1 groupe de tribus du Proche-Orient et prolongeant ses courants prophétiques, la révélation chrétienne se répand rapidement

2 chrétienne va donc parler grec, elle aussi. Mais son discours assemble un peuple de fidèles et suscite une communauté. Cel

3 ’organiser dans les structures de l’Empire, comme sa doctrine s’est informée dans les catégories de la dialectique grecque

4 de la dialectique grecque. La venue du Christ et son message ont ainsi provoqué la combinaison imprévisible de trois tradi

5 ividu et de cité, de mesure et de philosophie, et ses dieux sont en forme d’hommes, conquête majeure (quoique ridiculisée p

6 tine, que Zeus fait reine en Crète, cependant que son frère Cadmus fondera Thèbes en Béotie. Puis apparaît Jésus, « fils de

7 lé) et la persona des Romains (citoyen défini par son rôle, sa fonction sociale dans l’État). La personne, au sens chrétien

8 persona des Romains (citoyen défini par son rôle, sa fonction sociale dans l’État). La personne, au sens chrétien, c’est d

9 e, mais en même temps le relie à la communauté de ses prochains. Le dogme de l’Incarnation, d’autre part, selon lequel Dieu

10 on métaphysique, il n’y a aucune raison de perdre son temps à explorer leurs mystères. Un second fait : l’Europe seule a co

11 ans la masse, il tend à former des communautés où sa liberté et sa responsabilité puissent être réelles. Le christianisme

12 il tend à former des communautés où sa liberté et sa responsabilité puissent être réelles. Le christianisme s’est d’abord

13 ents modernes. Toute l’histoire de l’Europe et de ses conquêtes dans le domaine de la culture et de la civilisation, trouve

14 si un principe d’explication dans la diversité de ses composantes, synthétisées par le christianisme et cependant toujours

15 che-Orient. Quant à la science, on sait assez que son langage est universel : encore convient-il de marquer que c’est le ra

16 nt Denis de, « L’Europe culturelle », L’Europe et ses populations, La Haye, M. Nijhoff, 1978, p. 29-32.

17 effet : — Aucun de nos pays ne peut assurer seul sa sécurité, sa défense sur ce continent le plus vulnérable qui soit à u

18 cun de nos pays ne peut assurer seul sa sécurité, sa défense sur ce continent le plus vulnérable qui soit à une guerre ato

19 t à une guerre atomique, à cause de la densité de son peuplement, de son urbanisation. — Aucun de nos pays ne peut assurer

20 ique, à cause de la densité de son peuplement, de son urbanisation. — Aucun de nos pays ne peut assurer seul sa prospérité

21 isation. — Aucun de nos pays ne peut assurer seul sa prospérité matérielle : l’économie de l’Europe, suspendue tout entièr

22 nos pays n’a les matières premières nécessaires à son industrie : le tiers-monde les détient presque toutes et supporte de

23 es de l’État-nation à souveraineté illimitée dans sa frontière omnivalente). Point de régions sans l’Europe, ni l’invers

24 personne trouve la possibilité de s’épanouir dans ses dimensions de liberté et de responsabilité — à la fois solitaire et s

25 solitaire et solidaire — et peut donc manifester sa vocation unique dans la communauté, hors de laquelle elle ne saurait

26 ché sans consultation à des pouvoirs extérieurs à son domaine territorial ou linguistique. La dialectique fédération-région

27 le rendre à lui-même dans un ensemble, garant de son autonomie. Et c’est bien cela qui s’est produit dans l’espace d’une g

28 e politique) et sur la volonté d’imposer à autrui sa propre loi, cette victoire ne sera confirmée que dans la mesure où el

29 e fonder, et poser d’entrée de jeu le problème de ses frontières, par là même les durcir et en exalter l’importance, quand

30 auté non étatique et pluraliste ; non définie par ses contours bornés mais bien par ses contenus variés ; et faisant de ses

31 non définie par ses contours bornés mais bien par ses contenus variés ; et faisant de ses différences non des causes de con

32 mais bien par ses contenus variés ; et faisant de ses différences non des causes de conflits et de ruptures, mais bien des

33 n vers l’Europe unie dans la richesse inégalée de ses diversités et dans son ouverture au Monde. 1. Allemand, italien, r

34 ns la richesse inégalée de ses diversités et dans son ouverture au Monde. 1. Allemand, italien, rhéto-romanche (depuis 1

35 t servir une société, une communauté ? Quelle est sa fin ? Est-ce que c’est la puissance ou est-ce que c’est la liberté de

36 lle phrase affreuse ! C’est la première phrase de son livre posthume, Le Nœud gordien. La toute première phrase, les premie

37 pirouette, une plaisanterie « traditionnelle » à son égard…) Et d’abord, il faudra résister très fermement aux tentations

38 ant entendre qu’il y a parfois de la censure dans ses colonnes. Tous ces cas, s’agissant du diable, sont bien trop « éviden

39 n sait que le diable n’est jamais où on l’attend. Son premier tour, selon Baudelaire, est de nous faire croire qu’il n’exis

40 qui consiste tout simplement à nous faire prendre ses désirs pour nos fatalités. Quand le diable prépare un gros coup, il s

41 ust. On se souvient que le Faust de Goethe promet son âme au diable en échange de cette source d’énergie que représente la

42 uverain, non pas dans une personne mais bien dans ses effets, dans le grand mythe collectif de la puissance et de la riches

43 ous ne pourrait jurer qu’il échappe entièrement à sa fascination, à son empire, même inconscient. C’est l’empire de ce myt

44 rer qu’il échappe entièrement à sa fascination, à son empire, même inconscient. C’est l’empire de ce mythe qui peut seul ex

45 aid qu’il ne pouvait trouver de femme. Il faisait sa demeure ordinaire dans les Enfers, et désirait, dit-on, la mort de to

46 it, dit-on, la mort de tout le monde pour peupler son royaume. » Avec cela, aveugle comme les taupes ! L’œuvre du diable ai

47 i puisse se justifier par le « projet » orientant son action ? Je pense, respectivement, aux anarchistes russes du xixe , à

48 bombes ? Allons donc ! La révolution prend certes sa source dans un mouvement original de révolte, mais elle débouche sur

49 de terrifiant, dans ce phénomène, c’est justement son illégalité systématique, son caractère suicidaire, incontrôlable. Mai

50 ène, c’est justement son illégalité systématique, son caractère suicidaire, incontrôlable. Mais comment ne pas se condamner

51 e l’engagement de l’intellectuel. Proposant, avec son dernier livre, un “plan de survie pour l’Europe”, à la triple enseign

52 e d’Emmanuel Mounier qui publiera un an plus tard son manifeste : Révolution personnaliste et communautaire. De cette conce

53 nt, est né de la guerre, a régulièrement augmenté son pouvoir par la guerre à l’extérieur qui lui permet de trouver la tran

54 qu’il peut ou même qu’il doit continuer à doubler sa consommation d’énergie tous les dix ans. Mais, Denis de Rougemont, vo

55 alement, suit comme il peut. Ça montre d’ailleurs sa vulnérabilité. Prenons l’État français. Il dit : « L’énergie nucléair

56 s d’uranium. Elle dépendra pour le combustible de ses centrales nucléaires des États-Unis et de l’Union soviétique. Où est

57 ion à Westinghouse, multinationale américaine, et son capital est constitué avec seulement 30 % des fonds provenant du Comm

58 par Westinghouse (actuellement tenté de reprendre ses billes) — et par Siemens, multinationale allemande. Et le président e

59 nes, le fédéralisme… Tandis que le nucléaire, par son énormité, son prix, son danger qui réclame la présence de la police e

60 lisme… Tandis que le nucléaire, par son énormité, son prix, son danger qui réclame la présence de la police et de l’armée,

61 dis que le nucléaire, par son énormité, son prix, son danger qui réclame la présence de la police et de l’armée, va dans le

62 risation de la conversion : seule une personne, à son plus intime, peut subir cette transformation totale. Or c’est bien un

63 a vieille ferme jurassienne qu’il a aménagée avec son épouse. Une conversation, où l’on éprouve soudain le sentiment d’être

64 plus intelligent. Et l’envie de lire ou de relire son dernier ouvrage. Le livre le plus important peut-être de cette fin du

65 moi, c’est Ève qui me l’a donnée. » Ève répond à son tour : « Oui, j’ai mangé la pomme, mais c’est le serpent qui me l’a d

66 d’une vocation unique et qui prend conscience de son unicité. J’ai contribué en 1932, dans la revue Esprit , avec Emmanue

67 autrement dit : détourner l’esprit de l’homme de sa vocation unique, donc de sa liberté, donc de sa responsabilité. Je re

68 ’esprit de l’homme de sa vocation unique, donc de sa liberté, donc de sa responsabilité. Je rejoins encore aujourd’hui un

69 e sa vocation unique, donc de sa liberté, donc de sa responsabilité. Je rejoins encore aujourd’hui un livre que j’avais éc

70 ment aimer, être amoureux et il projette sur elle son propre état. Mais chaque fois qu’il trouve le moyen de la rejoindre p

71 que sorte un amour totalitaire : il est seul dans son monde, dans sa bulle. Pour moi, le couple est la première cellule de

72 ur totalitaire : il est seul dans son monde, dans sa bulle. Pour moi, le couple est la première cellule de ce que j’appell

73 t une certaine rationalité, une mise en ordre. Et son impérialisme va croissant. Vous dites à la fois que « l’avenir est no

74 aire. La décadence d’une société commence lorsque ses membres se demandent ce qui va arriver, au lieu de se dire : « Qu’est

75 partager la planète — qui ne cherche qu’à servir son prestige et pas du tout le genre humain… Oui. Ce qu’il faut maintenan

76 personne ? L’homme ne peut pas vivre sans prendre son destin en main. Et il a la faculté de choix pour autant qu’il soit re

77 avait offert un poste de lecteur de français dans son pays, pour que j’écrive ensuite mes impressions (il espérait que je c

78 t tout un excellent pédagogue, sachant passionner son auditeur dès les premières minutes d’une conversation. Il s’exprime a

79 ste étonnant de jeunesse, de talent, de bon sens. Son dernier ouvrage, L’Avenir est notre Affaire (Stock), publié il y a

80 notre monde d’une crise qui le mène tout droit à sa perte. Pour une fois, on nous parle de l’homme, du cœur, de la libert

81 tonique et plein d’intelligence. Et, en refermant son livre, il est difficile de ne pas croire avec Denis de Rougemont que

82 ce qui menace le milieu vital d’autre part. Dans son dernier livre, L’Avenir est notre affaire , il raconte ce qu’il appe

83 toire de fous : celle de l’auto. Quelle est alors son opinion sur l’initiative Franz Weber ? Je suis tout à fait favorable

84 approfondie. Alors à quoi sert cette initiative ? Son grand mérite, c’est qu’elle force la prise de conscience, elle oblige

85 nséquent que le réseau routier est suffisant dans son état actuel ? J’en suis convaincu. D’autant plus qu’il y a de fortes

86 ul responsable. Il n’avait qu’à être prudent dans ses projets à partir d’août 1973, date du lancement de l’initiative. Cett

87 ales nucléaires. « L’humanité a besoin de doubler sa consommation d’énergie tous les dix ans », affirment-ils. C’est de la

88 contrôle, dès lors, les investissements, augmente ses pouvoirs, augmente sa police, car on ne peut laisser sans protection

89 investissements, augmente ses pouvoirs, augmente sa police, car on ne peut laisser sans protection de telles usines… Oui,

90 . Avec l’énergie solaire, une maison bénéficie de son autonomie énergétique, à plus forte raison un village, des régions et

91 utés permettraient à l’homme de reprendre en main ses pouvoirs, et vous montrez aussi comment l’État-nation détruit les bas

92 vain engagé dans la plupart des grands combats de son siècle (la lutte contre le nazisme, l’unité européenne) et auteur d’u

93 ares esprits qui sont la conscience d’une époque. Ses livres n’ont jamais été de ces best-sellers frivoles et bruyants que

94 humaines, caractérisent notre fin de siècle avec ses villes ingouvernables, ses ressources naturelles qui s’épuisent, ses

95 tre fin de siècle avec ses villes ingouvernables, ses ressources naturelles qui s’épuisent, ses menaces nucléaires, sa démo

96 nables, ses ressources naturelles qui s’épuisent, ses menaces nucléaires, sa démographie galopante et ses pollutions de tou

97 aturelles qui s’épuisent, ses menaces nucléaires, sa démographie galopante et ses pollutions de toutes sortes. C’est à cet

98 s menaces nucléaires, sa démographie galopante et ses pollutions de toutes sortes. C’est à cette Apocalypse que tous les ex

99 tous les experts nous promettent, qu’il a opposé ses idées régionalistes et les expériences communautaires, l’emploi des é

100 time, cette idée a progressé dans les esprits par sa valeur propre. Elle a fini par apparaître comme répondant à une néces

101 mais surtout parce que Hitler venait de remporter son premier grand succès électoral (14 septembre 1930). Le sort en était

102 me et au fascisme qui fournit à l’idée européenne son milieu le plus efficace de propagation en profondeur et en intensité,

103 que la puissance matérielle de chaque État perde son importance. Les petites nations y compteront autant que les grandes e

104 ope est divisée, et la plus grave menace vient de ses divisions. Appauvrie, encombrée de barrières qui empêchent ses biens

105 . Appauvrie, encombrée de barrières qui empêchent ses biens de circuler mais qui ne sauraient plus la protéger, notre Europ

106 t plus la protéger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun de nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieus

107 e peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes

108 e l’Europe se définit clairement. Elle est d’unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de la diversité, et dans

109 voie des libertés organisées. Elle est de ranimer ses pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustration des droit

110 evoirs de la personne humaine, dont malgré toutes ses infidélités, l’Europe demeure aux yeux du monde le grand témoin. La c

111 me de l’Europe s’appelle la dignité de l’homme et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final de notre lutte

112 de notre continent. Sur cette union l’Europe joue son destin et celui de la paix du monde. Soit donc notoire à tous que nou

113 ) Nous voulons une Europe unie, rendue dans toute son étendue à la libre circulation des hommes, des idées et des biens. 2)

114 souhaite que les pouvoirs purement économiques de sa Commission soient élargis aux domaines du social, de la culture, et f

115 commune des pays membres ; on voit bien que dans ses publications, elle se nomme tranquillement « l’Europe », mais comment

116 emier achèvement du grand dessein de Jean Monnet, son premier objectif pleinement atteint. Faut-il en conclure que « L’Euro

117 c’est « l’Europe des Neuf », qu’on l’appelle par son nom : c’est un Marché commun partiel. S’il s’agit de l’Europe des Ét

118 deux ans un projet qui, précisément, concerne par sa nature même l’ensemble des Européens (même limité provisoirement aux

119 croissement de la population du tiers-monde et de ses besoins par tête en énergie et en matières premières ne peut manquer

120 l y a peu de chances que ce soit le tiers-monde : sa passion dominante paraît être aujourd’hui de reproduire chez lui les

121 r l’Amérique », laquelle continue de croire, dans sa majorité, que plus c’est grand et mieux cela vaut. Reste alors notre

122 Progrès, puis la première à prendre conscience de ses erreurs d’orientation, la première à créer l’État-nation. Il semblera

123 bissent aujourd’hui. L’Europe va-t-elle faillir à sa mission mondiale ? Le peut-elle sans trahir ses raisons d’être et abd

124 à sa mission mondiale ? Le peut-elle sans trahir ses raisons d’être et abdiquer, avec ses responsabilités, ses libertés ?

