1 ordinaire. Elle est tellement constitutive de nos vies et de leur sens général que nous avons peine à la voir. Seule, la com

2 herche profane, spécifiquement européen. Ainsi la vie et la vitalité de notre culture n’impliquent rien de moins que l’Euro

3 efs d’État proclament qu’elle est une question de vie ou de mort, notre union n’a cessé de ne pas avancer. La cause de ce «

4 nt pas eu depuis ce temps de problèmes majeurs de vie confédérale. À l’autre extrême, le peuple jurassien s’est vu quatre f

5 ix. Quelles options est-ce qu’on se donne dans la vie  ? À quoi doit servir une société, une communauté ? Quelle est sa fin 

6 adé. Les femmes, ayant pour fonction de donner la vie , sont beaucoup plus sensibles que les hommes aux conditions de la vie

7 lus sensibles que les hommes aux conditions de la vie . Pour elles, c’est plus sérieux que pour les hommes. Les hommes, on l

8 ’occidentale, il paraît clair que le mépris de la vie humaine proféré par les gouvernements dictatoriaux n’est pas fait pou

9 par impatience infinie, à tuer au nom même d’une vie plus juste. Après les exposés factuels qui ont suivi, voici la synthè

10 ironnement, des régions et de nouvelles formes de vie communautaire, Denis de Rougemont est de ces pessimistes actifs dont

11 ssance et de richesse, visons à la liberté, à une vie plus saine où l’on ne sera pas sans cesse pourchassé par le temps… Av

12 beaucoup amusé celui-ci. André Breton a mené une vie exemplaire à New York. Il aurait pu très facilement être le « big man

13 sante et sans doute redoutable de l’État dans nos vies individuelles ! Face à cette mainmise de l’État-nation, les diverses

14 a, je me fonde aussi sur l’expérience de toute ma vie , je suis un enseignant et c’est une chose que j’ai apprise avec mes é

15 oi parmi les autres, et qui détient le sens de la vie  ? Cela n’est réalisable qu’au niveau des régions. Les gens se sentent

16 ourire.) Oui, j’ai eu quelques insolences dans ma vie … 17. Vous avez aussi un merveilleux sens des formules. Le PNB (produi

17 plique une mainmise de l’appareil étatique sur la vie complète, la vie économique, la vie quotidienne, la vie personnelle d

18 se de l’appareil étatique sur la vie complète, la vie économique, la vie quotidienne, la vie personnelle de chaque individu

19 mplète, la vie économique, la vie quotidienne, la vie personnelle de chaque individu. Cette mainmise suppose une centralisa

20 acteurs. J’ai une vision, disons chrétienne de la vie  : nous sommes là pour faire quelque chose. J’imagine qu’un non-chréti

21 nts de résistance européens. Ils affirment que la vie des peuples qu’ils représentent doit être fondée sur le respect de la

22 é tout entière et l’épanouissement autonome de la vie nationale. Ces buts ne peuvent être atteints que si les divers pays d

23 r les simples joies et les espoirs qui rendent la vie digne d’être vécue. Je vais vous dire maintenant quelque chose qui vo

24 nge commercial, mais bien celle des chances de la vie , c’est-à-dire des chances de la paix, et du maintien des libertés, do

25 plus étroitement toujours plus de réalités de la vie publique et privée d’une nation, afin d’en obtenir plus facilement to

26 raire, étaient en majorité des responsables de la vie publique genevoise. Rien d’étonnant si, au cours de la première réuni

27 C’est important de pouvoir découvrir le cadre de vie d’un homme ; il est révélateur surtout lorsqu’il s’agit d’un ouvrage

28 e régionaliste impénitent qui a combattu toute sa vie le centralisme des États, et défendu les régions contre les capitales

29 ne Europe déchirée par les conflits ? Et toute sa vie a été imprégnée par ce déchirement. Rédacteur en chef à Paris mais to

30 ande partie de la population de « l’idiotie de la vie rurale »9. Ce qu’on ignore généralement, c’est le Marx précurseur de

31 ment la santé physique des ouvriers urbains et la vie intellectuelle des travailleurs ruraux, mais encore trouble la circul

32 , en Suisse romande. Il y a vécu presque toute sa vie , à l’exception de quelques années à Paris, avant la guerre de 1914. I

33 vers le paysan vaudois et les circonstances de sa vie , c’est l’homme dans le cosmos que Ramuz nous fait voir. À travers le

34 rendre présent et pesant le cadre matériel de sa vie  ; à suivre enfin, comme en les recréant, les images qui viennent à se

35 ace, et qui vous introduit dans la grandeur de la vie , de la mort, de la condition d’homme. Car il ne s’agit de rien d’autr

