1 L’ Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales [comme

2 L’Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales [commentaires] (1982)a Un des

3  [commentaires] (1982)a Un des buts principaux de notre colloque était d’examiner pourquoi certaines nations durent, gr

4 Un des buts principaux de notre colloque était d’ examiner pourquoi certaines nations durent, grâce à leur culture, et q

5 , et quelles contributions elles peuvent apporter de la sorte à l’Europe une et diverse. Ma première intervention relevait

6 t quelles contributions elles peuvent apporter de la sorte à l’Europe une et diverse. Ma première intervention relevait qu

7 ontributions elles peuvent apporter de la sorte à l’ Europe une et diverse. Ma première intervention relevait quelque peu d

8 Ma première intervention relevait quelque peu de la provocation. Elle risquait en effet de vider d’avance un tel colloque

9 que peu de la provocation. Elle risquait en effet de vider d’avance un tel colloque de son contenu : je niais l’existence

10 e la provocation. Elle risquait en effet de vider d’ avance un tel colloque de son contenu : je niais l’existence de « cult

11 squait en effet de vider d’avance un tel colloque de son contenu : je niais l’existence de « cultures nationales », pour a

12 ’avance un tel colloque de son contenu : je niais l’ existence de « cultures nationales », pour affirmer l’existence préala

13 el colloque de son contenu : je niais l’existence de « cultures nationales », pour affirmer l’existence préalable à tous n

14 istence de « cultures nationales », pour affirmer l’ existence préalable à tous nos États nationaux, d’une culture commune

15 l’existence préalable à tous nos États nationaux, d’ une culture commune des Européens, aux sources exceptionnellement dive

16 iverses et caractérisée par cette diversité même. L’ affaire pouvait paraître liquidée… Mais je ne peux pas m’en tenir là.

17 nir là. J’ai réfléchi à ce que vous avez dit ici, les uns et les autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établ

18 i réfléchi à ce que vous avez dit ici, les uns et les autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établir des comp

19 avez dit ici, les uns et les autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établir des compromis mais au contraire

20 utres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’ établir des compromis mais au contraire de préciser les choses, et de

21 ablir des compromis mais au contraire de préciser les choses, et de tourner, à certains égards, l’interdiction que j’avais

22 omis mais au contraire de préciser les choses, et de tourner, à certains égards, l’interdiction que j’avais posée au dépar

23 ser les choses, et de tourner, à certains égards, l’ interdiction que j’avais posée au départ, en parlant de l’inexistence,

24 erdiction que j’avais posée au départ, en parlant de l’inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nom

25 iction que j’avais posée au départ, en parlant de l’ inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nomme

26 sée au départ, en parlant de l’inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nomme aujourd’hui nos cultu

27 au départ, en parlant de l’inexistence, voire de l’ impossibilité historique de ce que l’on nomme aujourd’hui nos cultures

28 ’inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nomme aujourd’hui nos cultures nationales. Comment introd

29 ce, voire de l’impossibilité historique de ce que l’ on nomme aujourd’hui nos cultures nationales. Comment introduire un di

30 ionales. Comment introduire un dialogue si on nie l’ existence de ses interlocuteurs ? C’est la première question. Or, il f

31 ment introduire un dialogue si on nie l’existence de ses interlocuteurs ? C’est la première question. Or, il faut dialogue

32 guer, j’en suis convaincu depuis une cinquantaine d’ années que j’écris et que je parle sur des questions européennes. Pour

33 us faut à tout prix un dialogue ? C’est parce que la condition de survie de l’Europe est dans son union, dans sa fédératio

34 t prix un dialogue ? C’est parce que la condition de survie de l’Europe est dans son union, dans sa fédération, sur la bas

35 dialogue ? C’est parce que la condition de survie de l’Europe est dans son union, dans sa fédération, sur la base même de

36 logue ? C’est parce que la condition de survie de l’ Europe est dans son union, dans sa fédération, sur la base même de ses

37 urope est dans son union, dans sa fédération, sur la base même de ses différences. Si elle n’arrive pas à se fédérer, c’es

38 s son union, dans sa fédération, sur la base même de ses différences. Si elle n’arrive pas à se fédérer, c’est-à-dire à dé

39 ’arrive pas à se fédérer, c’est-à-dire à dépasser le tabou des États-nations à souveraineté absolue, elle reste incapable,

40 té absolue, elle reste incapable, par définition, de s’unir : on ne base pas une union sur cet obstacle par excellence à t

41 cet obstacle par excellence à toute union qu’est l’ État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses

42 par excellence à toute union qu’est l’État-nation d’ aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses États-nations,

43 u’est l’État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’ union de l’Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle

44 État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle carré o

45 t-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’ Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle carré ou c

46 faire un cercle carré ou c’est vouloir, comme je l’ ai dit souvent, fonder une amicale des misanthropes. On peut écrire ce

47 misanthropes. On peut écrire ces choses, on peut les dire, on ne peut pas les faire. Donc, il nous faut établir le dialogu

48 rire ces choses, on peut les dire, on ne peut pas les faire. Donc, il nous faut établir le dialogue sur nos différences, et

49 ne peut pas les faire. Donc, il nous faut établir le dialogue sur nos différences, et pour que ce dialogue soit utile, il

50 ait un langage commun. Ce langage commun, nous ne le trouvons que dans l’existence d’une culture commune à tous les Europé

51 . Ce langage commun, nous ne le trouvons que dans l’ existence d’une culture commune à tous les Européens, culture extraord

52 commun, nous ne le trouvons que dans l’existence d’ une culture commune à tous les Européens, culture extraordinairement v

53 que dans l’existence d’une culture commune à tous les Européens, culture extraordinairement variée par ses sources, d’où le

54 ulture extraordinairement variée par ses sources, d’ où les difficultés et d’où aussi les solutions possibles. J’ajoute que

55 e extraordinairement variée par ses sources, d’où les difficultés et d’où aussi les solutions possibles. J’ajoute que, pour

56 t variée par ses sources, d’où les difficultés et d’ où aussi les solutions possibles. J’ajoute que, pour moi, faire une fé

57 r ses sources, d’où les difficultés et d’où aussi les solutions possibles. J’ajoute que, pour moi, faire une fédération de

58 les. J’ajoute que, pour moi, faire une fédération de l’Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, q

59 . J’ajoute que, pour moi, faire une fédération de l’ Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui

60 une fédération de l’Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est u

61 ération de l’Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est une condi

62 tion de l’Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est une conditio

63 sur la base de la seule unité existante, qui est l’ unité de culture, c’est une condition sine qua non de quelque chose de

64 base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est une condition sine qua non de quelque chose de plus im

65 nité de culture, c’est une condition sine qua non de quelque chose de plus important que l’Europe, je veux dire de la Paix

66 ne qua non de quelque chose de plus important que l’ Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entend

67 hose de plus important que l’Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’e

68 e de plus important que l’Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’entr

69 important que l’Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’entrevoir comm

70 ers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’ entrevoir comment on pourrait tout de même rendre un certain sens à l’

71 on pourrait tout de même rendre un certain sens à l’ expression de « culture nationale » dans certaines circonstances histo

72 out de même rendre un certain sens à l’expression de « culture nationale » dans certaines circonstances historiques bien d

73 nies. Je ne retire pas ma condamnation en général de l’expression de culture nationale : l’Europe a existé et elle a été c

74 s. Je ne retire pas ma condamnation en général de l’ expression de culture nationale : l’Europe a existé et elle a été cult

75 re pas ma condamnation en général de l’expression de culture nationale : l’Europe a existé et elle a été cultivée bien ava

76 en général de l’expression de culture nationale : l’ Europe a existé et elle a été cultivée bien avant l’existence de nos p

77 Europe a existé et elle a été cultivée bien avant l’ existence de nos premiers États. Il ne faut pas voir la culture europé

78 sté et elle a été cultivée bien avant l’existence de nos premiers États. Il ne faut pas voir la culture européenne comme l

79 stence de nos premiers États. Il ne faut pas voir la culture européenne comme l’addition de vingt-quatre cultures national

80 . Il ne faut pas voir la culture européenne comme l’ addition de vingt-quatre cultures nationales. Il y a une culture qui s

81 t pas voir la culture européenne comme l’addition de vingt-quatre cultures nationales. Il y a une culture qui s’est formée

82 ne culture qui s’est formée en Europe jusque vers l’ an 1300 de notre ère et qui, ensuite, s’est beaucoup enrichie. Mais en

