1 L’ Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales [comme

2 L’Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales [commentaires] (1982)a Un des

3  [commentaires] (1982)a Un des buts principaux de notre colloque était d’examiner pourquoi certaines nations durent, gr

4 Un des buts principaux de notre colloque était d’ examiner pourquoi certaines nations durent, grâce à leur culture, et q

5 , et quelles contributions elles peuvent apporter de la sorte à l’Europe une et diverse. Ma première intervention relevait

6 t quelles contributions elles peuvent apporter de la sorte à l’Europe une et diverse. Ma première intervention relevait qu

7 ontributions elles peuvent apporter de la sorte à l’ Europe une et diverse. Ma première intervention relevait quelque peu d

8 Ma première intervention relevait quelque peu de la provocation. Elle risquait en effet de vider d’avance un tel colloque

9 que peu de la provocation. Elle risquait en effet de vider d’avance un tel colloque de son contenu : je niais l’existence

10 e la provocation. Elle risquait en effet de vider d’ avance un tel colloque de son contenu : je niais l’existence de « cult

11 squait en effet de vider d’avance un tel colloque de son contenu : je niais l’existence de « cultures nationales », pour a

12 ’avance un tel colloque de son contenu : je niais l’ existence de « cultures nationales », pour affirmer l’existence préala

13 el colloque de son contenu : je niais l’existence de « cultures nationales », pour affirmer l’existence préalable à tous n

14 istence de « cultures nationales », pour affirmer l’ existence préalable à tous nos États nationaux, d’une culture commune

15 l’existence préalable à tous nos États nationaux, d’ une culture commune des Européens, aux sources exceptionnellement dive

16 iverses et caractérisée par cette diversité même. L’ affaire pouvait paraître liquidée… Mais je ne peux pas m’en tenir là.

17 nir là. J’ai réfléchi à ce que vous avez dit ici, les uns et les autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établ

18 i réfléchi à ce que vous avez dit ici, les uns et les autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établir des comp

19 avez dit ici, les uns et les autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établir des compromis mais au contraire

20 utres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’ établir des compromis mais au contraire de préciser les choses, et de

21 ablir des compromis mais au contraire de préciser les choses, et de tourner, à certains égards, l’interdiction que j’avais

22 omis mais au contraire de préciser les choses, et de tourner, à certains égards, l’interdiction que j’avais posée au dépar

23 ser les choses, et de tourner, à certains égards, l’ interdiction que j’avais posée au départ, en parlant de l’inexistence,

24 erdiction que j’avais posée au départ, en parlant de l’inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nom

25 iction que j’avais posée au départ, en parlant de l’ inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nomme

26 sée au départ, en parlant de l’inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nomme aujourd’hui nos cultu

27 au départ, en parlant de l’inexistence, voire de l’ impossibilité historique de ce que l’on nomme aujourd’hui nos cultures

28 ’inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nomme aujourd’hui nos cultures nationales. Comment introd

29 ce, voire de l’impossibilité historique de ce que l’ on nomme aujourd’hui nos cultures nationales. Comment introduire un di

30 ionales. Comment introduire un dialogue si on nie l’ existence de ses interlocuteurs ? C’est la première question. Or, il f

31 ment introduire un dialogue si on nie l’existence de ses interlocuteurs ? C’est la première question. Or, il faut dialogue

32 guer, j’en suis convaincu depuis une cinquantaine d’ années que j’écris et que je parle sur des questions européennes. Pour

33 us faut à tout prix un dialogue ? C’est parce que la condition de survie de l’Europe est dans son union, dans sa fédératio

34 t prix un dialogue ? C’est parce que la condition de survie de l’Europe est dans son union, dans sa fédération, sur la bas

35 dialogue ? C’est parce que la condition de survie de l’Europe est dans son union, dans sa fédération, sur la base même de

36 logue ? C’est parce que la condition de survie de l’ Europe est dans son union, dans sa fédération, sur la base même de ses

37 urope est dans son union, dans sa fédération, sur la base même de ses différences. Si elle n’arrive pas à se fédérer, c’es

38 s son union, dans sa fédération, sur la base même de ses différences. Si elle n’arrive pas à se fédérer, c’est-à-dire à dé

39 ’arrive pas à se fédérer, c’est-à-dire à dépasser le tabou des États-nations à souveraineté absolue, elle reste incapable,

40 se fédérer, c’est-à-dire à dépasser le tabou des États-nations à souveraineté absolue, elle reste incapable, par définition, de s’un

41 té absolue, elle reste incapable, par définition, de s’unir : on ne base pas une union sur cet obstacle par excellence à t

42 cet obstacle par excellence à toute union qu’est l’ État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses

43 par excellence à toute union qu’est l’État-nation d’ aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses États-nations,

44 u’est l’État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’ union de l’Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle

45 État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle carré o

46 t-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’ Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle carré ou c

47 d’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses États-nations , c’est vouloir faire un cercle carré ou c’est vouloir, comme je l’ai

48 faire un cercle carré ou c’est vouloir, comme je l’ ai dit souvent, fonder une amicale des misanthropes. On peut écrire ce

49 misanthropes. On peut écrire ces choses, on peut les dire, on ne peut pas les faire. Donc, il nous faut établir le dialogu

50 rire ces choses, on peut les dire, on ne peut pas les faire. Donc, il nous faut établir le dialogue sur nos différences, et

51 ne peut pas les faire. Donc, il nous faut établir le dialogue sur nos différences, et pour que ce dialogue soit utile, il

52 ait un langage commun. Ce langage commun, nous ne le trouvons que dans l’existence d’une culture commune à tous les Europé

53 . Ce langage commun, nous ne le trouvons que dans l’ existence d’une culture commune à tous les Européens, culture extraord

54 commun, nous ne le trouvons que dans l’existence d’ une culture commune à tous les Européens, culture extraordinairement v

55 que dans l’existence d’une culture commune à tous les Européens, culture extraordinairement variée par ses sources, d’où le

56 ulture extraordinairement variée par ses sources, d’ où les difficultés et d’où aussi les solutions possibles. J’ajoute que

57 e extraordinairement variée par ses sources, d’où les difficultés et d’où aussi les solutions possibles. J’ajoute que, pour

58 t variée par ses sources, d’où les difficultés et d’ où aussi les solutions possibles. J’ajoute que, pour moi, faire une fé

59 r ses sources, d’où les difficultés et d’où aussi les solutions possibles. J’ajoute que, pour moi, faire une fédération de

60 les. J’ajoute que, pour moi, faire une fédération de l’Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, q

61 . J’ajoute que, pour moi, faire une fédération de l’ Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui

62 une fédération de l’Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est u

63 ération de l’Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est une condi

64 tion de l’Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est une conditio

65 sur la base de la seule unité existante, qui est l’ unité de culture, c’est une condition sine qua non de quelque chose de

66 base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est une condition sine qua non de quelque chose de plus im

67 nité de culture, c’est une condition sine qua non de quelque chose de plus important que l’Europe, je veux dire de la Paix

68 ne qua non de quelque chose de plus important que l’ Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entend

69 hose de plus important que l’Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’e

70 e de plus important que l’Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’entr

71 important que l’Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’entrevoir comm

72 ers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’ entrevoir comment on pourrait tout de même rendre un certain sens à l’

73 on pourrait tout de même rendre un certain sens à l’ expression de « culture nationale » dans certaines circonstances histo

74 out de même rendre un certain sens à l’expression de « culture nationale » dans certaines circonstances historiques bien d

75 nies. Je ne retire pas ma condamnation en général de l’expression de culture nationale : l’Europe a existé et elle a été c

76 s. Je ne retire pas ma condamnation en général de l’ expression de culture nationale : l’Europe a existé et elle a été cult

77 re pas ma condamnation en général de l’expression de culture nationale : l’Europe a existé et elle a été cultivée bien ava

78 en général de l’expression de culture nationale : l’ Europe a existé et elle a été cultivée bien avant l’existence de nos p

79 Europe a existé et elle a été cultivée bien avant l’ existence de nos premiers États. Il ne faut pas voir la culture europé

80 sté et elle a été cultivée bien avant l’existence de nos premiers États. Il ne faut pas voir la culture européenne comme l

81 stence de nos premiers États. Il ne faut pas voir la culture européenne comme l’addition de vingt-quatre cultures national

82 . Il ne faut pas voir la culture européenne comme l’ addition de vingt-quatre cultures nationales. Il y a une culture qui s

83 t pas voir la culture européenne comme l’addition de vingt-quatre cultures nationales. Il y a une culture qui s’est formée

84 ne culture qui s’est formée en Europe jusque vers l’ an 1300 de notre ère et qui, ensuite, s’est beaucoup enrichie. Mais en

85 qui s’est formée en Europe jusque vers l’an 1300 de notre ère et qui, ensuite, s’est beaucoup enrichie. Mais enfin, l’ess

86 ui, ensuite, s’est beaucoup enrichie. Mais enfin, l’ essentiel s’est formé durant le premier millénaire de notre ère par la

87 ssentiel s’est formé durant le premier millénaire de notre ère par la confluence des sources que j’ai énumérées tout à l’h

88 rmé durant le premier millénaire de notre ère par la confluence des sources que j’ai énumérées tout à l’heure, alors que l

89 confluence des sources que j’ai énumérées tout à l’ heure, alors que les plus anciens États que l’on trouve en Europe remo

90 rces que j’ai énumérées tout à l’heure, alors que les plus anciens États que l’on trouve en Europe remontent à l’an 1000, a

91 t à l’heure, alors que les plus anciens États que l’ on trouve en Europe remontent à l’an 1000, au plus tôt : la Pologne et

92 ciens États que l’on trouve en Europe remontent à l’ an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la

93 ve en Europe remontent à l’an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne

94 emontent à l’an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 100

95 ’an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’ instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la for

96 us tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Po

97 tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Polog

98 ogne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Pologne sont à pe

99 instauration de la couronne de saint Étienne vers l’ an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines.

100 e la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines. Voilà un prem

101 de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines. Voilà un premier cas, sur

102 saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines. Voilà un premier cas, sur leq

103 . Voilà un premier cas, sur lequel je reviendrai, de pays dont la culture se confond avec l’identité nationale. Et plus ta

104 emier cas, sur lequel je reviendrai, de pays dont la culture se confond avec l’identité nationale. Et plus tard, il faut s

105 viendrai, de pays dont la culture se confond avec l’ identité nationale. Et plus tard, il faut sauter jusqu’au xiiie siècl

106 oir se former les premiers États que j’ai appelés États-nations . C’est la France de Philippe le Bel, l’Espagne des rois de Castille e

107 miers États que j’ai appelés États-nations. C’est la France de Philippe le Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’Aragon

108 tats-nations. C’est la France de Philippe le Bel, l’ Espagne des rois de Castille et d’Aragon, l’Angleterre des petits rois

109 la France de Philippe le Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’Aragon, l’Angleterre des petits rois autour de Londres

110 hilippe le Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’ Aragon, l’Angleterre des petits rois autour de Londres qui ont fusionn

111 Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’Aragon, l’ Angleterre des petits rois autour de Londres qui ont fusionné. Le prem

112 our de Londres qui ont fusionné. Le premier noyau de la Confédération suisse se forme en 1291, c’est-à-dire à la fin du xi

113 de Londres qui ont fusionné. Le premier noyau de la Confédération suisse se forme en 1291, c’est-à-dire à la fin du xiiie

114 édération suisse se forme en 1291, c’est-à-dire à la fin du xiiie siècle. Ensuite, vient la formation des États scandinav

115 -à-dire à la fin du xiiie siècle. Ensuite, vient la formation des États scandinaves et, au xixe seulement, étape suivant

116 andinaves et, au xixe seulement, étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagn

117 au xixe seulement, étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Ita

118 xixe seulement, étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie

119 t, étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe

120 étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siè

121 ion de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaqui

122 de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’ Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie,

123 et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslav

124 de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’ Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie,

125 l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voil

126 Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà d

127 alie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin

128 e, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de

129 siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’idée d’une cu

130 la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’idée d’une culture qui

131 e, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’ idée d’une culture qui se serait constituée en même temps que celle de

132 hypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’idée d’ une culture qui se serait constituée en même temps que celle des natio

133 is alors dans quelle mesure peut-on encore parler de différences nationales dans l’usage, la création, la consommation de

134 t-on encore parler de différences nationales dans l’ usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expres

135 re parler de différences nationales dans l’usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expression de «

136 différences nationales dans l’usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nat

137 onales dans l’usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nationales » ne soi

138 les dans l’usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nationales » ne soit p

139 éation, la consommation de la culture, telles que l’ expression de « cultures nationales » ne soit pas vidée de tout sens ?

140 nsommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nationales » ne soit pas vidée de tout sens ? Je vais vous

141 sion de « cultures nationales » ne soit pas vidée de tout sens ? Je vais vous le dire en trois mots. Ces sources de la cul

142 s » ne soit pas vidée de tout sens ? Je vais vous le dire en trois mots. Ces sources de la culture commune des Européens,

143 ? Je vais vous le dire en trois mots. Ces sources de la culture commune des Européens, jusqu’aux premiers siècles de notre

144 e vais vous le dire en trois mots. Ces sources de la culture commune des Européens, jusqu’aux premiers siècles de notre èr

145 commune des Européens, jusqu’aux premiers siècles de notre ère, tout le monde les connaît. C’est ce que Valéry a résumé da

146 ’aux premiers siècles de notre ère, tout le monde les connaît. C’est ce que Valéry a résumé dans la formule : Tout ce qui d

147 de les connaît. C’est ce que Valéry a résumé dans la formule : Tout ce qui descend d’Athènes, de Rome et de Jérusalem est

148 ry a résumé dans la formule : Tout ce qui descend d’ Athènes, de Rome et de Jérusalem est authentiquement européen. À ces t

149 dans la formule : Tout ce qui descend d’Athènes, de Rome et de Jérusalem est authentiquement européen. À ces trois source

150 rmule : Tout ce qui descend d’Athènes, de Rome et de Jérusalem est authentiquement européen. À ces trois sources primitive

151 is sources primitives — et dans Jérusalem, il y a la source hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter les populatio

152 et dans Jérusalem, il y a la source hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter les populations préexistantes en Eur

153 hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter les populations préexistantes en Europe, c’est-à-dire les Celtes sur pres

154 populations préexistantes en Europe, c’est-à-dire les Celtes sur presque tout l’ensemble du continent, et les Germains qui

155 Europe, c’est-à-dire les Celtes sur presque tout l’ ensemble du continent, et les Germains qui viennent à la rencontre des

156 ltes sur presque tout l’ensemble du continent, et les Germains qui viennent à la rencontre des Celtes, se mélangent avec eu

157 mble du continent, et les Germains qui viennent à la rencontre des Celtes, se mélangent avec eux et finissent par recouvri

158 et finissent par recouvrir aussi une bonne partie de l’Europe. Voilà nos premières origines. À cela viendront s’ajouter, a

159 finissent par recouvrir aussi une bonne partie de l’ Europe. Voilà nos premières origines. À cela viendront s’ajouter, au M

160 igines. À cela viendront s’ajouter, au Moyen Âge, l’ apport des Arabes, et, à partir du xixe siècle, celui des Slaves de R

161 s, et, à partir du xixe siècle, celui des Slaves de Russie, et on pourrait mentionner encore, au début du xxe siècle, l’

162 rrait mentionner encore, au début du xxe siècle, l’ influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor,

163 nner encore, au début du xxe siècle, l’influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers l

164 r encore, au début du xxe siècle, l’influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le j

165 xe siècle, l’influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le jazz américain, à traver

166 siècle, l’influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le jazz américain, à travers l

167 gre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le jazz américain, à travers les cantiques des Noirs, dont les mélodies

168 t Senghor, à travers le jazz américain, à travers les cantiques des Noirs, dont les mélodies sont d’ailleurs empruntées à c

169 méricain, à travers les cantiques des Noirs, dont les mélodies sont d’ailleurs empruntées à ceux des mouvements de réveil p

170 sont d’ailleurs empruntées à ceux des mouvements de réveil protestant dans le pays de Galles ! Cet héritage est tellement

171 s à ceux des mouvements de réveil protestant dans le pays de Galles ! Cet héritage est tellement varié qu’il va créer des

172 rié qu’il va créer des variantes importantes dans le dosage des éléments. Ce sont ces variantes, que, dans certains cas, o

173 ultures nationales, interlocuteurs possibles dans le dialogue que nous souhaitons tous. Je vous en donnerai ici quelques e

174 nnerai ici quelques exemples, portant surtout sur l’ usage que l’on a fait de la culture commune dans nos différents pays :

175 uelques exemples, portant surtout sur l’usage que l’ on a fait de la culture commune dans nos différents pays : usage polit

176 ples, portant surtout sur l’usage que l’on a fait de la culture commune dans nos différents pays : usage politique, usage

177 s, portant surtout sur l’usage que l’on a fait de la culture commune dans nos différents pays : usage politique, usage d’é

178 dans nos différents pays : usage politique, usage d’ éléments formateurs de communautés, ou mainteneurs de communautés. Vou

179 ys : usage politique, usage d’éléments formateurs de communautés, ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Ho

180 léments formateurs de communautés, ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers É

181 unautés, ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers États formés en Europe. Nou

182 , ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers États formés en Europe. Nous l’avo

183 u mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers États formés en Europe. Nous l’avons

184 un des tout premiers États formés en Europe. Nous l’ avons vu lors des exposés de MM. Boldizsar et Molnar, il y a là un cas

185 ormés en Europe. Nous l’avons vu lors des exposés de MM. Boldizsar et Molnar, il y a là un cas unique où culture et identi

186 ngrois, qui est venu comme un corps étranger dans l’ Europe. Donc, pour lui, sa culture était sa raison d’être. Mais vous a

187 urope. Donc, pour lui, sa culture était sa raison d’ être. Mais vous avez à l’extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de cul

188 culture était sa raison d’être. Mais vous avez à l’ extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de culture nationale, mais une

189 raison d’être. Mais vous avez à l’extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de culture nationale, mais une confédération de p

190 s avez à l’extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de culture nationale, mais une confédération de plusieurs ethnies, langu

191 pas de culture nationale, mais une confédération de plusieurs ethnies, langues et traditions historiques. La Suisse n’a p

192 ieurs ethnies, langues et traditions historiques. La Suisse n’a pas de culture nationale. Elle a pourtant vécu sans faille

193 gues et traditions historiques. La Suisse n’a pas de culture nationale. Elle a pourtant vécu sans faille, depuis le xiiie

194 tionale. Elle a pourtant vécu sans faille, depuis le xiiie siècle. La culture n’a pas été son élément formateur. Ce qui a

195 urtant vécu sans faille, depuis le xiiie siècle. La culture n’a pas été son élément formateur. Ce qui a été son élément f

196 qui a été son élément formateur, c’est une sorte de philosophie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettr

197 c’est une sorte de philosophie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on

198 de philosophie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester dif

199 hie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester différents, aut

200 déralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’un

201 décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’ on veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’une culture pol

202 veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’ une culture politique ? Oui, c’est sans doute la seule manière de parl

203 r d’une culture politique ? Oui, c’est sans doute la seule manière de parler d’une culture nationale pour les Suisses — un

204 olitique ? Oui, c’est sans doute la seule manière de parler d’une culture nationale pour les Suisses — une culture qui ne

205 Oui, c’est sans doute la seule manière de parler d’ une culture nationale pour les Suisses — une culture qui ne porte que

206 le manière de parler d’une culture nationale pour les Suisses — une culture qui ne porte que sur les principes du fédéralis

207 ur les Suisses — une culture qui ne porte que sur les principes du fédéralisme, sur l’éthique du fédéralisme, devrais-je di