36 sont entrés lentement dans nos consciences. Et la vie s’est trouvée changée… ⁂ Je ne connais pas d’autre écrivain qui ait s

37 on de la catastrophe dans le détail concret de la vie . Je ne connais pas d’autre écrivain qui ait su poser les grandes ques

38 t plus sur la terre, c’est le souffle d’une autre vie . Et voici que la cloche a sonné, celles de la terre s’étaient tues. «

39 encore là mais aliénés, incapables de jouir de la vie . Les gens éprouvent de plus en plus la nécessité de se retrouver dans

40 ystème fondé sur la solidarité J’aime, donc la vie vaut la peine d’être vécue. Or, la communication, la relation à autru

41 is de, « [Entretien] L’amour, pas la guerre », La Vie , Paris, 19–25 octobre 1978, p. 63-64. af. Propos recueillis par Jean

42 l’État, tel qu’il s’est constitué, maître de nos vies et de nos destins, a étouffé les particularismes régionaux qui faisai

43 mportance à l’avenir ? Les vrais acteurs de notre vie politique ne sont pas les partis socialistes mais les syndicats ; ne

44 (même si elles ne sont pas majoritaires) de notre vie politique. Ces formations ne sont ni de gauche, ni de droite ; elles

45 donc inventer sa voie vers le But absolu de toute vie — le même pour tous. La formation civique n’a d’autre fin que de rend

46 ent des finalités que nous voulons donner à notre vie  : puissance collective et prestige de l’État national — ou au contrai

47 une offre plus riche de ces biens qui rendent la vie plus digne et humaine, et qui s’expriment par la santé d’un peuple, p

48 eau d’éducation. » Vers la vraie qualité de la vie III. Enfin, l’idée que le renforcement des structures décentralisé

49 isées conditionne l’amélioration de la qualité de vie , idée qui est partout dans ce rapport, est de celles que je tiens pou

50 s quant au sort prochain de notre espèce et de la vie sur la planète Terre. J’exprimais l’an dernier dans l’organe des Nat

51 e] (1979)ak I. Émergence des régions dans la vie politique Lorsque parut, il y a onze ans, le premier numéro de not

52 é par l’idéologie nationale au xxe siècle) de la vie publique. Mouvements pendulaires de main-d’œuvre à travers la frontiè

53 près sur 160 États), et trop grand pour animer la vie réelle de ses communes ou même de ses régions (à l’exception du Luxem

54 ment, elles disparaîtront une fois les niveaux de vie égalisés. Où sera alors le cadre de participation civique ? Ceci ne s

55 uelles sont, parmi les fonctions nécessaires à la vie d’une communauté de type européen, celles qui souffrent le plus du fa

56 t claire : il faut susciter la région pour que la vie continue, tout simplement. La disparité des aires saute aux yeux. La

57 s, mais qu’au-delà de toute comparaison il ait sa vie unique à vivre, tandis que j’ai la mienne à vivre pour être moi, pour

58 e survie de l’humanité. Les formes et formules de vie en société qui favorisent le mieux les fins de la personne sont les f

59 uotidienne — rouspétance du citoyen — que dans sa vie proprement politique — farce des partis — et vous obtiendrez au terme

60 ée écologie à l’agression technologique contre la vie et l’affectivité : telle fut la nouveauté des années 1970. On ne cul

61 énergie sans menacer des centaines de milliers de vie  ; — ni prévenir, ni guérir la pollution des lacs, des fleuves et des

62 ope médiane ; la couche d’ozone qui protège toute vie contre les rayons ultraviolets ; le cancer causé à 60 % ou 90 % par n

63 rait plus le profit mais davantage une qualité de vie , les dirigeants la veulent-ils ? Ils y arriveront par la force des ch

64 allégués en énergie sans menacer des millions de vie  ; — ni prévenir, ni guérir la pollution des lacs, des fleuves et des

65 ope médiane ; la couche d’ozone qui protège toute vie contre les rayons ultraviolets ; le cancer causé à 60 %° ou 90 % par

66 duit national du Gothard, sauvant au risque de sa vie la « raison de vivre » d’une Suisse libre. Débat sans fin et que l’Hi

67 èlent : celle d’un homme qui accepte de donner sa vie non pour un mythe national, ni pour une idéologie, mais pour ce qu’il

68 our la « Terre des hommes ». Le vrai métier de sa vie , disait-il quelquefois, eût été celui de jardiner. Son métier de pilo

69 tre les choses et le Ciel, entre l’intimité de la vie d’un homme et les grandes lois de la Nature, entre la liberté et les