125 sans trahir ses raisons d’être et abdiquer, avec ses responsabilités, ses libertés ? ⁂ Ici se pose la question fondamental

126 ons d’être et abdiquer, avec ses responsabilités, ses libertés ? ⁂ Ici se pose la question fondamentale : quelle Europe ? C

127 se conditionnent mutuellement. L’écologie trouve ses solutions tantôt au niveau régional et tantôt à l’échelle du continen

128 est la fédération de l’Europe, permet d’envisager son avènement puissant mais sans violence, et de croire de nouveau à notr

129 ’an 2000 mais un de nos ministres a dit à l’un de ses membres : « Si je mettais vos idées en action, je serais renversé dan

130 i se répand sans bruit dans toute l’Europe trouve son lieu et sa formule dans la région. Elle est l’aire naturelle où les c

131 sans bruit dans toute l’Europe trouve son lieu et sa formule dans la région. Elle est l’aire naturelle où les communes von

132 re trois pays. Chaque gouvernement entend gérer à sa façon ce secteur et a décrété la construction de centrales nucléaires

133 cultés, parce que chaque État entend les régler à sa manière. C’est une question qui intéresse les gens du Nord voisins de

134 t) publié par le journal. Les approximations (sur sa généalogie et ses occupations) ont été maintenues. Propos introduits

135 journal. Les approximations (sur sa généalogie et ses occupations) ont été maintenues. Propos introduits par le chapeau sui

136 et certainement vénérés par le maître de céans et son épouse qui a été la décoratrice de la maison. C’est important de pouv

137 vres cachent les parois. C’est à cause d’elle que son dernier ouvrage L’Avenir est notre affaire a tant tardé à paraître.

138 , ce régionaliste impénitent qui a combattu toute sa vie le centralisme des États, et défendu les régions contre les capit

139 tales. Denis de Rougemont est suisse et il voue à son pays de naissance un culte profond et raisonné, mais peut-on vraiment

140 lui attribuer une nationalité lorsqu’on sait que sa famille originaire de Lausanne compte une branche française et une br

141 d’une Europe déchirée par les conflits ? Et toute sa vie a été imprégnée par ce déchirement. Rédacteur en chef à Paris mai

142 ntestataire de la société actuelle et qui, malgré son âge, s’estime engagé et ne se demande pas “Que va-t-il arriver ?” mai

143 puis-je faire ?” » x. Rougemont note en marge de son exemplaire : « 3 erreurs » pour ces deux dernières phrases.

144 ndant de plus en plus difficile la restitution de ses éléments de fertilité, des ingrédients chimiques qui lui sont enlevés

145 er le sol ; chaque progrès dans l’art d’accroître sa fertilité temporaire, un progrès dans la ruine des lois éternelles co

146 s dans la ruine des lois éternelles conditionnant sa durable fertilité. Plus un pays, les États-Unis du Nord de l’Amérique

147 dans Marx. Ce que Marx a bien vu, presque seul de son temps, c’est que le mal qu’on fait à l’homme des villes, on le fait a

148 le fait aussi nécessairement à l’agriculteur et à sa terre, par une seule et même procédure d’exploitation, ruinant les ra

149 ce au premier secrétaire général du Parti donnant ses ordres aux partisans organisés. Il ne tardera pas d’ailleurs à se nom

150 même ne devient pour lui objectif et réel que par ses rapports avec les autres hommes. (Manuscrits économico-philosophiques

151 rsonne est là, qui veut que l’individu qui assume sa vocation la manifeste — et dans ce mot, il y a main 11 — et donc l’ac

152 il puisse revendiquer sans nier les conditions de son libre exercice. Et que veut dire la phrase célèbre des Thèses sur Feu

153 phrase, n’a transformé le monde qu’à la mesure de ses moyens de philosophe, c’est-à-dire en l’interprétant. ⁂ Il est rare q

154 r un sculpteur du xve siècle. Il sourit derrière sa moustache. Il vous conduit à grands pas dans sa chambre de travail, d

155 e sa moustache. Il vous conduit à grands pas dans sa chambre de travail, dont les fenêtres à barreaux de fer donnent sur l

156 nent sur les vignobles en terrasse et le lac dans sa coupe de lumière. Ramuz vous offre une cigarette de tabac noir — le b

157 de races… Non, il avise un petit nid d’oiseau sur sa grande table de travail (en sapin blanc, sans peinture ni vernis). « 

158 dans la nature. Ma fille se peigne chaque matin à sa fenêtre. Les oiseaux ramassent ses cheveux blonds, et ils ont fait ce

159 chaque matin à sa fenêtre. Les oiseaux ramassent ses cheveux blonds, et ils ont fait ce nid en cheveux de ma fille… » (En

160 r aussitôt qu’il n’est nullement représentatif de son pays et des traditions suisses les plus connues. Ramuz est né en 1878

161 aud, en Suisse romande. Il y a vécu presque toute sa vie, à l’exception de quelques années à Paris, avant la guerre de 191

162 ient davantage à la géographie qu’à l’histoire de sa petite patrie locale. La Confédération helvétique a été l’œuvre des f

163 es réalités non intellectuelles et permanentes de sa race latine, vaudoise et savoyarde. Les idéaux proprement suisses de

164 t de civisme protestant ne jouent aucun rôle dans son œuvre. Il saisit la réalité de son pays à un autre niveau, plus diffi

165 ucun rôle dans son œuvre. Il saisit la réalité de son pays à un autre niveau, plus difficile à exprimer parce que ce n’est

166 veut rejoindre par là — c’est tout le paradoxe de son œuvre — quelque chose de plus généralement humain que l’ensemble poli

167 travers le paysan vaudois et les circonstances de sa vie, c’est l’homme dans le cosmos que Ramuz nous fait voir. À travers

168 s épiques. L’intrigue en est absente ou réduite à sa plus élémentaire simplicité, car le sujet d’un « roman » de Ramuz, c’

169 ion des races), une servante d’auberge affole par sa beauté tout un village (La Beauté sur la terre), ou bien c’est l’ouve

170 e Soleil ne revenait pas, Les Signes parmi nous), sa réalisation (Présence de la mort) ou ce qui la suivra (Joie dans le c

171 décrit la rumeur des moineaux et des merles sous ses fenêtres comme « un bruit de vitres cassées, de grincements pareils à

172 jamais de bel canto dans la prose de Ramuz ; mais son application à reproduire le geste intime d’un homme en communion avec

173 homme en communion avec les forces élémentaires ; son application à décrire les outils qui prolongent le bras de cet homme 

174 ; à rendre présent et pesant le cadre matériel de sa vie ; à suivre enfin, comme en les recréant, les images qui viennent

175 comme en les recréant, les images qui viennent à ses yeux, qui le submergent soudain, le soulèvent ou l’anéantissent — tou

176 s de l’œuvre de Ramuz, celui de l’exaspération de son style le plus volontaire. Ramuz avait débuté vers 1900 par des romans

177 s et deux petits recueils de poèmes. Puis, durant son séjour à Paris, il s’était patiemment fait un style où réalisme et po

178 suisse » plus qu’en français ; peu populaire dans son propre pays, qui le jugeait obscur et trop moderne, Ramuz s’avançait

179 sistance des lecteurs, Ramuz réagit en accentuant son originalité, en faisant du Ramuz encore plus pur : et c’est Présence

180 près, Paris le découvrait, le publiait, rééditait ses œuvres anciennes, se passionnait pour ou contre Ramuz (c’est le titre

181 , qui perçoit tous les bruits du monde du fond de sa retraite vaudoise. Maintenant, c’est l’époque qu’il interroge, à sa m

182 se. Maintenant, c’est l’époque qu’il interroge, à sa manière socratique. Les trois titres de ses essais décrivent en racco

183 oge, à sa manière socratique. Les trois titres de ses essais décrivent en raccourci le monde ramuzien : Questions, Taille d

184 Présence de la mort, trois remarques encore : sur sa langue, sa vision, et son actualité. On a dit, et Ramuz lui-même s’es

185 la mort, trois remarques encore : sur sa langue, sa vision, et son actualité. On a dit, et Ramuz lui-même s’est expliqué

186 s remarques encore : sur sa langue, sa vision, et son actualité. On a dit, et Ramuz lui-même s’est expliqué sur ce sujet, q

187 imprimé de France, il s’est inspiré du langage de son pays. Il le recrée — comme tout poète recrée sa langue — dans un mouv

188 son pays. Il le recrée — comme tout poète recrée sa langue — dans un mouvement qui évoque la lenteur du Vaudois, son sens

189 ns un mouvement qui évoque la lenteur du Vaudois, son sens du concret, sa conscience scrupuleuse. C’est un homme, par exemp

190 voque la lenteur du Vaudois, son sens du concret, sa conscience scrupuleuse. C’est un homme, par exemple, qui règle son al

191 rupuleuse. C’est un homme, par exemple, qui règle son allure sur celle des pentes de ses vignes ou de ses champs à la monta

192 ple, qui règle son allure sur celle des pentes de ses vignes ou de ses champs à la montagne. « D’où cette démarche qu’ils o

193 n allure sur celle des pentes de ses vignes ou de ses champs à la montagne. « D’où cette démarche qu’ils ont ; d’où la néce

194 ls ont ; d’où la nécessité quelquefois de refaire son pas, parce que la pente vous porte en arrière, parce qu’on l’a mal ca

195 e. Par une lacune étrange, Ramuz ne montre jamais ses paysans à l’église du village, ni leurs pasteurs. Mais on sent la Bib

196 confronte avec l’Invraisemblable. Il l’imite dans son esthétique. « Ne mettre rien que ce qu’on voit. » Il écrit comme un p

197 é. L’État-nation fonctionne pour la guerre. C’est sa vocation. Il fabrique, il vend, il achète des armes, portées par des

198 ssée vis-à-vis d’une énergie incontrôlable. Déjà, ses retombées investissent la mer, l’eau douce, l’air, les sols. Les déch

199 ne lui suffit pas, comme tant d’autres, de clamer son inquiétude. Il propose un scénario, celui-ci infiniment plus optimist

200 ver in extremis « l’environnement », la nature et ses habitants. Mais ce sauvetage n’aurait aucun sens si nous ne sommes pl

201 exprimer, de créer, d’inventer… mais descendre de son piédestal à hauteur des communes. Quand le pouvoir est divisé, il est

202 e : « Toi-même ». On ne devient libre que si, par sa propre responsabilité, on se donne consistance. Sinon, point de commu

203 ois-cents-millions d’habitants — va bientôt élire son premier Parlement. L’événement est considérable. Tous ensemble, et qu

204 ut cas le vœu fervent de Denis de Rougemont. Dans son dernier livre : L’Avenir est notre affaire (ouvrage passionnant pou

205 eurt comme un monstre cancéreux qui se nourrit de sa propre substance au détriment de l’organisme vivant qui le compose. C

206 pse”, mais on est contraint de prêter attention à ses commentaires. Car il s’est rarement trompé. Ainsi, longtemps à l’avan

207 inguistique dans le monde soit assurée du droit à son identité, du droit de parler — et donc d’abord du droit d’apprendre s

208 de parler — et donc d’abord du droit d’apprendre sa langue maternelle tant à l’école que sur la place publique. Il s’en f

209 ne peut s’exprimer vraiment que dans la langue de son origine, de sa région. En Suisse, nous savons cela. Dans le canton de

210 er vraiment que dans la langue de son origine, de sa région. En Suisse, nous savons cela. Dans le canton des Grisons, on n

211 droit humain fondamental qui est celui de parler sa langue nationale. Mais la question sérieuse est celle de savoir ce qu

212 d’un homme ne porte pas, qu’elle soit criée dans sa langue ou dans celle du pouvoir régnant. C’est la radio qui a la paro

213 l moyen pour l’homme d’aujourd’hui de reconquérir sa liberté, j’entends le pouvoir de se faire entendre, c’est la recréati

214 a formation civique à l’école ? C’est l’École, en ses trois degrés, la primaire, la secondaire et l’universitaire, qui a fo

215 rmation du citoyen consiste à rendre conscient de ses devoirs envers lui-même et de ses responsabilités envers la communaut