208 e porte que sur les principes du fédéralisme, sur l’ éthique du fédéralisme, devrais-je dire. Il y a aussi la Pologne et la

209 que du fédéralisme, devrais-je dire. Il y a aussi la Pologne et la Roumanie, qu’il faut citer parmi les anciens États. Là,

210 isme, devrais-je dire. Il y a aussi la Pologne et la Roumanie, qu’il faut citer parmi les anciens États. Là, je vois de no

211 la Pologne et la Roumanie, qu’il faut citer parmi les anciens États. Là, je vois de nouveau deux cas inverses très intéress

212 s de nouveau deux cas inverses très intéressants. La Pologne a pour particularité unique d’être un État slave de populatio

213 éressants. La Pologne a pour particularité unique d’ être un État slave de population, mais romanisé dans sa culture. À l’i

214 a pour particularité unique d’être un État slave de population, mais romanisé dans sa culture. À l’inverse, la Roumanie e

215 e de population, mais romanisé dans sa culture. À l’ inverse, la Roumanie est l’exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe

216 tion, mais romanisé dans sa culture. À l’inverse, la Roumanie est l’exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont la

217 isé dans sa culture. À l’inverse, la Roumanie est l’ exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte

218 a culture. À l’inverse, la Roumanie est l’exemple d’ un État romanisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte de cette

219 emple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte de cette conjonction rare, sinon unique. Ensuite, il

220 anisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte de cette conjonction rare, sinon unique. Ensuite, il y a la France qui,

221 e conjonction rare, sinon unique. Ensuite, il y a la France qui, contrairement à l’Europe, comme nous l’a expliqué M. Diez

222 e. Ensuite, il y a la France qui, contrairement à l’ Europe, comme nous l’a expliqué M. Diez del Corral, a toujours eu une

223 France qui, contrairement à l’Europe, comme nous l’ a expliqué M. Diez del Corral, a toujours eu une royauté unique, décid

224 eu une royauté unique, décidée à tout unifier par la force et par la ruse. C’est vraiment la royauté française qui a fait

225 nique, décidée à tout unifier par la force et par la ruse. C’est vraiment la royauté française qui a fait la France, sans

226 ifier par la force et par la ruse. C’est vraiment la royauté française qui a fait la France, sans jamais obtenir, je crois

227 e. C’est vraiment la royauté française qui a fait la France, sans jamais obtenir, je crois, le libre consentement des part

228 a fait la France, sans jamais obtenir, je crois, le libre consentement des parties annexées. Ça a été fait par la conquêt

229 sentement des parties annexées. Ça a été fait par la conquête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou

230 parties annexées. Ça a été fait par la conquête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux

231 conquête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux de traités plus ou moins discutables. L’

232 quête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux de traités plus ou moins discutables. L’uni

233 trats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux de traités plus ou moins discutables. L’unification totale ne s’est impo

234 ar des jeux de traités plus ou moins discutables. L’ unification totale ne s’est imposée qu’au détriment des cultures « nat

235 des cultures « nationales », au sens ancien, dont la grande culture occitane, qui a été étouffée, et d’autres comme la bre

236 e occitane, qui a été étouffée, et d’autres comme la bretonne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine,

237 ui a été étouffée, et d’autres comme la bretonne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement

238 , et d’autres comme la bretonne, la provençale ou l’ allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par l

239 s comme la bretonne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de l

240 omme la bretonne, la provençale ou l’allemande de l’ Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la «

241 onne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République

242 e, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une

243 ce et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une et indivisible ». On a beaucoup parlé de

244 la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une et indivisible ». On a beaucoup parlé de culture

245 Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une et indivisible ». On a beaucoup parlé de culture nat

246 ublique une et indivisible ». On a beaucoup parlé de culture nationale en France. C’est le seul pays au monde où la cultur

247 ucoup parlé de culture nationale en France. C’est le seul pays au monde où la culture puisse être appelée non pas national

248 tionale en France. C’est le seul pays au monde où la culture puisse être appelée non pas nationale mais stato-nationale. C

249 nationale mais stato-nationale. C’est une culture d’ État-nation, faite pour et par l’État-nation. Cela me rappelle une phr

250 ’est une culture d’État-nation, faite pour et par l’ État-nation. Cela me rappelle une phrase souvent répétée par Michel De

251 Debré, qu’il a encore utilisée dernièrement dans Le Monde, et selon laquelle l’école française est faite pour former des

252 sée dernièrement dans Le Monde, et selon laquelle l’ école française est faite pour former des citoyens français. C’est tou

253 ens français. C’est tout juste s’il n’a pas parlé de sujets… Donc, en France, on arrive à une espèce de culture différente

254 e sujets… Donc, en France, on arrive à une espèce de culture différente de toutes les autres en ceci qu’elle est entièreme

255 nce, on arrive à une espèce de culture différente de toutes les autres en ceci qu’elle est entièrement politisée, comme no

256 rive à une espèce de culture différente de toutes les autres en ceci qu’elle est entièrement politisée, comme nous l’a très

257 eci qu’elle est entièrement politisée, comme nous l’ a très bien montré hier Stanley Hoffmann. La culture française est nat

258 nous l’a très bien montré hier Stanley Hoffmann. La culture française est nationale dans la mesure où elle est politisée,

259 Hoffmann. La culture française est nationale dans la mesure où elle est politisée, à tel point qu’on a l’impression quelqu

260 mesure où elle est politisée, à tel point qu’on a l’ impression quelquefois, à entendre les discussions entre la gauche et

261 oint qu’on a l’impression quelquefois, à entendre les discussions entre la gauche et la droite, que chacun tient plus au tr

262 ion quelquefois, à entendre les discussions entre la gauche et la droite, que chacun tient plus au triomphe de son idéolog

263 is, à entendre les discussions entre la gauche et la droite, que chacun tient plus au triomphe de son idéologie qu’à la sa

264 e et la droite, que chacun tient plus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’inverse, nous av

265 acun tient plus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagn

266 t plus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous a

267 lus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avon

268 on idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’ inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu pl

269 anté de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, qu

270 la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que la « 

271 nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’ Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que la « mon

272 s avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que la « monarchie espagnole » est multiple, pluraliste, c’est-à-dire qu’ell

273 e, pluraliste, c’est-à-dire qu’elle comporte déjà les bases d’un fédéralisme possible, depuis ses origines, depuis le Moyen

274 ste, c’est-à-dire qu’elle comporte déjà les bases d’ un fédéralisme possible, depuis ses origines, depuis le Moyen Âge. Il

275 fédéralisme possible, depuis ses origines, depuis le Moyen Âge. Il n’y a jamais eu volonté d’effacer les différences. Et

276 , depuis le Moyen Âge. Il n’y a jamais eu volonté d’ effacer les différences. Et encore plus différent du modèle français,

277 e Moyen Âge. Il n’y a jamais eu volonté d’effacer les différences. Et encore plus différent du modèle français, il y a l’E

278 encore plus différent du modèle français, il y a l’ Empire austro-hongrois, qui s’est continué en partie dans la Vienne de

279 ustro-hongrois, qui s’est continué en partie dans la Vienne de la petite république autrichienne. L’Empire austro-hongrois

280 rois, qui s’est continué en partie dans la Vienne de la petite république autrichienne. L’Empire austro-hongrois ne pouvai

281 s, qui s’est continué en partie dans la Vienne de la petite république autrichienne. L’Empire austro-hongrois ne pouvait p

282 s la Vienne de la petite république autrichienne. L’ Empire austro-hongrois ne pouvait pas avoir de culture nationale pour

283 ne. L’Empire austro-hongrois ne pouvait pas avoir de culture nationale pour la bonne raison, comme on l’a rappelé ce matin

284 is ne pouvait pas avoir de culture nationale pour la bonne raison, comme on l’a rappelé ce matin, qu’il réunissait douze n

285 culture nationale pour la bonne raison, comme on l’ a rappelé ce matin, qu’il réunissait douze nationalités. Qu’aurait-il

286 hoisir comme culture nationale à imposer à toutes les autres ? C’était impensable. Aussi, ça n’a pas été fait, et le résult

287 ’était impensable. Aussi, ça n’a pas été fait, et le résultat est que ces douze cultures nationales ont continué, chacune

288 nd succès même au point de vue État-nation, comme la Hongrie, indépendante à une époque, ensuite en relation quasi fédéral

289 e époque, ensuite en relation quasi fédérale avec l’ ensemble austro-hongrois. Grâce à ce fédéralisme sous-jacent, on a pu

290 el merveilleux et vraiment très européen, qui est le développement de la Vienne des trente premières années du siècle. Je

291 vraiment très européen, qui est le développement de la Vienne des trente premières années du siècle. Je pense que Vienne

292 aiment très européen, qui est le développement de la Vienne des trente premières années du siècle. Je pense que Vienne éta

293 pense que Vienne était, plus peut-être que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-l

294 Vienne était, plus peut-être que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suff

295 nne était, plus peut-être que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit

296 t-être que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’éco

297 tre que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’école

298 e de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’école des logiciens de Wittge

299 la culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’école des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; l

300 opéennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’ école des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école

301 là. Il suffit de mentionner l’école des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de la musique dodécap

302 des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de la musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la

303 e Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de la musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la littérature, qu

304 ittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de la musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la littérature, qui s

305 a musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la littérature, qui s’est développée autour de Vienne, j’englobe ici tou

306 de Vienne, j’englobe ici tous ceux qui ont relevé de l’Empire « K. und K. » : Rilke, Kafka, Hugo von Hofmannsthal, Hermann

307 Vienne, j’englobe ici tous ceux qui ont relevé de l’ Empire « K. und K. » : Rilke, Kafka, Hugo von Hofmannsthal, Hermann Br

308 , Hermann Broch, Musil, enfin last but not least, la psychanalyse avec Freud et Adler. C’est une chose absolument sensatio

309 liée à un État, mais au contraire à une pluralité de nations vivant et coopérant librement les unes avec les autres. Ensui

310 luralité de nations vivant et coopérant librement les unes avec les autres. Ensuite vous avez eu un très remarquable exposé

311 tions vivant et coopérant librement les unes avec les autres. Ensuite vous avez eu un très remarquable exposé de M. Romano

312 . Ensuite vous avez eu un très remarquable exposé de M. Romano sur l’Italie, où il nous a fait remarquer que la culture en

313 ez eu un très remarquable exposé de M. Romano sur l’ Italie, où il nous a fait remarquer que la culture en Italie, quand l’

314 ano sur l’Italie, où il nous a fait remarquer que la culture en Italie, quand l’Italie a fait son unité, selon l’idée alor

315 a fait remarquer que la culture en Italie, quand l’ Italie a fait son unité, selon l’idée alors régnante que toute nation

316 en Italie, quand l’Italie a fait son unité, selon l’ idée alors régnante que toute nation « fait son unité » comme un homme

317  fait sa puberté », a traversé une sérieuse crise de développement. Un certain nombre de grands hommes italiens ont préten

318 érieuse crise de développement. Un certain nombre de grands hommes italiens ont prétendu reconquérir l’unité culturelle du

319 e grands hommes italiens ont prétendu reconquérir l’ unité culturelle du pays, alors qu’ils ne faisaient que reproduire une

320 oduire une unité, restaurée, certes, mais au sens de Viollet-le-Duc. Pour l’Allemagne, le cas n’est pas trop différent. Vo

321 rée, certes, mais au sens de Viollet-le-Duc. Pour l’ Allemagne, le cas n’est pas trop différent. Vous avez une grande cultu

322 mais au sens de Viollet-le-Duc. Pour l’Allemagne, le cas n’est pas trop différent. Vous avez une grande culture germanique

323 Vous avez une grande culture germanique, on peut le dire, parce que l’accent est fortement mis sur le germanisme plutôt q

324 de culture germanique, on peut le dire, parce que l’ accent est fortement mis sur le germanisme plutôt que sur l’hellénisme

325 le dire, parce que l’accent est fortement mis sur le germanisme plutôt que sur l’hellénisme et le romantisme. Le Saint-Emp

326 st fortement mis sur le germanisme plutôt que sur l’ hellénisme et le romantisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empir

327 sur le germanisme plutôt que sur l’hellénisme et le romantisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empire de nostalgie r

328 sme plutôt que sur l’hellénisme et le romantisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empire de nostalgie reconstitué. Auj

329 tisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empire de nostalgie reconstitué. Aujourd’hui, vous avez cette même culture qui

330 Aujourd’hui, vous avez cette même culture qui est le seul lien communautaire entre des gens de quatre ou cinq États différ

331 qui est le seul lien communautaire entre des gens de quatre ou cinq États différents : les deux Allemagnes, la Suisse, l’A

332 tre des gens de quatre ou cinq États différents : les deux Allemagnes, la Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de pays q

333 e ou cinq États différents : les deux Allemagnes, la Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture g

334 tats différents : les deux Allemagnes, la Suisse, l’ Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture germanique.

335 agnes, la Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture germanique. C’est donc simplement un ferment

336 l’Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture germanique. C’est donc simplement un ferment communautaire. C

337 nent l’impression tout de suite, quand on pense à l’ Europe comme culture, d’une culture symphonique, ou si vous voulez, d’

338 e suite, quand on pense à l’Europe comme culture, d’ une culture symphonique, ou si vous voulez, d’un orchestre. Il y a le

339 re, d’une culture symphonique, ou si vous voulez, d’ un orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’héritage culture

340 onique, ou si vous voulez, d’un orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’héritage culturel européen, mais ce lan

341 voulez, d’un orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’héritage culturel européen, mais ce langage commun étant s

342 orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’ héritage culturel européen, mais ce langage commun étant symphonique,

343 des instruments différents. Il s’agit maintenant de les composer pour qu’ils ne jouent pas faux, pour qu’ils ne jouent pa

344 instruments différents. Il s’agit maintenant de les composer pour qu’ils ne jouent pas faux, pour qu’ils ne jouent pas le

345 ils ne jouent pas faux, pour qu’ils ne jouent pas les uns contre les autres, mais ensemble, chacun tenant sa partie propre.

346 as faux, pour qu’ils ne jouent pas les uns contre les autres, mais ensemble, chacun tenant sa partie propre. Il s’agit de c

347 semble, chacun tenant sa partie propre. Il s’agit de cette harmonie dont parlait ce que j’oserai appeler le premier slogan

348 appeler le premier slogan européen, cette pensée d’ Héraclite qui veut que « ce qui s’oppose coopère » et que « de la lutt

349 qui veut que « ce qui s’oppose coopère » et que «  de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de

350 veut que « ce qui s’oppose coopère » et que « de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’

351 ère » et que « de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phra

352 des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aus

353 raires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la dev

354 res procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’ Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la devise

355 elle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la devise du fédéralisme : la

356 Le génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’ Héraclite qui est aussi la devise du fédéralisme : la composition, l’a

357 rocéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la devise du fédéralisme : la composition, l’accord des contraires, leur

358 éraclite qui est aussi la devise du fédéralisme : la composition, l’accord des contraires, leur mise en tension sans court

359 aussi la devise du fédéralisme : la composition, l’ accord des contraires, leur mise en tension sans court-circuit, c’est-

360 es soit neutralisé par l’autre. Ceci nous amène à l’ idée que je voulais introduire, celle du dialogue. Du dialogue nécessa

361 duire, celle du dialogue. Du dialogue nécessaire. Les moyens du dialogue, je crois que je les ai indiqués, c’est cette cult

362 cessaire. Les moyens du dialogue, je crois que je les ai indiqués, c’est cette culture une et diverse qui permet à toutes s

363 culture une et diverse qui permet à toutes sortes d’ interlocuteurs de représenter telle partie de la culture commune en se

364 verse qui permet à toutes sortes d’interlocuteurs de représenter telle partie de la culture commune en se référant toujour

365 rtes d’interlocuteurs de représenter telle partie de la culture commune en se référant toujours au trésor commun, à l’héri

366 s d’interlocuteurs de représenter telle partie de la culture commune en se référant toujours au trésor commun, à l’héritag

367 mmune en se référant toujours au trésor commun, à l’ héritage commun, qui permet un langage commun. Quel pourrait être le c

368 qui permet un langage commun. Quel pourrait être le contenu de ce Dialogue des cultures que nous souhaitons tous ? Je ne

369 un langage commun. Quel pourrait être le contenu de ce Dialogue des cultures que nous souhaitons tous ? Je ne vais pas vo

370 J’aimerais simplement proposer une ou deux pistes de réflexion. Cela pourrait être le sujet d’un autre colloque. Je crois

371 e ou deux pistes de réflexion. Cela pourrait être le sujet d’un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue

372 pistes de réflexion. Cela pourrait être le sujet d’ un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue entre le

373 t être le sujet d’un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue entre les différentes nations que j’ai énu

374 et d’un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue entre les différentes nations que j’ai énumérées, avec

375 Je crois que la condition de tout dialogue entre les différentes nations que j’ai énumérées, avec toutes leurs diversités,

376 ai énumérées, avec toutes leurs diversités, c’est la reconnaissance du fait qu’elles ne pourront s’unir que sur une base v

377 nt s’unir que sur une base véritablement commune, la culture, et non pas sur l’économie, ni sur la politique. C’est cela s

378 véritablement commune, la culture, et non pas sur l’ économie, ni sur la politique. C’est cela seul qui permettra le langag

379 ne, la culture, et non pas sur l’économie, ni sur la politique. C’est cela seul qui permettra le langage commun, condition

380 i sur la politique. C’est cela seul qui permettra le langage commun, condition de tout dialogue. Nous avons tous vu, depui

381 a seul qui permettra le langage commun, condition de tout dialogue. Nous avons tous vu, depuis trente ans, qu’on ne peut p

382 us vu, depuis trente ans, qu’on ne peut pas faire l’ Europe sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n

383 trente ans, qu’on ne peut pas faire l’Europe sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas ar

384 ans, qu’on ne peut pas faire l’Europe sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas arrivé et

385 , qu’on ne peut pas faire l’Europe sur la base de l’ économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas arrivé et je

386 rope sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas arrivé et je ne pense pas qu’on y arrivera

387 s arrivé et je ne pense pas qu’on y arrivera dans les années qui suivent, parce que ce n’est pas la bonne base. Jean Monnet

388 ns les années qui suivent, parce que ce n’est pas la bonne base. Jean Monnet a pensé que, si l’on maîtrisait les relations

389 st pas la bonne base. Jean Monnet a pensé que, si l’ on maîtrisait les relations économiques en Europe, la politique et le

390 base. Jean Monnet a pensé que, si l’on maîtrisait les relations économiques en Europe, la politique et le reste suivraient,

391 n maîtrisait les relations économiques en Europe, la politique et le reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bie

392 relations économiques en Europe, la politique et le reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bien fait voir que,

393 Europe, la politique et le reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bien fait voir que, pour lui, les intérêts éc

394 ral de Gaulle lui a bien fait voir que, pour lui, les intérêts économiques étaient secondaires : comme l’intendance, ils de

395 intérêts économiques étaient secondaires : comme l’ intendance, ils devaient suivre. Suivre quoi ? Je réponds : les finali

396 , ils devaient suivre. Suivre quoi ? Je réponds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, t

397 suivre. Suivre quoi ? Je réponds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestio

398 quoi ? Je réponds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestions : — Organise

399 i ? Je réponds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestions : — Organiser l

400 ds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestions : — Organiser le dialogue s

401 : les finalités les plus hautes de la culture, de l’ homme. En conclusion, trois suggestions : — Organiser le dialogue sur

402 e. En conclusion, trois suggestions : — Organiser le dialogue sur l’union à partir de la culture, considérée comme seule b

403 , trois suggestions : — Organiser le dialogue sur l’ union à partir de la culture, considérée comme seule base commune, des

404 : — Organiser le dialogue sur l’union à partir de la culture, considérée comme seule base commune, des trente-cinq peuples

405 , des trente-cinq peuples européens. — Poursuivre le thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me

406 nte-cinq peuples européens. — Poursuivre le thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble q

407 -cinq peuples européens. — Poursuivre le thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble que

408 ropéens. — Poursuivre le thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble que c’est un terrain

409 ème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble que c’est un terrain sur lequel la responsabili

410 res. Il me semble que c’est un terrain sur lequel la responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous

411 que c’est un terrain sur lequel la responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous faut une culture

412 c’est un terrain sur lequel la responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pou

413 in sur lequel la responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pour la paix, donc

414 ngagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pour la paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’affrontements. Comme

415 s faut une culture pour la paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’affrontements. Comment lutter contre le nation

416 la paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’ affrontements. Comment lutter contre le nationalisme tel qu’il est ens

417 et non pas d’affrontements. Comment lutter contre le nationalisme tel qu’il est enseigné, plus ou moins délibérément, dans

418 délibérément, dans toutes nos écoles ? — Aborder les problèmes des droits de l’homme en référence permanente à ce que nous

419 à ce que nous avons tous en commun, à nos valeurs de base, d’où qu’elles viennent. Voilà simplement quelques pistes. Pourq

420 nous avons tous en commun, à nos valeurs de base, d’ où qu’elles viennent. Voilà simplement quelques pistes. Pourquoi pas u

421 ques pistes. Pourquoi pas un colloque sur chacune d’ elles ? a. Rougemont Denis de, « [Commentaires] L’Europe une et div

422 loque sur chacune d’elles ? a. Rougemont Denis de , « [Commentaires] L’Europe une et diverse : la contribution des cultu

423 lles ? a. Rougemont Denis de, « [Commentaires] L’ Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales », L’E

424 is de, « [Commentaires] L’Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales », L’Europe une et diverse, Genè

425 erse : la contribution des cultures nationales », L’ Europe une et diverse, Genève, Centre d’études pratique de la négociat

426 onales », L’Europe une et diverse, Genève, Centre d’ études pratique de la négociation internationale, 1982, p. 217-226.