83 qui s’est formée en Europe jusque vers l’an 1300 de notre ère et qui, ensuite, s’est beaucoup enrichie. Mais enfin, l’ess

84 ui, ensuite, s’est beaucoup enrichie. Mais enfin, l’ essentiel s’est formé durant le premier millénaire de notre ère par la

85 ssentiel s’est formé durant le premier millénaire de notre ère par la confluence des sources que j’ai énumérées tout à l’h

86 rmé durant le premier millénaire de notre ère par la confluence des sources que j’ai énumérées tout à l’heure, alors que l

87 confluence des sources que j’ai énumérées tout à l’ heure, alors que les plus anciens États que l’on trouve en Europe remo

88 rces que j’ai énumérées tout à l’heure, alors que les plus anciens États que l’on trouve en Europe remontent à l’an 1000, a

89 t à l’heure, alors que les plus anciens États que l’ on trouve en Europe remontent à l’an 1000, au plus tôt : la Pologne et

90 ciens États que l’on trouve en Europe remontent à l’ an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la

91 ve en Europe remontent à l’an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne

92 emontent à l’an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 100

93 ’an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’ instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la for

94 us tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Po

95 tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Polog

96 ogne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Pologne sont à pe

97 instauration de la couronne de saint Étienne vers l’ an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines.

98 e la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines. Voilà un prem

99 de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines. Voilà un premier cas, sur

100 saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines. Voilà un premier cas, sur leq

101 . Voilà un premier cas, sur lequel je reviendrai, de pays dont la culture se confond avec l’identité nationale. Et plus ta

102 emier cas, sur lequel je reviendrai, de pays dont la culture se confond avec l’identité nationale. Et plus tard, il faut s

103 viendrai, de pays dont la culture se confond avec l’ identité nationale. Et plus tard, il faut sauter jusqu’au xiiie siècl

104 miers États que j’ai appelés États-nations. C’est la France de Philippe le Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’Aragon

105 tats-nations. C’est la France de Philippe le Bel, l’ Espagne des rois de Castille et d’Aragon, l’Angleterre des petits rois

106 la France de Philippe le Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’Aragon, l’Angleterre des petits rois autour de Londres

107 hilippe le Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’ Aragon, l’Angleterre des petits rois autour de Londres qui ont fusionn

108 Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’Aragon, l’ Angleterre des petits rois autour de Londres qui ont fusionné. Le prem

109 our de Londres qui ont fusionné. Le premier noyau de la Confédération suisse se forme en 1291, c’est-à-dire à la fin du xi

110 de Londres qui ont fusionné. Le premier noyau de la Confédération suisse se forme en 1291, c’est-à-dire à la fin du xiiie

111 édération suisse se forme en 1291, c’est-à-dire à la fin du xiiie siècle. Ensuite, vient la formation des États scandinav

112 -à-dire à la fin du xiiie siècle. Ensuite, vient la formation des États scandinaves et, au xixe seulement, étape suivant

113 andinaves et, au xixe seulement, étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagn

114 au xixe seulement, étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Ita

115 xixe seulement, étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie

116 t, étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe

117 étape suivante, la formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siè

118 ion de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaqui

119 de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’ Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie,

120 et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslav

121 de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’ Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie,

122 l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voil

123 Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà d

124 alie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin

125 e, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de

126 siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’idée d’une cu

127 la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’idée d’une culture qui

128 e, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’ idée d’une culture qui se serait constituée en même temps que celle de

129 hypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’idée d’ une culture qui se serait constituée en même temps que celle des natio

130 is alors dans quelle mesure peut-on encore parler de différences nationales dans l’usage, la création, la consommation de

131 t-on encore parler de différences nationales dans l’ usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expres

132 re parler de différences nationales dans l’usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expression de «

133 différences nationales dans l’usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nat

134 onales dans l’usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nationales » ne soi

135 les dans l’usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nationales » ne soit p

136 éation, la consommation de la culture, telles que l’ expression de « cultures nationales » ne soit pas vidée de tout sens ?

137 nsommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nationales » ne soit pas vidée de tout sens ? Je vais vous

138 sion de « cultures nationales » ne soit pas vidée de tout sens ? Je vais vous le dire en trois mots. Ces sources de la cul

139 s » ne soit pas vidée de tout sens ? Je vais vous le dire en trois mots. Ces sources de la culture commune des Européens,

140 ? Je vais vous le dire en trois mots. Ces sources de la culture commune des Européens, jusqu’aux premiers siècles de notre

141 e vais vous le dire en trois mots. Ces sources de la culture commune des Européens, jusqu’aux premiers siècles de notre èr

142 commune des Européens, jusqu’aux premiers siècles de notre ère, tout le monde les connaît. C’est ce que Valéry a résumé da

143 ’aux premiers siècles de notre ère, tout le monde les connaît. C’est ce que Valéry a résumé dans la formule : Tout ce qui d

144 de les connaît. C’est ce que Valéry a résumé dans la formule : Tout ce qui descend d’Athènes, de Rome et de Jérusalem est

145 ry a résumé dans la formule : Tout ce qui descend d’ Athènes, de Rome et de Jérusalem est authentiquement européen. À ces t

146 dans la formule : Tout ce qui descend d’Athènes, de Rome et de Jérusalem est authentiquement européen. À ces trois source

147 rmule : Tout ce qui descend d’Athènes, de Rome et de Jérusalem est authentiquement européen. À ces trois sources primitive

148 is sources primitives — et dans Jérusalem, il y a la source hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter les populatio

149 et dans Jérusalem, il y a la source hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter les populations préexistantes en Eur

150 hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter les populations préexistantes en Europe, c’est-à-dire les Celtes sur pres

151 populations préexistantes en Europe, c’est-à-dire les Celtes sur presque tout l’ensemble du continent, et les Germains qui

152 Europe, c’est-à-dire les Celtes sur presque tout l’ ensemble du continent, et les Germains qui viennent à la rencontre des

153 ltes sur presque tout l’ensemble du continent, et les Germains qui viennent à la rencontre des Celtes, se mélangent avec eu

154 mble du continent, et les Germains qui viennent à la rencontre des Celtes, se mélangent avec eux et finissent par recouvri

155 et finissent par recouvrir aussi une bonne partie de l’Europe. Voilà nos premières origines. À cela viendront s’ajouter, a

156 finissent par recouvrir aussi une bonne partie de l’ Europe. Voilà nos premières origines. À cela viendront s’ajouter, au M

157 igines. À cela viendront s’ajouter, au Moyen Âge, l’ apport des Arabes, et, à partir du xixe siècle, celui des Slaves de R

158 s, et, à partir du xixe siècle, celui des Slaves de Russie, et on pourrait mentionner encore, au début du xxe siècle, l’

159 rrait mentionner encore, au début du xxe siècle, l’ influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor,

160 nner encore, au début du xxe siècle, l’influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers l

161 r encore, au début du xxe siècle, l’influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le j

162 xe siècle, l’influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le jazz américain, à traver

163 siècle, l’influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le jazz américain, à travers l

164 gre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le jazz américain, à travers les cantiques des Noirs, dont les mélodies

165 t Senghor, à travers le jazz américain, à travers les cantiques des Noirs, dont les mélodies sont d’ailleurs empruntées à c

166 méricain, à travers les cantiques des Noirs, dont les mélodies sont d’ailleurs empruntées à ceux des mouvements de réveil p

167 sont d’ailleurs empruntées à ceux des mouvements de réveil protestant dans le pays de Galles ! Cet héritage est tellement

168 s à ceux des mouvements de réveil protestant dans le pays de Galles ! Cet héritage est tellement varié qu’il va créer des

169 rié qu’il va créer des variantes importantes dans le dosage des éléments. Ce sont ces variantes, que, dans certains cas, o

170 ultures nationales, interlocuteurs possibles dans le dialogue que nous souhaitons tous. Je vous en donnerai ici quelques e

171 nnerai ici quelques exemples, portant surtout sur l’ usage que l’on a fait de la culture commune dans nos différents pays :

172 uelques exemples, portant surtout sur l’usage que l’ on a fait de la culture commune dans nos différents pays : usage polit

173 ples, portant surtout sur l’usage que l’on a fait de la culture commune dans nos différents pays : usage politique, usage

174 s, portant surtout sur l’usage que l’on a fait de la culture commune dans nos différents pays : usage politique, usage d’é