216 re conscient de ses devoirs envers lui-même et de ses responsabilités envers la communauté. Tout homme est unique. Tout hom

217 t homme est unique. Tout homme doit donc inventer sa voie vers le But absolu de toute vie — le même pour tous. La formatio

218 e qu’il peut devenir, à la fois libre d’accomplir sa vocation et responsable de l’accomplir dans la communauté. M. Denis d

219 et qui s’expriment par la santé d’un peuple, par son sens de la communauté, et par son niveau d’éducation. » Vers la vr

220 ’un peuple, par son sens de la communauté, et par son niveau d’éducation. » Vers la vraie qualité de la vie III. Enfi

221 et qui commente une évolution si remarquable par son ampleur et par le rythme régulier de son progrès, le recueil que nous

222 able par son ampleur et par le rythme régulier de son progrès, le recueil que nous présentons tient une place tout à fait p

223 clairement repérable et entièrement analysable en ses facteurs, d’un début net comme il est rarissime d’en trouver dans l’h

224 anco-genevoise ici décrite, dans la complexité de ses problèmes et de ses virtualités, présente l’intérêt historique d’avoi

225 écrite, dans la complexité de ses problèmes et de ses virtualités, présente l’intérêt historique d’avoir été la première en

226 lemands, dans l’intention clairement indiquée par son nom même, de « bâtir un morceau d’Europe unie ». Quant à la région Sa

227 Sarre-Lorraine-Luxembourg, elle n’attend plus que sa forme légale, soit une convention tripartite définissant les compéten

228 vention tripartite définissant les compétences de sa commission régionale gouvernementale. Que tout cela ait commencé à Ge

229 région que nous appelions « lémano-alpine » dans sa plus grande extension, et qui allait devenir dans une définition plus

230 ration assigné à la Commission franco-suisse et à ses comités de travail. Dans le même temps, la Conférence des pouvoirs l

231 onférence des pouvoirs locaux et régionaux, qui a son siège au Conseil de l’Europe à Strasbourg, convoquait la première « C

232 teur, mais qui est pluridisciplinaire en soi, par son approche même et sa définition ; réalité qui est encore à construire

233 uridisciplinaire en soi, par son approche même et sa définition ; réalité qui est encore à construire et sur laquelle n’ex

234 s ce domaine : l’objet de la recherche autant que sa problématique, la définition des problèmes autant que leurs solutions

235 e ; production agricole arbitrairement séparée de ses marchés naturels ; obstacles multipliés, légaux et financiers, à l’éd

236 ). 3. L’État-nation à souveraineté illimitée dans ses frontières fixes apparaît donc l’obstacle décisif à la construction d

237 tats), et trop grand pour animer la vie réelle de ses communes ou même de ses régions (à l’exception du Luxembourg, de Malt

238 r animer la vie réelle de ses communes ou même de ses régions (à l’exception du Luxembourg, de Malte, d’Andorre, du Liechte

239 icacité du Centre dans les régions où il implante ses agents. Il s’agit au contraire, à notre avis, de partir des réalités

240 mais seulement que la définition d’une région par ses problèmes économiques est insuffisante. c) La grande presse s’occupe

241 moins évident que le « mini-État souverain » dans ses frontières polyvalentes ou omnivalentes, présenterait des inconvénien

242 l’occurrence ceux de Paris, Berne et Genève. Dès ses premières séances, la Commission s’est donné un programme qui déborde

243 ission internationale qui ne peut que transmettre ses vœux à Berne et à Paris, d’instituts sans pouvoir et de chercheurs is

244 laissé des traces profondes dans l’inconscient de ses habitants.) Ajoutons que cette « plus grande région » est aussi celle

245 lubles, voici qui enseigne la région, convainc de sa nécessité, répond à la question du pourquoi des régions, en partant d

246 ève. La plus grande, celle des universités, qui a ses fondements ethniques et historiques, serait de la taille d’un Land al

247 actement définie par le bassin du Léman — le lac, ses affluents au sud, et les villes polluantes au nord — et se prolonge v

248 it avoir pour extension spatiale le territoire de sa réalité. Mais « pratiquement », dira l’homme de la rue, comment savo

249 exactement au Conseil fédéral suisse, qui a fait ses preuves. On pensera que ces processus prendront plus de temps qu’il n

250 tinent. On parlait donc d’un genre qui avait fait son temps, impur, hybride, plus méli-mélo dramatique que musical ou vraim

251 raiment théâtral. Par-dessus tout le condamnaient ses caractères ouvertement, outrageusement conventionnels : voir les desc

252 ventions, rhétorique profonde, archétypes, exerce son empire sur toutes nos créations dans les domaines de l’âme et de l’af

253 on devant la mort. Don Juan autant que Faust sera son héros tragique. Reflet inversé de Tristan, homme de mille et trois fe

254 e la mort déjà présente. Ici le mythe s’est donné ses moyens d’expression les plus complets. La musique dit ce que nulle pa

255 t au rêve est l’un des plus souvent négligés… par ses ayants droit. Saisissant l’occasion d’un jubilé qui pouvait le porter

256 t qu’elle sera faite à l’image de la Suisse, avec ses départements fédéraux dont les chefs, élus par les Chambres et ne rel

257 omposent un Conseil fédéral ou exécutif — et avec ses délégués des régions administratives, correspondant aux cantons, et d

258 ls et abstraits subsistant entre chaque région et sa capitale nationale — ce jour-là, la révolution européenne sera virtue

259 c’est l’évidence. Pourquoi détruire ce qui garde sa raison d’être, dès lors que cela ne bloque plus l’évolution fédérativ

260 véritable Parlement européen et de se battre pour ses compétences : qu’elles soient très fortes quand il s’agira de régler

261 e l’éducation, sur un budget autonome et voté par son peuple. La différence entre le rêve et la réalité est avant tout chr

262 est pas là, entendre Mozart ou Bach ou la voix de ses parents morts en touchant simplement un bouton. Seule l’immortalité p

263 nes, de recettes, de pratiques vitales — que dans sa lutte contre l’étatisme toujours plus systématique, centralisé, intol

264 qui dicterait comme vertus cardinales favorisant son avènement : l’alignement, l’uniformisation, la loi du plus fort, la s

265 devenu le vrai père d’une éthique du fédéralisme. Sa tolérance n’est pas ce que l’on croit d’ordinaire, n’est pas manque d

266 oins, mais qu’au-delà de toute comparaison il ait sa vie unique à vivre, tandis que j’ai la mienne à vivre pour être moi,

267 , et quatre membres, ce qui ne m’apprend rien sur sa personne — gît la similitude la plus profonde entre les hommes de tou

268 a mesure où j’ai senti ou pressenti que là réside son problème je le reconnais pour mon semblable. Cette solidarité fondée

269 ue, au régime spirituel de la personne isolée par sa vocation, mais reliée à la communauté par les conditions mêmes de l’e

270 e nulle part, d’un non-lieu) chacun doit inventer son chemin vers le Réel, c’est-à-dire vers le But commun à tous les homme

271 xpressions telles que « pour ou contre », choisir son camp, savoir ce qu’on veut, pas de compromis ! etc., mène à la guerre

272 . Supprimez toute espèce d’humour aussi bien dans sa vie quotidienne — rouspétance du citoyen — que dans sa vie proprement

273 e quotidienne — rouspétance du citoyen — que dans sa vie proprement politique — farce des partis — et vous obtiendrez au t

274 est énergiquement menée, l’État totalitaire dans sa splendeur native.24 Tous les dictateurs sont centralisateurs par dé

275 traindre », écrivait Georges Pompidou au seuil de son recueil posthume, Le Nœud gordien. Et d’en donner aussitôt comme exem

276 Au début du xvie siècle, Érasme avait écrit dans sa Querela Pacis : « Le tyran cherche à inspirer la crainte, le roi l’af

277 érive vers le régime totalitaire. Mais Érasme, en son temps, tenait à contraster la tyrannie nécessairement païenne, avec «

278 x) sait que la condition de tout pouvoir réel est sa faculté de convaincre. Et cela seul peut être dit « chrétien » : Si P

279 avers les siècles, même si elle est multiple dans ses sources. Cette unité de base est celle de la culture commune à tous l

280 à ce défi, invente l’État (status : le stable) et ses institutions centralisées. Elle pousse l’ordre et la stabilité dans l

281 s, de se distinguer du voisin, de cultiver chacun sa singularité, jusqu’à y voir sa raison d’être. L’Européen ne serait-il

282 de cultiver chacun sa singularité, jusqu’à y voir sa raison d’être. L’Européen ne serait-il pas cet homme étrange qui se m

283 plus encore au lendemain des grandes découvertes. Ses facteurs d’unité fondamentale, puissamment confirmés par la redécouve

284 se le français comme seule langue officielle dans son royaume (contre le latin de l’Église et des traités, mais aussi contr

285 nt qu’une Europe fédérée fasse à leur France et à sa culture nationale ce que celle-ci fit jadis à ces propres nationalité

286 on culturelle. Voir la Confédération suisse, avec ses 26 États souverains, où l’on parle en toute liberté quatre langues et

287 sous le nom de logical positivism que lui donnera son autre père, Bertrand Russell ; — la musique dodécaphonique et sériell

288 e par tout un peuple du tiers-monde. Au mépris de ses intérêts matériels immédiats et du « niveau de vie » qu’on lui promet

289 i promettait, oui, c’est bien tout un peuple dans sa profondeur qui vient de rejeter la modernisation que son souverain en

290 fondeur qui vient de rejeter la modernisation que son souverain entendait lui imposer « pour son bien » et par pur amour du

291 on que son souverain entendait lui imposer « pour son bien » et par pur amour du progrès. Phénomène d’autant plus remarquab

292 i voudrait prouver qu’il peut se débrouiller sans ses anciens maîtres — en les imitant ! C’est un royaume indépendant depui

293 royaume indépendant depuis des siècles, et c’est son souverain lui-même qui tentait de le forcer à adopter le modèle occid

294 xviiie siècle, et fonde la dynastie des Pahlavi. Son fils lui succède en 1941, sous la pression des Alliés. C’est un jeune

295 milliards de barils contre l’industrialisation de son pays. Les ministres européens se précipitent à Téhéran, où se sont in

296 ue la succession du prophète a passé en réalité à son gendre Ali, mari de sa fille Fatima, et par lui aux 11 imams ou chefs

297 hète a passé en réalité à son gendre Ali, mari de sa fille Fatima, et par lui aux 11 imams ou chefs spirituels qui se sont

298 sé par un religieux qui n’avait rien pour lui que son autorité. Voilà qui va compter devant l’Histoire, bien plus que les p

299 ements, au sujet de la domination sur le golfe et ses émirats pétroliers. Si l’influence américano-européenne est évincée p

300 ance religieuse a renversé, par la seule force de son autorité, un souverain qui détenait tous les pouvoirs. Philosophe et

301 a conception judéo-chrétienne de l’amour » et par ses interdits, ou quand on se lamente sur le « déchaînement d’une sexuali

302 mots différents pour désigner l’amour sous toutes ses formes. Éros pour l’amour physique, Agapè pour l’amour qui veut faire

303 mes superposés signifiant l’amour de la mère pour son enfant représentent la notion la plus proche [Ndlr]. av. Rougemont

304 isation devenu commun à toute l’humanité. Puisque son modèle industriel qui a été imité par le reste du monde nous conduit

305 Dante à Victor Hugo… Il faut maintenant passer à sa réalisation, dit Denis de Rougemont. Le moment est venu où il faut dé

306 ers océanes. Ni venir en aide au tiers-monde dans sa lutte contre la famine et sa passion de copier et de s’approprier les

307 au tiers-monde dans sa lutte contre la famine et sa passion de copier et de s’approprier les causes mêmes de notre propre

308 it d’organiser le référendum qui allait provoquer son départ. Sur la régionalisation précisément : « Si les Français la ref

309 it-il dans les jours qui précédèrent le scrutin à son secrétaire Jean Mauriac. Mais moi, ajoutait-il, j’aurai au regard de

310 éelle de l’Europe d’aujourd’hui, sur la nature de sa crise, mais aussi sur les solutions que l’union européenne serait seu

311 océanes ; — ni venir en aide au tiers-monde dans sa lutte contre la famine et la désertification. Ce qui revient à dire q

312 dustrielle sans limites, alors que notre terre et ses ressources sont limitées, et ils obtiennent en fait l’inflation et le

313 mesures qui s’imposent : il craindra toujours que ses voisins n’en profitent et n’en abusent. À une crise de civilisation c

314 x et vulnérable dans un continent aussi dense par sa population, ses constructions, ses réseaux de communications) et born

315 dans un continent aussi dense par sa population, ses constructions, ses réseaux de communications) et bornons-nous à ce qu

316 aussi dense par sa population, ses constructions, ses réseaux de communications) et bornons-nous à ce que l’aide que nous p

317 ui est actuellement en formation, ce parlement et ses futurs députés », nous a expliqué Denis de Rougemont, que nous avons

318 n 2000, elle n’en représentera plus que 7 %. Avec ses colonies, elle détenait toutes les ressources non renouvelables de la

319 ne change pas, si elle ne cesse pas de gaspiller son énergie (l’uranium sera épuisé en même temps que le pétrole), l’Europ

320 de vie : un enjeu proprement vital pour chacun de ses habitants. Or il se trouve qu’au lendemain d’une date capitale de not

321 éelle de l’Europe d’aujourd’hui, sur la nature de sa crise, mais aussi sur les solutions que l’union européenne serait seu

322 r l’inflation ; — ni maintenir seule la valeur de sa monnaie ; — ni faire face à ses besoins allégués en énergie sans mena

323 seule la valeur de sa monnaie ; — ni faire face à ses besoins allégués en énergie sans menacer des millions de vie ; — ni p