427 une et diverse, Genève, Centre d’études pratique de la négociation internationale, 1982, p. 217-226.

428 e et diverse, Genève, Centre d’études pratique de la négociation internationale, 1982, p. 217-226.

429 De la personne à l’Europe des régions (25 mars 1982)b c Toute votre œ

430 De la personne à l’Europe des régions (25 mars 1982)b c Toute votre œuvr

431 De la personne à l’ Europe des régions (25 mars 1982)b c Toute votre œuvre est sous-ten

432 1982)b c Toute votre œuvre est sous-tendue par l’ idée de la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1

433 c Toute votre œuvre est sous-tendue par l’idée de la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1930, ce

434 Toute votre œuvre est sous-tendue par l’idée de la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1930, cette

435 la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1930, cette idée était commune à des gens de provenances très

436 années 1930, cette idée était commune à des gens de provenances très diverses et qui se retrouvaient dans les groupes per

437 enances très diverses et qui se retrouvaient dans les groupes personnalistes. Tous partaient d’une définition de l’homme, n

438 t dans les groupes personnalistes. Tous partaient d’ une définition de l’homme, non pas comme individu, mais comme personne

439 s personnalistes. Tous partaient d’une définition de l’homme, non pas comme individu, mais comme personne. La personne est

440 ersonnalistes. Tous partaient d’une définition de l’ homme, non pas comme individu, mais comme personne. La personne est ap

441 mme, non pas comme individu, mais comme personne. La personne est appelée par un but et marche vers ce but en inventant so

442 ulé par personne avant lui. Il doit y avancer par la foi, dans la nuit, sans savoir à l’avance si son pied trouvera une te

443 nne avant lui. Il doit y avancer par la foi, dans la nuit, sans savoir à l’avance si son pied trouvera une terre ferme. La

444 y avancer par la foi, dans la nuit, sans savoir à l’ avance si son pied trouvera une terre ferme. La personne est l’express

445 à l’avance si son pied trouvera une terre ferme. La personne est l’expression permanente d’un homme à la fois libre et re

446 on pied trouvera une terre ferme. La personne est l’ expression permanente d’un homme à la fois libre et responsable, libre

447 re ferme. La personne est l’expression permanente d’ un homme à la fois libre et responsable, libre parce qu’il est respons

448 e parce qu’il est responsable et responsable dans la mesure où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la f

449 a mesure où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute se

450 esure où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute seule

451 t libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute seule dans une cave

452 nt pas une personne toute seule dans une caverne. La personne, individu en acte qui réalise sa vocation, entre en relation

453 e qui réalise sa vocation, entre en relation avec les autres. Cette relation crée une communauté, pas celle des grands ense

454 ée une communauté, pas celle des grands ensembles d’ une ville où l’on ne connaît personne, mais une communauté authentique

455 té, pas celle des grands ensembles d’une ville où l’ on ne connaît personne, mais une communauté authentique donc de petite

456 ît personne, mais une communauté authentique donc de petite taille. Une communauté trop vaste devient une collectivité et

457 communauté trop vaste devient une collectivité et l’ État y installe sa géométrie. Dans une communauté, on connaît les gens

458 lle sa géométrie. Dans une communauté, on connaît les gens et la voix d’un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communa

459 trie. Dans une communauté, on connaît les gens et la voix d’un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communautés doiven

460 ns une communauté, on connaît les gens et la voix d’ un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communautés doivent se gro

461 ces communautés doivent se grouper pour accomplir les tâches qui dépassent leur taille et créer des régions ; ces régions à

462 ces régions à leur tour se fédèrent. À mesure que les choses à faire deviennent de plus en plus importantes par leurs dimen

463 lus importantes par leurs dimensions et leur coût la fédération grandit allant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De

464 it allant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région,

465 allant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de

466 t. Tout cela se tient. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédératio

467 tient. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à

468 ent. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la

469 nne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération euro

470 se à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et

471 à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et mêm

472 uté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et même pour certa

473 munauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et même pour certains objets tro

474 égion, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et même pour certains objets trop vastes comme

475 e, et même pour certains objets trop vastes comme la protection des océans, à la fédération mondiale. Le fédéralisme préco

476 ets trop vastes comme la protection des océans, à la fédération mondiale. Le fédéralisme préconise donc de résoudre chaque

477 protection des océans, à la fédération mondiale. Le fédéralisme préconise donc de résoudre chaque problème au niveau même

478 édération mondiale. Le fédéralisme préconise donc de résoudre chaque problème au niveau même où il se pose ? Oui, le fédér

479 aque problème au niveau même où il se pose ? Oui, le fédéralisme part d’en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’es

480 eau même où il se pose ? Oui, le fédéralisme part d’ en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomat

481 ’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos des USA ma

482 it naguère à propos des USA mais qu’il est facile de transposer en termes européens : Ne confiez jamais à une plus grande

483 ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m

484 ar une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,

485 a famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le

486 ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que

487 pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le

488 municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne

489 ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. L

490 pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Le fédéralisme postule do

491 euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Le fédéralisme postule donc toujours une action au niveau de

492 e, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Le fédéralisme postule donc toujours une action au niveau de la vie conc

493 sme postule donc toujours une action au niveau de la vie concrète. Pourquoi cette filiation de la personne au fédéralisme

494 veau de la vie concrète. Pourquoi cette filiation de la personne au fédéralisme redevient aujourd’hui une question pertine

495 u de la vie concrète. Pourquoi cette filiation de la personne au fédéralisme redevient aujourd’hui une question pertinente

496 t aujourd’hui une question pertinente ? Parce que l’ individualisme déchaîné, l’égoïsme et l’absence de civisme ont permis

497 pertinente ? Parce que l’individualisme déchaîné, l’ égoïsme et l’absence de civisme ont permis un développement monstrueux

498 Parce que l’individualisme déchaîné, l’égoïsme et l’ absence de civisme ont permis un développement monstrueux des États et

499 l’individualisme déchaîné, l’égoïsme et l’absence de civisme ont permis un développement monstrueux des États et pas seule

500 États totalitaires. Tous nos États sont victimes d’ une centralisation excessive à l’imitation de l’État napoléonien qui a

501 s d’une centralisation excessive à l’imitation de l’ État napoléonien qui a été copié presque par tout le monde. Je l’ai di

502 ien qui a été copié presque par tout le monde. Je l’ ai dit il y a longtemps, « c’est avec la poussière des individus que l

503 monde. Je l’ai dit il y a longtemps, « c’est avec la poussière des individus que les États totalitaires font leur ciment »

504 emps, « c’est avec la poussière des individus que les États totalitaires font leur ciment ». Partout où l’individu devient

505 États totalitaires font leur ciment ». Partout où l’ individu devient une personne, l’État recule. Aujourd’hui le développe

506 nt ». Partout où l’individu devient une personne, l’ État recule. Aujourd’hui le développement de l’État est devenu telleme

507 devient une personne, l’État recule. Aujourd’hui le développement de l’État est devenu tellement démentiel qu’il ne fonct

508 onne, l’État recule. Aujourd’hui le développement de l’État est devenu tellement démentiel qu’il ne fonctionne plus. On ne

509 e, l’État recule. Aujourd’hui le développement de l’ État est devenu tellement démentiel qu’il ne fonctionne plus. On ne pe

510 e peut pas faire marcher un pays en décidant tout de sa capitale, parce que, pratiquement, on ne décide rien. Ce qui fonct

511 ne décide rien. Ce qui fonctionne toujours, c’est la relation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et

512 qui fonctionne toujours, c’est la relation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela co

513 ne toujours, c’est la relation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela constitue un cir

514 ation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela constitue un circuit où tout se tient. P

515 uerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela constitue un circuit où tout se tient. Par exemple aux p

516 rcuit où tout se tient. Par exemple aux portes de la Suisse, une centrale comme celle de Creys-Malville est destinée à pro

517 aux portes de la Suisse, une centrale comme celle de Creys-Malville est destinée à produire du plutonium. La relation entr

518 ys-Malville est destinée à produire du plutonium. La relation entre le nucléaire civil et le nucléaire militaire a été par

519 stinée à produire du plutonium. La relation entre le nucléaire civil et le nucléaire militaire a été par ailleurs démontré

520 lutonium. La relation entre le nucléaire civil et le nucléaire militaire a été par ailleurs démontrée. Bien entendu, tout

521 bombes et tant pis si c’est dangereux, on mettra la police pour surveiller… Ce sont ces multiples interactions qui confor

522 Ce sont ces multiples interactions qui confortent l’ escalade de l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capac

523 multiples interactions qui confortent l’escalade de l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de rési

524 ltiples interactions qui confortent l’escalade de l’ État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de résista

525 l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de résistance des personnes. Est-ce que la Suisse est menacé

526 n et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de résistance des personnes. Est-ce que la Suisse est menacée par la cen

527 capacité de résistance des personnes. Est-ce que la Suisse est menacée par la centrale française de Creys-Malville ? L’ac

528 s personnes. Est-ce que la Suisse est menacée par la centrale française de Creys-Malville ? L’accident majeur de Creys-Mal

529 e la Suisse est menacée par la centrale française de Creys-Malville ? L’accident majeur de Creys-Malville qui est décrit c

530 cée par la centrale française de Creys-Malville ? L’ accident majeur de Creys-Malville qui est décrit comme la fonte du cœu

531 e française de Creys-Malville ? L’accident majeur de Creys-Malville qui est décrit comme la fonte du cœur du réacteur prov

532 ent majeur de Creys-Malville qui est décrit comme la fonte du cœur du réacteur provoquée par l’interruption de son refroid

533 comme la fonte du cœur du réacteur provoquée par l’ interruption de son refroidissement pourrait transformer en aérosol to

534 du cœur du réacteur provoquée par l’interruption de son refroidissement pourrait transformer en aérosol tout ou partie de

535 ormer en aérosol tout ou partie des quatre tonnes de plutonium de la centrale. D’une manière générale, comme la direction

536 sol tout ou partie des quatre tonnes de plutonium de la centrale. D’une manière générale, comme la direction des vents va

537 tout ou partie des quatre tonnes de plutonium de la centrale. D’une manière générale, comme la direction des vents va de

538 ie des quatre tonnes de plutonium de la centrale. D’ une manière générale, comme la direction des vents va de Lyon vers Gen

539 ium de la centrale. D’une manière générale, comme la direction des vents va de Lyon vers Genève, cet immense aérosol balai

540 manière générale, comme la direction des vents va de Lyon vers Genève, cet immense aérosol balaierait tout le plateau suis

541 vers Genève, cet immense aérosol balaierait tout le plateau suisse et tuerait tout sur son passage, non seulement dans le

542 tuerait tout sur son passage, non seulement dans les quelques heures qui suivraient, mais rendrait la Suisse inhabitable p

543 les quelques heures qui suivraient, mais rendrait la Suisse inhabitable pour des décennies. Il existe pourtant une menace

544 ste pourtant une menace bien plus importante avec les SS20 soviétiques et les fusées occidentales ? C’est ce qu’on m’a répo

545 bien plus importante avec les SS20 soviétiques et les fusées occidentales ? C’est ce qu’on m’a répondu récemment à Paris, l

546 nt à Paris, lorsque je demandais aux responsables de la production électrique quel serait l’accident majeur qui pourrait a

547 à Paris, lorsque je demandais aux responsables de la production électrique quel serait l’accident majeur qui pourrait arri

548 ponsables de la production électrique quel serait l’ accident majeur qui pourrait arriver à Creys-Malville. On a refusé de

549 ui pourrait arriver à Creys-Malville. On a refusé de me répondre en me disant que la probabilité était faible, et qu’il ex

550 ille. On a refusé de me répondre en me disant que la probabilité était faible, et qu’il existait une menace bien plus dang

551 qu’il existait une menace bien plus dangereuse : les fusées des 26 silos du plateau d’Albion qui sont pointées vers Moscou

552 s dangereuse : les fusées des 26 silos du plateau d’ Albion qui sont pointées vers Moscou. Disposant de SS20 orientés sur c

553 d’Albion qui sont pointées vers Moscou. Disposant de SS20 orientés sur ces silos, en cas de guerre, les Russes ne laissera

554 Disposant de SS20 orientés sur ces silos, en cas de guerre, les Russes ne laisseraient pas les Français tirer les premier

555 de SS20 orientés sur ces silos, en cas de guerre, les Russes ne laisseraient pas les Français tirer les premiers. Voilà, m’

556 en cas de guerre, les Russes ne laisseraient pas les Français tirer les premiers. Voilà, m’expliquait-on, qui provoquerait

557 oilà, m’expliquait-on, qui provoquerait une série d’ explosions cent fois plus importantes que l’accident majeur de Creys-M

558 série d’explosions cent fois plus importantes que l’ accident majeur de Creys-Malville. Est-ce qu’on pensait me rassurer ?

559 cent fois plus importantes que l’accident majeur de Creys-Malville. Est-ce qu’on pensait me rassurer ? Et, comme par hasa

560 qu’on pensait me rassurer ? Et, comme par hasard, d’ une façon générale, on installe toujours ces choses dangereuses aux fr

561 de sorte que, s’il y a un pépin, ce soient plutôt les autres qui trinquent. Si la France et l’Italie installaient à nos fro

562 in, ce soient plutôt les autres qui trinquent. Si la France et l’Italie installaient à nos frontières de grands établissem

563 plutôt les autres qui trinquent. Si la France et l’ Italie installaient à nos frontières de grands établissements où conce

564 France et l’Italie installaient à nos frontières de grands établissements où concentrer le haschisch pour le faire passer

565 frontières de grands établissements où concentrer le haschisch pour le faire passer en Suisse, nous protesterions. Actuell

566 ds établissements où concentrer le haschisch pour le faire passer en Suisse, nous protesterions. Actuellement, ce qui nous

567 ctuellement, ce qui nous menace est bien pire que le haschisch, incalculablement pire… Finalement, êtes-vous de gauche ou

568 sch, incalculablement pire… Finalement, êtes-vous de gauche ou de droite ? Je vais vous répondre par cette formule d’Orteg

569 ablement pire… Finalement, êtes-vous de gauche ou de droite ? Je vais vous répondre par cette formule d’Ortega y Gasset qu

570 droite ? Je vais vous répondre par cette formule d’ Ortega y Gasset que je trouve superbement adaptée à votre question : «

571 uve superbement adaptée à votre question : « Être de gauche ou de droite, c’est choisir une des innombrables manières qui

572 nt adaptée à votre question : « Être de gauche ou de droite, c’est choisir une des innombrables manières qui s’offrent à l

573 sir une des innombrables manières qui s’offrent à l’ homme d’être un imbécile. » Toutes deux en effet sont des formes d’hém

574 des innombrables manières qui s’offrent à l’homme d’ être un imbécile. » Toutes deux en effet sont des formes d’hémiplégie

575 imbécile. » Toutes deux en effet sont des formes d’ hémiplégie morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui les droite

576 effet sont des formes d’hémiplégie morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui les droites promettent des révolution

577 des formes d’hémiplégie morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui les droites promettent des révolutions et les gau

578 morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui les droites promettent des révolutions et les gauches des tyrannies… b.

579 urd’hui les droites promettent des révolutions et les gauches des tyrannies… b. Rougemont Denis de, « [Entretien] De la

580 les gauches des tyrannies… b. Rougemont Denis de , « [Entretien] De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Ge

581 yrannies… b. Rougemont Denis de, « [Entretien] De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982

582 nnies… b. Rougemont Denis de, « [Entretien] De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p

583 ougemont Denis de, « [Entretien] De la personne à l’ Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p. 13. c. Prop

584 tretien] De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p. 13. c. Propos recueillis par Richar

585 ecueillis par Richard Labévière et introduits par le chapeau suivant : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de

586 chapeau suivant : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, i

587 peau suivant : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il n

588 : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle

589  Denis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle que

590 lisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle que l’ État-nation vient de la guerre et va vers elle. En 1934, dans un de se

591 ans, il nous rappelle que l’État-nation vient de la guerre et va vers elle. En 1934, dans un de ses premiers livres, il l

592 nt de la guerre et va vers elle. En 1934, dans un de ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’éc

593 En 1934, dans un de ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous

594 n de ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que

595 ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “ l’ engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’Av

596 livres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’Avenir est notr

597 vres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’ écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’Avenir est notre a

598 écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’ Avenir est notre affaire , parce que “la décadence d’une société comme

599 elle que L’Avenir est notre affaire , parce que “ la décadence d’une société commence quand l’homme se demande : ‘Que puis

600 venir est notre affaire , parce que “la décadence d’ une société commence quand l’homme se demande : ‘Que puis-je faire ?’”

601 ce que “la décadence d’une société commence quand l’ homme se demande : ‘Que puis-je faire ?’”. Envers et contre tous les e

602 e : ‘Que puis-je faire ?’”. Envers et contre tous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des rég

603 nvers et contre tous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement

604 ntre tous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement libre pou

605 e tous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement libre poursu

606 rigadements et toutes les modes, de la personne à l’ Europe des régions, cet esprit farouchement libre poursuit son chemin.

607 ement libre poursuit son chemin. » Voir également l’ errata de Rougemont publié dans La Suisse du 25 mai 1982.