175 dans nos différents pays : usage politique, usage d’ éléments formateurs de communautés, ou mainteneurs de communautés. Vou

176 ys : usage politique, usage d’éléments formateurs de communautés, ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Ho

177 léments formateurs de communautés, ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers É

178 unautés, ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers États formés en Europe. Nou

179 , ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers États formés en Europe. Nous l’avo

180 u mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers États formés en Europe. Nous l’avons

181 un des tout premiers États formés en Europe. Nous l’ avons vu lors des exposés de MM. Boldizsar et Molnar, il y a là un cas

182 ormés en Europe. Nous l’avons vu lors des exposés de MM. Boldizsar et Molnar, il y a là un cas unique où culture et identi

183 ngrois, qui est venu comme un corps étranger dans l’ Europe. Donc, pour lui, sa culture était sa raison d’être. Mais vous a

184 urope. Donc, pour lui, sa culture était sa raison d’ être. Mais vous avez à l’extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de cul

185 culture était sa raison d’être. Mais vous avez à l’ extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de culture nationale, mais une

186 raison d’être. Mais vous avez à l’extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de culture nationale, mais une confédération de p

187 s avez à l’extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de culture nationale, mais une confédération de plusieurs ethnies, langu

188 pas de culture nationale, mais une confédération de plusieurs ethnies, langues et traditions historiques. La Suisse n’a p

189 ieurs ethnies, langues et traditions historiques. La Suisse n’a pas de culture nationale. Elle a pourtant vécu sans faille

190 gues et traditions historiques. La Suisse n’a pas de culture nationale. Elle a pourtant vécu sans faille, depuis le xiiie

191 tionale. Elle a pourtant vécu sans faille, depuis le xiiie siècle. La culture n’a pas été son élément formateur. Ce qui a

192 urtant vécu sans faille, depuis le xiiie siècle. La culture n’a pas été son élément formateur. Ce qui a été son élément f

193 qui a été son élément formateur, c’est une sorte de philosophie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettr

194 c’est une sorte de philosophie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on

195 de philosophie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester dif

196 hie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester différents, aut

197 déralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’un

198 décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’ on veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’une culture pol

199 veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’ une culture politique ? Oui, c’est sans doute la seule manière de parl

200 r d’une culture politique ? Oui, c’est sans doute la seule manière de parler d’une culture nationale pour les Suisses — un

201 olitique ? Oui, c’est sans doute la seule manière de parler d’une culture nationale pour les Suisses — une culture qui ne

202 Oui, c’est sans doute la seule manière de parler d’ une culture nationale pour les Suisses — une culture qui ne porte que

203 le manière de parler d’une culture nationale pour les Suisses — une culture qui ne porte que sur les principes du fédéralis

204 ur les Suisses — une culture qui ne porte que sur les principes du fédéralisme, sur l’éthique du fédéralisme, devrais-je di

205 e porte que sur les principes du fédéralisme, sur l’ éthique du fédéralisme, devrais-je dire. Il y a aussi la Pologne et la

206 que du fédéralisme, devrais-je dire. Il y a aussi la Pologne et la Roumanie, qu’il faut citer parmi les anciens États. Là,

207 isme, devrais-je dire. Il y a aussi la Pologne et la Roumanie, qu’il faut citer parmi les anciens États. Là, je vois de no

208 la Pologne et la Roumanie, qu’il faut citer parmi les anciens États. Là, je vois de nouveau deux cas inverses très intéress

209 s de nouveau deux cas inverses très intéressants. La Pologne a pour particularité unique d’être un État slave de populatio

210 éressants. La Pologne a pour particularité unique d’ être un État slave de population, mais romanisé dans sa culture. À l’i

211 a pour particularité unique d’être un État slave de population, mais romanisé dans sa culture. À l’inverse, la Roumanie e

212 e de population, mais romanisé dans sa culture. À l’ inverse, la Roumanie est l’exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe

213 tion, mais romanisé dans sa culture. À l’inverse, la Roumanie est l’exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont la

214 isé dans sa culture. À l’inverse, la Roumanie est l’ exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte

215 a culture. À l’inverse, la Roumanie est l’exemple d’ un État romanisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte de cette

216 emple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte de cette conjonction rare, sinon unique. Ensuite, il

217 anisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte de cette conjonction rare, sinon unique. Ensuite, il y a la France qui,

218 e conjonction rare, sinon unique. Ensuite, il y a la France qui, contrairement à l’Europe, comme nous l’a expliqué M. Diez

219 e. Ensuite, il y a la France qui, contrairement à l’ Europe, comme nous l’a expliqué M. Diez del Corral, a toujours eu une

220 France qui, contrairement à l’Europe, comme nous l’ a expliqué M. Diez del Corral, a toujours eu une royauté unique, décid

221 eu une royauté unique, décidée à tout unifier par la force et par la ruse. C’est vraiment la royauté française qui a fait

222 nique, décidée à tout unifier par la force et par la ruse. C’est vraiment la royauté française qui a fait la France, sans

223 ifier par la force et par la ruse. C’est vraiment la royauté française qui a fait la France, sans jamais obtenir, je crois

224 e. C’est vraiment la royauté française qui a fait la France, sans jamais obtenir, je crois, le libre consentement des part

225 a fait la France, sans jamais obtenir, je crois, le libre consentement des parties annexées. Ça a été fait par la conquêt

226 sentement des parties annexées. Ça a été fait par la conquête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou

227 parties annexées. Ça a été fait par la conquête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux

228 conquête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux de traités plus ou moins discutables. L’

229 quête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux de traités plus ou moins discutables. L’uni

230 trats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux de traités plus ou moins discutables. L’unification totale ne s’est impo

231 ar des jeux de traités plus ou moins discutables. L’ unification totale ne s’est imposée qu’au détriment des cultures « nat

232 des cultures « nationales », au sens ancien, dont la grande culture occitane, qui a été étouffée, et d’autres comme la bre

233 e occitane, qui a été étouffée, et d’autres comme la bretonne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine,

234 ui a été étouffée, et d’autres comme la bretonne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement

235 , et d’autres comme la bretonne, la provençale ou l’ allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par l

236 s comme la bretonne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de l

237 omme la bretonne, la provençale ou l’allemande de l’ Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la «

238 onne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République

239 e, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une

240 ce et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une et indivisible ». On a beaucoup parlé de

241 la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une et indivisible ». On a beaucoup parlé de culture

242 Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une et indivisible ». On a beaucoup parlé de culture nat

243 ublique une et indivisible ». On a beaucoup parlé de culture nationale en France. C’est le seul pays au monde où la cultur

244 ucoup parlé de culture nationale en France. C’est le seul pays au monde où la culture puisse être appelée non pas national

245 tionale en France. C’est le seul pays au monde où la culture puisse être appelée non pas nationale mais stato-nationale. C

246 nationale mais stato-nationale. C’est une culture d’ État-nation, faite pour et par l’État-nation. Cela me rappelle une phr

247 ’est une culture d’État-nation, faite pour et par l’ État-nation. Cela me rappelle une phrase souvent répétée par Michel De

248 Debré, qu’il a encore utilisée dernièrement dans Le Monde, et selon laquelle l’école française est faite pour former des

249 sée dernièrement dans Le Monde, et selon laquelle l’ école française est faite pour former des citoyens français. C’est tou

250 ens français. C’est tout juste s’il n’a pas parlé de sujets… Donc, en France, on arrive à une espèce de culture différente

251 e sujets… Donc, en France, on arrive à une espèce de culture différente de toutes les autres en ceci qu’elle est entièreme

252 nce, on arrive à une espèce de culture différente de toutes les autres en ceci qu’elle est entièrement politisée, comme no

253 rive à une espèce de culture différente de toutes les autres en ceci qu’elle est entièrement politisée, comme nous l’a très

254 eci qu’elle est entièrement politisée, comme nous l’ a très bien montré hier Stanley Hoffmann. La culture française est nat

255 nous l’a très bien montré hier Stanley Hoffmann. La culture française est nationale dans la mesure où elle est politisée,

256 Hoffmann. La culture française est nationale dans la mesure où elle est politisée, à tel point qu’on a l’impression quelqu

257 mesure où elle est politisée, à tel point qu’on a l’ impression quelquefois, à entendre les discussions entre la gauche et

258 oint qu’on a l’impression quelquefois, à entendre les discussions entre la gauche et la droite, que chacun tient plus au tr