324 océanes ; — ni venir en aide au tiers-monde dans sa lutte contre la famine et la désertification, causées par notre civil

325 dustrielle sans limites, alors que notre terre et ses ressources sont limitées, et ils obtiennent en fait l’inflation et le

326 t, comme les 35 heures : il craindra toujours que ses voisins n’en profitent et n’en abusent. À une crise de civilisation c

327 rtie d’échecs et l’écouter parler des malheurs de sa France… » New York, 10 juillet 1942 … Il m’explique que le Maréc

328 es villes et les régions populeuses) pour retirer ses forces dans le Réduit national du Gothard, sauvant au risque de sa vi

329 Réduit national du Gothard, sauvant au risque de sa vie la « raison de vivre » d’une Suisse libre. Débat sans fin et que

330 e sais qu’il ne peut plus porter de paquet depuis son accident au Guatemala, où il s’est brisé « tous les os ».) Sur le por

331 utres.) St Ex a beaucoup pratiqué les échecs dans ses bases d’aviation en France et en Afrique, il est sans discussion beau

332 r une réaction en chaîne, sauter la Terre. Durant son séjour aux USA, il a rencontré à plusieurs reprises un général qui fa

333 gé dans une unité combattante en Afrique du Nord. Son ami, le général Doolittle, l’a beaucoup appuyé. Il veut se battre : i

334 c Pierre Lazareff, nous avons tenté d’obtenir que sa traversée de l’Atlantique vers Alger soit au moins aérienne, c’est-à-

335 il parte en avion. Il me passe Curtice Hitchcock ( son éditeur) avec lequel j’ai une conversation sans conclusion en un angl

336 tes de clans entre Français de New York, explique son euphorie intellectuelle, mais je ne puis m’empêcher de l’entendre et

337 dit écrire « cinq ou six (ou quatre) jours avant son départ ». Voyez-vous, Consuelo, j’ai quarante-deux ans. J’ai subi de

338 révèlent : celle d’un homme qui accepte de donner sa vie non pour un mythe national, ni pour une idéologie, mais pour ce q

339 d pour la « Terre des hommes ». Le vrai métier de sa vie, disait-il quelquefois, eût été celui de jardiner. Son métier de

340 disait-il quelquefois, eût été celui de jardiner. Son métier de pilote, tout en l’affranchissant des « servitudes bien aimé

341 » qui s’est voulu tout justement, le Jardinier de sa planète. 28. « Pour sauver sa vie, perdre ses raisons de vivre ».

342 le Jardinier de sa planète. 28. « Pour sauver sa vie, perdre ses raisons de vivre ». 29. C’est-à-dire deux étages au

343 e sa planète. 28. « Pour sauver sa vie, perdre ses raisons de vivre ». 29. C’est-à-dire deux étages au sommet d’un buil

344 a charte Qu’est-ce qu’une charte et quelle est sa fonction ? Littré nous dit que c’est un « acte concédant des franchis

345 ssurer le rayonnement de l’Europe culturelle dans son ensemble. D’une part donc, éliminer les barrières et chicanes périmée

346 tions communes. D’autre part, donner à l’ensemble ses meilleures chances d’agir comme un tout à l’échelle planétaire. Harmo

347 la culture inca ; la culture hellénistique. » De son côté, le Petit Robert cite des définitions fort analogues mais y ajou

348 er individuellement le savoir acquis pour affiner son esprit et son goût ; pour l’Allemand, à assurer la bonne marche de l’

349 ement le savoir acquis pour affiner son esprit et son goût ; pour l’Allemand, à assurer la bonne marche de l’économie et de

350 ccord avec une conception générale de l’homme, de sa dignité et de sa destinée. » Quelques années plus tard, le Centre eur

351 nception générale de l’homme, de sa dignité et de sa destinée. » Quelques années plus tard, le Centre européen de la cultu

352 ens européen, ce n’est pas seulement conditionner son esprit mais l’alerter ; ce n’est pas seulement lui donner des réflexe

353 politique ou scientifique) mais le conduire vers son autonomie, vers le libre exercice de ses responsabilités au sein de l

354 ire vers son autonomie, vers le libre exercice de ses responsabilités au sein de la société — donc vers son risque personne

355 responsabilités au sein de la société — donc vers son risque personnel, en fin de compte. Si nous nous demandons maintenant

356 tenant ce qu’est la culture, nous allons voir que sa définition formelle ressemble étrangement, en Europe, à celle que l’o

357 sme. En effet, la culture pour un Européen, c’est sa participation au trésor commun des œuvres créées depuis des siècles p

358 ntiellement culturelle, si l’on prend le mot dans son sens le plus large. La culture véritable n’est pas un ornement, un si

359 rayonne sur toute la planète, c’est à l’esprit de ses habitants, c’est à sa culture qu’il le doit. La création, la transmis

360 anète, c’est à l’esprit de ses habitants, c’est à sa culture qu’il le doit. La création, la transmission et l’élaboration

361 péen à remettre en question, de siècle en siècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État et la communauté. Tout

362 que le nationalisme a été propagé par l’École et ses manuels depuis le milieu du xixe siècle. Les manuels de mon enfance

363 sentaient l’Europe comme un puzzle de nations, et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures nationales » b

364 ’Europe dans les jeunes esprits, et c’est montrer son unité fondamentale, base de l’union qu’il reste à faire. Mais ce nati

365 e à faire. Mais ce nationalisme, d’où a-t-il reçu ses meilleures justifications, sinon précisément de notre culture ? C’est

366 e culture ? C’est donc là qu’il s’agit d’attaquer son virus, dans les esprits, dans les manuels d’histoire, dans les réflex

367 itôt aspirée et avidement copiée, à commencer par ses aspects les plus douteux. On retournait contre l’Europe ses principes

368 s les plus douteux. On retournait contre l’Europe ses principes mal compris qu’elle avait si mal illustrés. Politiquement m

369 , donc accusée de matérialisme ; sommée au nom de ses principes d’offrir une aide au-dessus des moyens de ses petites natio

370 incipes d’offrir une aide au-dessus des moyens de ses petites nations divisées, et qu’au surplus les sagesses d’outre-mer s

371 crise par le monde qu’elle a fait, qui est né de ses œuvres. Cette crise est de nature foncièrement culturelle, pour ne pa

372 que l’Europe s’unisse pour qu’elle puisse exercer sa fonction spécifique dans le monde nouveau. Il faut qu’elle s’unisse p

373 monde nouveau. Il faut qu’elle s’unisse pour que sa voix, demain, puisse se faire entendre au tiers-monde — qui n’entend

374 ie sur une base ferme et réaliste, fondons-la sur sa force principale, qui est dans l’ordre de l’esprit… Europe, qui fut d

375 ure européenne, dans la diversité sans exemple de ses sources (égyptiennes, mésopotamiennes, indo-européennes, perses, grec

376 qu’en pratiquant notre culture particulière dans ses valeurs les plus hautes, celles qui convergent : non-violence, non-ég

377 amour actif du prochain, allant jusqu’à « donner sa vie pour ceux qu’on aime »… Ueber allen Gipfeln ist Ruh dit Goethe :

378 able sans l’apport créateur toujours renouvelé de sa culture. Mais pas de culture créatrice sans le libre dialogue entre p

379 échi, qui en vivent, et surtout qui contribuent à sa vie et à son évolution, il s’agit maintenant : a) d’énumérer les aspe

380 vivent, et surtout qui contribuent à sa vie et à son évolution, il s’agit maintenant : a) d’énumérer les aspects variés de

381 es pouvoirs publics dans tel domaine, en marquant ses limites ; d) de traduire enfin ces constatations, vœux et décisions e

382 plexe armements-destructions-reconstructions dans ses rapports avec l’emploi et avec le renforcement totalitaire de l’État

383 tre commandé, encadré, déterminé, donc délivré de sa responsabilité) ou par un désir de se réaliser, d’assumer sa liberté 

384 bilité) ou par un désir de se réaliser, d’assumer sa liberté ? À l’échelle de la société européenne, ces deux motivations

385 et les devoirs des pouvoirs publics à l’égard de ses composantes. 6. Suggestions pour la charte I. Les premiers art

386 acles légaux ou les gênes partisanes s’opposant à son libre développement, c’est-à-dire à la liberté d’expression des créat

387 onomie, celle-ci devant à celle-là les secrets de son développement. Un des premiers articles devrait rappeler que la cultu

388 n au savoir existant, et préparation de l’élève à sa prise d’initiative personnelle, à sa liberté assumée de personne et d

389 de l’élève à sa prise d’initiative personnelle, à sa liberté assumée de personne et de citoyen responsable, à la fois auto

390 mythologies nationalistes pour être replacé dans ses justes perspectives européennes. Tant il est vrai que les principaux

391 s scientifiques tendant à favoriser la vie et non sa destruction, c’est-à-dire la paix et non la guerre. Certes, ce n’est

392 en de la recherche se justifierait avant tout par sa volonté de maintenir un certain équilibre, conforme au génie européen

393 ésormais : en cas de succès total, quels seraient ses effets ? Le Conseil européen et les conseils nationaux de la recherch

394 i entraînerait nécessairement ou favoriserait par sa nature des entreprises de taille monstrueuse, et des concentrations t

395 of culture. 36. Motif invoqué par Churchill dans son discours de Zurich (1946) puis par Jean Monnet, Robert Schuman, Konra

396 ent l’Ancien Monde ; mais il faut avouer que dans sa petitesse, elle est la plus grande en qualité. » En 1816 Mantelle et

397 t. Et pendant ce temps l’humanité se multiplie et ses besoins en énergie s’accroissent. La situation de notre continent et

398 r traiter le sujet de l’énergie en général, et de ses rapports avec l’autonomie en particulier. Mais j’ai changé, qu’on se

399 remière erreur, qui fut à mon avis pardonnable en son temps. Mais la seconde était, reste, beaucoup plus grave. Elle consis

400 prestigieuse et en même temps sécurisante. Parmi ses adeptes, quelques-uns seulement veulent régner, gouverner. Mais la pl

401 inalités maîtresses du genre humain (surtout dans sa partie occidentale), la puissance ou la liberté, le collectif ou le p

402 ogestion. Signifie aussi : qui peut se déplacer à sa guise selon la quantité d’énergie dont il dispose. Exemple : lors d’u

403 rier américain consacre à gagner de quoi se payer sa voiture et l’entretenir, il fait du 5 km à l’heure, qui est la vitess

404 t vicieux qu’il était réellement inévitable qu’en son centre, on finisse par rencontrer le maître des Enfers, j’ai nommé Pl

405 ssant, à la manière de la chevalerie médiévale, à son propre code et à sa propre hiérarchie interne, soustraite à la loi co

406 e la chevalerie médiévale, à son propre code et à sa propre hiérarchie interne, soustraite à la loi commune et investie de

407 e contrôle, de surveillance et de réglementation. Ses missions comprendront notamment : l’exploitation de cinquante groupes

408 iers de civils. Appareil militaire, elle exercera sa domination au nom des impératifs techniques de la mégamachine nucléai

409 es îlots de résistance, où la volonté de défendre ses proches, sa terre, ses biens, son paysage a le maximum de chances de

410 ésistance, où la volonté de défendre ses proches, sa terre, ses biens, son paysage a le maximum de chances de l’emporter s

411 où la volonté de défendre ses proches, sa terre, ses biens, son paysage a le maximum de chances de l’emporter sur des atta

412 nté de défendre ses proches, sa terre, ses biens, son paysage a le maximum de chances de l’emporter sur des attaquants beau

413 et qui s’expriment par la santé d’un peuple, par son sens de la communauté, et par son niveau d’éducation. L’idée que le

414 ’un peuple, par son sens de la communauté, et par son niveau d’éducation. L’idée que le renforcement des structures décent

415 min Constant (1980)bn I. Le personnage, pour ses contemporains Comment le voyait-on ? Si on l’admirait, il était « 

416 c de longs cheveux tombant à boucles soyeuses sur ses oreilles et sur son cou. Il avait une expression de malice et de moqu

417 ombant à boucles soyeuses sur ses oreilles et sur son cou. Il avait une expression de malice et de moquerie dans le sourire

418 les yeux… » Si on ne l’aimait pas, on décrivait «  ses jambes grêles et son dos voûté », ou « ce mélange de vénérable et de

419 l’aimait pas, on décrivait « ses jambes grêles et son dos voûté », ou « ce mélange de vénérable et de bouffon, de touchant

420 ble et de bouffon, de touchant et d’ironique, que ses cheveux longs, son sourire faux et ses yeux de chat produisaient ». «

421 de touchant et d’ironique, que ses cheveux longs, son sourire faux et ses yeux de chat produisaient ». « Rien de plus piqua

422 nique, que ses cheveux longs, son sourire faux et ses yeux de chat produisaient ». « Rien de plus piquant que sa conversati

423 e chat produisaient ». « Rien de plus piquant que sa conversation, toujours en état d’épigramme », notait l’un ; mais l’au

424 tat d’épigramme », notait l’un ; mais l’autre : «  Sa prononciation n’est pas pure, mais elle a du charme et une excessive

425 ami celui-là, Charles Nodier, fait la synthèse : Ses cheveux blonds restaient légèrement bouclés et flottants, comme le de

426 mme le dernier attribut de la jeunesse évanouie ; son teint sans couleur, ses cils pâles, ses yeux d’un bleu presque éteint

427 de la jeunesse évanouie ; son teint sans couleur, ses cils pâles, ses yeux d’un bleu presque éteint, sa prononciation molle

428 vanouie ; son teint sans couleur, ses cils pâles, ses yeux d’un bleu presque éteint, sa prononciation molle et quelquefois

429 es cils pâles, ses yeux d’un bleu presque éteint, sa prononciation molle et quelquefois un peu embarrassée, traduisaient a