608 Voir également l’errata de Rougemont publié dans La Suisse du 25 mai 1982.

609 Précisions de M. Denis de Rougemont (25 mai 1982)h Dans l’interview que vous ave

610 s de M. Denis de Rougemont (25 mai 1982)h Dans l’ interview que vous avez publiée le 25 mars et que j’avais accordée à R

611 1982)h Dans l’interview que vous avez publiée le 25 mars et que j’avais accordée à Richard Labévière, il y a plusieurs

612 eux erreurs qu’il me paraît absolument nécessaire de rectifier : 1. Dans la présentation en caractères gras, l’omission de

613 raît absolument nécessaire de rectifier : 1. Dans la présentation en caractères gras, l’omission de dix mots me fait dire

614 ier : 1. Dans la présentation en caractères gras, l’ omission de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’

615 ns la présentation en caractères gras, l’omission de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’ai dit et s

616 s, l’omission de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’ai dit et souvent écrit. Voici la phrase telle

617 de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’ai dit et souvent écrit. Voici la phrase telle qu’elle doit

618 traire de ce que j’ai dit et souvent écrit. Voici la phrase telle qu’elle doit être lue : « La décadence d’une société com

619 . Voici la phrase telle qu’elle doit être lue : «  La décadence d’une société commence quand l’homme se demande : « Que va-

620 rase telle qu’elle doit être lue : « La décadence d’ une société commence quand l’homme se demande : « Que va-t-il arriver 

621 lue : « La décadence d’une société commence quand l’ homme se demande : « Que va-t-il arriver ? » au lieu de se demander :

622 u lieu de se demander : « Que puis-je faire ? » » Les dix mots soulignés ont été omis. 2. À l’avant-dernière question conce

623 e ? » » Les dix mots soulignés ont été omis. 2. À l’ avant-dernière question concernant la menace pour la Suisse que consti

624 é omis. 2. À l’avant-dernière question concernant la menace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malvill

625 avant-dernière question concernant la menace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malville : il est exac

626 concernant la menace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malville : il est exact que j’ai mentionné le

627 ace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malville : il est exact que j’ai mentionné le refus de réponse

628 Creys-Malville : il est exact que j’ai mentionné le refus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirman

629 lville : il est exact que j’ai mentionné le refus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirmant que la

630 ai mentionné le refus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’accident était

631 efus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’accident était trop faible pour

632 s de réponse que m’ont opposé les responsables de l’ EDF, affirmant que la probabilité d’accident était trop faible pour qu

633 t opposé les responsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’accident était trop faible pour qu’ils en tiennent comp

634 sponsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’ accident était trop faible pour qu’ils en tiennent compte. Mais ce ne

635 ur qu’ils en tiennent compte. Mais ce ne sont pas les mêmes qui m’ont opposé le danger « cent fois plus grand » présenté pa

636 e. Mais ce ne sont pas les mêmes qui m’ont opposé le danger « cent fois plus grand » présenté par les fusées atomiques des

637 é le danger « cent fois plus grand » présenté par les fusées atomiques des vingt-six silos du plateau d’Albion sur lequel l

638 s fusées atomiques des vingt-six silos du plateau d’ Albion sur lequel les Russes ont pointé leurs SS20. Ce danger « cent f

639 es vingt-six silos du plateau d’Albion sur lequel les Russes ont pointé leurs SS20. Ce danger « cent fois plus grand » a ét

640 plus grand » a été signalé par M. Francis Perrin, de l’Académie des sciences, physicien renommé et ancien haut-commissaire

641 s grand » a été signalé par M. Francis Perrin, de l’ Académie des sciences, physicien renommé et ancien haut-commissaire à

642 s, physicien renommé et ancien haut-commissaire à l’ énergie atomique. Il m’a paru important de préciser qu’une révélation

643 saire à l’énergie atomique. Il m’a paru important de préciser qu’une révélation aussi sensationnelle provient d’une person

644 r qu’une révélation aussi sensationnelle provient d’ une personnalité incontestée et entièrement indépendante. h. Rougem

645 t entièrement indépendante. h. Rougemont Denis de , « Précisions de M. Denis de Rougemont », La Suisse, Genève, 25 mai 1

646 épendante. h. Rougemont Denis de, « Précisions de M. Denis de Rougemont », La Suisse, Genève, 25 mai 1982, p. 2.

647 enis de, « Précisions de M. Denis de Rougemont », La Suisse, Genève, 25 mai 1982, p. 2.

648  » (28 mai 1982)i Sondage-minute, sondage-clin d’ œil. Comme une vague de fond, des dizaines de milliers de Suisses se r

649 ndage-minute, sondage-clin d’œil. Comme une vague de fond, des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur le futur conce

650 clin d’œil. Comme une vague de fond, des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur le futur concert de Bâle. Un phénomè

651 Comme une vague de fond, des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur le futur concert de Bâle. Un phénomène social qu

652 des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur le futur concert de Bâle. Un phénomène social qui révèle toute l’importa

653 milliers de Suisses se ruent sur le futur concert de Bâle. Un phénomène social qui révèle toute l’importance prise en tren

654 ert de Bâle. Un phénomène social qui révèle toute l’ importance prise en trente ans par le rock and roll. Mais que savent d

655 révèle toute l’importance prise en trente ans par le rock and roll. Mais que savent des Rolling Stones quelques-unes des p

656 quelques-unes des personnalités qui font souvent la une de l’actualité romande ? Sondage-minute, sondage-grimace… Perplex

657 es-unes des personnalités qui font souvent la une de l’actualité romande ? Sondage-minute, sondage-grimace… Perplexe : Den

658 unes des personnalités qui font souvent la une de l’ actualité romande ? Sondage-minute, sondage-grimace… Perplexe : Denis

659 ougemont (écrivain) Ce n’est pas mon domaine. Pas d’ opinion à ce sujet. i. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête

660 . Pas d’opinion à ce sujet. i. Rougemont Denis de , « [Réponse à une enquête] Vous avez dit Rolling Stones ? », L’Hebdo,

661 à une enquête] Vous avez dit Rolling Stones ? », L’ Hebdo, Lausanne, 28 mai 1982, p. 11.

662  » (2 juillet 1982)j k Comment considérez-vous les manifestations pacifistes de ces derniers mois ? À en croire certains

663 ent considérez-vous les manifestations pacifistes de ces derniers mois ? À en croire certains journaux occidentaux, il s’a

664 rtains journaux occidentaux, il s’agit simplement d’ une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le pl

665 occidentaux, il s’agit simplement d’une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger

666 cidentaux, il s’agit simplement d’une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger po

667 git simplement d’une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du mon

668 simplement d’une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du monde

669 la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du monde — le seul danger, disent les

670 nipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du monde — le seul danger, disent les uns — serait constitué par

671 ues. Le plus grand danger pour la paix du monde — le seul danger, disent les uns — serait constitué par les pacifistes, pa

672 er pour la paix du monde — le seul danger, disent les uns — serait constitué par les pacifistes, parce qu’ils érodent la vo

673 eul danger, disent les uns — serait constitué par les pacifistes, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’Occident.

674 onstitué par les pacifistes, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre

675 r les pacifistes, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre que cette

676 es, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’ Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre que cette campagne contr

677 , parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’ Occident . À tout cela, j’ai envie de répondre que cette campagne contre les pa

678 de défense de l’Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre que cette campagne contre les pacifistes est elle-même manip

679 j’ai envie de répondre que cette campagne contre les pacifistes est elle-même manipulée… Il y a beaucoup plus sérieux : si

680 même manipulée… Il y a beaucoup plus sérieux : si l’ on se dispute à coup d’arguments idéologiques, on dissimule ainsi des

681 beaucoup plus sérieux : si l’on se dispute à coup d’ arguments idéologiques, on dissimule ainsi des réalités économiques. I

682 it, sur ce plan-là, une profonde complicité entre les États-Unis et l’URSS. Faut-il parler d’un complot des grands, des pui

683 , une profonde complicité entre les États-Unis et l’ URSS. Faut-il parler d’un complot des grands, des puissants contre les

684 té entre les États-Unis et l’URSS. Faut-il parler d’ un complot des grands, des puissants contre les peuples ? Je ne dirai

685 ler d’un complot des grands, des puissants contre les peuples ? Je ne dirai jamais cela. Il n’existe pas de complot conscie

686 euples ? Je ne dirai jamais cela. Il n’existe pas de complot conscient, cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de l’

687 complot conscient, cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de l’URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre le

688 ent, cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de l’URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre leur peuple et l

689 , cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de l’ URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre leur peuple et leur

690 eants de l’URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre leur peuple et leur idée de la civilisation. Ils ne se rende

691 t convaincus de défendre leur peuple et leur idée de la civilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradictio

692 onvaincus de défendre leur peuple et leur idée de la civilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradiction d

693 a civilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradiction démentielle dans laquelle ils vivent. Leur action ré

694 ivilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradiction démentielle dans laquelle ils vivent. Leur action réell

695 intérêts économiques mais quand on passe au plan de l’idéologie, on ne comprend plus. En particulier, on ne comprend pas

696 térêts économiques mais quand on passe au plan de l’ idéologie, on ne comprend plus. En particulier, on ne comprend pas com

697 plus. En particulier, on ne comprend pas comment la paix mondiale peut être défendue par les armes nucléaires, premier mo

698 s comment la paix mondiale peut être défendue par les armes nucléaires, premier moyen que les hommes aient inventé pour ané

699 endue par les armes nucléaires, premier moyen que les hommes aient inventé pour anéantir toute l’humanité. Sans parade ? Il

700 que les hommes aient inventé pour anéantir toute l’ humanité. Sans parade ? Il n’y a aucune espèce de parade possible à la

701 l’humanité. Sans parade ? Il n’y a aucune espèce de parade possible à la guerre nucléaire. Ce qu’il y a de plus inquiétan

702 ade ? Il n’y a aucune espèce de parade possible à la guerre nucléaire. Ce qu’il y a de plus inquiétant dans les débats act

703 e nucléaire. Ce qu’il y a de plus inquiétant dans les débats actuels, c’est qu’on sent une impatience, complètement inconsc

704 ètement inconsciente mais réelle, des deux côtés, d’ essayer ces armements qui ont coûté à l’humanité en 1981, 600 milliard

705 ux côtés, d’essayer ces armements qui ont coûté à l’ humanité en 1981, 600 milliards de dollars. On n’avait encore jamais d

706 qui ont coûté à l’humanité en 1981, 600 milliards de dollars. On n’avait encore jamais dépensé une somme pareille. L’indus

707 n’avait encore jamais dépensé une somme pareille. L’ industrie des armements devient le centre de toute la production. On e

708 somme pareille. L’industrie des armements devient le centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et po

709 ille. L’industrie des armements devient le centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui

710 ndustrie des armements devient le centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’

711 centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’arsenal atomique, on a trouvé réc

712 ntre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’arsenal atomique, on a trouvé récemme

713 est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’arsenal atomique, on a trouvé récemment les bombes dites tactiques.

714 t donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’ arsenal atomique, on a trouvé récemment les bombes dites tactiques. Il

715 est de l’arsenal atomique, on a trouvé récemment les bombes dites tactiques. Il s’agit de l’idée, qui a l’air raisonnable

716 é récemment les bombes dites tactiques. Il s’agit de l’idée, qui a l’air raisonnable au premier abord mais qui est monstru

717 écemment les bombes dites tactiques. Il s’agit de l’ idée, qui a l’air raisonnable au premier abord mais qui est monstrueus

718 remier abord mais qui est monstrueuse en réalité, de limiter les échanges nucléaires au champ de bataille — par exemple à

719 d mais qui est monstrueuse en réalité, de limiter les échanges nucléaires au champ de bataille — par exemple à l’Europe, co

720 s nucléaires au champ de bataille — par exemple à l’ Europe, comme l’a si aimablement dit le président Reagan. Eh bien, c’e

721 champ de bataille — par exemple à l’Europe, comme l’ a si aimablement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie !

722 exemple à l’Europe, comme l’a si aimablement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive

723 mablement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qu

724 lement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qui c

725 le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qui comprend des

726 nt Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qui comprend des savants a

727 ué à fonder et qui comprend des savants atomistes de premier ordre — a publié un manifeste contre l’illusion d’une limitat

728 s de premier ordre — a publié un manifeste contre l’ illusion d’une limitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les

729 r ordre — a publié un manifeste contre l’illusion d’ une limitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires

730 é un manifeste contre l’illusion d’une limitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les s

731 n manifeste contre l’illusion d’une limitation de l’ escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les seul

732 mitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les seuls qui répandent cette idée sont probabl

733 léaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les seuls qui répandent cette idée sont probablement les gens qui produis

734 seuls qui répandent cette idée sont probablement les gens qui produisent ces armes. Il y a donc une pression du lobby des

735 armements ? Une pression formidable qui agit sur l’ opinion publique et également sur les députés et les gouvernements. Eu

736 qui agit sur l’opinion publique et également sur les députés et les gouvernements. Eux sont manipulés, jusque dans leur ma

737 ’opinion publique et également sur les députés et les gouvernements. Eux sont manipulés, jusque dans leur manière de penser

738 nts. Eux sont manipulés, jusque dans leur manière de penser. C’est ça le danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être

739 lés, jusque dans leur manière de penser. C’est ça le danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être la réponse des paci

740 manière de penser. C’est ça le danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être la réponse des pacifistes ? La première

741 danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être la réponse des pacifistes ? La première réponse, c’est la diffusion, dan

742 ponse des pacifistes ? La première réponse, c’est la diffusion, dans le monde entier, d’informations sur la réalité de la

743 s ? La première réponse, c’est la diffusion, dans le monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il exist

744 éponse, c’est la diffusion, dans le monde entier, d’ informations sur la réalité de la situation. Il existe malheureusement

745 ffusion, dans le monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il existe malheureusement [sic] plusieurs in

746 ns le monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il existe malheureusement [sic] plusieurs institutions

747 le monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il existe malheureusement [sic] plusieurs institutions cap

748 eureusement [sic] plusieurs institutions capables de nous fournir des données sérieuses à cet égard. Et les manifestations

749 ous fournir des données sérieuses à cet égard. Et les manifestations pacifistes représentent une force gigantesque : elles

750 ésentent une force gigantesque : elles témoignent d’ une profonde et croissante conviction des populations. Il faudrait qu’

751 ssantes. Je ne nie pas qu’il y ait des tentatives de manipulation dont les pacifistes de mon espèce sont conscients et qu’

752 s qu’il y ait des tentatives de manipulation dont les pacifistes de mon espèce sont conscients et qu’ils dénoncent, mais l’

753 es tentatives de manipulation dont les pacifistes de mon espèce sont conscients et qu’ils dénoncent, mais l’idée que ces m

754 espèce sont conscients et qu’ils dénoncent, mais l’ idée que ces manifestations sont uniquement le fruit de telles manipul

755 ais l’idée que ces manifestations sont uniquement le fruit de telles manipulations ne tient pas — en particulier devant le

756 e que ces manifestations sont uniquement le fruit de telles manipulations ne tient pas — en particulier devant le fait qu’

757 anipulations ne tient pas — en particulier devant le fait qu’elles apparaissent maintenant dans les pays communistes comme

758 ant le fait qu’elles apparaissent maintenant dans les pays communistes comme l’Allemagne de l’Est, autant que dans les disc

759 issent maintenant dans les pays communistes comme l’ Allemagne de l’Est, autant que dans les discours du pape. Soyons série

760 istes comme l’Allemagne de l’Est, autant que dans les discours du pape. Soyons sérieux. Ce qui est réel, indiscutable, c’es

761 réel, indiscutable, c’est une économie fondée sur la production d’armements dont il n’est guère imaginable qu’on se serve

762 able, c’est une économie fondée sur la production d’ armements dont il n’est guère imaginable qu’on se serve jamais, c’est

763 est guère imaginable qu’on se serve jamais, c’est la multiplication des armes nucléaires, notamment par le détour des cent

764 ultiplication des armes nucléaires, notamment par le détour des centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’Irak, le Pakista

765 par le détour des centrales dites civiles — voyez l’ Inde, l’Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays

766 étour des centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’ Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se p

767 s centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se procurer

768 , l’Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se procurer la bombe. Cela me paraît plus dangereux

769 stan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se procurer la bombe. Cela me paraît plus dangereux que le pacifisme.

770 ettront bientôt à de nombreux pays de se procurer la bombe. Cela me paraît plus dangereux que le pacifisme. Alors, que fai

771 curer la bombe. Cela me paraît plus dangereux que le pacifisme. Alors, que faire ? Il n’y a qu’un moyen d’éviter la tempêt

772 acifisme. Alors, que faire ? Il n’y a qu’un moyen d’ éviter la tempête nucléaire en Europe, à mon sens et à celui de mes am

773 Alors, que faire ? Il n’y a qu’un moyen d’éviter la tempête nucléaire en Europe, à mon sens et à celui de mes amis : l’él

774 empête nucléaire en Europe, à mon sens et à celui de mes amis : l’élimination de toutes les armes atomiques de notre conti

775 re en Europe, à mon sens et à celui de mes amis : l’ élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela,

776 à mon sens et à celui de mes amis : l’élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis ave

777 et à celui de mes amis : l’élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis avec toute ma

778 mis : l’élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis avec toute ma conviction. Je pens

779 s armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis avec toute ma conviction. Je pense que si les Soviétiques étaient

780 le dis avec toute ma conviction. Je pense que si les Soviétiques étaient jamais tentés d’occuper l’Europe, ils n’auraient

781 ense que si les Soviétiques étaient jamais tentés d’ occuper l’Europe, ils n’auraient pas intérêt à se faire précéder par l

782 i les Soviétiques étaient jamais tentés d’occuper l’ Europe, ils n’auraient pas intérêt à se faire précéder par leurs bombe

783 ar leurs bombes atomiques, qui leur interdiraient d’ y pénétrer beaucoup mieux que toutes nos armées. Donc ils n’utiliserai

784 e toutes nos armées. Donc ils n’utiliseraient pas l’ arme nucléaire les premiers, sans l’existence des forces de frappe fra

785 iseraient pas l’arme nucléaire les premiers, sans l’ existence des forces de frappe française et britannique, et sans les f

786 cléaire les premiers, sans l’existence des forces de frappe française et britannique, et sans les fusées de l’OTAN. Les pe

787 orces de frappe française et britannique, et sans les fusées de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait d

788 appe française et britannique, et sans les fusées de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes a

789 e française et britannique, et sans les fusées de l’ OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes atom

790 ise et britannique, et sans les fusées de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes atomiques d’E

791 de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes atomiques d’Europe ? Ils l’obtiendront sûrement, s’

792 ront-ils à obtenir le retrait des armes atomiques d’ Europe ? Ils l’obtiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’am

793 nir le retrait des armes atomiques d’Europe ? Ils l’ obtiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’ampleur du danger

794 l’obtiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’ampleur du danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’une

795 btiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’ ampleur du danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’une gue

796 ampleur du danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’une guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la popu

797 danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’ une guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la population eur

798 sur les effets d’une guerre nucléaire : ce serait l’ anéantissement de la population européenne, ne serait-ce que parce qu’

799 une guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la population européenne, ne serait-ce que parce qu’une des propriété

800 guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la population européenne, ne serait-ce que parce qu’une des propriétés d

801 ue parce qu’une des propriétés des radiations est de détruire les défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles

802 une des propriétés des radiations est de détruire les défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles épidémies se

803 iations est de détruire les défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles épidémies se propageraient ainsi. Qua

804 ions est de détruire les défenses immunitaires de l’ organisme et que de terribles épidémies se propageraient ainsi. Quant

805 e les défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles épidémies se propageraient ainsi. Quant à l’Union soviétiqu

806 rribles épidémies se propageraient ainsi. Quant à l’ Union soviétique, elle subirait des pertes très lourdes, mais pas défi

807 population est dispersée sur une vaste surface ; la nôtre est dix fois plus dense. J’en viens à la Suisse. C’est sans dou

808  ; la nôtre est dix fois plus dense. J’en viens à la Suisse. C’est sans doute le pays le mieux placé pour éviter une attaq

809 s dense. J’en viens à la Suisse. C’est sans doute le pays le mieux placé pour éviter une attaque nucléaire, puisque nous n

810 J’en viens à la Suisse. C’est sans doute le pays le mieux placé pour éviter une attaque nucléaire, puisque nous ne posséd