259 ion quelquefois, à entendre les discussions entre la gauche et la droite, que chacun tient plus au triomphe de son idéolog

260 is, à entendre les discussions entre la gauche et la droite, que chacun tient plus au triomphe de son idéologie qu’à la sa

261 e et la droite, que chacun tient plus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’inverse, nous av

262 acun tient plus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagn

263 t plus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous a

264 lus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avon

265 on idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À l’ inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu pl

266 anté de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, qu

267 la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que la « 

268 nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’ Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que la « mon

269 s avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que la « monarchie espagnole » est multiple, pluraliste, c’est-à-dire qu’ell

270 e, pluraliste, c’est-à-dire qu’elle comporte déjà les bases d’un fédéralisme possible, depuis ses origines, depuis le Moyen

271 ste, c’est-à-dire qu’elle comporte déjà les bases d’ un fédéralisme possible, depuis ses origines, depuis le Moyen Âge. Il

272 fédéralisme possible, depuis ses origines, depuis le Moyen Âge. Il n’y a jamais eu volonté d’effacer les différences. Et

273 , depuis le Moyen Âge. Il n’y a jamais eu volonté d’ effacer les différences. Et encore plus différent du modèle français,

274 e Moyen Âge. Il n’y a jamais eu volonté d’effacer les différences. Et encore plus différent du modèle français, il y a l’E

275 encore plus différent du modèle français, il y a l’ Empire austro-hongrois, qui s’est continué en partie dans la Vienne de

276 ustro-hongrois, qui s’est continué en partie dans la Vienne de la petite république autrichienne. L’Empire austro-hongrois

277 rois, qui s’est continué en partie dans la Vienne de la petite république autrichienne. L’Empire austro-hongrois ne pouvai

278 s, qui s’est continué en partie dans la Vienne de la petite république autrichienne. L’Empire austro-hongrois ne pouvait p

279 s la Vienne de la petite république autrichienne. L’ Empire austro-hongrois ne pouvait pas avoir de culture nationale pour

280 ne. L’Empire austro-hongrois ne pouvait pas avoir de culture nationale pour la bonne raison, comme on l’a rappelé ce matin

281 is ne pouvait pas avoir de culture nationale pour la bonne raison, comme on l’a rappelé ce matin, qu’il réunissait douze n

282 culture nationale pour la bonne raison, comme on l’ a rappelé ce matin, qu’il réunissait douze nationalités. Qu’aurait-il

283 hoisir comme culture nationale à imposer à toutes les autres ? C’était impensable. Aussi, ça n’a pas été fait, et le résult

284 ’était impensable. Aussi, ça n’a pas été fait, et le résultat est que ces douze cultures nationales ont continué, chacune

285 nd succès même au point de vue État-nation, comme la Hongrie, indépendante à une époque, ensuite en relation quasi fédéral

286 e époque, ensuite en relation quasi fédérale avec l’ ensemble austro-hongrois. Grâce à ce fédéralisme sous-jacent, on a pu

287 el merveilleux et vraiment très européen, qui est le développement de la Vienne des trente premières années du siècle. Je

288 vraiment très européen, qui est le développement de la Vienne des trente premières années du siècle. Je pense que Vienne

289 aiment très européen, qui est le développement de la Vienne des trente premières années du siècle. Je pense que Vienne éta

290 pense que Vienne était, plus peut-être que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-l

291 Vienne était, plus peut-être que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suff

292 nne était, plus peut-être que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit

293 t-être que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’éco

294 tre que Paris, le centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’école

295 e de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’école des logiciens de Wittge

296 la culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’école des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; l

297 opéennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’ école des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école

298 là. Il suffit de mentionner l’école des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de la musique dodécap

299 des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de la musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la

300 e Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de la musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la littérature, qu

301 ittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de la musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la littérature, qui s

302 a musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la littérature, qui s’est développée autour de Vienne, j’englobe ici tou

303 de Vienne, j’englobe ici tous ceux qui ont relevé de l’Empire « K. und K. » : Rilke, Kafka, Hugo von Hofmannsthal, Hermann

304 Vienne, j’englobe ici tous ceux qui ont relevé de l’ Empire « K. und K. » : Rilke, Kafka, Hugo von Hofmannsthal, Hermann Br

305 , Hermann Broch, Musil, enfin last but not least, la psychanalyse avec Freud et Adler. C’est une chose absolument sensatio

306 liée à un État, mais au contraire à une pluralité de nations vivant et coopérant librement les unes avec les autres. Ensui

307 luralité de nations vivant et coopérant librement les unes avec les autres. Ensuite vous avez eu un très remarquable exposé

308 tions vivant et coopérant librement les unes avec les autres. Ensuite vous avez eu un très remarquable exposé de M. Romano

309 . Ensuite vous avez eu un très remarquable exposé de M. Romano sur l’Italie, où il nous a fait remarquer que la culture en

310 ez eu un très remarquable exposé de M. Romano sur l’ Italie, où il nous a fait remarquer que la culture en Italie, quand l’

311 ano sur l’Italie, où il nous a fait remarquer que la culture en Italie, quand l’Italie a fait son unité, selon l’idée alor

312 a fait remarquer que la culture en Italie, quand l’ Italie a fait son unité, selon l’idée alors régnante que toute nation

313 en Italie, quand l’Italie a fait son unité, selon l’ idée alors régnante que toute nation « fait son unité » comme un homme

314  fait sa puberté », a traversé une sérieuse crise de développement. Un certain nombre de grands hommes italiens ont préten

315 érieuse crise de développement. Un certain nombre de grands hommes italiens ont prétendu reconquérir l’unité culturelle du

316 e grands hommes italiens ont prétendu reconquérir l’ unité culturelle du pays, alors qu’ils ne faisaient que reproduire une

317 oduire une unité, restaurée, certes, mais au sens de Viollet-le-Duc. Pour l’Allemagne, le cas n’est pas trop différent. Vo

318 rée, certes, mais au sens de Viollet-le-Duc. Pour l’ Allemagne, le cas n’est pas trop différent. Vous avez une grande cultu

319 mais au sens de Viollet-le-Duc. Pour l’Allemagne, le cas n’est pas trop différent. Vous avez une grande culture germanique

320 Vous avez une grande culture germanique, on peut le dire, parce que l’accent est fortement mis sur le germanisme plutôt q

321 de culture germanique, on peut le dire, parce que l’ accent est fortement mis sur le germanisme plutôt que sur l’hellénisme

322 le dire, parce que l’accent est fortement mis sur le germanisme plutôt que sur l’hellénisme et le romantisme. Le Saint-Emp

323 st fortement mis sur le germanisme plutôt que sur l’ hellénisme et le romantisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empir

324 sur le germanisme plutôt que sur l’hellénisme et le romantisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empire de nostalgie r

325 sme plutôt que sur l’hellénisme et le romantisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empire de nostalgie reconstitué. Auj

326 tisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empire de nostalgie reconstitué. Aujourd’hui, vous avez cette même culture qui

327 Aujourd’hui, vous avez cette même culture qui est le seul lien communautaire entre des gens de quatre ou cinq États différ

328 qui est le seul lien communautaire entre des gens de quatre ou cinq États différents : les deux Allemagnes, la Suisse, l’A

329 tre des gens de quatre ou cinq États différents : les deux Allemagnes, la Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de pays q

330 e ou cinq États différents : les deux Allemagnes, la Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture g

331 tats différents : les deux Allemagnes, la Suisse, l’ Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture germanique.

332 agnes, la Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture germanique. C’est donc simplement un ferment

333 l’Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture germanique. C’est donc simplement un ferment communautaire. C

334 nent l’impression tout de suite, quand on pense à l’ Europe comme culture, d’une culture symphonique, ou si vous voulez, d’

335 e suite, quand on pense à l’Europe comme culture, d’ une culture symphonique, ou si vous voulez, d’un orchestre. Il y a le

336 re, d’une culture symphonique, ou si vous voulez, d’ un orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’héritage culture

337 onique, ou si vous voulez, d’un orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’héritage culturel européen, mais ce lan

338 voulez, d’un orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’héritage culturel européen, mais ce langage commun étant s

339 orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’ héritage culturel européen, mais ce langage commun étant symphonique,

340 des instruments différents. Il s’agit maintenant de les composer pour qu’ils ne jouent pas faux, pour qu’ils ne jouent pa

341 instruments différents. Il s’agit maintenant de les composer pour qu’ils ne jouent pas faux, pour qu’ils ne jouent pas le

342 ils ne jouent pas faux, pour qu’ils ne jouent pas les uns contre les autres, mais ensemble, chacun tenant sa partie propre.