70 Jardinier de sa planète. 28. « Pour sauver sa vie , perdre ses raisons de vivre ». 29. C’est-à-dire deux étages au somm

71 peut être définie simplement comme ce qui rend la vie digne d’être vécue. » C’est profond, c’est subtil, c’est sûrement vra

72 Et de quel droit déciderait-il de ce qui rend la vie digne d’être vécue, sans se classer dans le camp des totalitaires ? F

73 la rue. Elle naît d’une prise de conscience de la vie , d’un besoin perpétuel d’approfondir la signification de l’existence,

74 our actif du prochain, allant jusqu’à « donner sa vie pour ceux qu’on aime »… Ueber allen Gipfeln ist Ruh dit Goethe : sur

75 i, qui en vivent, et surtout qui contribuent à sa vie et à son évolution, il s’agit maintenant : a) d’énumérer les aspects

76 olitiques, professionnelles, etc. 5. Valeur de la vie et attitudes devant la mort. 6. Attitudes devant l’amour, le mariage

77 ociations philanthropiques et de protection de la vie , type Croix-Rouge, SPA, etc. 8. Psychologie, doctrines et techniques

78 ers et protection de l’humus, entre respect de la Vie et dogme du Profit, entre banalité vendable et originalité « exhausti

79 s recherches scientifiques tendant à favoriser la vie et non sa destruction, c’est-à-dire la paix et non la guerre. Certes,

80 une offre plus riche de ces biens qui rendent la vie plus digne et humaine, et qui s’expriment par la santé d’un peuple, p

81 isées conditionne l’amélioration de la qualité de vie est de celles que je tiens pour décisives quant au sort prochain de n

82 s quant au sort prochain de notre espèce et de la vie sur la planète Terre. J’exprimais l’an dernier dans l’organe des Nat

83 rien). La politique paraît absente. 1812 et 1813 ( vie en Allemagne). Les notes quotidiennes commencent toutes par « travail

84 nt avec l’aventure des Cent-Jours. Le reste de la vie de Benjamin Constant est dominé par l’action politique. L’apothéose p

85 t cette « brochure », Benjamin sait qu’il joue sa vie  : Napoléon n’est pas encore vaincu, et le ferait fusiller pour beauco

86 mpêché le retour en force de la politique dans la vie de Constant : elle aura plutôt contribué à en dramatiser les péripéti

87 ébâcle est affreuse. Mon article de demain met ma vie en danger. Vogue la galère. S’il faut périr, périssons bien. 11 mars

88 péris. N’importe. Tâchons de nous souvenir que la vie est ennuyeuse. Le lendemain 19 mars, Napoléon est aux Tuileries. Ben

89 ne vois pas d’autre exemple dans l’histoire de la vie politique en Europe. 14 avril. Entrevue avec l’empereur. Longue con

90 re ses intérêts et plus d’une fois au péril de sa vie , sous les régimes successifs qu’elle contestait. L’Esprit de conquête

91 ques ; mais, cas plus rare, il n’a pas affecté la vie de son auteur, qui croyait tout risquer sur cette centaine de pages,

92 Dans tous les États où l’on détruit ainsi toute vie partielle, un petit État se forme au centre : dans la capitale s’aggl

93 formité, c’est du mécanisme. La variété, c’est la vie  ; l’uniformité, c’est la mort. Le système fondé sur les patries loca

94 ucoup préoccupé pendant la dernière période de sa vie  : celui des centrales nucléaires et des questions qu’elles posent à n

95 ntre que Lew Kowarski savait que le sérieux de la vie se sent mais ne se mesure pas : Hermann Kahn, qui est un personnage

96 a qu’à penser à toutes les choses sérieuses de la vie . Par exemple, bien manger, la poésie, l’amour. Toutes les valeurs hum

97 s droits de la femme dans tous les domaines de la vie sociale et civique ; le souci de conserver les ressources naturelles

98 u’en amitié. Vous ne nous rendiez pas toujours la vie facile, mais vous lui donniez plus de saveur et plus de sens. Et c’es

99 ent ou pas du tout sur nos écrans. Car leur vraie vie était ailleurs. 53. La revue intitulée en 1928 La Révolution surré

100 uvrage à la fois philosophique et applicable à la vie publique, à l’existence communautaire, voire à la politique, constitu

101 sse. Je demandais à l’écrivain d’assumer, dans sa vie concrète, la responsabilité de son œuvre, de ses idées, même si cela

102 en moi, une tension qui a duré tout au long de ma vie . Les critiques qui sentaient que j’avais parlé avec plus de chaleur d

103 nchanté. Nous vous comprenons… Néanmoins, dans ma vie réelle, j’ai finalement opté, non sans drames, pour ce que j’ai appel