430 , si une voix animée par la poésie retentissait à ses oreilles, si une idée morale ou politique surtout… vibrait dans son â

431 ne idée morale ou politique surtout… vibrait dans son âme, sa belle physionomie revivait tout à coup sous l’influence d’une

432 orale ou politique surtout… vibrait dans son âme, sa belle physionomie revivait tout à coup sous l’influence d’une inspira

433 n soudaine, des torrents d’éloquence coulaient de sa bouche, et on prévoyait sans peine qu’il était appelé à remplir l’ave

434 vail », entendons la préparation et l’écriture de ses ouvrages de philosophie politique, d’histoire des religions, et de fi

435 ’écriture, il rechercha en revanche l’exercice de son libre choix. Mais il fut joueur en politique aussi, et dans l’amour,

436  sur la religion ») ; les allusions à l’humeur de sa femme, Charlotte de Hardenberg, aux mauvaises nouvelles de Mme de Sta

437 re moins de l’auteur d’Adolphe, qui ne sera mis à sa place qu’au xxe siècle. III. Les circonstances de l’ouvrage De

438 nouveau prince royal de Suède, qu’il appelle dans son journal « le Béarnais ». L’ambition d’une carrière politique revient

439 Le Béarnais veut de moi. Je m’attache à lui… Mais son propre terrain est mouvant. 15 novembre. Je vais à tâtons. Je ne sui

440 e encore que l’on soit informé quotidiennement de sa croissance et de son achèvement. Sur les 69 jours que va durer la ges

441 it informé quotidiennement de sa croissance et de son achèvement. Sur les 69 jours que va durer la gestation de L’Esprit de

442 iant cette « brochure », Benjamin sait qu’il joue sa vie : Napoléon n’est pas encore vaincu, et le ferait fusiller pour be

443 fois comme on prie, mais plutôt comme on pose sur sa tempe le pistolet de la roulette russe. Joueur encore ! IV. Tragéd

444 rlotte pour suivre le Béarnais et tenter avec lui sa chance politique : Mme de Staël l’y pousse, elle imagine une régence

445 rnadotte… Courant après le prince et le succès de son livre, réédité à Londres en février, comme il va l’être à Paris en av

446 up, le soir du 15 avril, il note, rapide et sec à sa coutume : Arrivée à Paris… Il y a de la ressource pour la liberté. I

447 h ça ! deviens-je fou ? Dès cette soirée où naît son « amour fou » pour une personne qu’il connaissait depuis près de ving

448 tigué, à mesure qu’il s’approchait du dénouement, son émotion augmentait et sa fatigue augmentait son émotion. À la fin, il

449 prochait du dénouement, son émotion augmentait et sa fatigue augmentait son émotion. À la fin, il ne put la contenir et il

450 , son émotion augmentait et sa fatigue augmentait son émotion. À la fin, il ne put la contenir et il éclata en sanglots ; l

451 e nom de Constant ; mais cela n’est qu’anecdote à ses yeux, comparé aux « idées constitutionnelles adoptées » le matin, à l

452 arce que les ressources de la civilisation sont à son usage. V. Variations dans la constance Mais revenons au sérieu

453 e décisif. L’empereur, notera-t-il plus tard dans son Mémoire sur les Cent-Jours, n’essaya pas de me tromper. Il ne voulut

454 erté par inclination. Il examina froidement, dans son intérêt, avec une impartialité trop voisine de l’indifférence, ce qui

455 icité, chacun des interlocuteurs restant fidèle à sa passion maîtresse, la puissance ou la liberté. « La nation exigera la

456 l instant que la France napoléonienne, « réparant ses longues erreurs », pourrait enfin se replacer au premier rang des pui

457 se aux vertueuses indignations des politiciens de son bord, ceux dont il parle à la fin des Cent-Jours : 21 juin 1815. L’

458 l se dispose à écrire un mémoire apologétique sur son action durant les Cent-Jours. « Je le publierai sous forme de lettres

459 Que celui qui vient de défier le Tyran au nom de ses principes républicains, se rallie aux Bourbons dès son retour à Paris

460 rincipes républicains, se rallie aux Bourbons dès son retour à Paris ; qu’il soit le dernier à les défendre quand Louis XVI

461 ’empereur une constitution libérale, voilà ce que ses contemporains ont décidé de ne pas comprendre, et ils répètent en ric

462 de ne pas comprendre, et ils répètent en ricanant sa devise ironique : Inconstancia constans, « Constant dans l’inconstanc

463 avril. Je ne croyais point — écrit Constant dans son Mémoire sur les Cent-Jours — à la conversion subite d’un homme qui si

464 e la constance d’une pensée qui a toujours motivé son action, nous l’avons dans les textes mêmes que Benjamin Constant n’a

465 tant n’a cessé de publier presque toujours contre ses intérêts et plus d’une fois au péril de sa vie, sous les régimes succ

466 ontre ses intérêts et plus d’une fois au péril de sa vie, sous les régimes successifs qu’elle contestait. L’Esprit de conq

467 liberté. La sienne très mal, esclave qu’il fut de ses amours ; mais la liberté politique mieux que personne de son temps. D

468 ; mais la liberté politique mieux que personne de son temps. D’où le malentendu profond entre lui et la classe politique. I

469 rendre ambigu, et pas seulement dans le temps de son action. Il est remarquable que les palinodies ostentatoires d’un Tall

470 s ostentatoires d’un Talleyrand aient contribué à sa réputation de grand homme d’État, alors que le jeu subtil des variati

471 variations de Benjamin au service de la Liberté, son thème constant, ne lui aient valu que le blâme très moral des partisa

472 evenons au petit livre sur lequel Benjamin a joué sa tête et accessoirement sa carrière. Ce manifeste de la liberté, dépos

473 lequel Benjamin a joué sa tête et accessoirement sa carrière. Ce manifeste de la liberté, déposé sur le seuil de notre èr

474 mais, cas plus rare, il n’a pas affecté la vie de son auteur, qui croyait tout risquer sur cette centaine de pages, et pour

475 guerre, trouve dans la guerre la justification de sa tyrannie géométrique. « Un gouvernement qui parlerait de la gloire mi

476 la mise en uniforme d’une nation tout entière par son État, c’est-à-dire par la dictature du Parti qui s’est emparé de l’Ét

477 ril 1792.) Pour le meilleur et pour le pire, dans sa genèse comme dans ses fins, l’État-nation est lié à la guerre, mieux 

478 illeur et pour le pire, dans sa genèse comme dans ses fins, l’État-nation est lié à la guerre, mieux : il est l’état de gue

479 er, elle le poursuit dans le sanctuaire intime de sa pensée, et, le forçant à mentir à sa conscience, elle lui ravit la de

480 re intime de sa pensée, et, le forçant à mentir à sa conscience, elle lui ravit la dernière consolation qui reste encore à

481 me temps qu’elle l’opprime. Elle rend, même après sa chute, toute liberté, toute amélioration impossible… Et l’on comprend

482 e en doute une seconde : Tout en s’abandonnant à ses projets gigantesques, le gouvernement n’oserait dire à la nation : Ma

483 es par la prévoyance, ce gouvernement attaquerait ses voisins les plus paisibles, ses plus humbles alliés, en leur supposan

484 ement attaquerait ses voisins les plus paisibles, ses plus humbles alliés, en leur supposant des projets hostiles, et comme

485 agressions méditées. Si les malheureux objets de ses calomnies étaient facilement subjugués, il se vanterait de les avoir

486 tre tout cela, qui ne fait encore que germer sous ses yeux, et dont l’épanouissement attendra notre siècle, Constant propos

487 édéralisme, et qu’il est le premier à nommer dans ses Principes de politique publiés à Paris pendant les Cent-Jours : Je n

488 genre de patriotisme véritable, renaître comme de ses cendres, dès que la main du pouvoir allège un instant son action… Les

489 res, dès que la main du pouvoir allège un instant son action… Les habitants d’une commune trouvent du plaisir à tout ce qui

490 e leur affection ne peut se reposer sur aucune de ses parties. La variété, c’est de l’organisation ; l’uniformité, c’est du

491 ain que « la constitution intérieure d’un État et ses relations extérieures sont intimement liées ». Il serait absurde de l

492 de l’Empire romain mais plutôt de la nostalgie de son âge d’or et d’une prise de conscience diffuse et très tardive de sa c

493 ne prise de conscience diffuse et très tardive de sa chute. Il n’est pas né, non plus, de quelque convergence miraculeuse

494 al an sous l’égide de l’Église d’Occident et dans ses hiérarchies romaines, puis évangélisées par des ordres irlandais, ita

495 dans le même temps qu’il s’est fait proclamer par ses légistes « empereur en son royaume, … ne reconnaissant aucun supérieu

496 est fait proclamer par ses légistes « empereur en son royaume, … ne reconnaissant aucun supérieur sur ses terres », c’est-à

497 n royaume, … ne reconnaissant aucun supérieur sur ses terres », c’est-à-dire récusant toute allégeance envers l’Empire comm

498 comme le domaine de la chrétienté (christianitas) son nom légendaire et païen d’Europe. Dans sa Cosmographie générale, il l

499 nitas) son nom légendaire et païen d’Europe. Dans sa Cosmographie générale, il le décrit comme un ensemble humain et histo

500 globe, qui peut périr et qui attend de nous seuls sa renaissance. Et de nouveau, c’est un grand clerc, mieux, un homme de

501 roles créatrices du sentiment de communauté. Dans son traité Sur la chute de Constantinople et la guerre contre les Turcs,

502 tués. La tradition des poètes chantant l’Europe, ses merveilleuses diversités et sa passion de la liberté, se poursuit jus

503 hantant l’Europe, ses merveilleuses diversités et sa passion de la liberté, se poursuit jusqu’au xixe siècle romantique d

504 s plus grands poètes, Saint-John Perse, qui, sous son nom d’Alexis Léger, écrira le Mémorandum sur l’organisation d’un régi

505 ers à concevoir la possibilité et la nécessité de son union. Je ne rappelle que pour mémoire une autre généalogie des relat

506 aux peuples. (C’est la doctrine rousseauiste dans sa pureté.) Le projet de fédération européenne est défini avec une grand

507 stitué sous Philippe le Bel et qui allait prendre sa forme la plus radicale lors de la substitution de l’État au Roi en 17

508 ain d’ailleurs, car déjà l’État nationaliste, par ses écoles, ses casernes et ses journaux est en bon train de conditionner

509 rs, car déjà l’État nationaliste, par ses écoles, ses casernes et ses journaux est en bon train de conditionner les esprits

510 tat nationaliste, par ses écoles, ses casernes et ses journaux est en bon train de conditionner les esprits, les corps, et

511 ès et d’Annunzio) écrivent tous sur l’Europe, sur ses origines culturelles, sur sa mission dans le monde, sur le dilemme où

512 s sur l’Europe, sur ses origines culturelles, sur sa mission dans le monde, sur le dilemme où elle est prise entre sa voca

513 le monde, sur le dilemme où elle est prise entre sa vocation fédéraliste d’union pour les diversités à sauvegarder et la

514 — tous auteurs d’essais majestueux sur l’Europe, son génie spécifique et ses névroses matérialistes, sa vocation universal

515 majestueux sur l’Europe, son génie spécifique et ses névroses matérialistes, sa vocation universaliste et ses délires nati

516 n génie spécifique et ses névroses matérialistes, sa vocation universaliste et ses délires nationalistes ; et surtout, sur

517 roses matérialistes, sa vocation universaliste et ses délires nationalistes ; et surtout, sur l’Europe comme patrie des hom

518 naturellement européenne, ni mieux consciente de ses raisons de l’être, qu’à la veille de l’agression totalitaire : son im

519 être, qu’à la veille de l’agression totalitaire : son impuissance à orienter ou seulement à influencer si peu que ce soit l

520 er la commission culturelle du congrès, à côté de ses deux autres commissions, la politique et l’économique. J’ai demandé q

521 e le seul problème sérieux du siècle est celui de son aménagement. Et que l’Europe seule peut en offrir le modèle, si d’abo

522 ommun » est déjà proposé par Nietzsche dans un de ses Fragments posthumes. Voir aussi Par-delà le bien et le mal, 256 : « G

523 e préambule que pour ma part je désapprouve, mais ses arguments restent très dignes d’être discutés. Sur un ou deux points,

524 onscients que seul restera libre celui qui use de sa liberté », ne me paraît pas évidente à première lecture, et surtout —

525 mmunauté se mesure au bien-être du plus faible de ses membres. » Mais qu’est-ce que « la force d’une communauté ? » Qu’est-

526  » Qu’est-ce que « le bien-être du plus faible de ses membres ? » C’est bien obscur. On pourrait faire de cette phrase des

527 communauté de l’URSS ? La force du plus faible de ses membres, c’est-à-dire l’un des 5 millions d’esclaves du Goulag ? » Al

528 u bénéfice de l’invoquer — afin de le mettre dans son jeu. Tous les chefs d’État, défendant n’importe quelle cause (fût-ell

529 u qui les a instituées, elles participent donc de sa Toute-puissance, et dans ces conditions, l’opposition est priée de se

530  puissant », c’est le « Gott mit uns ». Maintenir son invocation en tête de la constitution projetée, ce serait propager et

531 ni dans le feu ni dans la tempête ; c’est par un son doux et subtil qu’il manifeste sa puissance, par la « voix du silence

532 ; c’est par un son doux et subtil qu’il manifeste sa puissance, par la « voix du silence » qui ne s’impose pas par la forc

533 e qu’une personne divine lui parle, la domine par son ascendant et l’étreint de son amour créateur. On est très loin de la

534 arle, la domine par son ascendant et l’étreint de son amour créateur. On est très loin de la toute-puissance du « Dieu des

535 du Seigneur Jésus, du Seigneur de l’Église, avec son exigence d’amour actif et de non-violence absolue. Ce ne sont pas là

536 du scientifique (1980)bg On vient de rappeler ses travaux, ses recherches, et ce qu’il a trouvé, et ce qui en est sorti

537 que (1980)bg On vient de rappeler ses travaux, ses recherches, et ce qu’il a trouvé, et ce qui en est sorti. Tout cela n

538 beaucoup préoccupé pendant la dernière période de sa vie : celui des centrales nucléaires et des questions qu’elles posent

539 re 1973. Dans la préface à un précieux recueil de ses écrits intitulé « Réflexions sur la science », il présente lui-même c

540 eur sujet. Dans l’interview, Lew Kowarski expose sa conception des centrales à eau lourde ou à eau légère, qu’il considèr

541 Il se souvient qu’une dizaine d’années plus tôt, son ami Alvin Weinberg lui a déclaré « la voix tremblante d’enthousiasme 

542 mieux révélé l’homme, ça a été — symboliquement — ses déclarations au sujet d’Hermann Kahn, cet être dont la confrontation

543 blaient possibles pour le scientifique pris entre son métier et la méfiance du public. Il les décrivait avec quelques détai

544 ent, ignorer les vents nouveaux et continuer dans son métier comme avant ; deuxièmement, rejeter le métier ; troisièmement,

545 t, hélas, pas moins conscient des limitations que son état de santé imposait à son action. Il hésitait encore fin juillet.