811 attaque nucléaire, puisque nous ne possédons pas d’ armes atomiques. C’est aussi un pays particulièrement à même de résist

812 ques. C’est aussi un pays particulièrement à même de résister ; une agression par des moyens conventionnels, grâce à sa gé

813 ue nous appelions, déjà avant la dernière guerre, la défense en hérisson de chaque village, de chaque hameau, une défense

814 avant la dernière guerre, la défense en hérisson de chaque village, de chaque hameau, une défense répandue sur tout le te

815 guerre, la défense en hérisson de chaque village, de chaque hameau, une défense répandue sur tout le territoire. Et si cet

816 , de chaque hameau, une défense répandue sur tout le territoire. Et si cette défense, proche de la guérilla, ne suffisait

817 out le territoire. Et si cette défense, proche de la guérilla, ne suffisait pas, il faudrait aussi recourir à la défense c

818 a, ne suffisait pas, il faudrait aussi recourir à la défense civile. J’ai fait naguère une proposition qui est peut-être m

819 avions vite démodés, on pourrait dépenser un peu d’ argent pour enseigner le russe dans les écoles. De telle manière que s

820 pourrait dépenser un peu d’argent pour enseigner le russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent

821 nser un peu d’argent pour enseigner le russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent dans notre pay

822 d’argent pour enseigner le russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent dans notre pays, et s’y i

823 le russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent dans notre pays, et s’y installent en garnison, no

824 demander ce qu’ils font là, si loin de chez eux, les démoraliser par l’amitié… Bien d’autres procédés peuvent être imaginé

825 font là, si loin de chez eux, les démoraliser par l’ amitié… Bien d’autres procédés peuvent être imaginés. Une défense civi

826 défense civile ainsi conçue pourrait déstabiliser l’ adversaire, comme au judo où tout l’art consiste à ne pas être là où n

827 déstabiliser l’adversaire, comme au judo où tout l’ art consiste à ne pas être là où nous attend l’autre et à utiliser son

828 attend l’autre et à utiliser son propre élan pour le renverser. Pensez-vous que la non-violence puisse constituer une alte

829 on propre élan pour le renverser. Pensez-vous que la non-violence puisse constituer une alternative à la défense armée ? J

830 non-violence puisse constituer une alternative à la défense armée ? Je suis persuadé que la non-violence est la seule rép

831 rnative à la défense armée ? Je suis persuadé que la non-violence est la seule réponse vraiment humaine à la guerre. Faut-

832 armée ? Je suis persuadé que la non-violence est la seule réponse vraiment humaine à la guerre. Faut-il dès lors renoncer

833 -violence est la seule réponse vraiment humaine à la guerre. Faut-il dès lors renoncer à l’armée suisse ? Non, parce que j

834 humaine à la guerre. Faut-il dès lors renoncer à l’ armée suisse ? Non, parce que je ne pense pas que notre défense milita

835 danger par un autre pays. Il n’empêche que devant le risque d’une guerre nucléaire, devant cette possibilité parfaitement

836 un autre pays. Il n’empêche que devant le risque d’ une guerre nucléaire, devant cette possibilité parfaitement réelle, il

837 ilité parfaitement réelle, il me semble que seule l’ attitude radicalement contraire, la non-violence, soit correcte. J’ira

838 mble que seule l’attitude radicalement contraire, la non-violence, soit correcte. J’irai jusqu’à avancer ceci : les seuls

839 nce, soit correcte. J’irai jusqu’à avancer ceci : les seuls qui soient sûrs d’avoir raison sont ceux qui disent : désarmons

840 jusqu’à avancer ceci : les seuls qui soient sûrs d’ avoir raison sont ceux qui disent : désarmons-nous, commençons les pre

841 nous, commençons les premiers. Seriez-vous prêt à le dire pour notre pays ? Je n’y suis pas encore prêt. Pour vous parler

842 cèrement, je sens, je sais, je vois ce que serait la seule position absolument tenable — quitte à ce qu’on en meure tout d

843 mais autant mourir pour une bonne raison que pour l’ épouvantable idiotie qui sera peut-être, comme dans le cas des Malouin

844 ouvantable idiotie qui sera peut-être, comme dans le cas des Malouines, à l’origine d’une guerre. La guerre nucléaire, c’e

845 era peut-être, comme dans le cas des Malouines, à l’ origine d’une guerre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’o

846 tre, comme dans le cas des Malouines, à l’origine d’ une guerre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’on y pense,

847 s le cas des Malouines, à l’origine d’une guerre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’on y pense, que de dire d

848 rre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’ on y pense, que de dire désarmons-nous et offrons nos poitrines nues.

849 léaire, c’est bien plus fou, si l’on y pense, que de dire désarmons-nous et offrons nos poitrines nues. Je crois qu’il y a

850 itrines nues. Je crois qu’il y aurait là un moyen de dissuasion formidable. Cependant, si un conflit devait éclater dans d

851 , ou dans deux ans, je me demande si nous aurions le temps de préparer techniquement cette défense non violente. Parce qu’

852 deux ans, je me demande si nous aurions le temps de préparer techniquement cette défense non violente. Parce qu’il ne fau

853 une démission. Vous voudriez donc qu’on organise la non-violence ? Je voudrais que les meilleurs esprits de ce temps se m

854 qu’on organise la non-violence ? Je voudrais que les meilleurs esprits de ce temps se mettent à imaginer des procédés de r

855 -violence ? Je voudrais que les meilleurs esprits de ce temps se mettent à imaginer des procédés de résistance au mal. J’a

856 ts de ce temps se mettent à imaginer des procédés de résistance au mal. J’ai été frappé, depuis longtemps, par ces deux ve

857 des Proverbes (Prov. 26/4-5) : « Ne réponds pas à l’ insensé selon sa folie, de peur que tu ne lui ressembles toi-même » et

858 5) : « Ne réponds pas à l’insensé selon sa folie, de peur que tu ne lui ressembles toi-même » et « Réponds à l’insensé sel

859 ue tu ne lui ressembles toi-même » et « Réponds à l’ insensé selon sa folie, afin qu’il ne se regarde pas comme sage ». Alo

860 garde pas comme sage ». Alors, il faut répondre à la défense militaire et en même temps par la non-violence. C’est un comp

861 ondre à la défense militaire et en même temps par la non-violence. C’est un compromis, sans nul doute, mais pour le moment

862 ce. C’est un compromis, sans nul doute, mais pour le moment je ne peux pas aller plus loin. j. Rougemont Denis de, « [E

863 e peux pas aller plus loin. j. Rougemont Denis de , « [Entretien] Des manifestations pacifistes encore plus grandes ! »,

864 anifestations pacifistes encore plus grandes ! », La Liberté, Fribourg, 2 juillet 1982, p. 27. k. Propos recueillis par M

865 s recueillis par Michel Bavarel et introduits par le chapeau suivant : « À des titres divers, l’écrivain Denis de Rougemon

866 s par le chapeau suivant : « À des titres divers, l’ écrivain Denis de Rougemont, Jean-Claude Favez, professeur d’histoire

867 Denis de Rougemont, Jean-Claude Favez, professeur d’ histoire contemporaine à l’Université de Genève et François Chaudet s’

868 aude Favez, professeur d’histoire contemporaine à l’ Université de Genève et François Chaudet s’intéressent aux questions s

869 rofesseur d’histoire contemporaine à l’Université de Genève et François Chaudet s’intéressent aux questions soulevées par

870 Chaudet s’intéressent aux questions soulevées par l’ actuelle vague de pacifisme. Peut-être est-ce l’occasion, dans notre p

871 sent aux questions soulevées par l’actuelle vague de pacifisme. Peut-être est-ce l’occasion, dans notre pays, de rouvrir l

872 r l’actuelle vague de pacifisme. Peut-être est-ce l’ occasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense national

873 me. Peut-être est-ce l’occasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense nationale. Un débat qui ne concerne p

874 re est-ce l’occasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense nationale. Un débat qui ne concerne pas seulemen

875 ccasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense nationale. Un débat qui ne concerne pas seulement les militai

876 nationale. Un débat qui ne concerne pas seulement les militaires. »

877 Denis de Rougemont devant l’ Histoire (17 juillet 1982)l Le Nouvel Observateur du 26 avril (n° 

878 ougemont devant l’Histoire (17 juillet 1982)l Le Nouvel Observateur du 26 avril (n° 911) écrit, à propos du procès que

879 du procès que j’ai intenté à Dominique Grisoni : Le malentendu était à son comble. Rougemont et ses amis voulaient — légi

880 mont et ses amis voulaient — légitimement — qu’on les lave de tout soupçon quant à leur attitude pendant la guerre. Mais Lé

881 es amis voulaient — légitimement — qu’on les lave de tout soupçon quant à leur attitude pendant la guerre. Mais Lévy et le

882 ave de tout soupçon quant à leur attitude pendant la guerre. Mais Lévy et les siens voulaient faire le procès des années 1

883 la guerre. Mais Lévy et les siens voulaient faire le procès des années 1930. En fait, j’attaquais Grisoni sur une phrase

884 une phrase parue dans Lu, selon laquelle, lors de l’ avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des somb

885 arue dans Lu, selon laquelle, lors de l’avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des sombres thurifér

886 u, selon laquelle, lors de l’avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des sombres thuriféraires de la

887 l’avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Roug

888 alué par les discours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pe

889 é par les discours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pelle

890 iscours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pellepoix » au no

891 utres Doriot et Darquier de Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était

892 iot et Darquier de Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas

893 et Darquier de Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas ce

894 de Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des an

895 Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des année

896 » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des années 1930 ». I

897 sonnelle en juin 1940. Juin 1940, c’est « pendant la guerre ». C’est même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17

898 40, c’est « pendant la guerre ». C’est même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du p

899 dant la guerre ». C’est même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du pouvoir par Péta

900 st même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16

901 pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16 et l’appel du général

902 n 1940, entre la prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16 et l’appel du général de Gaulle le matin du 18, je publiai

903 prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16 et l’ appel du général de Gaulle le matin du 18, je publiais en Suisse, où j

904 ans la nuit du 16 et l’appel du général de Gaulle le matin du 18, je publiais en Suisse, où j’étais mobilisé comme officie

905 ù j’étais mobilisé comme officier, un article sur l’ entrée de Hitler à Paris, qui me valut, le 20 juin, une condamnation à

906 mobilisé comme officier, un article sur l’entrée de Hitler à Paris, qui me valut, le 20 juin, une condamnation à quinze j

907 cle sur l’entrée de Hitler à Paris, qui me valut, le 20 juin, une condamnation à quinze jours de forteresse, au secret, po

908 alut, le 20 juin, une condamnation à quinze jours de forteresse, au secret, pour « insulte à chef d’État étranger mettant

909 te à chef d’État étranger mettant ainsi en danger la sécurité de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits

910 État étranger mettant ainsi en danger la sécurité de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits dans lesquel

911 t étranger mettant ainsi en danger la sécurité de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits dans lesquels,

912 de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits dans lesquels, dès 1932, je n’ai cessé d’attaquer les totalita

913 les écrits dans lesquels, dès 1932, je n’ai cessé d’ attaquer les totalitaires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à

914 dans lesquels, dès 1932, je n’ai cessé d’attaquer les totalitaires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à la française

915 quer les totalitaires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à la française », expression créée par moi en 1936 dans la

916 aires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à la française », expression créée par moi en 1936 dans la revue personnal

917 rançaise », expression créée par moi en 1936 dans la revue personnaliste L’Ordre nouveau . l. Rougemont Denis de, « De

918 nnaliste L’Ordre nouveau . l. Rougemont Denis de , « Denis de Rougemont devant l’Histoire », Le Nouvel Observateur, Par

919 Rougemont Denis de, « Denis de Rougemont devant l’ Histoire », Le Nouvel Observateur, Paris, 17 juillet 1982, p. 19.

920 nis de, « Denis de Rougemont devant l’Histoire », Le Nouvel Observateur, Paris, 17 juillet 1982, p. 19.

921 Des régions à la paix pour l’union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule d

922 Des régions à la paix pour l’ union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nati

923 Des régions à la paix pour l’union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intég

924 Des régions à la paix pour l’union de l’ Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intégral

925 ur l’union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intégralement centralisé et de souveraineté

926 de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intégralement centralisé et de souveraineté absolue pos

927 l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’ État-nation intégralement centralisé et de souveraineté absolue pose a

928 mule de l’État-nation intégralement centralisé et de souveraineté absolue pose aujourd’hui l’obstacle majeur à toute espèc

929 alisé et de souveraineté absolue pose aujourd’hui l’ obstacle majeur à toute espèce d’union de l’Europe, c’est-à-dire à la

930 pose aujourd’hui l’obstacle majeur à toute espèce d’ union de l’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établiss

931 ourd’hui l’obstacle majeur à toute espèce d’union de l’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’

932 d’hui l’obstacle majeur à toute espèce d’union de l’ Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’une

933 toute espèce d’union de l’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’une paix solide dans le mond

934 e l’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siè

935 ’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’ établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle

936 -dire à la condition préalable de l’établissement d’ une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc d

937 éalable de l’établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule,

938 e l’établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule, inventée

939 ’établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule, inventée voi

940 ormule, inventée voici près de deux-cents ans par les fanatiques jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre e

941 les fanatiques jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par to

942 iques jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pay

943 es jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pays d

944 ar Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pays du monde (à la seule exc

945 en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle c

946 Copiée depuis lors par tous les pays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans

947 s pays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’un lourd apparei

948 ays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’un lourd appareil é

949 t-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’un lourd appareil étatique — fonctionnaires, police et arm

950 a Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’ un lourd appareil étatique — fonctionnaires, police et armée — sur tou

951 ue — fonctionnaires, police et armée — sur toutes les composantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et

952 res, police et armée — sur toutes les composantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et des structures

953 , police et armée — sur toutes les composantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et des structures pol

954 e et armée — sur toutes les composantes de la vie d’ une nation : centralisation de l’économie et des structures politiques

955 mposantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et des structures politiques mais aussi de l’éducation ; u

956 santes de la vie d’une nation : centralisation de l’ économie et des structures politiques mais aussi de l’éducation ; unif

957 ’économie et des structures politiques mais aussi de l’éducation ; uniformisation forcée des cultures et des ethnies dans

958 onomie et des structures politiques mais aussi de l’ éducation ; uniformisation forcée des cultures et des ethnies dans le

959 rmisation forcée des cultures et des ethnies dans le carcan de frontières le plus souvent arbitraires ; et enfin, dominant

960 forcée des cultures et des ethnies dans le carcan de frontières le plus souvent arbitraires ; et enfin, dominant et unifia

961 tures et des ethnies dans le carcan de frontières le plus souvent arbitraires ; et enfin, dominant et unifiant le tout, le

962 vent arbitraires ; et enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et i

963 traires ; et enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et indivisibl

964 et enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et indivisible. C’est

965 enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et indivisible. C’est en

966 eux grands États n’hésitent pas à s’affronter par les armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîn

967 hésitent pas à s’affronter par les armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîne d’une guerre mon

968 ffronter par les armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’exti

969 es armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’extinction du genre

970 que non nul de déclencher les réactions en chaîne d’ une guerre mondiale et de l’extinction du genre humain, plutôt que de

971 les réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’extinction du genre humain, plutôt que de renoncer à des droits thé

972 s réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’ extinction du genre humain, plutôt que de renoncer à des droits théori

973 le et de l’extinction du genre humain, plutôt que de renoncer à des droits théoriques sur un petit troupeau d’îles déserte

974 cer à des droits théoriques sur un petit troupeau d’ îles désertes. 2. Mais dépasser l’État-nation, né de la guerre et faut

975 petit troupeau d’îles désertes. 2. Mais dépasser l’ État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et ma

976 îles désertes. 2. Mais dépasser l’État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclen

977 s désertes. 2. Mais dépasser l’État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclenche

978 épasser l’État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclenchement simultané de deu

979 et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclenchement simultané de deux dynamismes contraires quoiqu’en étroi

980 ifie ici et maintenant le déclenchement simultané de deux dynamismes contraires quoiqu’en étroite interaction : l’un tenda

981 es quoiqu’en étroite interaction : l’un tendant à la fédération de nos peuples à l’échelle continentale, l’autre à la rest

982 troite interaction : l’un tendant à la fédération de nos peuples à l’échelle continentale, l’autre à la restauration ou à

983 n : l’un tendant à la fédération de nos peuples à l’ échelle continentale, l’autre à la restauration ou à la création de co

984 e nos peuples à l’échelle continentale, l’autre à la restauration ou à la création de communautés autonomes à l’échelle ré

985 elle continentale, l’autre à la restauration ou à la création de communautés autonomes à l’échelle régionale. 3. L’État-na

986 ntale, l’autre à la restauration ou à la création de communautés autonomes à l’échelle régionale. 3. L’État-nation est en

987 ation ou à la création de communautés autonomes à l’ échelle régionale. 3. L’État-nation est en crise partout. Il se voit i

988 e communautés autonomes à l’échelle régionale. 3. L’ État-nation est en crise partout. Il se voit incapable d’assurer les f

989 nation est en crise partout. Il se voit incapable d’ assurer les fonctions qu’il s’était arrogées : défense du territoire e

990 en crise partout. Il se voit incapable d’assurer les fonctions qu’il s’était arrogées : défense du territoire et des liber

991 u territoire et des libertés populaires, garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’env

992 erritoire et des libertés populaires, garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’enviro

993 s, garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de

994 garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’ emploi, préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’E

995 paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nat

996 ix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’ environnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nation

997 , préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’ union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un c

998 vation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle ca

999 ion de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’ Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle carré

1000 ronnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle carré. Ce serait te

1001 ement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle carré. Ce serait tenter de fonder

1002 , c’est vouloir un cercle carré. Ce serait tenter de fonder une amicale des misanthropes, projet radicalement contradictoi

1003 en soi, pour des raisons bien évidentes. Dénoncer le dogme meurtrier de la souveraineté nationale absolue et indivisible,

1004 isons bien évidentes. Dénoncer le dogme meurtrier de la souveraineté nationale absolue et indivisible, est le premier devo

1005 ns bien évidentes. Dénoncer le dogme meurtrier de la souveraineté nationale absolue et indivisible, est le premier devoir

1006 ale absolue et indivisible, est le premier devoir de tous les citoyens qui se veulent libres et responsables — l’un n’alla

1007 lue et indivisible, est le premier devoir de tous les citoyens qui se veulent libres et responsables — l’un n’allant pas sa

1008 nsables — l’un n’allant pas sans l’autre comme je le répète depuis un peu plus d’un demi-siècle. 4. Il existe une demi-dou

1009 ans l’autre comme je le répète depuis un peu plus d’ un demi-siècle. 4. Il existe une demi-douzaine de définitions de la ré

1010 d’un demi-siècle. 4. Il existe une demi-douzaine de définitions de la région : ethnique (Bretagne, Pays basque), linguist

1011 le. 4. Il existe une demi-douzaine de définitions de la région : ethnique (Bretagne, Pays basque), linguistique (Alsace),

1012 4. Il existe une demi-douzaine de définitions de la région : ethnique (Bretagne, Pays basque), linguistique (Alsace), cul

1013 logne, etc.). Toutes sont valables. Seuls varient les caractères prioritaires, mais tous les autres sont toujours présents,

1014 ls varient les caractères prioritaires, mais tous les autres sont toujours présents, à des degrés inégaux. La définition qu

1015 res sont toujours présents, à des degrés inégaux. La définition que je propose est peut-être la plus compréhensive ou engl

1016 égaux. La définition que je propose est peut-être la plus compréhensive ou englobante : la région doit être avant tout et

1017 t peut-être la plus compréhensive ou englobante : la région doit être avant tout et après tout, un espace de participation

1018 ion doit être avant tout et après tout, un espace de participation civique, favorisant la formation et le développement d’

1019 t, un espace de participation civique, favorisant la formation et le développement d’une communauté réelle et capable d’au

1020 participation civique, favorisant la formation et le développement d’une communauté réelle et capable d’autonomie. Elle ne

1021 ique, favorisant la formation et le développement d’ une communauté réelle et capable d’autonomie. Elle ne doit pas être un

1022 développement d’une communauté réelle et capable d’ autonomie. Elle ne doit pas être un mini-État-nation, ni revendiquer t

1023 s être un mini-État-nation, ni revendiquer toutes les compétences étatiques, mais seulement celles qui correspondent à la d

1024 tiques, mais seulement celles qui correspondent à la dimension des problèmes qu’elle est le mieux en mesure de gérer. « Ne

1025 spondent à la dimension des problèmes qu’elle est le mieux en mesure de gérer. « Ne confiez jamais à une plus grande unité

1026 sion des problèmes qu’elle est le mieux en mesure de gérer. « Ne confiez jamais à une plus grande unité ce qui peut être f

1027 ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m

1028 ar une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,

1029 a famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le

1030 ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que

1031 pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le

1032 municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne

1033 ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire »n,

1034 pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire »n, écrivait dans un raccou

1035 euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire »n, écrivait dans un raccourci génial, le sénateur américain D.