104 ndent son œuvre. Et la grande contradiction de ma vie pourrait être symbolisée par l’évocation simultanée de Goethe, et de

105 erkegaard. Goethe, son influence, l’exemple de sa vie , sa personnalité fascinante tendue vers un équilibre durement conquis

106 influencé, non seulement dans mes écrits, dans ma vie , mais encore dans mes pensées les plus secrètes. En fait, la valeur q

107 on d’automobile à un moment où, note-t-il dans Ma Vie  : « il n’y avait pas de demande pour les automobiles » ; voire « une

108 t et encore plus. Les gens voulaient la garder en vie , ils aimaient leur baleine, mais ils ne savaient plus comment la sati

109 age des Alpes, pour se donner à la prière et à la vie contemplative et il cessa de manger pendant vingt ans, jusqu’à sa mor

110 ante, qui se moque des fins (survie d’abord, puis Vie développée vers le Sens), et ne tient compte que des facteurs de rent

111 ension des problèmes qui composent la trame de la vie — en l’occurrence la pollution du Léman découlant de l’usage des phos

112 s, mais encore plus, de notre inertie civique. La vie ou la mort du Léman, ce n’est pas de l’État que cela dépend, mais bel

113 tre attitude intérieure et des finalités de notre vie . Ma conclusion sera donc à la fois un appel et une constatation qui n

114 talès n’ait été de ces derniers. On dirait que sa vie et son œuvre retracent et recomposent librement la suite des aventure

115 ns les années de l’entre-deux-guerres, les quatre Vies si fameuses de Franz Liszt, de Chopin ou le poète, de Wagner et de Be

116 es n’est pas une imperfection de l’union, mais sa vie même. Un deuxième trait, complémentaire d’ailleurs, doit être au moin

117 rps souffre dans son chef et dans ses membres. La vie normale du corps dépend de la vitalité de chacun de ses membres, et l

118 nd de la vitalité de chacun de ses membres, et la vie d’un membre dépend de son harmonie avec les autres membres, assurée p

119 , reconnaît que les diversités régionales sont la vie même de l’Union. Mais par l’organe central qui lie toutes les régions

120 les, dont les tensions déterminent le champ de la vie spirituelle : universel — particulier mythe — aventure individuelle

121 adre, dans le rythme, dans la qualité même de nos vies . Ce monde humanisé ne change plus qu’au gré de nos désirs, donc de no

122 Robert Aron, Fragments d’une vie [préface] (1981)cd Robert Aron, pour moi, fut l’un des premiers vi

123 é : je les découvre en lisant ces Fragments d’une vie — hélas, nous ne pourrons plus en parler ensemble. Pourquoi ne l’avoi

124 avoir, on les retrouvera dans les Fragments d’une vie lorsqu’il relate ses premières initiatives en faveur de la modernité

125 ycée Condorcet, va décider du nouveau cours de sa vie . Trois années de recherches silencieuses conduisent à la publication

126 is européen. Nous défendions une conception de la vie avec laquelle aucun des régimes existants, États-nations ou dictature

127 Robert, « [Préface] Robert Aron, Fragments d’une vie  », dans Fragments d’une vie, Paris, Plon, 1981, p. I-VII. ce. Recen

128 ron, Fragments d’une vie  », dans Fragments d’une vie , Paris, Plon, 1981, p. I-VII. ce. Recensé par Rougemont dans les Cah

129 Gex ou la Savoie pour aller à Genève gagner leur vie et qui rentrent le soir dans leur village français. Charles Ricq, cha

130 e qu’ils ont à défendre : une certaine dignité de vie , un certain sens de la liberté, de la critique, de l’opposition, enfi

131 pas, sous des prétextes mondains, sacrifier notre vie éternelle. Nous devons nous indigner contre le mensonge, le dénoncer

132 manquent à cette définition. Or, je crois que la vie de l’esprit, chez les Celtes, leur sensibilité, leur affectivité sont

133 D’une manière générale, le but spirituel dans la vie humaine. cm. Rougemont Denis de, « [Entretien] La ruée vers le Gr

134 rythme, une durée, une structure temporelle de la vie et de la création humaines, il ne s’agit pas nécessairement d’un prog

135 ée qu’on nous prépare, c’est la saveur même de la vie que l’homme n’aura plus le temps de goûter et qu’on ne pourra lui ren

136 rythme, une durée, une structure temporelle de la vie et de la création humaines, il ne s’agit pas nécessairement d’un prog

137 ée qu’on nous prépare, c’est la saveur même de la vie que l’homme n’aura plus le temps de goûter, et qu’on ne pourra lui re