343 as faux, pour qu’ils ne jouent pas les uns contre les autres, mais ensemble, chacun tenant sa partie propre. Il s’agit de c

344 semble, chacun tenant sa partie propre. Il s’agit de cette harmonie dont parlait ce que j’oserai appeler le premier slogan

345 appeler le premier slogan européen, cette pensée d’ Héraclite qui veut que « ce qui s’oppose coopère » et que « de la lutt

346 qui veut que « ce qui s’oppose coopère » et que «  de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de

347 veut que « ce qui s’oppose coopère » et que « de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’

348 ère » et que « de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phra

349 des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aus

350 raires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la dev

351 res procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’ Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la devise

352 elle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la devise du fédéralisme : la

353 Le génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’ Héraclite qui est aussi la devise du fédéralisme : la composition, l’a

354 rocéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la devise du fédéralisme : la composition, l’accord des contraires, leur

355 éraclite qui est aussi la devise du fédéralisme : la composition, l’accord des contraires, leur mise en tension sans court

356 aussi la devise du fédéralisme : la composition, l’ accord des contraires, leur mise en tension sans court-circuit, c’est-

357 es soit neutralisé par l’autre. Ceci nous amène à l’ idée que je voulais introduire, celle du dialogue. Du dialogue nécessa

358 duire, celle du dialogue. Du dialogue nécessaire. Les moyens du dialogue, je crois que je les ai indiqués, c’est cette cult

359 cessaire. Les moyens du dialogue, je crois que je les ai indiqués, c’est cette culture une et diverse qui permet à toutes s

360 culture une et diverse qui permet à toutes sortes d’ interlocuteurs de représenter telle partie de la culture commune en se

361 verse qui permet à toutes sortes d’interlocuteurs de représenter telle partie de la culture commune en se référant toujour

362 rtes d’interlocuteurs de représenter telle partie de la culture commune en se référant toujours au trésor commun, à l’héri

363 s d’interlocuteurs de représenter telle partie de la culture commune en se référant toujours au trésor commun, à l’héritag

364 mmune en se référant toujours au trésor commun, à l’ héritage commun, qui permet un langage commun. Quel pourrait être le c

365 qui permet un langage commun. Quel pourrait être le contenu de ce Dialogue des cultures que nous souhaitons tous ? Je ne

366 un langage commun. Quel pourrait être le contenu de ce Dialogue des cultures que nous souhaitons tous ? Je ne vais pas vo

367 J’aimerais simplement proposer une ou deux pistes de réflexion. Cela pourrait être le sujet d’un autre colloque. Je crois

368 e ou deux pistes de réflexion. Cela pourrait être le sujet d’un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue

369 pistes de réflexion. Cela pourrait être le sujet d’ un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue entre le

370 t être le sujet d’un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue entre les différentes nations que j’ai énu

371 et d’un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue entre les différentes nations que j’ai énumérées, avec

372 Je crois que la condition de tout dialogue entre les différentes nations que j’ai énumérées, avec toutes leurs diversités,

373 ai énumérées, avec toutes leurs diversités, c’est la reconnaissance du fait qu’elles ne pourront s’unir que sur une base v

374 nt s’unir que sur une base véritablement commune, la culture, et non pas sur l’économie, ni sur la politique. C’est cela s

375 véritablement commune, la culture, et non pas sur l’ économie, ni sur la politique. C’est cela seul qui permettra le langag

376 ne, la culture, et non pas sur l’économie, ni sur la politique. C’est cela seul qui permettra le langage commun, condition

377 i sur la politique. C’est cela seul qui permettra le langage commun, condition de tout dialogue. Nous avons tous vu, depui

378 a seul qui permettra le langage commun, condition de tout dialogue. Nous avons tous vu, depuis trente ans, qu’on ne peut p

379 us vu, depuis trente ans, qu’on ne peut pas faire l’ Europe sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n

380 trente ans, qu’on ne peut pas faire l’Europe sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas ar

381 ans, qu’on ne peut pas faire l’Europe sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas arrivé et

382 , qu’on ne peut pas faire l’Europe sur la base de l’ économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas arrivé et je

383 rope sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas arrivé et je ne pense pas qu’on y arrivera

384 s arrivé et je ne pense pas qu’on y arrivera dans les années qui suivent, parce que ce n’est pas la bonne base. Jean Monnet

385 ns les années qui suivent, parce que ce n’est pas la bonne base. Jean Monnet a pensé que, si l’on maîtrisait les relations

386 st pas la bonne base. Jean Monnet a pensé que, si l’ on maîtrisait les relations économiques en Europe, la politique et le

387 base. Jean Monnet a pensé que, si l’on maîtrisait les relations économiques en Europe, la politique et le reste suivraient,

388 n maîtrisait les relations économiques en Europe, la politique et le reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bie

389 relations économiques en Europe, la politique et le reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bien fait voir que,

390 Europe, la politique et le reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bien fait voir que, pour lui, les intérêts éc

391 ral de Gaulle lui a bien fait voir que, pour lui, les intérêts économiques étaient secondaires : comme l’intendance, ils de

392 intérêts économiques étaient secondaires : comme l’ intendance, ils devaient suivre. Suivre quoi ? Je réponds : les finali

393 , ils devaient suivre. Suivre quoi ? Je réponds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, t

394 suivre. Suivre quoi ? Je réponds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestio

395 quoi ? Je réponds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestions : — Organise

396 i ? Je réponds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestions : — Organiser l

397 ds : les finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestions : — Organiser le dialogue s

398 : les finalités les plus hautes de la culture, de l’ homme. En conclusion, trois suggestions : — Organiser le dialogue sur

399 e. En conclusion, trois suggestions : — Organiser le dialogue sur l’union à partir de la culture, considérée comme seule b

400 , trois suggestions : — Organiser le dialogue sur l’ union à partir de la culture, considérée comme seule base commune, des

401 : — Organiser le dialogue sur l’union à partir de la culture, considérée comme seule base commune, des trente-cinq peuples

402 , des trente-cinq peuples européens. — Poursuivre le thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me

403 nte-cinq peuples européens. — Poursuivre le thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble q

404 -cinq peuples européens. — Poursuivre le thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble que

405 ropéens. — Poursuivre le thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble que c’est un terrain

406 ème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble que c’est un terrain sur lequel la responsabili

407 res. Il me semble que c’est un terrain sur lequel la responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous

408 que c’est un terrain sur lequel la responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous faut une culture

409 c’est un terrain sur lequel la responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pou

410 in sur lequel la responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pour la paix, donc

411 ngagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pour la paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’affrontements. Comme

412 s faut une culture pour la paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’affrontements. Comment lutter contre le nation

413 la paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’ affrontements. Comment lutter contre le nationalisme tel qu’il est ens

414 et non pas d’affrontements. Comment lutter contre le nationalisme tel qu’il est enseigné, plus ou moins délibérément, dans

415 délibérément, dans toutes nos écoles ? — Aborder les problèmes des droits de l’homme en référence permanente à ce que nous

416 à ce que nous avons tous en commun, à nos valeurs de base, d’où qu’elles viennent. Voilà simplement quelques pistes. Pourq

417 nous avons tous en commun, à nos valeurs de base, d’ où qu’elles viennent. Voilà simplement quelques pistes. Pourquoi pas u

418 ques pistes. Pourquoi pas un colloque sur chacune d’ elles ? a. Rougemont Denis de, « [Commentaires] L’Europe une et div

419 loque sur chacune d’elles ? a. Rougemont Denis de , « [Commentaires] L’Europe une et diverse : la contribution des cultu

420 lles ? a. Rougemont Denis de, « [Commentaires] L’ Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales », L’E

421 is de, « [Commentaires] L’Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales », L’Europe une et diverse, Genè

422 erse : la contribution des cultures nationales », L’ Europe une et diverse, Genève, Centre d’études pratique de la négociat

423 onales », L’Europe une et diverse, Genève, Centre d’ études pratique de la négociation internationale, 1982, p. 217-226.

424 une et diverse, Genève, Centre d’études pratique de la négociation internationale, 1982, p. 217-226.

425 e et diverse, Genève, Centre d’études pratique de la négociation internationale, 1982, p. 217-226.