1036 s le faire »n, écrivait dans un raccourci génial, le sénateur américain D. Moynihan. C’est dire que la région doit être et

1037 le sénateur américain D. Moynihan. C’est dire que la région doit être et demeurer « de dimensions médiocres » comme le vou

1038 C’est dire que la région doit être et demeurer «  de dimensions médiocres » comme le voulait Rousseau, ou en tout cas vari

1039 tre et demeurer « de dimensions médiocres » comme le voulait Rousseau, ou en tout cas variable selon les fonctions qu’elle

1040 e voulait Rousseau, ou en tout cas variable selon les fonctions qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’homme »,

1041 les fonctions qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y fai

1042 ions qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y faire entendr

1043 s qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’ homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y faire entendre s

1044 ssure. Elle doit être « à la taille de l’homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y faire entendre sa voix ; ma

1045 puisse y faire entendre sa voix ; mais aussi, « à la taille de ses problèmes » — qui sont « à géométrie variable » comme o

1046 aire entendre sa voix ; mais aussi, « à la taille de ses problèmes » — qui sont « à géométrie variable » comme on vient de

1047 i sont « à géométrie variable » comme on vient de le voir, jamais délimités par une frontière d’État qui n’arrête ni les p

1048 nt de le voir, jamais délimités par une frontière d’ État qui n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni les terrorist

1049 élimités par une frontière d’État qui n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en f

1050 ontière d’État qui n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les

1051 i n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de

1052 llutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de sa population. « Un

1053 s terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de sa population. « Une région ne se délimite pas, ell

1054 es capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de sa population. « Une région ne se délimite pas, elle se reconnaît »,

1055 as, elle se reconnaît », écrivait au xixe siècle le géographe français Vidal de la Blache. Reconnaître, animer et promouv

1056 l de la Blache. Reconnaître, animer et promouvoir les régions constitutives de l’Europe des réalités, les fédérer progressi

1057 e, animer et promouvoir les régions constitutives de l’Europe des réalités, les fédérer progressivement — bien souvent à t

1058 animer et promouvoir les régions constitutives de l’ Europe des réalités, les fédérer progressivement — bien souvent à trav

1059 s régions constitutives de l’Europe des réalités, les fédérer progressivement — bien souvent à travers les frontières natio

1060 fédérer progressivement — bien souvent à travers les frontières nationales — les amener à constituer un sénat des régions

1061 ien souvent à travers les frontières nationales — les amener à constituer un sénat des régions d’Europe, telles sont les ét

1062 es — les amener à constituer un sénat des régions d’ Europe, telles sont les étapes obligées de l’avènement d’une fédératio

1063 tituer un sénat des régions d’Europe, telles sont les étapes obligées de l’avènement d’une fédération continentale : c’est

1064 régions d’Europe, telles sont les étapes obligées de l’avènement d’une fédération continentale : c’est autant dire, de la

1065 ions d’Europe, telles sont les étapes obligées de l’ avènement d’une fédération continentale : c’est autant dire, de la pai

1066 e, telles sont les étapes obligées de l’avènement d’ une fédération continentale : c’est autant dire, de la paix de l’Europ

1067 ’une fédération continentale : c’est autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue h

1068 e fédération continentale : c’est autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue hale

1069 tion continentale : c’est autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, dir

1070 n continentale : c’est autant dire, de la paix de l’ Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-

1071 st autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-vous ? — Il n’y a do

1072 autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-vous ? — Il n’y a donc

1073 de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-vous ? — Il n’y a donc pas une seule minute à p

1074 une seule minute à perdre. m. Rougemont Denis de , « Des régions à la paix pour l’union de l’Europe », L’Humaniste, Gen

1075 perdre. m. Rougemont Denis de, « Des régions à la paix pour l’union de l’Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 19

1076 Rougemont Denis de, « Des régions à la paix pour l’ union de l’Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3

1077 nt Denis de, « Des régions à la paix pour l’union de l’Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3. n. Ci

1078 Denis de, « Des régions à la paix pour l’union de l’ Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3. n. Cité

1079 Des régions à la paix pour l’union de l’Europe », L’ Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3. n. Cité dans Denis d

1080 t / Groupe Cadmos, Rapport au peuple européen sur l’ état de l’union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1081 upe Cadmos, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1082 Cadmos, Rapport au peuple européen sur l’état de l’ union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1083 Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1084 pport au peuple européen sur l’état de l’union de l’ Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1085 La peur d’être libre… (printemps-été 1982)d e Vous êtes considéré com

1086 La peur d’ être libre… (printemps-été 1982)d e Vous êtes considéré comme celui

1087 e Vous êtes considéré comme celui qui a lancé l’ idée du régionalisme. Pourquoi vous occupez-vous plus particulièrement

1088 ns ? Ces dernières années, j’ai proposé à Ecoropa de s’occuper des régions, d’établir un réseau entre les différentes asso

1089 j’ai proposé à Ecoropa de s’occuper des régions, d’ établir un réseau entre les différentes associations à vocation région

1090 s’occuper des régions, d’établir un réseau entre les différentes associations à vocation régionale et régionaliste. Cette

1091 lorsque je suis arrivé à Paris en 1931, j’ai fait la connaissance d’une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 3

1092 arrivé à Paris en 1931, j’ai fait la connaissance d’ une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 30 ans, qui se re

1093 n 1931, j’ai fait la connaissance d’une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 30 ans, qui se rencontraient en u

1094 it la connaissance d’une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 30 ans, qui se rencontraient en un petit groupe

1095 t 30 ans, qui se rencontraient en un petit groupe de discussion œcuménique. Il y avait là des protestants, des catholiques

1096 juifs et même des agnostiques et, entre autres : le socialiste [sic] Marcf, Emmanuel Mounier, Nicolas Berdiaev, Robertg A

1097 aev, Robertg Aron, etc. Ce groupe travaillait sur l’ idée de « personne » et nous sommes devenus les « personnalistes ». Il

1098 bertg Aron, etc. Ce groupe travaillait sur l’idée de « personne » et nous sommes devenus les « personnalistes ». Il en est

1099 sur l’idée de « personne » et nous sommes devenus les « personnalistes ». Il en est sorti deux revues : Esprit , qui dure

1100 olé par qui vous savez ! Pour nous, il s’agissait de « l’ordre véritable » par rapport au désordre établi. Un numéro d’ Es

1101 ar qui vous savez ! Pour nous, il s’agissait de «  l’ ordre véritable » par rapport au désordre établi. Un numéro d’ Esprit

1102 table » par rapport au désordre établi. Un numéro d’ Esprit fut d’ailleurs consacré au thème de « la rupture avec le déso

1103 uméro d’ Esprit fut d’ailleurs consacré au thème de « la rupture avec le désordre établi ». Pour nous, il s’agissait auss

1104 d’ Esprit fut d’ailleurs consacré au thème de «  la rupture avec le désordre établi ». Pour nous, il s’agissait aussi d’u

1105 d’ailleurs consacré au thème de « la rupture avec le désordre établi ». Pour nous, il s’agissait aussi d’une vraie « révol

1106 désordre établi ». Pour nous, il s’agissait aussi d’ une vraie « révolution » partant de l’homme considéré comme personne,

1107 agissait aussi d’une vraie « révolution » partant de l’homme considéré comme personne, et non pas comme individu. C’est do

1108 ssait aussi d’une vraie « révolution » partant de l’ homme considéré comme personne, et non pas comme individu. C’est donc

1109 individu. C’est donc vous, en quelque sorte, que l’ on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », d

1110 en quelque sorte, que l’on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de

1111 que sorte, que l’on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore

1112 sorte, que l’on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore Ro

1113 la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mai

1114 ie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mais on ne c

1115 dans le livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mais on ne connaît pas toujours ses parents !… Q

1116 livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mais on ne connaît pas toujours ses parents !… Quelle ét

1117 connaît pas toujours ses parents !… Quelle était la théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenai

1118 s toujours ses parents !… Quelle était la théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois

1119 oujours ses parents !… Quelle était la théorie de l’ école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois lig

1120 uelle était la théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois lignes : « Nous ne sommes n

1121 a théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois lignes : « Nous ne sommes ni individuali

1122 ous sommes personnalistes. » Mounier a vite parlé de révolution personnaliste et communautaire. Cette révolution devait se

1123 n devait se faire à partir du bas, en développant la personne, et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ail

1124 u bas, en développant la personne, et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ailleurs ne marche jamais à long

1125 éveloppant la personne, et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ailleurs ne marche jamais à long terme car

1126 he jamais à long terme car ça ne correspond pas à la vie. Il n’y a pas deux individus qui se ressemblent : Albert Jacquard

1127 ux individus qui se ressemblent : Albert Jacquard l’ a démontré. La « personne », c’est l’individu qui cherche quelle est s

1128 ui se ressemblent : Albert Jacquard l’a démontré. La « personne », c’est l’individu qui cherche quelle est sa vocation. Vo

1129 ert Jacquard l’a démontré. La « personne », c’est l’ individu qui cherche quelle est sa vocation. Vocation veut dire « appe

1130 n. On ne sait pas toujours ce que c’est ; il faut le découvrir. Le but est très loin en avant, dans l’infini, l’Absolu, Di

1131 pas toujours ce que c’est ; il faut le découvrir. Le but est très loin en avant, dans l’infini, l’Absolu, Dieu, comme on v

1132 le découvrir. Le but est très loin en avant, dans l’ infini, l’Absolu, Dieu, comme on veut l’appeler. Chaque homme doit inv

1133 ir. Le but est très loin en avant, dans l’infini, l’ Absolu, Dieu, comme on veut l’appeler. Chaque homme doit inventer son

1134 ant, dans l’infini, l’Absolu, Dieu, comme on veut l’ appeler. Chaque homme doit inventer son chemin puisque chacun part d’u

1135 omme doit inventer son chemin puisque chacun part d’ un endroit qui est unique. Il faut trouver son sentier : il n’y a pas

1136 nique. Il faut trouver son sentier : il n’y a pas de route nationale ! Il faut donc avoir une certaine foi pour poser le p

1137  ! Il faut donc avoir une certaine foi pour poser le pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une c

1138 ur poser le pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une construction continuelle et une marche dan

1139 r le pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une construction continuelle et une marche dans la nu

1140 e pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une construction continuelle et une marche dans la nuit.

1141 t une construction continuelle et une marche dans la nuit. Un verset d’un psaume dit : « Ta parole est une lampe à mes pie

1142 continuelle et une marche dans la nuit. Un verset d’ un psaume dit : « Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur

1143 ion doit se manifester et elle se manifeste parmi les autres ; c’est cela qui crée des liens communautaires. Une communauté

1144 es. Une communauté commence et ne se fait que par les liens interpersonnels. Il n’existe pas de communautés d’individus. Un

1145 ue par les liens interpersonnels. Il n’existe pas de communautés d’individus. Une communauté se distingue par une vocation

1146 s interpersonnels. Il n’existe pas de communautés d’ individus. Une communauté se distingue par une vocation beaucoup mieux

1147 onomiques. C’est sans doute aussi en ce sens que l’ on dit que les liens avec une famille spirituelle sont souvent plus fo

1148 ’est sans doute aussi en ce sens que l’on dit que les liens avec une famille spirituelle sont souvent plus forts et plus pr

1149 sont souvent plus forts et plus profonds qu’avec la famille biologique. La famille spirituelle n’existe qu’entre des gens

1150 s et plus profonds qu’avec la famille biologique. La famille spirituelle n’existe qu’entre des gens spirituels, qui existe

1151 , même si cela n’est pas clair. C’est souvent par les symboles, les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un inst

1152 n’est pas clair. C’est souvent par les symboles, les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un instrument), ou mê

1153 lair. C’est souvent par les symboles, les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un instrument), ou même par le ha

1154 les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’ un instrument), ou même par le hasard, qu’on trouve sa famille spiritu

1155 nt on se sert comme d’un instrument), ou même par le hasard, qu’on trouve sa famille spirituelle. Toutefois, pour que la c

1156 rouve sa famille spirituelle. Toutefois, pour que la communauté soit réelle, elle ne doit pas être trop grande mais de dim

1157 it réelle, elle ne doit pas être trop grande mais de dimension « médiocre », disait Rousseau. Ou, comme disait Aristote, q

1158 Aristote, que son nombre ne soit pas si grand que l’ on ne puisse plus la réunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendr

1159 mbre ne soit pas si grand que l’on ne puisse plus la réunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce

1160 as si grand que l’on ne puisse plus la réunir sur l’ agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de commun

1161 éunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre déf

1162 agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre définition de

1163 acun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre définition de la région ?

1164 ntendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre définition de la région ? Tout d’abord, c’es

1165 nauté naît la région. Quelle est votre définition de la région ? Tout d’abord, c’est une grappe de communes qui se réuniss

1166 té naît la région. Quelle est votre définition de la région ? Tout d’abord, c’est une grappe de communes qui se réunissent

1167 ion de la région ? Tout d’abord, c’est une grappe de communes qui se réunissent pour faire ensemble certaines choses qu’el

1168 ne vision tout à fait organique. Cela relève plus de l’horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qu

1169 vision tout à fait organique. Cela relève plus de l’ horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a

1170 organique. Cela relève plus de l’horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a été donnée par un

1171 anique. Cela relève plus de l’horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a été donnée par un sén

1172 orticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a été donnée par un sénateur américain qui fut ambassa

1173 née par un sénateur américain qui fut ambassadeur de son pays auprès des Nations unies : Ne confiez jamais à la plus gran

1174 s auprès des Nations unies : Ne confiez jamais à la plus grande quantité ce que la plus petite peut faire, et mieux ! Jam

1175 e confiez jamais à la plus grande quantité ce que la plus petite peut faire, et mieux ! Jamais à la commune ce que la fami

1176 ue la plus petite peut faire, et mieux ! Jamais à la commune ce que la famille peut faire ; jamais à la région ce que la c

1177 peut faire, et mieux ! Jamais à la commune ce que la famille peut faire ; jamais à la région ce que la commune peut faire,

1178 a commune ce que la famille peut faire ; jamais à la région ce que la commune peut faire, et jamais à l’État ce que la rég

1179 la famille peut faire ; jamais à la région ce que la commune peut faire, et jamais à l’État ce que la région peut faire.

1180 région ce que la commune peut faire, et jamais à l’ État ce que la région peut faire. Mais, aujourd’hui, certains problèm

1181 la commune peut faire, et jamais à l’État ce que la région peut faire. Mais, aujourd’hui, certains problèmes sont mondia

1182 i, certains problèmes sont mondiaux : pour sauver les océans, par exemple, cela suppose une agence mondiale. Vous dites, da

1183 ne agence mondiale. Vous dites, dans votre livre L’ Avenir est notre affaire , « la contestation nucléaire devient un prob

1184 dans votre livre L’Avenir est notre affaire , «  la contestation nucléaire devient un problème transnational » ! Cela aus

1185 snational » ! Cela aussi démontre qu’aujourd’hui, la notion de frontière est une notion aberrante et que le problème de la

1186 » ! Cela aussi démontre qu’aujourd’hui, la notion de frontière est une notion aberrante et que le problème de la vie sur T

1187 tion de frontière est une notion aberrante et que le problème de la vie sur Terre est ou bien mondial, ou bien régional. C

1188 tière est une notion aberrante et que le problème de la vie sur Terre est ou bien mondial, ou bien régional. C’est la visi

1189 re est une notion aberrante et que le problème de la vie sur Terre est ou bien mondial, ou bien régional. C’est la vision

1190 erre est ou bien mondial, ou bien régional. C’est la vision des « Verts » ! Les régions, naissant d’une communauté, n’ont

1191 ou bien régional. C’est la vision des « Verts » ! Les régions, naissant d’une communauté, n’ont pas d’autre limite que cell

1192 t la vision des « Verts » ! Les régions, naissant d’ une communauté, n’ont pas d’autre limite que celles des champs cultivé

1193 Les régions, naissant d’une communauté, n’ont pas d’ autre limite que celles des champs cultivés ensemble. Le mot « proprié

1194 e limite que celles des champs cultivés ensemble. Le mot « propriété », par exemple, vient du latin « proprius » qui veut

1195 u latin « proprius » qui veut dire « plus près », de « propes », « près ». C’est donc ce que l’on peut s’approprier du poi

1196 rès », de « propes », « près ». C’est donc ce que l’ on peut s’approprier du point de vue des besoins quotidiens. C’est la

1197 ier du point de vue des besoins quotidiens. C’est la seule justification d’une barrière, ou d’une limite quelconque et cel

1198 besoins quotidiens. C’est la seule justification d’ une barrière, ou d’une limite quelconque et cela n’a aucun rapport ave

1199 . C’est la seule justification d’une barrière, ou d’ une limite quelconque et cela n’a aucun rapport avec ce qu’est devenue

1200 et cela n’a aucun rapport avec ce qu’est devenue la frontière. La frontière est une chose complètement condamnable. Elle

1201 ucun rapport avec ce qu’est devenue la frontière. La frontière est une chose complètement condamnable. Elle n’a pas une se

1202 ent condamnable. Elle n’a pas une seule utilité : les frontières empêchent de passer tout ce qui devrait passer : les homme

1203 pas une seule utilité : les frontières empêchent de passer tout ce qui devrait passer : les hommes, les vivres ; mais ell

1204 empêchent de passer tout ce qui devrait passer : les hommes, les vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu

1205 e passer tout ce qui devrait passer : les hommes, les vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu’il faudrait

1206 hommes, les vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, l

1207 vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, les pollutio

1208 ent pas le passage de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, les pollutions… On en trouve un exemple frap

1209 age de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, les pollutions… On en trouve un exemple frappant avec la fr

1210 l faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, les pollutions… On en trouve un exemple frappant avec la frontière autour

1211 pollutions… On en trouve un exemple frappant avec la frontière autour de Genève. La plupart de ceux qui vivent côté frança

1212 é français travaillent en Suisse, ce qui fait que l’ on peut passer quotidiennement huit fois la frontière, et plus si l’on

1213 it que l’on peut passer quotidiennement huit fois la frontière, et plus si l’on oublie quelque chose chez soi ! Ici, autou

1214 uotidiennement huit fois la frontière, et plus si l’ on oublie quelque chose chez soi ! Ici, autour de Genève, la frontière

1215 e quelque chose chez soi ! Ici, autour de Genève, la frontière est remarquablement absurde. Le bassin du Léman est une rég

1216 Genève, la frontière est remarquablement absurde. Le bassin du Léman est une région naturelle entre le Jura et les Alpes.