546 des limitations que son état de santé imposait à son action. Il hésitait encore fin juillet. Puis il y eut l’affrontement

547 Groupe de Bellerive posait au colloque réuni par ses soins en février 1979. Lew Kowarski a pu le suivre encore d’un bout à

548 utre, après avoir été le principal formulateur de sa problématique, non seulement scientifique mais sociétale. Il reste au

549 ale. Il reste au Groupe de Bellerive à développer son action aux domaines élargis de proche en proche qu’avait définis notr

550 Kowarski représentait pour nous, bien au-delà de son savoir de physicien. Adieu Lew ! Grand homme irremplaçable en sa maît

551 ysicien. Adieu Lew ! Grand homme irremplaçable en sa maîtrise autant qu’en amitié. Vous ne nous rendiez pas toujours la vi

552 l commence à la fin du xixe , il faut donc situer sa naissance entre 1914 et 1918. Le xixe siècle en effet, né avec l’Emp

553 oute l’Europe d’une passion neuve et subversive à ses débuts : le nationalisme, se termine avec la Première Guerre mondiale

554 explosion créatrice sans précédent va développer sa gerbe dans tous nos pays et dans tous les domaines de leur culture, a

555 sponsable » La philosophie de l’absurde trouve son théoricien avec J.-P. Sartre, puis s’inspire (parfois littéralement)

556 et deviennent les « leitmotive » non seulement de son principal ouvrage philosophique, L’Être et le Néant, 1943 (inspiré de

557 é de Sein und Zeit de Heidegger), mais surtout de son théâtre : Huis-Clos, Les Mains sales, Le Diable et le Bon Dieu. Simul

558 Camus porte à la scène le thème de l’absurde avec ses pièces Caligula, L’État de siège, Les Justes, parallèles à ses romans

559 ligula, L’État de siège, Les Justes, parallèles à ses romans L’Étranger, La Peste, et à ses essais, comme L’Homme révolté.

560 arallèles à ses romans L’Étranger, La Peste, et à ses essais, comme L’Homme révolté. Mais le théâtre de l’absurde, libre de

561 u’on y trouve au contraire une occasion d’exalter sa grandeur — je veux parler de Jean Anouilh et d’André Roussin, par exe

562 ècle sera marquée non seulement par « Mai 68 » et sa révolte contre les idéologies, mais plus encore par l’intervention so

563 élais. Pour essayer de saisir l’ère nouvelle dans ses caractères les plus singuliers et sans précédent, je partirai d’une c

564 el je vis : au seuil de cet article, et supputant son plan, je n’arrivais plus à trouver un seul nom d’écrivain de théâtre

565 erite Duras ont poursuivi leur œuvre, chacun dans sa ligne ». Continuant ma recherche, je ne tardai pas à trouver deux con

566 42), par exemple, nous est bien aussi présent que son contemporain, l’auteur dramatique Giraudoux (1888-1944) ; leurs trace

567 qui, d’une œuvre à l’autre, ne change pas du tout son fusil d’épaule. Quel que soit l’auteur, quelle que soit la pièce, c’e

568 l Mesguich comme pour tant d’hommes de théâtre de son âge, c’est Dieu le père, c’est le père tout court, le père tout-puiss

569 , et même de Prague. Elle peut être définie, dans son processus, comme la substitution de la manifestation au manifeste en

570 sser ». Dès 1968 à Paris, ce nouveau style trouve ses lois : la philosophie gestuelle de l’étudiant Cohn-Bendit soulève des

571 Michel Tournier, 45 ans lorsque paraît — en 1969 son premier livre, qui reçoit le Grand prix de l’Académie française, son

572 qui reçoit le Grand prix de l’Académie française, son deuxième recevant un an plus tard le prix Goncourt. Reste ce genre li

573 u sort de la cité mais non moins de la cadence de ses phrases, et que Nietzsche portait aux nues. Chose étrange, ce sont de

574 é au-delà de tout ce qu’on pouvait craindre. Dans ses Mémoires, le shah déclare qu’il souhaitait « donner à son peuple ce q

575 ires, le shah déclare qu’il souhaitait « donner à son peuple ce qu’il y avait de meilleur au monde », c’est-à-dire la civil

576 tion industrielle introduite à marche forcée avec ses rythmes inhumains, ses pollutions et ses centrales nucléaires. Avant

577 duite à marche forcée avec ses rythmes inhumains, ses pollutions et ses centrales nucléaires. Avant la fin du siècle, l’Ira

578 cée avec ses rythmes inhumains, ses pollutions et ses centrales nucléaires. Avant la fin du siècle, l’Iran devait devenir l

579 e la Centrafrique détient beaucoup d’uranium dans son sol. (D’où la chute de l’empereur, sitôt qu’il a traité avec le « fou

580 si l’on veut en juger moralement, de se rappeler ses origines : la colonisation de l’Indochine par la France, la guerre pe

581 e dans la trame complexe des faits ; et, fidèle à ses convictions européennes, il voit une lueur d’espoir dans l’action con

582 ns qu’elle se voulait désintéressée, dessaisie de ses conséquences, comme débrayée de toute action dans la cité. J’ai écrit

583 unesse. Je demandais à l’écrivain d’assumer, dans sa vie concrète, la responsabilité de son œuvre, de ses idées, même si c

584 sumer, dans sa vie concrète, la responsabilité de son œuvre, de ses idées, même si cela devait le mener en prison. Je lui r

585 vie concrète, la responsabilité de son œuvre, de ses idées, même si cela devait le mener en prison. Je lui rappelais que p

586 el. Comment expliquez-vous cela ? C’est que, dans ses grandes lignes, la situation n’a guère changé. J’ai d’abord formulé u

587 après la guerre, car l’engagement de l’écrivain, sa liberté liée à sa responsabilité, furent des thèmes à la mode des 194

588 car l’engagement de l’écrivain, sa liberté liée à sa responsabilité, furent des thèmes à la mode des 1946, me semble-t-il 

589 t les thèmes wagnériens, et qu’il pressentait que son aventure s’achèverait comme les opéras de Wagner : dans une mort théâ

590 certain nombre de contradictions qui sous-tendent son œuvre. Et la grande contradiction de ma vie pourrait être symbolisée

591 simultanée de Goethe, et de Kierkegaard. Goethe, son influence, l’exemple de sa vie, sa personnalité fascinante tendue ver

592 Kierkegaard. Goethe, son influence, l’exemple de sa vie, sa personnalité fascinante tendue vers un équilibre durement con

593 aard. Goethe, son influence, l’exemple de sa vie, sa personnalité fascinante tendue vers un équilibre durement conquis et

594 a réagi à cet écrit. Malheureusement, j’ai perdu sa lettre qui m’était très précieuse et dans laquelle il me disait : « E

595 erne, au gigantisme, à la nécessité de manifester sa pensée. Dans son petit livre Une main bu, il montre qu’une pensée n’e

596 sme, à la nécessité de manifester sa pensée. Dans son petit livre Une main bu, il montre qu’une pensée n’est réelle que dan

597 que, dans la NRF , dans les années 1930. Mais si son essai Penser avec les mains le révélait dès avant la guerre comme u

598 r de l’engagement, il est aussi très célèbre pour son essai sur L’Amour et l’Occident . » bu. Recensé par Rougemont dans

599 ar an, l’industrie automobile (General Motors) et ses annexes, les multinationales pétrolières (Exxon), déterminent la conj

600 e de la Suisse primitive, avait été guerrier dans sa jeunesse, puis juge, puis riche paysan et père de dix enfants, mais à

601 et il cessa de manger pendant vingt ans, jusqu’à sa mort. Les espions envoyés par un évêque méfiant ne purent jamais le s

602 des baies sauvages ni de ronger des racines. Par son immense autorité spirituelle, il sut prévenir la guerre civile et il

603 l par tout un peuple du tiers-monde, au mépris de ses intérêts immédiats et du « niveau de vie » qu’on lui promettait, du r

604 lui promettait, du rejet de la modernisation que son souverain entendait lui imposer « pour son bien » et par pur amour du

605 on que son souverain entendait lui imposer « pour son bien » et par pur amour du progrès.  Évoquant le désarroi des minist

606 Elle relève donc principalement du marketing, de ses stratégies et de ses tactiques bien connues. Ainsi quand une grande c

607 ncipalement du marketing, de ses stratégies et de ses tactiques bien connues. Ainsi quand une grande compagnie nationale co

608 omme Électricité de France (EDF) désire augmenter ses ventes, elle lance le slogan du « tout électrique » destiné à créer l

609 e » destiné à créer le besoin quitte à avouer par son PDG lui-même (voir l’interview de M. Boiteux dans Le Monde du 24-01-1

610 ouve le besoin de justifier par quelques chiffres son besoin de prélever davantage sur les activités industrielles qu’il fo

611 t pas limitative), chacun ayant fait la preuve de son indépendance à l’égard des gouvernements et des sociétés nationales o

612 ique, « ce crime énergétique » a-t-on écrit — car son rendement n’est que de 6 % — peut justifier aux yeux du public ignora

613 la protection des cours d’eau et des lacs, a tenu son assemblée générale le 28 juin 1980 à Lausanne ; le Léman a été au cœu

614 ir et la volonté de continuer leurs efforts. Dans son intervention, Denis de Rougemont a parlé des responsabilités de l’Eur

615 a parlé des responsabilités de l’Europe, tant sur son propre territoire que par la diffusion de sa culture et l’exemple qu’

616 sur son propre territoire que par la diffusion de sa culture et l’exemple qu’elle propose au monde. Arcadie a le privilège

617 le privilège de publier ce texte, et en remercie son auteur.   « Tout est venu à l’Europe, et tout en est venu, ou presqu

618 ogrès-là et toutes affaires cessantes, de stopper ses plus récentes manifestations en Europe, à travers elle, et par sa fau

619 manifestations en Europe, à travers elle, et par sa faute, dans le monde entier. Commençons donc chez nous ! Cela seul pe

620 lution, l’État, qui ne peut plus la nier, prend à sa charge les indemnisations, puis les mesures de prévention, puis le co

621 le contrôle des règles « strictes » édictées par son ministre de l’Environnement après dix ou quinze ans d’abus devenus in

622 t à faire supporter les frais de la pollution par ses victimes réelles ou potentielles, c’est-à-dire les contribuables, plu

623 s, c’est-à-dire les contribuables, plutôt que par ses auteurs, qu’il ne faudrait pas indisposer… Au reste, les frais de réc

624 i impose une quarantaine avant qu’il aille porter sa contagion chez le voisin. Les motifs de la non-application des mesure

625 es : 1. La Commission des communautés a demandé à ses services d’établir un plan européen de l’eau qui permettrait d’interv

626 d’un écrivain, sinon qu’elle donne à voir ce que ses livres ont décrit parfois sans le vouloir, romancé, travesti ou passé

627 ourtalès n’ait été de ces derniers. On dirait que sa vie et son œuvre retracent et recomposent librement la suite des aven

628 ’ait été de ces derniers. On dirait que sa vie et son œuvre retracent et recomposent librement la suite des aventures, la s

629 e nation. Vers 1715, un adolescent cévenol quitte sa patrie, où ses ancêtres ont été paysans, marchands ou magistrats muni

630 1715, un adolescent cévenol quitte sa patrie, où ses ancêtres ont été paysans, marchands ou magistrats municipaux, et déci

631 la Suisse pour échapper aux dragonnades et garder sa foi réformée. Il porte un prénom biblique : Jérémie. C’est fréquent c

632 der la branche allemande de la famille tandis que ses deux frères, qui reçoivent également des titres de comtes lorsque le

633 itres de comtes lorsque le roi de Prusse recouvre sa Principauté en 1814, fonderont la branche française et la branche neu

634 le : les uns envers le grand empereur français et sa descendance, les autres envers la monarchie prussienne. (Chaque mouch

635 envers la monarchie prussienne. (Chaque mouche a son ombre, p. 21.) Or la France et l’Allemagne, en ce début du XIXe sièc

636 on soit devenue universelle. Or Neuchâtel — voyez son histoire et la carte — est située au cœur même de cette Europe. Elle

637 talès préside le Jockey Club de Paris, tandis que son cousin Frédéric, ambassadeur à Pétersbourg, remet au tsar la déclarat

638 lé au ministère de l’Intérieur, où M. Steeg exige sa démission : n’est-il pas le beau-frère d’un comte Bernstorff, le cous

639 l’écrivain qui en résulte, la résume et lui donne son sens. Né à Berlin, d’un officier neuchâtelois au service de l’empereu