426 De la personne à l’Europe des régions (25 mars 1982)b c Toute votre œ

427 De la personne à l’Europe des régions (25 mars 1982)b c Toute votre œuvr

428 De la personne à l’ Europe des régions (25 mars 1982)b c Toute votre œuvre est sous-ten

429 1982)b c Toute votre œuvre est sous-tendue par l’ idée de la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1

430 c Toute votre œuvre est sous-tendue par l’idée de la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1930, ce

431 Toute votre œuvre est sous-tendue par l’idée de la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1930, cette

432 la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1930, cette idée était commune à des gens de provenances très

433 années 1930, cette idée était commune à des gens de provenances très diverses et qui se retrouvaient dans les groupes per

434 enances très diverses et qui se retrouvaient dans les groupes personnalistes. Tous partaient d’une définition de l’homme, n

435 t dans les groupes personnalistes. Tous partaient d’ une définition de l’homme, non pas comme individu, mais comme personne

436 s personnalistes. Tous partaient d’une définition de l’homme, non pas comme individu, mais comme personne. La personne est

437 ersonnalistes. Tous partaient d’une définition de l’ homme, non pas comme individu, mais comme personne. La personne est ap

438 mme, non pas comme individu, mais comme personne. La personne est appelée par un but et marche vers ce but en inventant so

439 ulé par personne avant lui. Il doit y avancer par la foi, dans la nuit, sans savoir à l’avance si son pied trouvera une te

440 nne avant lui. Il doit y avancer par la foi, dans la nuit, sans savoir à l’avance si son pied trouvera une terre ferme. La

441 y avancer par la foi, dans la nuit, sans savoir à l’ avance si son pied trouvera une terre ferme. La personne est l’express

442 à l’avance si son pied trouvera une terre ferme. La personne est l’expression permanente d’un homme à la fois libre et re

443 on pied trouvera une terre ferme. La personne est l’ expression permanente d’un homme à la fois libre et responsable, libre

444 re ferme. La personne est l’expression permanente d’ un homme à la fois libre et responsable, libre parce qu’il est respons

445 e parce qu’il est responsable et responsable dans la mesure où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la f

446 a mesure où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute se

447 esure où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute seule

448 t libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute seule dans une cave

449 nt pas une personne toute seule dans une caverne. La personne, individu en acte qui réalise sa vocation, entre en relation

450 e qui réalise sa vocation, entre en relation avec les autres. Cette relation crée une communauté, pas celle des grands ense

451 ée une communauté, pas celle des grands ensembles d’ une ville où l’on ne connaît personne, mais une communauté authentique

452 té, pas celle des grands ensembles d’une ville où l’ on ne connaît personne, mais une communauté authentique donc de petite

453 ît personne, mais une communauté authentique donc de petite taille. Une communauté trop vaste devient une collectivité et

454 communauté trop vaste devient une collectivité et l’ État y installe sa géométrie. Dans une communauté, on connaît les gens

455 lle sa géométrie. Dans une communauté, on connaît les gens et la voix d’un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communa

456 trie. Dans une communauté, on connaît les gens et la voix d’un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communautés doiven

457 ns une communauté, on connaît les gens et la voix d’ un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communautés doivent se gro

458 ces communautés doivent se grouper pour accomplir les tâches qui dépassent leur taille et créer des régions ; ces régions à

459 ces régions à leur tour se fédèrent. À mesure que les choses à faire deviennent de plus en plus importantes par leurs dimen

460 lus importantes par leurs dimensions et leur coût la fédération grandit allant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De

461 it allant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région,

462 allant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de

463 t. Tout cela se tient. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédératio

464 tient. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à

465 ent. De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la

466 nne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération euro

467 se à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et

468 à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et mêm

469 uté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et même pour certa

470 munauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et même pour certains objets tro

471 égion, de la région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et même pour certains objets trop vastes comme

472 e, et même pour certains objets trop vastes comme la protection des océans, à la fédération mondiale. Le fédéralisme préco

473 ets trop vastes comme la protection des océans, à la fédération mondiale. Le fédéralisme préconise donc de résoudre chaque

474 protection des océans, à la fédération mondiale. Le fédéralisme préconise donc de résoudre chaque problème au niveau même

475 édération mondiale. Le fédéralisme préconise donc de résoudre chaque problème au niveau même où il se pose ? Oui, le fédér

476 aque problème au niveau même où il se pose ? Oui, le fédéralisme part d’en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’es

477 eau même où il se pose ? Oui, le fédéralisme part d’ en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomat

478 ’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos des USA ma

479 it naguère à propos des USA mais qu’il est facile de transposer en termes européens : Ne confiez jamais à une plus grande

480 ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m

481 ar une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,

482 a famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le

483 ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que

484 pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le

485 municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne

486 ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. L

487 pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Le fédéralisme postule do

488 euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Le fédéralisme postule donc toujours une action au niveau de

489 e, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Le fédéralisme postule donc toujours une action au niveau de la vie conc

490 sme postule donc toujours une action au niveau de la vie concrète. Pourquoi cette filiation de la personne au fédéralisme

491 veau de la vie concrète. Pourquoi cette filiation de la personne au fédéralisme redevient aujourd’hui une question pertine

492 u de la vie concrète. Pourquoi cette filiation de la personne au fédéralisme redevient aujourd’hui une question pertinente

493 t aujourd’hui une question pertinente ? Parce que l’ individualisme déchaîné, l’égoïsme et l’absence de civisme ont permis

494 pertinente ? Parce que l’individualisme déchaîné, l’ égoïsme et l’absence de civisme ont permis un développement monstrueux

495 Parce que l’individualisme déchaîné, l’égoïsme et l’ absence de civisme ont permis un développement monstrueux des États et

496 l’individualisme déchaîné, l’égoïsme et l’absence de civisme ont permis un développement monstrueux des États et pas seule

497 États totalitaires. Tous nos États sont victimes d’ une centralisation excessive à l’imitation de l’État napoléonien qui a

498 s d’une centralisation excessive à l’imitation de l’ État napoléonien qui a été copié presque par tout le monde. Je l’ai di

499 ien qui a été copié presque par tout le monde. Je l’ ai dit il y a longtemps, « c’est avec la poussière des individus que l

500 monde. Je l’ai dit il y a longtemps, « c’est avec la poussière des individus que les États totalitaires font leur ciment »

501 emps, « c’est avec la poussière des individus que les États totalitaires font leur ciment ». Partout où l’individu devient

502 États totalitaires font leur ciment ». Partout où l’ individu devient une personne, l’État recule. Aujourd’hui le développe

503 nt ». Partout où l’individu devient une personne, l’ État recule. Aujourd’hui le développement de l’État est devenu telleme

504 devient une personne, l’État recule. Aujourd’hui le développement de l’État est devenu tellement démentiel qu’il ne fonct

505 onne, l’État recule. Aujourd’hui le développement de l’État est devenu tellement démentiel qu’il ne fonctionne plus. On ne

506 e, l’État recule. Aujourd’hui le développement de l’ État est devenu tellement démentiel qu’il ne fonctionne plus. On ne pe

507 e peut pas faire marcher un pays en décidant tout de sa capitale, parce que, pratiquement, on ne décide rien. Ce qui fonct

508 ne décide rien. Ce qui fonctionne toujours, c’est la relation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et

509 qui fonctionne toujours, c’est la relation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela co

510 ne toujours, c’est la relation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela constitue un cir

511 ation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela constitue un circuit où tout se tient. P

512 uerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela constitue un circuit où tout se tient. Par exemple aux p

513 rcuit où tout se tient. Par exemple aux portes de la Suisse, une centrale comme celle de Creys-Malville est destinée à pro

514 aux portes de la Suisse, une centrale comme celle de Creys-Malville est destinée à produire du plutonium. La relation entr

515 ys-Malville est destinée à produire du plutonium. La relation entre le nucléaire civil et le nucléaire militaire a été par

516 stinée à produire du plutonium. La relation entre le nucléaire civil et le nucléaire militaire a été par ailleurs démontré

517 lutonium. La relation entre le nucléaire civil et le nucléaire militaire a été par ailleurs démontrée. Bien entendu, tout

518 bombes et tant pis si c’est dangereux, on mettra la police pour surveiller… Ce sont ces multiples interactions qui confor

519 Ce sont ces multiples interactions qui confortent l’ escalade de l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capac

520 multiples interactions qui confortent l’escalade de l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de rési

521 ltiples interactions qui confortent l’escalade de l’ État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de résista