1217 Le bassin du Léman est une région naturelle entre le Jura et les Alpes. Cette région est découpée en trois cantons suisses

1218 u Léman est une région naturelle entre le Jura et les Alpes. Cette région est découpée en trois cantons suisses, deux dépar

1219 es, deux départements français et, surtout, entre la Suisse et la France. Avec des cordons de douane alors que c’est le mê

1220 rtements français et, surtout, entre la Suisse et la France. Avec des cordons de douane alors que c’est le même pays d’un

1221 t, entre la Suisse et la France. Avec des cordons de douane alors que c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol, la

1222 rance. Avec des cordons de douane alors que c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même cli

1223 es cordons de douane alors que c’est le même pays d’ un seul tenant, le même sol, la même culture, le même climat, le même

1224 ne alors que c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes

1225 c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de

1226 s d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce

1227 nt, le même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce lac est en trai

1228 la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce lac est en train d’en crever. Mai

1229 même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce lac est en train d’en crever. Mais cela, c’est ma fe

1230 nco-suisse autour de Genève est aussi absurde que la frontière entre Berlin-Ouest et Berlin-Est… C’est le même type d’absu

1231 frontière entre Berlin-Ouest et Berlin-Est… C’est le même type d’absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de

1232 re Berlin-Ouest et Berlin-Est… C’est le même type d’ absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de réalités qui

1233 t et Berlin-Est… C’est le même type d’absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de réalités qui sont des idéolo

1234 t le même type d’absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de réalités qui sont des idéologies, ou des mythes,

1235 rdité ! Les frontières sont les signes physiques de réalités qui sont des idéologies, ou des mythes, qui s’affrontent. S’

1236 ures », ce devrait être comme des membranes entre les cellules qui laissent passer tout ce qui doit le faire. On pourrait p

1237 les cellules qui laissent passer tout ce qui doit le faire. On pourrait peut-être comparer votre description de l’unité-ré

1238 On pourrait peut-être comparer votre description de l’unité-région et de ses limites à une personne faisant partie de plu

1239 pourrait peut-être comparer votre description de l’ unité-région et de ses limites à une personne faisant partie de plusie

1240 e comparer votre description de l’unité-région et de ses limites à une personne faisant partie de plusieurs associations,

1241 n et de ses limites à une personne faisant partie de plusieurs associations, dites type 1901 en France ? C’est pour cette

1242 r cette raison que j’appelle cela et je suis pour la pluralité des allégeances. Je suis pour des régions « à géométrie var

1243 our des régions « à géométrie variable », suivant la fonction que la région est censée remplir. On peut avoir des régions

1244 « à géométrie variable », suivant la fonction que la région est censée remplir. On peut avoir des régions écologiques qui

1245 des régions écologiques qui ne seront pas du tout les mêmes que des régions économiques, bien que leurs rapports puissent ê

1246 re très proches. Il faut distinguer deux choses : la fonction écologique et la fonction civique. Certaines régions sont di

1247 istinguer deux choses : la fonction écologique et la fonction civique. Certaines régions sont dictées par la géographie :

1248 ction civique. Certaines régions sont dictées par la géographie : le bassin genevois ; d’autres par la tradition linguisti

1249 ertaines régions sont dictées par la géographie : le bassin genevois ; d’autres par la tradition linguistique, ethnique :

1250 la géographie : le bassin genevois ; d’autres par la tradition linguistique, ethnique : l’Alsace. Les régions doivent se s

1251 ’autres par la tradition linguistique, ethnique : l’ Alsace. Les régions doivent se superposer de toutes sortes de manières

1252 r la tradition linguistique, ethnique : l’Alsace. Les régions doivent se superposer de toutes sortes de manières, librement

1253 que : l’Alsace. Les régions doivent se superposer de toutes sortes de manières, librement, — la question étant uniquement

1254 es régions doivent se superposer de toutes sortes de manières, librement, — la question étant uniquement celle de leur rep

1255 rposer de toutes sortes de manières, librement, —  la question étant uniquement celle de leur représentation. La pluralité

1256 , librement, — la question étant uniquement celle de leur représentation. La pluralité des allégeances est ma théorie favo

1257 on étant uniquement celle de leur représentation. La pluralité des allégeances est ma théorie favorite. Par exemple, je su

1258 ma théorie favorite. Par exemple, je suis né dans le canton de Neuchâtel qui est ma patrie. Je me trouve donc automatiquem

1259 favorite. Par exemple, je suis né dans le canton de Neuchâtel qui est ma patrie. Je me trouve donc automatiquement citoye

1260 tomatiquement citoyen suisse. Mais j’appartiens à la Suisse qui parle français et je fais partie de la communauté francoph

1261 à la Suisse qui parle français et je fais partie de la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de

1262 la Suisse qui parle français et je fais partie de la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la

1263 et je fais partie de la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afri

1264 la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles d

1265 communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l

1266 ancophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’e

1267 ophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est

1268 e partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est ma communauté en tant

1269 artie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’ Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est ma communauté en tant qu’

1270 Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est ma communauté en tant qu’écrivain. Je suis protestan

1271 isse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’ Océanie. C’est ma communauté en tant qu’écrivain. Je suis protestant e

1272 une autre communauté qui est mondiale et n’a pas de frontière délimitée. J’appartiens à l’école personnaliste et à divers

1273 et n’a pas de frontière délimitée. J’appartiens à l’ école personnaliste et à diverses associations… Si un fou venait me di

1274 : tout cela ne peut pas continuer, il faut donner la même frontière à toutes ces activités, là, je crierai « au fou ! » Ma

1275 ent : Staline, Hitler et d’autres qui veulent que la même frontière soit donnée à toutes ces dimensions normales de l’être

1276 ière soit donnée à toutes ces dimensions normales de l’être humain ! C’est impossible… Pour l’Europe, je vois donc une féd

1277 e soit donnée à toutes ces dimensions normales de l’ être humain ! C’est impossible… Pour l’Europe, je vois donc une fédéra

1278 ormales de l’être humain ! C’est impossible… Pour l’ Europe, je vois donc une fédération de régions, une fédération contine

1279 sible… Pour l’Europe, je vois donc une fédération de régions, une fédération continentale européenne qui, à son tour, peut

1280 Dans votre livre, vous avez résumé trois schémas d’ organisation : le schéma français, le pire… Vous dites « la France, pa

1281 , vous avez résumé trois schémas d’organisation : le schéma français, le pire… Vous dites « la France, pays modèle de tout

1282 rois schémas d’organisation : le schéma français, le pire… Vous dites « la France, pays modèle de toute révolution étatiqu

1283 ation : le schéma français, le pire… Vous dites «  la France, pays modèle de toute révolution étatique, nationale, puis sta

1284 ais, le pire… Vous dites « la France, pays modèle de toute révolution étatique, nationale, puis stato-nationale… La Terre

1285 lution étatique, nationale, puis stato-nationale… La Terre entière copie les plus brillantes aberrations de leurs théorici

1286 ale, puis stato-nationale… La Terre entière copie les plus brillantes aberrations de leurs théoriciens politiques : la form

1287 rre entière copie les plus brillantes aberrations de leurs théoriciens politiques : la formule de l’État-nation a conquis

1288 tes aberrations de leurs théoriciens politiques : la formule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles…

1289 ions de leurs théoriciens politiques : la formule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux

1290 s de leurs théoriciens politiques : la formule de l’ État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux au

1291 olitiques : la formule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux autres schémas sont celui

1292 mule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux autres schémas sont celui de la Confédératio

1293 on a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux autres schémas sont celui de la Confédération helvétique et celu

1294 eux siècles… » Les deux autres schémas sont celui de la Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis.

1295 siècles… » Les deux autres schémas sont celui de la Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis. Vo

1296 ont celui de la Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis. Vous démontrez très bien la différence

1297 celui de la Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis. Vous démontrez très bien la différence d’e

1298 dération des États-Unis. Vous démontrez très bien la différence d’esprit entre ces dernières en expliquant comment l’on de

1299 tats-Unis. Vous démontrez très bien la différence d’ esprit entre ces dernières en expliquant comment l’on devient citoyen

1300 ’esprit entre ces dernières en expliquant comment l’ on devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’intérieur pour d

1301 nières en expliquant comment l’on devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’intérieur pour devenir Suisse, et par

1302 pliquant comment l’on devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’intérieur pour devenir Suisse, et par l’extérieur

1303 devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’ intérieur pour devenir Suisse, et par l’extérieur pour devenir América

1304 Oui, par l’intérieur pour devenir Suisse, et par l’ extérieur pour devenir Américain. Mais l’Amérique n’est plus vraiment

1305 , et par l’extérieur pour devenir Américain. Mais l’ Amérique n’est plus vraiment une fédération parce qu’elle est beaucoup

1306 arce qu’elle est beaucoup trop grande. Toutefois, les Américains ont gardé un plus grand sentiment de la communauté qu’en E

1307 les Américains ont gardé un plus grand sentiment de la communauté qu’en Europe. Un autre exemple nous est offert par l’Af

1308 s Américains ont gardé un plus grand sentiment de la communauté qu’en Europe. Un autre exemple nous est offert par l’Afriq

1309 u’en Europe. Un autre exemple nous est offert par l’ Afrique de l’Ouest, notamment dans la région du Sahel. Certains territ

1310 t offert par l’Afrique de l’Ouest, notamment dans la région du Sahel. Certains territoires tribaux qui constituaient et co

1311 s familles entières qui, si elles ne parlent plus la langue originelle, ont du mal à communiquer entre elles parce que la

1312 e, ont du mal à communiquer entre elles parce que la colonisation leur a imposé l’anglais ou le français… Oui, toute l’Af

1313 tre elles parce que la colonisation leur a imposé l’ anglais ou le français… Oui, toute l’Afrique est mutilée par des gens

1314 ce que la colonisation leur a imposé l’anglais ou le français… Oui, toute l’Afrique est mutilée par des gens qui, revêtus

1315 ur a imposé l’anglais ou le français… Oui, toute l’ Afrique est mutilée par des gens qui, revêtus de leurs manches de lust

1316 e l’Afrique est mutilée par des gens qui, revêtus de leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’Afrique et ont tra

1317 utilée par des gens qui, revêtus de leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’Afrique et ont tracé des frontières

1318 de leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’Afrique et ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de lon

1319 leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’ Afrique et ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de long a

1320 frique et ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de long au tire-ligne. Un jour où j’en parlais avec un ministr

1321 ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de long au tire-ligne. Un jour où j’en parlais avec un ministre de la Ha

1322 e-ligne. Un jour où j’en parlais avec un ministre de la Haute-Volta, il me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la

1323 igne. Un jour où j’en parlais avec un ministre de la Haute-Volta, il me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la dé

1324 Haute-Volta, il me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la décolonisation s’est faite, nos jeunes gens étaient pr

1325 l me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la décolonisation s’est faite, nos jeunes gens étaient prêts à se faire

1326 cette frontière devenue leur « frontière à eux », le symbole de leur libération. Pourtant, elle tranchait pile deux empire

1327 ière devenue leur « frontière à eux », le symbole de leur libération. Pourtant, elle tranchait pile deux empires tradition

1328 et beaucoup de tribus. Au fond, c’est exactement le même réflexe qui a dû se produire sous les jacobins et faire si facil

1329 ctement le même réflexe qui a dû se produire sous les jacobins et faire si facilement de la France un État-nation de citoye

1330 produire sous les jacobins et faire si facilement de la France un État-nation de citoyens-soldats. Nous pouvons donc obser

1331 duire sous les jacobins et faire si facilement de la France un État-nation de citoyens-soldats. Nous pouvons donc observer

1332 t faire si facilement de la France un État-nation de citoyens-soldats. Nous pouvons donc observer, sous nos yeux, le phéno

1333 ldats. Nous pouvons donc observer, sous nos yeux, le phénomène vivant qui a dû se déclencher avec 1789. Paul Valéry disait

1334 ute politique se base sur une certaine conception de l’homme. Je suis pour la région à cause de ma conception personnalist

1335 politique se base sur une certaine conception de l’ homme. Je suis pour la région à cause de ma conception personnaliste d

1336 une certaine conception de l’homme. Je suis pour la région à cause de ma conception personnaliste de l’homme. Mais aussi

1337 la région à cause de ma conception personnaliste de l’homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’État-nation actuel

1338 région à cause de ma conception personnaliste de l’ homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’État-nation actuel qui

1339 e de l’homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’État-nation actuel qui est né des guerres révolutionnaires, des gue

1340 e l’homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’ État-nation actuel qui est né des guerres révolutionnaires, des guerre

1341 est né des guerres révolutionnaires, des guerres de Napoléon qui l’a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la

1342 res révolutionnaires, des guerres de Napoléon qui l’ a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. C

1343 apoléon qui l’a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin,

1344 ’a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin, napoléonien,

1345 consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin, napoléonien, es

1346 de la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerre

1347 la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’ État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres a

1348 ormule de l’État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinis

1349 l’État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de

1350 tion jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’État avec

1351 toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’État avec sa « souveraineté absolue » et c’est ains

1352 es aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’État avec sa « souveraineté absolue » et c’est ainsi que l’on voit

1353 aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’ État avec sa « souveraineté absolue » et c’est ainsi que l’on voit une

1354 ec sa « souveraineté absolue » et c’est ainsi que l’ on voit une guerre imbécile comme celle des Malouines, pour un troupea

1355 écile comme celle des Malouines, pour un troupeau d’ îles désertes… Avec beaucoup de pétrole dessous et quelques milliers d

1356 beaucoup de pétrole dessous et quelques milliers de tonnes de crevettes autour ! L’exploitation du pétrole serait fabuleu

1357 de pétrole dessous et quelques milliers de tonnes de crevettes autour ! L’exploitation du pétrole serait fabuleusement chè

1358 quelques milliers de tonnes de crevettes autour ! L’ exploitation du pétrole serait fabuleusement chère… La vraie raison de

1359 ploitation du pétrole serait fabuleusement chère… La vraie raison de cette guerre, c’est que la souveraineté nationale a é

1360 trole serait fabuleusement chère… La vraie raison de cette guerre, c’est que la souveraineté nationale a été atteinte. L’h

1361 chère… La vraie raison de cette guerre, c’est que la souveraineté nationale a été atteinte. L’honneur de l’État-nation a é

1362 est que la souveraineté nationale a été atteinte. L’ honneur de l’État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des É

1363 souveraineté nationale a été atteinte. L’honneur de l’État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des États-natio

1364 uveraineté nationale a été atteinte. L’honneur de l’ État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des États-nations

1365 nneur de l’État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujo

1366 ation a été atteint. Donc, toute la structure des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme

1367 c, toute la structure des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions

1368 re des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions divisent le pouvoir

1369 comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissance

1370 urd’hui… Au contraire, comme les régions divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissances, de super­puissanc

1371 les régions divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissances, de super­puissances. Les régions désarment la

1372 divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissances, de super­puissances. Les régions désarment la guerre. Co

1373 uvoir, elles empêchent la création de puissances, de super­puissances. Les régions désarment la guerre. Comment définisse

1374 t la création de puissances, de super­puissances. Les régions désarment la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? L

1375 ances, de super­puissances. Les régions désarment la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté m

1376 ons désarment la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsa

1377 la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est

1378 Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est fondamenta

1379 ez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est fondamental. Au contraire, l

1380 ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est fondamental. Au contraire, les individualistes

1381 responsabilité. C’est fondamental. Au contraire, les individualistes s’imaginent qu’ils seront libres s’ils n’ont pas de r

1382 s’imaginent qu’ils seront libres s’ils n’ont pas de responsabilités. Malheureusement, cette idée est d’un de mes compatri

1383 responsabilités. Malheureusement, cette idée est d’ un de mes compatriotes, Benjamin Constant. C’est ce qu’il a nommé « le

1384 onsabilités. Malheureusement, cette idée est d’un de mes compatriotes, Benjamin Constant. C’est ce qu’il a nommé « le libé

1385 otes, Benjamin Constant. C’est ce qu’il a nommé «  le libéralisme ». Pour lui, la politique devait être faite par des gens

1386 st ce qu’il a nommé « le libéralisme ». Pour lui, la politique devait être faite par des gens payés pour cela, comme des d

1387 eusement aussi, c’est ce qui conduit tout droit à l’ État totalitaire. J’ai écrit dans un de mes livres : « C’est avec la p

1388 ut droit à l’État totalitaire. J’ai écrit dans un de mes livres : « C’est avec la poussière des individus que l’État fera

1389 . J’ai écrit dans un de mes livres : « C’est avec la poussière des individus que l’État fera son ciment ». Si chacun devie

1390 res : « C’est avec la poussière des individus que l’ État fera son ciment ». Si chacun devient une personne, impossible d’e

1391 ent ». Si chacun devient une personne, impossible d’ en faire du ciment ! Alors, il est très clair qu’à partir de la notion

1392 ciment ! Alors, il est très clair qu’à partir de la notion de personne, on peut tout reconstruire. Et faire une critique

1393 Alors, il est très clair qu’à partir de la notion de personne, on peut tout reconstruire. Et faire une critique virulente

1394 out reconstruire. Et faire une critique virulente de l’État-nation comme notre école l’avait fait dans les années 1930, pe

1395 reconstruire. Et faire une critique virulente de l’ État-nation comme notre école l’avait fait dans les années 1930, penda

1396 ique virulente de l’État-nation comme notre école l’ avait fait dans les années 1930, pendant la poussée du nazisme, du sta

1397 l’État-nation comme notre école l’avait fait dans les années 1930, pendant la poussée du nazisme, du stalinisme… L’État-nat

1398 école l’avait fait dans les années 1930, pendant la poussée du nazisme, du stalinisme… L’État-nation est beaucoup trop gr

1399 30, pendant la poussée du nazisme, du stalinisme… L’ État-nation est beaucoup trop grand pour être un véritable animateur d

1400 éritable animateur des affaires quotidiennes dans le carcan des frontières, et trop petit à l’échelle du monde. Vous avez

1401 es dans le carcan des frontières, et trop petit à l’ échelle du monde. Vous avez écrit aussi « une région, comme telle, ne

1402 égion, comme telle, ne sera jamais compétitive ». L’ esprit de compétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la p

1403 mme telle, ne sera jamais compétitive ». L’esprit de compétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne.