640 ise mais élevée à Londres, Guy de Pourtalès passe son enfance à Genève (premier refuge de l’ancêtre Jérémie), fait ses étud

641 enève (premier refuge de l’ancêtre Jérémie), fait ses études à Neuchâtel (où Jérémie s’était fixé pour fonder une famille n

642 dres dont il n’oubliera pas le nom : c’est là que son fils unique Raymond sera tué au combat, lors de la grande offensive h

643 offensive hitlérienne… Au lendemain de la guerre, son œuvre littéraire commence à s’épanouir en France, où elle ne cessera

644 nter vers une célébrité du meilleur aloi, jusqu’à sa mort en Suisse, en 1941, des suites de ses blessures anciennes et du

645 jusqu’à sa mort en Suisse, en 1941, des suites de ses blessures anciennes et du chagrin causé par la mort de son fils. Ces

646 ures anciennes et du chagrin causé par la mort de son fils. Ces trajets dans le temps et l’espace d’une famille, d’une pers

647 u’elle reste « la part secrète et persistante de ( sa ) patrie helvétique » puis en Allemagne, et c’est elles qu’on retrouve

648 le plus fidèle, en profondeur, à la biographie de son auteur, je veux parler de La Pêche miraculeuse. Première esquisse de

649 logie romanesque de Pourtalès, pour la densité de son style et les élans d’une sensualité pure et toujours sensible, alors

650 dans la restitution d’une ère par l’évocation de ses génies. Ajoutons à tout cela la dimension anglaise : les remarquables

651 le d’une famille, et l’histoire la plus intime de son auteur. L’exposition du centenaire va le faire voir : avec une élégan

652 te et modeste, Guy de Pourtalès prend aujourd’hui sa juste place, celle du plus naturellement européen des écrivains de la

653 ndividu sans foi ni loi au-delà des frontières de sa souveraineté ; de même les sectes se donnent un pape et opposent à l’

654 e la première Épître aux Corinthiens : c’est dans ses appels à l’union, précisément, que Paul établit avec le plus de force

655 vines n’est pas une imperfection de l’union, mais sa vie même. Un deuxième trait, complémentaire d’ailleurs, doit être au

656 Esprit. Aucune Église ou secte n’a jamais nié que son chef réel fût au ciel, mais plusieurs ont agi comme s’il était sur la

657 es. Une Église qui prétend se suffire et posséder son principe d’unité, une Église qui tend à se fermer par le haut pour mi

658 i tend à se fermer par le haut pour mieux assurer sa cohésion humaine, devient à la fois isolée et génératrice de schismes

659 ient à la fois isolée et génératrice de schismes. Son attitude est donc doublement antiœcuménique. Sa volonté d’unité s’opp

660 Son attitude est donc doublement antiœcuménique. Sa volonté d’unité s’oppose à l’union. Elle transforme la diversité en d

661 candale, et c’est alors que le corps souffre dans son chef et dans ses membres. La vie normale du corps dépend de la vitali

662 alors que le corps souffre dans son chef et dans ses membres. La vie normale du corps dépend de la vitalité de chacun de s

663 rmale du corps dépend de la vitalité de chacun de ses membres, et la vie d’un membre dépend de son harmonie avec les autres

664 n de ses membres, et la vie d’un membre dépend de son harmonie avec les autres membres, assurée par l’appartenance à un mêm

665 e image. L’individu est une invention grecque, et sa naissance signale la naissance même de l’hellénisme. C’est l’homme de

666 l’homme de la tribu qui se met à réfléchir « pour son compte », et qui, de ce fait même, se distingue et s’isole. Raisonner

667 ontraintes qui le rassurent, et où l’État reprend sa puissance. C’est Rome alors qui nous donnera le symbole éternel de la

668 iquide les groupes existants pour mieux accomplir son unification, sa « mise au pas ». C’est avec la poussière des individu

669 s existants pour mieux accomplir son unification, sa « mise au pas ». C’est avec la poussière des individus que l’État fai

670 t avec la poussière des individus que l’État fait son ciment. Mais cet État centralisé, cette unité rigide et trop contrôlé

671 ividuelles. N’admettant pas de recours au-delà de son pouvoir, il se prive de toute inspiration créatrice. L’homme n’est pl

672 l’anarchie et sombre maintenant sous le poids de son appareil collectiviste. De nouveau se recrée le vide social. Quelle s

673 d’autre part une activité sociale qui le relie à ses « frères » et le sauve de la solitude ; d’autre part, il revêt une di

674 ’il a été racheté, et qu’il a reçu la promesse de sa résurrection individuelle. Il est donc à la fois engagé et libéré, et

675 in, puisqu’il possède une dignité indépendante de son rôle social. Comment le baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plutôt,

676 onome et en relation. Ainsi, le mot personne avec son sens nouveau, et la réalité sociale qu’il désigne, sont bel et bien d

677 es autres et le remet en relations concrètes avec ses semblables. La liberté est assurée par la possibilité constante de re

678 s de la communauté. Et la communauté est liée par sa fidélité à l’Éternel. Ainsi les droits et les devoirs du particulier

679 présent se réclame du slogan utopique : à chacun sa chance. Mais la liberté et l’engagement de la personne chrétienne se

680 éfinissent du même coup par la formule : à chacun sa vocation. Nous avons retrouvé, dans cette doctrine de l’homme, les mê

681 sse d’être un homme intégral dès qu’il absolutise sa liberté. Le fédéralisme part des groupes locaux (commune, entreprise,

682 on a la possibilité matérielle d’y faire entendre sa voix. Si cela ne suffit pas, on peut changer de groupe. L’on n’est do

683 Cette pluralité d’appartenances — qui trouverait son équivalent dans l’œcuménisme ecclésiastique — est exclue par le régim

684 rs locaux. Il cherche la coopération organique de ses membres et non cette caricature de l’ordre qu’est l’unité dans l’unif

685 sme, ce serait priver l’organisation politique de ses fondements spirituels. Mais accepter l’œcuménisme sans vouloir égalem

686 pter vraiment l’œcuménisme, j’entends avec toutes ses conséquences. Car la foi sans les œuvres n’est pas la foi. 4. Miss

687 tatons que le conflit en cours est insoluble dans son plan. Si le totalitarisme triomphe définitivement des démocraties, ce

688 t pour les diverses Églises qui se réclamaient de sa réforme. L’Una Sancta nous apparaît ici-bas, selon ses propres termes

689 éforme. L’Una Sancta nous apparaît ici-bas, selon ses propres termes, « dans la diversité des Églises et des personnes part

690 type de relations ecclésiastiques devait trouver sa traduction politique dans un fédéralisme plus ou moins accentué selon

691 oyaume, cependant que Sully, leur chef, concevait son « Grand Dessein », c’est-à-dire le premier plan d’une Europe confédér

692 religieuse qui se réclamait de Kierkegaard et de sa double descendance — « existentielle » et nietzschéenne par Heidegger

693 es orthodoxies partisanes, imposées par l’État et sa police à la nation dans tous ses ordres, mythique, politique, quotidi

694 ées par l’État et sa police à la nation dans tous ses ordres, mythique, politique, quotidien, triomphaient en Russie soviét

695 n au contraire si l’homme se les approprie, comme sa chose et son bien, qu’il possèderait sans l’actualité de cette Parole

696 re si l’homme se les approprie, comme sa chose et son bien, qu’il possèderait sans l’actualité de cette Parole et avant ell

697 d’un événement qui dépend de l’observateur et de sa position hic et nunc ; — Le way of life qui canalise les aspirations,

698 l’orthologie et l’autologie, la première — selon sa mission — ayant provoqué la seconde à éveiller des vocations incompar

699 cela nous vaut une œuvre vaste et passionnée dans sa rigueur, dont la maîtrise technique favorise, — ô miracle — l’ouvertu

700 le solution, qui est de longer la rivière jusqu’à sa source, là où les deux pentes se rejoignent — seul moyen de les remon

701 qui commence à mes pas. L’homme de la foi ne suit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit le Bouddha, et l’Évang

702 ient de lire fut envoyé à Téhéran longtemps avant sa publication, et Henry Corbin l’ayant lu s’en montra quelque peu perpl

703 a quelque peu perplexe, à cause du titre. Lors de son dernier passage à Genève, il suggéra qu’il avait probablement dû dire

704 était le plus près d’une interprétation fidèle de sa pensée. Dans une longue lettre datée d’Istanbul le 20 avril 1940, rép

705 r suite à ces projets. Mais à la dernière page de sa lettre, il dit ceci : Ravi que tu sois raccommodé par Barth. Moi, j’

706 préférait Henry Corbin et auquel il se tient dans ses derniers écrits, quand il fait allusion au grand œuvre de recueillir

707 a de naître à mourir non d’un lieu à un autre, et son but est toujours au-delà de l’horizon. Une phrase d’Henry Corbin que

708 mps copiée dans mes tablettes, ne fût-ce que pour sa résonance présocratique, traduit ce qu’il faut dire ici en termes d’e

709 uvelle, la prospective, et l’importance d’évaluer ses limites. En témoignage de gratitude pour tant d’occasions par lui off

710 u’on a fait erreur sur l’essentiel : sur l’homme, ses besoins et ses fins, qui ne sont pas du tout le profit des États, le

711 eur sur l’essentiel : sur l’homme, ses besoins et ses fins, qui ne sont pas du tout le profit des États, le prestige nation

712 ves, ni nos projets. Cette remarque géniale dans sa simplicité définit l’obstacle majeur à toute espèce d’art de prévoir.

713 st aussi le génie de la Prospective, comme le dit son nom même : « Celui qui regarde en avant ». Il serait juste et nécessa

714 montre avec quel soin vigilant l’establishment et ses économistes refoulent comme pas sérieuse ou aberrante toute tentative

715 du « Progrès » que l’on n’a pas su prévoir, mais ses effets potentiellement bénéfiques, et c’est encore plus grave. On ava

716 il n’en va pas mieux pour notre civilisation dans son ensemble que pour chacun des individus qui la composent. L’accroissem

717 contigu à la mansarde où Jean Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF — pour moi, tel que j’étais alors, centre abs

718 revois, souvent silencieux dans nos groupes, avec ses grands yeux mélancoliques aux larges cernes, et sa distraction prover

719 s grands yeux mélancoliques aux larges cernes, et sa distraction proverbiale — il était, disait-il, le seul officier franç

720 fficier français qui eût réussi à se blesser avec son propre sabre —, ses soudaines reparties d’un humour déroutant et rapi

721 eût réussi à se blesser avec son propre sabre —, ses soudaines reparties d’un humour déroutant et rapide, et beaucoup de p

722 guerre, je ne savais que peu de choses de lui, de son passé : je les découvre en lisant ces Fragments d’une vie — hélas, no

723 ux quelque peu farfelu, souvent désarçonnant dans ses répliques, non du tout par malice, ni même pour se garder, simplement

724 era dans les Fragments d’une vie lorsqu’il relate ses premières initiatives en faveur de la modernité la plus provocante à

725 u lycée Condorcet, va décider du nouveau cours de sa vie. Trois années de recherches silencieuses conduisent à la publicat

726 upuis, seul le premier se référait expressément à sa croyance, comme je le faisais moi-même, dans mes premiers ouvrages in

727 socialisme proudhonien, qu’il avait trouvée dans sa famille, et que nous acceptions tous ; quant au nietzschéisme, qu’il

728 clarations chrétiennes prononcées par Dandieu sur son lit de mort, en 1934. Que notre conception de la personne ait pu subs

729 mières devises de l’Ordre nouveau : elle a trouvé son sens le plus fort dans ce retour au véritable spirituel. Deuxième tra

730 pour reprendre les termes de Marx, appelait dans son angoisse et créait à la fois les dictatures collectivistes et leurs r

731 ssaires entre la mise au point d’une invention et ses premières applications sont de l’ordre de cinq à dix ans dans le mond

732 que l’actuelle génération paraisse vouée à fonder ses croyances sur les taux d’écoute à la TV, et sur ce que la presse va d

733 non de la justesse de pensée d’un auteur, mais de sa « présence » à l’écran, je ne déplore pas un instant le sort qui fut

734 la foi biblique et d’une partie toute nouvelle de son œuvre, celle qui va de Retour à l’Éternel, 1946, au très beau recueil

735 s à la personne de notre ami. Un dernier trait de son caractère et de son œuvre d’historien me paraît se révéler finalement

736 otre ami. Un dernier trait de son caractère et de son œuvre d’historien me paraît se révéler finalement comme essentiel. Qu

737 personnalisme, de l’éthique du fédéralisme et de sa vertu la plus profonde : la tolérance rigoureuse, — celle qui n’est p

738 . Je rejoins ici Jean Guitton, lorsqu’il écrit de son ami : « … fermant les yeux, cherchant un seul mot pour le définir, le

739 cherchant un seul mot pour le définir, le soir de sa mort, je ne trouve que ce que l’Évangile dit de Joseph : ‟C’était un

740 et qui commente une évolution si remarquable par son ampleur et la rapidité de son progrès, l’ouvrage que nous présentons

741 si remarquable par son ampleur et la rapidité de son progrès, l’ouvrage que nous présentons tient une place à part et qu’i

742 e moins de mythes nationaux. Avant de généraliser ses analyses à tout l’ensemble européen, il est né de l’étude minutieuse

743 s clairement repérable et entièrement analysée en ses facteurs, d’un début net, comme il est rarissime d’en trouver dans l’

744 rfaitement se passer, premièrement en économisant son électricité, secondement en renonçant à en exporter plus qu’elle n’en

745 moralisation de l’occupant, et pourrait aboutir à sa mise hors de combat sans combat. La défense locale, village par villa

746 d’un peuple, c’est d’abord, disons même surtout, sa volonté de se défendre, comme on l’a vu au Vietnam et comme on le ver

747 re là où il l’attend, et à lui faire perdre ainsi son équilibre, psychologique et militaire. L’enseignement du russe « coll

748 core faudrait-il y aller carrément, ne pas mettre son drapeau suisse — pacifique — dans sa poche, ne pas se cacher derrière

749 pas mettre son drapeau suisse — pacifique — dans sa poche, ne pas se cacher derrière la Croix-Rouge en estimant qu’on a h

750 es et des prophètes. Il inquiète et choque. C’est sa force et sa jeunesse. A-t-il raison ? Est-il perdu dans les nuages ?