522 l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de résistance des personnes. Est-ce que la Suisse est menacé

523 n et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de résistance des personnes. Est-ce que la Suisse est menacée par la cen

524 capacité de résistance des personnes. Est-ce que la Suisse est menacée par la centrale française de Creys-Malville ? L’ac

525 s personnes. Est-ce que la Suisse est menacée par la centrale française de Creys-Malville ? L’accident majeur de Creys-Mal

526 e la Suisse est menacée par la centrale française de Creys-Malville ? L’accident majeur de Creys-Malville qui est décrit c

527 cée par la centrale française de Creys-Malville ? L’ accident majeur de Creys-Malville qui est décrit comme la fonte du cœu

528 e française de Creys-Malville ? L’accident majeur de Creys-Malville qui est décrit comme la fonte du cœur du réacteur prov

529 ent majeur de Creys-Malville qui est décrit comme la fonte du cœur du réacteur provoquée par l’interruption de son refroid

530 comme la fonte du cœur du réacteur provoquée par l’ interruption de son refroidissement pourrait transformer en aérosol to

531 du cœur du réacteur provoquée par l’interruption de son refroidissement pourrait transformer en aérosol tout ou partie de

532 ormer en aérosol tout ou partie des quatre tonnes de plutonium de la centrale. D’une manière générale, comme la direction

533 sol tout ou partie des quatre tonnes de plutonium de la centrale. D’une manière générale, comme la direction des vents va

534 tout ou partie des quatre tonnes de plutonium de la centrale. D’une manière générale, comme la direction des vents va de

535 ie des quatre tonnes de plutonium de la centrale. D’ une manière générale, comme la direction des vents va de Lyon vers Gen

536 ium de la centrale. D’une manière générale, comme la direction des vents va de Lyon vers Genève, cet immense aérosol balai

537 manière générale, comme la direction des vents va de Lyon vers Genève, cet immense aérosol balaierait tout le plateau suis

538 vers Genève, cet immense aérosol balaierait tout le plateau suisse et tuerait tout sur son passage, non seulement dans le

539 tuerait tout sur son passage, non seulement dans les quelques heures qui suivraient, mais rendrait la Suisse inhabitable p

540 les quelques heures qui suivraient, mais rendrait la Suisse inhabitable pour des décennies. Il existe pourtant une menace

541 ste pourtant une menace bien plus importante avec les SS20 soviétiques et les fusées occidentales ? C’est ce qu’on m’a répo

542 bien plus importante avec les SS20 soviétiques et les fusées occidentales ? C’est ce qu’on m’a répondu récemment à Paris, l

543 nt à Paris, lorsque je demandais aux responsables de la production électrique quel serait l’accident majeur qui pourrait a

544 à Paris, lorsque je demandais aux responsables de la production électrique quel serait l’accident majeur qui pourrait arri

545 ponsables de la production électrique quel serait l’ accident majeur qui pourrait arriver à Creys-Malville. On a refusé de

546 ui pourrait arriver à Creys-Malville. On a refusé de me répondre en me disant que la probabilité était faible, et qu’il ex

547 ille. On a refusé de me répondre en me disant que la probabilité était faible, et qu’il existait une menace bien plus dang

548 qu’il existait une menace bien plus dangereuse : les fusées des 26 silos du plateau d’Albion qui sont pointées vers Moscou

549 s dangereuse : les fusées des 26 silos du plateau d’ Albion qui sont pointées vers Moscou. Disposant de SS20 orientés sur c

550 d’Albion qui sont pointées vers Moscou. Disposant de SS20 orientés sur ces silos, en cas de guerre, les Russes ne laissera

551 Disposant de SS20 orientés sur ces silos, en cas de guerre, les Russes ne laisseraient pas les Français tirer les premier

552 de SS20 orientés sur ces silos, en cas de guerre, les Russes ne laisseraient pas les Français tirer les premiers. Voilà, m’

553 en cas de guerre, les Russes ne laisseraient pas les Français tirer les premiers. Voilà, m’expliquait-on, qui provoquerait

554 oilà, m’expliquait-on, qui provoquerait une série d’ explosions cent fois plus importantes que l’accident majeur de Creys-M

555 série d’explosions cent fois plus importantes que l’ accident majeur de Creys-Malville. Est-ce qu’on pensait me rassurer ?

556 cent fois plus importantes que l’accident majeur de Creys-Malville. Est-ce qu’on pensait me rassurer ? Et, comme par hasa

557 qu’on pensait me rassurer ? Et, comme par hasard, d’ une façon générale, on installe toujours ces choses dangereuses aux fr

558 de sorte que, s’il y a un pépin, ce soient plutôt les autres qui trinquent. Si la France et l’Italie installaient à nos fro

559 in, ce soient plutôt les autres qui trinquent. Si la France et l’Italie installaient à nos frontières de grands établissem

560 plutôt les autres qui trinquent. Si la France et l’ Italie installaient à nos frontières de grands établissements où conce

561 France et l’Italie installaient à nos frontières de grands établissements où concentrer le haschisch pour le faire passer

562 frontières de grands établissements où concentrer le haschisch pour le faire passer en Suisse, nous protesterions. Actuell

563 ds établissements où concentrer le haschisch pour le faire passer en Suisse, nous protesterions. Actuellement, ce qui nous

564 ctuellement, ce qui nous menace est bien pire que le haschisch, incalculablement pire… Finalement, êtes-vous de gauche ou

565 sch, incalculablement pire… Finalement, êtes-vous de gauche ou de droite ? Je vais vous répondre par cette formule d’Orteg

566 ablement pire… Finalement, êtes-vous de gauche ou de droite ? Je vais vous répondre par cette formule d’Ortega y Gasset qu

567 droite ? Je vais vous répondre par cette formule d’ Ortega y Gasset que je trouve superbement adaptée à votre question : «

568 uve superbement adaptée à votre question : « Être de gauche ou de droite, c’est choisir une des innombrables manières qui

569 nt adaptée à votre question : « Être de gauche ou de droite, c’est choisir une des innombrables manières qui s’offrent à l

570 sir une des innombrables manières qui s’offrent à l’ homme d’être un imbécile. » Toutes deux en effet sont des formes d’hém

571 des innombrables manières qui s’offrent à l’homme d’ être un imbécile. » Toutes deux en effet sont des formes d’hémiplégie

572 imbécile. » Toutes deux en effet sont des formes d’ hémiplégie morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui les droite

573 effet sont des formes d’hémiplégie morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui les droites promettent des révolution

574 des formes d’hémiplégie morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui les droites promettent des révolutions et les gau

575 morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui les droites promettent des révolutions et les gauches des tyrannies… b.

576 urd’hui les droites promettent des révolutions et les gauches des tyrannies… b. Rougemont Denis de, « [Entretien] De la

577 les gauches des tyrannies… b. Rougemont Denis de , « [Entretien] De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Ge

578 yrannies… b. Rougemont Denis de, « [Entretien] De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982

579 nnies… b. Rougemont Denis de, « [Entretien] De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p

580 ougemont Denis de, « [Entretien] De la personne à l’ Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p. 13. c. Prop

581 tretien] De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p. 13. c. Propos recueillis par Richar

582 ecueillis par Richard Labévière et introduits par le chapeau suivant : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de

583 chapeau suivant : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, i

584 peau suivant : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il n

585 : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle

586  Denis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle que

587 lisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle que l’ État-nation vient de la guerre et va vers elle. En 1934, dans un de se

588 ans, il nous rappelle que l’État-nation vient de la guerre et va vers elle. En 1934, dans un de ses premiers livres, il l

589 nt de la guerre et va vers elle. En 1934, dans un de ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’éc

590 En 1934, dans un de ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous

591 n de ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que

592 ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “ l’ engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’Av

593 livres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’Avenir est notr

594 vres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de l’ écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’Avenir est notre a

595 écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’ Avenir est notre affaire , parce que “la décadence d’une société comme

596 elle que L’Avenir est notre affaire , parce que “ la décadence d’une société commence quand l’homme se demande : ‘Que puis

597 venir est notre affaire , parce que “la décadence d’ une société commence quand l’homme se demande : ‘Que puis-je faire ?’”

598 ce que “la décadence d’une société commence quand l’ homme se demande : ‘Que puis-je faire ?’”. Envers et contre tous les e

599 e : ‘Que puis-je faire ?’”. Envers et contre tous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des rég

600 nvers et contre tous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement

601 ntre tous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement libre pou

602 e tous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement libre poursu

603 rigadements et toutes les modes, de la personne à l’ Europe des régions, cet esprit farouchement libre poursuit son chemin.