1404 ais compétitive ». L’esprit de compétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aus

1405 compétitive ». L’esprit de compétition relève de l’ individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aussi

1406 pétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aussi directement par un esprit de co

1407 ition relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aussi directement par un esprit de compé

1408 l se traduit donc aussi directement par un esprit de compétition entre les États-nations ? Oui, c’est exactement ce que je

1409 si directement par un esprit de compétition entre les États-nations ? Oui, c’est exactement ce que je pense. La compétition

1410 irectement par un esprit de compétition entre les États-nations  ? Oui, c’est exactement ce que je pense. La compétition relève de ce

1411 -nations ? Oui, c’est exactement ce que je pense. La compétition relève de ce qui n’est pas la vocation. À ce sujet, il ne

1412 exactement ce que je pense. La compétition relève de ce qui n’est pas la vocation. À ce sujet, il ne faut pas s’imaginer l

1413 pense. La compétition relève de ce qui n’est pas la vocation. À ce sujet, il ne faut pas s’imaginer la vocation comme une

1414 a vocation. À ce sujet, il ne faut pas s’imaginer la vocation comme une force qui vient vers nous et qui nous commande. No

1415 s déterminisme, mais responsabilité. Cette notion d’ amour est très importante ; c’est l’amour qui unit les personnes. L’Ét

1416 Cette notion d’amour est très importante ; c’est l’ amour qui unit les personnes. L’État-nation ne déclenche pas d’amour p

1417 mour est très importante ; c’est l’amour qui unit les personnes. L’État-nation ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, v

1418 mportante ; c’est l’amour qui unit les personnes. L’ État-nation ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, vous l’avez, vo

1419 nit les personnes. L’État-nation ne déclenche pas d’ amour pour ses bureaux, vous l’avez, vous aussi, souvent dit ! Les Ét

1420 n ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, vous l’ avez, vous aussi, souvent dit ! Les États-nations ne sont que des ind

1421 bureaux, vous l’avez, vous aussi, souvent dit ! Les États-nations ne sont que des individus égoïstes qui sont des crimine

1422 eaux, vous l’avez, vous aussi, souvent dit ! Les États-nations ne sont que des individus égoïstes qui sont des criminels à l’échelle

1423 e des individus égoïstes qui sont des criminels à l’ échelle mondiale, des gangsters… Il n’y a pas d’amour là-dedans. Ce n’

1424 à l’échelle mondiale, des gangsters… Il n’y a pas d’ amour là-dedans. Ce n’est pas comme la patrie. Ne pensez-vous pas que

1425 l n’y a pas d’amour là-dedans. Ce n’est pas comme la patrie. Ne pensez-vous pas que l’on a « bluffé » les citoyens en intr

1426 n’est pas comme la patrie. Ne pensez-vous pas que l’ on a « bluffé » les citoyens en introduisant une énorme confusion entr

1427 patrie. Ne pensez-vous pas que l’on a « bluffé » les citoyens en introduisant une énorme confusion entre « patrie » et « É

1428 usion entre « patrie » et « État », du moins dans la langue française ? Oui, c’est exact et c’est en français que la confu

1429 çaise ? Oui, c’est exact et c’est en français que la confusion a été la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’ob

1430 exact et c’est en français que la confusion a été la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’obligation de servir

1431 ançais que la confusion a été la plus grave entre l’ attachement à la patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’éco

1432 nfusion a été la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste

1433 la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’ obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste est constamm

1434 e entre l’attachement à la patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste est constamment revenue s

1435 attachement à la patrie et l’obligation de servir l’ État-nation. L’école personnaliste est constamment revenue sur cela. L

1436 a patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’ école personnaliste est constamment revenue sur cela. La patrie, c’est

1437 e personnaliste est constamment revenue sur cela. La patrie, c’est quelque chose qui vous vient de l’intérieur tandis que

1438 La patrie, c’est quelque chose qui vous vient de l’ intérieur tandis que l’État-nation, c’est un truc qui vous encadre de

1439 ue chose qui vous vient de l’intérieur tandis que l’ État-nation, c’est un truc qui vous encadre de force, qui vous vient d

1440 que l’État-nation, c’est un truc qui vous encadre de force, qui vous vient de l’extérieur. Et qui peut vous conduire à vou

1441 truc qui vous encadre de force, qui vous vient de l’ extérieur. Et qui peut vous conduire à vous exiler. Les régions doiven

1442 térieur. Et qui peut vous conduire à vous exiler. Les régions doivent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-

1443 us exiler. Les régions doivent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’enti

1444 égions doivent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’entité régionale sé

1445 vent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’entité régionale séparée en t

1446 a région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’ entité régionale séparée en trois États-nations dont deux, France et A

1447 st un exemple d’entité régionale séparée en trois États-nations dont deux, France et Allemagne, la maltraitent parce qu’elle se trouv

1448 ois États-nations dont deux, France et Allemagne, la maltraitent parce qu’elle se trouve à leurs confins. En réalité, c’es

1449 se trouve à leurs confins. En réalité, c’est même le cœur géographique de l’Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils

1450 fins. En réalité, c’est même le cœur géographique de l’Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont l’impression d’u

1451 s. En réalité, c’est même le cœur géographique de l’ Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont l’impression d’une

1452 urope. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont l’ impression d’une centralité continentale, ce qui est vrai à tous point

1453 ulent se mettre ensemble car ils ont l’impression d’ une centralité continentale, ce qui est vrai à tous points de vue. Dan

1454 r constituer cette Europe des régions. Je ne vois l’ Europe possible que sur la base des régions. C’est ce que j’avais prop

1455 des régions. Je ne vois l’Europe possible que sur la base des régions. C’est ce que j’avais proposé à Ecoropa : des région

1456 ontanément, c’est très important. Elles ont envie de se connaître. Elles nomment des délégués pour un congrès annuel des r

1457 gieuses, économiques, linguistiques, etc., toutes les définitions possibles. Tous ces délégués se réunissent comme le font

1458 possibles. Tous ces délégués se réunissent comme le font les délégués de ceux qui ont des problèmes professionnels en com

1459 es. Tous ces délégués se réunissent comme le font les délégués de ceux qui ont des problèmes professionnels en commun. Aucu

1460 délégués se réunissent comme le font les délégués de ceux qui ont des problèmes professionnels en commun. Aucune réglement

1461 ce spécialisée. Rien n’empêchera ces associations de prendre très au sérieux les avis des experts, alors que les circulair

1462 chera ces associations de prendre très au sérieux les avis des experts, alors que les circulaires qui viennent de la capita

1463 e très au sérieux les avis des experts, alors que les circulaires qui viennent de la capitale ne sont jamais lues : on ne l

1464 xperts, alors que les circulaires qui viennent de la capitale ne sont jamais lues : on ne les a pas demandées. Peu à peu d

1465 ennent de la capitale ne sont jamais lues : on ne les a pas demandées. Peu à peu des liens se créeront, des ministères fédé

1466 onstituera tout seul parallèlement aux structures de l’État-nation. La vraie révolution vient d’en bas. Ce qui me donne un

1467 tituera tout seul parallèlement aux structures de l’ État-nation. La vraie révolution vient d’en bas. Ce qui me donne un pe

1468 ul parallèlement aux structures de l’État-nation. La vraie révolution vient d’en bas. Ce qui me donne un peu confiance dan

1469 tures de l’État-nation. La vraie révolution vient d’ en bas. Ce qui me donne un peu confiance dans le nouveau régime frança

1470 t d’en bas. Ce qui me donne un peu confiance dans le nouveau régime français c’est que les deux hommes qui s’en occupent,

1471 nfiance dans le nouveau régime français c’est que les deux hommes qui s’en occupent, Defferre et Rocard, sont d’origine hug

1472 ommes qui s’en occupent, Defferre et Rocard, sont d’ origine huguenote et les protestants ont toujours été opposés au centr

1473 , Defferre et Rocard, sont d’origine huguenote et les protestants ont toujours été opposés au centralisme. Cela va paraître

1474 uisse qu’il faudrait au moins trois générations à la France pour se relever du centralisme de Monsieur Napoléon. Moi, je t

1475 ations à la France pour se relever du centralisme de Monsieur Napoléon. Moi, je trouve que trois générations, c’est être t

1476 trois générations, c’est être très optimiste car, de nos jours cela fait 20 ans x 3 = 60 ans. C’est très court pour une du

1477 = 60 ans. C’est très court pour une durée moyenne de vie de 75 ans en Europe. Mais suffisamment pour que cela commence à d

1478 s. C’est très court pour une durée moyenne de vie de 75 ans en Europe. Mais suffisamment pour que cela commence à devenir

1479 our que cela commence à devenir un réflexe. C’est le minimum requis pour effacer la résistance formidable qu’il y a dans l

1480 un réflexe. C’est le minimum requis pour effacer la résistance formidable qu’il y a dans les esprits français, formés par

1481 r effacer la résistance formidable qu’il y a dans les esprits français, formés par l’école. C’est le minimum non pas pour q

1482 e qu’il y a dans les esprits français, formés par l’ école. C’est le minimum non pas pour que la situation redevienne norma

1483 s les esprits français, formés par l’école. C’est le minimum non pas pour que la situation redevienne normale, mais simple

1484 és par l’école. C’est le minimum non pas pour que la situation redevienne normale, mais simplement possible. Quand j’ai co

1485 p énervé des gens comme Pompidou pour qui c’était le retour à la féodalité ; et cela représentait donc l’horreur complète

1486 gens comme Pompidou pour qui c’était le retour à la féodalité ; et cela représentait donc l’horreur complète pour le Fran

1487 retour à la féodalité ; et cela représentait donc l’ horreur complète pour le Français moyen, mais qui n’en a aucune idée e

1488 et cela représentait donc l’horreur complète pour le Français moyen, mais qui n’en a aucune idée exacte : Debré a traité m

1489 n a aucune idée exacte : Debré a traité mon livre de « livre infâme » ! Pour conclure, je vais vous citer une phrase que j

1490 phrase que j’ai écrite et que j’aime beaucoup : «  la puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c

1491 te et que j’aime beaucoup : « la puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que

1492 e beaucoup : « la puissance, c’est le pouvoir que l’ on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur

1493 nce, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » Vous avez au

1494 oir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la

1495 end sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’ on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la peur d’être lib

1496 l’on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle.

1497 prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de «  la peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’es

1498 ur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la peur d’ être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’est de cet

1499 ez aussi parlé de « la peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’est de cette peur que sont nés l

1500 rlé de « la peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’est de cette peur que sont nés les États-na

1501 C’est la maladie de notre société actuelle. C’est de cette peur que sont nés les États-nations et les États totalitaires.

1502 ociété actuelle. C’est de cette peur que sont nés les États-nations et les États totalitaires. Je ne cesse de répéter que l

1503 té actuelle. C’est de cette peur que sont nés les États-nations et les États totalitaires. Je ne cesse de répéter que la seule force

1504 t de cette peur que sont nés les États-nations et les États totalitaires. Je ne cesse de répéter que la seule force des Éta

1505 ts-nations et les États totalitaires. Je ne cesse de répéter que la seule force des États totalitaires, c’est la somme de

1506 es États totalitaires. Je ne cesse de répéter que la seule force des États totalitaires, c’est la somme de nos faiblesses.

1507 que la seule force des États totalitaires, c’est la somme de nos faiblesses. d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La

1508 eule force des États totalitaires, c’est la somme de nos faiblesses. d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La peur d’êt

1509 a somme de nos faiblesses. d. Rougemont Denis de , « [Entretien] La peur d’être libre… », CoÉvolution, Paris, p. 31-35.

1510 blesses. d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La peur d’être libre… », CoÉvolution, Paris, p. 31-35. e. Propos recuei

1511 d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La peur d’ être libre… », CoÉvolution, Paris, p. 31-35. e. Propos recueillis par

1512 recueillis par Claudine Brelet et introduits par le chapeau suivant : « Beaucoup ont entendu parler de Denis de Rougemont

1513 e chapeau suivant : « Beaucoup ont entendu parler de Denis de Rougemont à cause de son célèbre livre L’Amour et l’Occiden

1514 Denis de Rougemont à cause de son célèbre livre L’ Amour et l’Occident , écrit en 1939 et plusieurs fois réédité. Mais ce

1515 ougemont à cause de son célèbre livre L’Amour et l’ Occident , écrit en 1939 et plusieurs fois réédité. Mais cette réflexi

1516 gemont à cause de son célèbre livre L’Amour et l’ Occident , écrit en 1939 et plusieurs fois réédité. Mais cette réflexion sur l

1517 plusieurs fois réédité. Mais cette réflexion sur les mythes de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personn

1518 fois réédité. Mais cette réflexion sur les mythes de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l

1519 s réédité. Mais cette réflexion sur les mythes de l’ amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Eu

1520 on sur les mythes de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont

1521 de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout

1522 l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout au

1523 ussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout au long de son œuvr

1524 i un essai de déchiffrement de la personnalité de l’ Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout au long de son œuvre.

1525 , que Denis de Rougemont a poursuivi tout au long de son œuvre. Dans L’Avenir est notre affaire (Stock, 1977), il brossa

1526 mont a poursuivi tout au long de son œuvre. Dans L’ Avenir est notre affaire (Stock, 1977), il brossait un bilan des cris

1527 ait un bilan des crises actuelles et en cherchait les causes dans les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’assoc

1528 crises actuelles et en cherchait les causes dans les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’association écologiqu

1529 s et en cherchait les causes dans les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’association écologique européenne Ec

1530 t en cherchait les causes dans les profondeurs de l’ âme européenne. Président de l’association écologique européenne Ecoro

1531 ns les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’association écologique européenne Ecoropa, Denis de Rougemont a tou

1532 les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’ association écologique européenne Ecoropa, Denis de Rougemont a toujou

1533 pa, Denis de Rougemont a toujours milité pour que l’ Europe trouve son identité à travers les petites communautés et les ré

1534 é pour que l’Europe trouve son identité à travers les petites communautés et les régions. Depuis 1947 il habite une ferme d

1535 son identité à travers les petites communautés et les régions. Depuis 1947 il habite une ferme du pays de Gex, avec sa femm

1536 régions. Depuis 1947 il habite une ferme du pays de Gex, avec sa femme qui s’occupe activement d’une association pour la

1537 ays de Gex, avec sa femme qui s’occupe activement d’ une association pour la sauvegarde écologique du lac Léman. C’est là q

1538 me qui s’occupe activement d’une association pour la sauvegarde écologique du lac Léman. C’est là que Claudine Brelet l’a

1539 ogique du lac Léman. C’est là que Claudine Brelet l’ a rencontré pour CoÉvolution. » f.  L’original indiquait « Mark ». g

1540 ine Brelet l’a rencontré pour CoÉvolution. » f.   L’ original indiquait « Mark ». g.  L’original indiquait « Raymond ».

1541 ution. » f.  L’original indiquait « Mark ». g.   L’ original indiquait « Raymond ».

1542 Hommage à l’ Alliance culturelle romande pour ses 20 ans (octobre 1982)q À l’oc

1543 lle romande pour ses 20 ans (octobre 1982)q À l’ occasion de notre 20e anniversaire, nous avons demandé à quelques pers

1544 pour ses 20 ans (octobre 1982)q À l’occasion de notre 20e anniversaire, nous avons demandé à quelques personnalités d

1545 aire, nous avons demandé à quelques personnalités de notre pays, connaissant parfois notre activité dès ses débuts, de nou

1546 onnaissant parfois notre activité dès ses débuts, de nous donner un bref message sur notre travail. Nous les remercions ch

1547 us donner un bref message sur notre travail. Nous les remercions chaleureusement ; notre reconnaissance est d’autant plus v

1548 rcions chaleureusement ; notre reconnaissance est d’ autant plus vive que leurs lignes nous encouragent à persévérer. En

1549 nous encouragent à persévérer. En ce temps-là, la Suisse romande n’existait guère que sur les cartes, pas même géograph

1550 ps-là, la Suisse romande n’existait guère que sur les cartes, pas même géographiques mais linguistiques — encore qu’elle en

1551 ncore qu’elle englobât deux cantons mixtes et que le petit dernier ne fût pas encore né. De tout cela, notre ami Weber-Per

1552 tes et que le petit dernier ne fût pas encore né. De tout cela, notre ami Weber-Perret fit ce que l’on peut faire de meill

1553 . De tout cela, notre ami Weber-Perret fit ce que l’ on peut faire de meilleur : une Alliance, et même une alliance culture

1554 notre ami Weber-Perret fit ce que l’on peut faire de meilleur : une Alliance, et même une alliance culturelle, la plus sûr

1555  : une Alliance, et même une alliance culturelle, la plus sûre et peut-être la plus vraie. Voilà le miracle que nous céléb

1556 ne alliance culturelle, la plus sûre et peut-être la plus vraie. Voilà le miracle que nous célébrons en ce beau jour de fê

1557 e, la plus sûre et peut-être la plus vraie. Voilà le miracle que nous célébrons en ce beau jour de fête et de reconnaissan

1558 ilà le miracle que nous célébrons en ce beau jour de fête et de reconnaissance. q. Rougemont Denis de, « Hommage à l’Al

1559 cle que nous célébrons en ce beau jour de fête et de reconnaissance. q. Rougemont Denis de, « Hommage à l’Alliance cult

1560 fête et de reconnaissance. q. Rougemont Denis de , « Hommage à l’Alliance culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers

1561 nnaissance. q. Rougemont Denis de, « Hommage à l’ Alliance culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers de l’Alliance c

1562 nce culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève, octobre 1982, p. 207.

1563 culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers de l’ Alliance culturelle romande, Genève, octobre 1982, p. 207.

1564 Un écrivain au service de la cité (24 octobre 1982)o p Denis de Rougemont, dans quelles circ

1565 Un écrivain au service de la cité (24 octobre 1982)o p Denis de Rougemont, dans quelles circons

1566 e ? Je crois qu’il faut remonter, pour distinguer l’ appel que signifie toute vocation — et je suis très attaché à cette no

1567 cette notion qui constitue, soit dit en passant, le thème du seul roman que j’aie jamais écrit — à mes années de formatio

1568 seul roman que j’aie jamais écrit — à mes années de formation, entre 15 et 25 ans. Dès mon adolescence, ce qui comptait e

1569 qui comptait essentiellement, à mes yeux, c’était la littérature. Auparavant, j’avais pensé, curieusement, que je deviendr

1570 rovisé, chez mes parents, mais après trois leçons de chimie, au Gymnase de Neuchâtel, j’ai compris que ce n’était pas tout

1571 ts, mais après trois leçons de chimie, au Gymnase de Neuchâtel, j’ai compris que ce n’était pas tout à fait ça… Donc je ne

1572 ait pas tout à fait ça… Donc je ne jurais que par la littérature, à commencer par la poésie. Dans les poèmes que j’écrivai

1573 ne jurais que par la littérature, à commencer par la poésie. Dans les poèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par l

1574 r la littérature, à commencer par la poésie. Dans les poèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par les symbolistes, e

1575 oèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par les symbolistes, et Rimbaud surtout me fascinait, avant que je ne découvr

1576 ud surtout me fascinait, avant que je ne découvre les surréalistes. Mon premier article, publié à l’âge de 17 ans, dans la

1577 e les surréalistes. Mon premier article, publié à l’ âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à

1578 surréalistes. Mon premier article, publié à l’âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à Monthe

1579 n premier article, publié à l’âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à Montherlant et le foot

1580 lié à l’âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à Montherlant et le football, comme j’étais mo

1581 éraire de Genève, était consacré à Montherlant et le football, comme j’étais moi-même un adepte entêté de ce sport. Puis j

1582 football, comme j’étais moi-même un adepte entêté de ce sport. Puis je suis entré en lettres, à l’Université de Neuchâtel

1583 êté de ce sport. Puis je suis entré en lettres, à l’ Université de Neuchâtel qui était, à mon sens, la meilleure du monde,

1584 rt. Puis je suis entré en lettres, à l’Université de Neuchâtel qui était, à mon sens, la meilleure du monde, parce que la

1585 l’Université de Neuchâtel qui était, à mon sens, la meilleure du monde, parce que la plus minuscule. On y avait comme pro

1586 ait, à mon sens, la meilleure du monde, parce que la plus minuscule. On y avait comme professeurs, des gens comme Max Nied

1587 mme Max Niedermann, l’un des disciples personnels de Ferdinand de Saussure. Ainsi, cinquante ans avant qu’elle n’arrive à

1588 re. Ainsi, cinquante ans avant qu’elle n’arrive à la Sorbonne, nous découvrions la linguistique nouvelle. En outre, nous a

1589 qu’elle n’arrive à la Sorbonne, nous découvrions la linguistique nouvelle. En outre, nous avions un autre professeur éton

1590 tre, nous avions un autre professeur étonnant, en la personne de Jean Piaget, qui nous donnait des cours de psychologie et

1591 ions un autre professeur étonnant, en la personne de Jean Piaget, qui nous donnait des cours de psychologie et nous faisai

1592 rsonne de Jean Piaget, qui nous donnait des cours de psychologie et nous faisait participer à ses enquêtes, dans les école