751 ophètes. Il inquiète et choque. C’est sa force et sa jeunesse. A-t-il raison ? Est-il perdu dans les nuages ? Qui écouter 

752 on livre, les milieux officiels s’étant opposés à sa diffusion par les médias). Mais il y a une très forte opposition dans

753 que. L’Italie a appliqué avec vingt ans de retard sa constitution, qui prévoit des régions, dont certaines sont autonomes.

754 ce serait la nouvelle idée, l’idée principale de sa campagne électorale. Dans votre livre, vous nous donniez dix à quinze

755 r. Elle ne disposerait donc pas de la totalité de son armée pour nous envahir. S’ils occupaient nos territoires, les Russes

756 chniques ». Chaque pays s’évertue à expliquer que sa balance des paiements sera en équilibre lorsque ses exportations l’em

757 a balance des paiements sera en équilibre lorsque ses exportations l’emporteront sur ses importations. Or, à l’échelle du m

758 ilibre lorsque ses exportations l’emporteront sur ses importations. Or, à l’échelle du monde, il est clair que c’est imposs

759 des légendes bretonnes qui ont inspiré en partie son livre L’Amour et l’Occident , publié en 1939. Nous sommes imprégnés

760 omme l’affirme avec force Jean-Pierre Vouga, dans son livre L’Europe à l’heure des Celtes (Galland) qui contient un hommage

761 aux revues Esprit et L’Ordre nouveau 75 avec ses amis qu’on nomme aujourd’hui les « non-conformistes des années 1930 »

762 e communes dotées d’une large autonomie. En 1981, sa pensée a conservé les mêmes lignes de force comme le montrent ses écr

763 servé les mêmes lignes de force comme le montrent ses écrits, ses conférences, et les travaux qu’il conduit au Centre europ

764 mes lignes de force comme le montrent ses écrits, ses conférences, et les travaux qu’il conduit au Centre européen de la cu

765 . Edgar Faure l’a bien compris quand il a proposé sa loi de réforme des universités. Elle leur accordait à chacune une cer

766 es propos de M. Defferre vous paraît prometteur ? Sa volonté de décentraliser me paraît tout à fait réelle. J’ai travaillé

767 a Suisse La réforme régionale va être mise sur ses rails en France. Les communes en seront l’unité de base. Désormais, e

768 . C’est comme cela que s’est faite la Suisse, dès ses débuts, au xiiie siècle. Il y aura aussi des régions riches et des r

769 rne ? Le Léman, c’est une affaire de région. Pour son sauvetage, il faut que se constitue un mouvement à la base avec les c

770 a permission à Berne ou à Paris. Il fera lui-même sa propagande, expliquera aux gens pourquoi le Léman est pollué, ce qu’i

771 nucléaires. Chacune de ces tâches, en fonction de ses dimensions, indique la nécessité de créer une communauté. Les regroup

772 ée de régions « à géométrie variable ». Elle fait son chemin. De Gaulle : J’ai été renversé sur un problème qui était es

773 Denis de Rougemont prend un livre sur un rayon de sa bibliothèque, le livre de Jean Mauriac Mort du général de Gaulle : Sa

774 à combattre. Denis de Rougemont vient de passer à son bureau genevois et il en a rapporté une épaisse enveloppe. Elle lui a

775 e aussi responsabilité. Il faut que chacun prenne ses responsabilités. 75. La revue L’Ordre nouveau n’a évidemment rie

776 comme il allait le prouver dès octobre 1917, par sa propre révolution dite « prolétarienne ». Voilà qui ne manquera pas d

777 e » : les pouvoirs accrus de l’État central et de sa police, et par ce que le Conseil de l’Europe nomme « le traitement au

778 tes accrues, à doses variables selon l’ampleur de ses effets et leur correspondance ou non avec telle pente générale de l’e

779 ns le devoir absolu, et donc le droit, de poser à son sujet les grandes questions, et notamment la question des finalités r

780 en, à lire cette phrase, qu’à aucun des stades de son développement, l’informatique n’ait répondu à l’appel d’une finalité,

781 doute nécessaires pour que l’innovation développe ses effets bénéfiques pour l’ensemble du genre humain. À l’origine de nos

782 tion industrielle et commerciale d’une invention, ses conséquences trop facilement qualifiées de « révolutionnaires », alor

783 ntent de l’effarante complexité du problème et de ses aspects possiblement sinistres. Les Occidentaux de l’ère industrielle

784 1. comprendre la vraie nature de l’innovation et ses visées, en vérifiant la définition de ses termes de base ; 2. soumett

785 tion et ses visées, en vérifiant la définition de ses termes de base ; 2. soumettre à un certain nombre de critères d’usage

786 e l’homme, qu’il va mettre bien sûr au service de ses passions de puissance sur autrui et de destruction, si l’on n’augment

787 ervice des fins dernières de la personne, donc de sa liberté d’obéir à sa vocation particulière : f) il faut se garder de

788 ères de la personne, donc de sa liberté d’obéir à sa vocation particulière : f) il faut se garder de céder à la tentation

789 est pas l’histoire d’un individu enregistrée dans son cerveau, et encore moins celle de toute l’espèce, enregistrée dans se

790 e moins celle de toute l’espèce, enregistrée dans ses gènes, mais un simple stockage d’informations ponctuelles et d’archiv

791 la magie sensuelle, sensible et sentimentale, de son enfance dans le bourg de Combray. Proclamer que la « mémoire » d’un o

792 rien dire, pour peu que l’on pense à Proust ou à sa propre enfance. 6. Quelques critères d’usage de toute innovation t

793 onc : en cas de succès total, quels pourront être ses effets ? Le recours à des critères moraux respectés dans tout l’Occid

794 i entraînerait nécessairement ou favoriserait par sa nature des entreprises de taille monstrueuse et des concentrations to

795 ut-être d’une agression contre l’espèce ou contre ses élites créatrices. Ainsi, sixième critère, on doit s’abstenir d’appli

796 de la nature du problème et du processus même de sa solution. Mais dans tous les domaines où la personne humaine est impl

797 omaines où la personne humaine est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affectivité, la vitesse indéfiniment

798 personne humaine est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affectivité, la vitesse indéfiniment multipliée de

799 est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affectivité, la vitesse indéfiniment multipliée devient un facteur de

800 chémas déduits de la seule réalité physique et de ses mécanismes, mais elle ne me paraît pas encore avoir modifié substanti

801 ssant à connaître. En bref, la technique tend par sa nature même à favoriser et propager une forme de communication de ce

802 hommes, de tout ce qui peut donc s’exprimer dans ses « langages » d’informatique, mais de rien de ce qui serait nouveauté

803 iversités, pendant vingt ans — découvre un jour à sa plus grande surprise que ce qui reste de son enseignement, c’est ce q

804 our à sa plus grande surprise que ce qui reste de son enseignement, c’est ce qui n’était pas au « programme » ; c’est ce qu

805 au « programme » ; c’est ce qu’il a communiqué à son insu à ses meilleurs étudiants. Jaurès l’a très bien dit (je viens de

806 amme » ; c’est ce qu’il a communiqué à son insu à ses meilleurs étudiants. Jaurès l’a très bien dit (je viens de le lire ap

807 se. Ivan Illich, à l’Université de Kassel, oblige ses étudiants à apprendre par cœur des tranches d’écrits historiques. C’e

808 pointe du vrai progrès, non pas l’ordinateur avec sa prétendue mémoire indépendante des personnes — et du passé ! Au proje

809 l’évolution de l’informatique (laquelle, livrée à son mouvement d’accélération paraît déjà hors de toute prise humaine), c’

810 informatique les limites que lui posent en vérité sa définition scientifique et son utilité. Nous pouvons le faire encore,

811 ui posent en vérité sa définition scientifique et son utilité. Nous pouvons le faire encore, et nous le devons. C’est bien

812 e propose d’envisager l’informatique non pas dans sa problématique immédiate — utilité certaine, nuisances possibles, aspe

813 es et sociaux à court ou moyen terme —, mais dans ses relations avec les processus de pensée, les valeurs éthiques et spiri

814 n, comme il allait le prouver dès octobre 17, par sa propre révolution dite « prolétarienne ». Voilà qui ne manquera pas d

815 e » : les pouvoirs accrus de l’État central et de sa police, par ce que le Conseil de l’Europe nomme « le traitement autom

816 tes accrues, à doses variables selon l’ampleur de ses effets et leur correspondance (ou non) avec telle pente générale de l

817 ns le devoir absolu, et donc le droit, de poser à son sujet les grandes questions, et notamment la question des finalités r

818 en, à lire cette phrase, qu’à aucun des stades de son développement, l’informatique n’ait répondu à l’appel d’une finalité,

819 doute nécessaires pour que l’innovation développe ses effets bénéfiques pour l’ensemble du genre humain. À l’origine de nos

820 tion industrielle et commerciale d’une invention, ses conséquences trop facilement qualifiées de « révolutionnaires », alor

821 ntent de l’effarante complexité du problème et de ses aspects possiblement sinistres. Les Occidentaux de l’ère industrielle

822 1. Comprendre la vraie nature de l’innovation et ses visées, en vérifiant la définition de ses termes de base ; 2. Soumett

823 tion et ses visées, en vérifiant la définition de ses termes de base ; 2. Soumettre à un certain nombre de critères d’usage

824 e l’homme, qu’il va mettre bien sûr au service de ses passions de puissance sur autrui et de destruction, si l’on n’augment

825 ervice des fins dernières de la personne, donc de sa liberté d’obéir à sa vocation particulière. f. Il faudra se garder de

826 ères de la personne, donc de sa liberté d’obéir à sa vocation particulière. f. Il faudra se garder de céder à la tentation

827 est pas l’histoire d’un individu enregistrée dans son cerveau, et encore moins celle de toute l’espèce, enregistrée dans se

828 e moins celle de toute l’espèce, enregistrée dans ses gènes, mais un simple stockage d’informations ponctuelles et d’archiv

829 la magie sensuelle, sensible et sentimentale, de son enfance dans le bourg de Combray. Proclamer que la « mémoire » d’un o

830 rien dire, pour peu que l’on pense à Proust, ou à sa propre enfance. 6. Quelques critères d’usage de toute innovation

831 onc : en cas de succès total, quels pourront être ses effets ? 2. Le recours à des critères moraux respectés dans tout l’Oc

832 entraînerait nécessairement, ou favoriserait par sa nature, des entreprises de taille monstrueuse, et des concentrations

833 ut-être d’une agression contre l’espèce ou contre ses élites créatrices. S’abstenir d’appliquer cette technique tant que le

834 de la nature du problème et du processus même de sa solution. Mais dans tous les domaines où la personne humaine est impl

835 omaines où la personne humaine est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affectivité, la vitesse indéfiniment

836 personne humaine est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affectivité, la vitesse indéfiniment multipliée de

837 est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affectivité, la vitesse indéfiniment multipliée devient un facteur de

838 chémas déduits de la seule réalité physique et de ses mécaniciens, mais elle ne me paraît pas encore avoir modifié substant

839 ssant à connaître. En bref, la technique tend par sa nature même à favoriser et propager une forme de communication de ce

840 iversités, pendant vingt ans — découvre un jour à sa plus grande surprise que ce qui reste de son enseignement, c’est ce q

841 our à sa plus grande surprise que ce qui reste de son enseignement, c’est ce qui n’était pas « au programme », c’est ce qu’

842 s « au programme », c’est ce qu’il a communiqué à son insu à ses meilleurs étudiants. Jaurès l’a très bien dit (je viens de

843 ramme », c’est ce qu’il a communiqué à son insu à ses meilleurs étudiants. Jaurès l’a très bien dit (je viens de le lire ap

844 se. Ivan Illich, à l’Université de Kassel, oblige ses étudiants à apprendre par cœur des tranches d’écrits historiques. C’e

845 pointe du vrai progrès, non pas l’ordinateur avec sa prétendue « mémoire » indépendante des personnes — et du passé ! Au p

846 oi Thamous qui résidait à Thèbes, et lui présenta ses inventions. « Le roi l’interrogea sur l’utilité que chacune d’elles p

847 u’ils seront devenus !” » Qu’ajouter à Platon que son Socrate n’ait dit, et qui ne condamne à tout jamais Plato ? 10. Vu

848 l’évolution de l’informatique (laquelle, livrée à son mouvement d’accélération paraît déjà hors de toute prise humaine), c’

849 informatique les limites que lui posent en vérité sa définition scientifique et son utilité, nous pouvons le faire encore

850 ui posent en vérité sa définition scientifique et son utilité, nous pouvons le faire encore — et nous le devons. C’est bien

851 orce de tout confier à l’ordinateur, l’homme vide sa mémoire, ne l’entretient pas et alors, comme un muscle non entraîné,

852 ordinateur, on en devient dépendant et l’on place sa confiance en un système qui est très vulnérable. Vulnérabilité cro

853 chémas déduits de la seule réalité physique et de ses mécanismes. Elle nous fait ainsi entrer dans un monde où les ordinate

854 des lettres, présente au roi Thamous l’écriture, son invention, comme « une connaissance qui aura pour effet de rendre les

855 et est bien décidé à les utiliser au maximum pour ses recherches personnelles ; mais il veut attirer l’attention de leurs p