604 ement libre poursuit son chemin. » Voir également l’ errata de Rougemont publié dans La Suisse du 25 mai 1982.

605 Voir également l’errata de Rougemont publié dans La Suisse du 25 mai 1982.

606 Précisions de M. Denis de Rougemont (25 mai 1982)h Dans l’interview que vous ave

607 s de M. Denis de Rougemont (25 mai 1982)h Dans l’ interview que vous avez publiée le 25 mars et que j’avais accordée à R

608 1982)h Dans l’interview que vous avez publiée le 25 mars et que j’avais accordée à Richard Labévière, il y a plusieurs

609 eux erreurs qu’il me paraît absolument nécessaire de rectifier : 1. Dans la présentation en caractères gras, l’omission de

610 raît absolument nécessaire de rectifier : 1. Dans la présentation en caractères gras, l’omission de dix mots me fait dire

611 ier : 1. Dans la présentation en caractères gras, l’ omission de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’

612 ns la présentation en caractères gras, l’omission de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’ai dit et s

613 s, l’omission de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’ai dit et souvent écrit. Voici la phrase telle

614 de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’ai dit et souvent écrit. Voici la phrase telle qu’elle doit

615 traire de ce que j’ai dit et souvent écrit. Voici la phrase telle qu’elle doit être lue : « La décadence d’une société com

616 . Voici la phrase telle qu’elle doit être lue : «  La décadence d’une société commence quand l’homme se demande : « Que va-

617 rase telle qu’elle doit être lue : « La décadence d’ une société commence quand l’homme se demande : « Que va-t-il arriver 

618 lue : « La décadence d’une société commence quand l’ homme se demande : « Que va-t-il arriver ? » au lieu de se demander :

619 u lieu de se demander : « Que puis-je faire ? » » Les dix mots soulignés ont été omis. 2. À l’avant-dernière question conce

620 e ? » » Les dix mots soulignés ont été omis. 2. À l’ avant-dernière question concernant la menace pour la Suisse que consti

621 é omis. 2. À l’avant-dernière question concernant la menace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malvill

622 avant-dernière question concernant la menace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malville : il est exac

623 concernant la menace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malville : il est exact que j’ai mentionné le

624 ace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malville : il est exact que j’ai mentionné le refus de réponse

625 Creys-Malville : il est exact que j’ai mentionné le refus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirman

626 lville : il est exact que j’ai mentionné le refus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirmant que la

627 ai mentionné le refus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’accident était

628 efus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’accident était trop faible pour

629 s de réponse que m’ont opposé les responsables de l’ EDF, affirmant que la probabilité d’accident était trop faible pour qu

630 t opposé les responsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’accident était trop faible pour qu’ils en tiennent comp

631 sponsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’ accident était trop faible pour qu’ils en tiennent compte. Mais ce ne

632 ur qu’ils en tiennent compte. Mais ce ne sont pas les mêmes qui m’ont opposé le danger « cent fois plus grand » présenté pa

633 e. Mais ce ne sont pas les mêmes qui m’ont opposé le danger « cent fois plus grand » présenté par les fusées atomiques des

634 é le danger « cent fois plus grand » présenté par les fusées atomiques des vingt-six silos du plateau d’Albion sur lequel l

635 s fusées atomiques des vingt-six silos du plateau d’ Albion sur lequel les Russes ont pointé leurs SS20. Ce danger « cent f

636 es vingt-six silos du plateau d’Albion sur lequel les Russes ont pointé leurs SS20. Ce danger « cent fois plus grand » a ét

637 plus grand » a été signalé par M. Francis Perrin, de l’Académie des sciences, physicien renommé et ancien haut-commissaire

638 s grand » a été signalé par M. Francis Perrin, de l’ Académie des sciences, physicien renommé et ancien haut-commissaire à

639 s, physicien renommé et ancien haut-commissaire à l’ énergie atomique. Il m’a paru important de préciser qu’une révélation

640 saire à l’énergie atomique. Il m’a paru important de préciser qu’une révélation aussi sensationnelle provient d’une person

641 r qu’une révélation aussi sensationnelle provient d’ une personnalité incontestée et entièrement indépendante. h. Rougem

642 t entièrement indépendante. h. Rougemont Denis de , « Précisions de M. Denis de Rougemont », La Suisse, Genève, 25 mai 1

643 épendante. h. Rougemont Denis de, « Précisions de M. Denis de Rougemont », La Suisse, Genève, 25 mai 1982, p. 2.

644 enis de, « Précisions de M. Denis de Rougemont », La Suisse, Genève, 25 mai 1982, p. 2.

645  » (28 mai 1982)i Sondage-minute, sondage-clin d’ œil. Comme une vague de fond, des dizaines de milliers de Suisses se r

646 ndage-minute, sondage-clin d’œil. Comme une vague de fond, des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur le futur conce

647 clin d’œil. Comme une vague de fond, des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur le futur concert de Bâle. Un phénomè

648 Comme une vague de fond, des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur le futur concert de Bâle. Un phénomène social qu

649 des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur le futur concert de Bâle. Un phénomène social qui révèle toute l’importa

650 milliers de Suisses se ruent sur le futur concert de Bâle. Un phénomène social qui révèle toute l’importance prise en tren

651 ert de Bâle. Un phénomène social qui révèle toute l’ importance prise en trente ans par le rock and roll. Mais que savent d

652 révèle toute l’importance prise en trente ans par le rock and roll. Mais que savent des Rolling Stones quelques-unes des p

653 quelques-unes des personnalités qui font souvent la une de l’actualité romande ? Sondage-minute, sondage-grimace… Perplex

654 es-unes des personnalités qui font souvent la une de l’actualité romande ? Sondage-minute, sondage-grimace… Perplexe : Den

655 unes des personnalités qui font souvent la une de l’ actualité romande ? Sondage-minute, sondage-grimace… Perplexe : Denis

656 ougemont (écrivain) Ce n’est pas mon domaine. Pas d’ opinion à ce sujet. i. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête

657 . Pas d’opinion à ce sujet. i. Rougemont Denis de , « [Réponse à une enquête] Vous avez dit Rolling Stones ? », L’Hebdo,

658 à une enquête] Vous avez dit Rolling Stones ? », L’ Hebdo, Lausanne, 28 mai 1982, p. 11.

659  » (2 juillet 1982)j k Comment considérez-vous les manifestations pacifistes de ces derniers mois ? À en croire certains

660 ent considérez-vous les manifestations pacifistes de ces derniers mois ? À en croire certains journaux occidentaux, il s’a

661 rtains journaux occidentaux, il s’agit simplement d’ une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le pl

662 occidentaux, il s’agit simplement d’une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger

663 cidentaux, il s’agit simplement d’une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger po

664 git simplement d’une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du mon

665 simplement d’une réussite de la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du monde

666 la propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du monde — le seul danger, disent les

667 nipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du monde — le seul danger, disent les uns — serait constitué par

668 ues. Le plus grand danger pour la paix du monde — le seul danger, disent les uns — serait constitué par les pacifistes, pa

669 er pour la paix du monde — le seul danger, disent les uns — serait constitué par les pacifistes, parce qu’ils érodent la vo

670 eul danger, disent les uns — serait constitué par les pacifistes, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’Occident.

671 onstitué par les pacifistes, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre

672 r les pacifistes, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre que cette

673 es, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’ Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre que cette campagne contr

674 de défense de l’Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre que cette campagne contre les pacifistes est elle-même manip

675 j’ai envie de répondre que cette campagne contre les pacifistes est elle-même manipulée… Il y a beaucoup plus sérieux : si

676 même manipulée… Il y a beaucoup plus sérieux : si l’ on se dispute à coup d’arguments idéologiques, on dissimule ainsi des

677 beaucoup plus sérieux : si l’on se dispute à coup d’ arguments idéologiques, on dissimule ainsi des réalités économiques. I

678 it, sur ce plan-là, une profonde complicité entre les États-Unis et l’URSS. Faut-il parler d’un complot des grands, des pui

679 , une profonde complicité entre les États-Unis et l’ URSS. Faut-il parler d’un complot des grands, des puissants contre les

680 té entre les États-Unis et l’URSS. Faut-il parler d’ un complot des grands, des puissants contre les peuples ? Je ne dirai

681 ler d’un complot des grands, des puissants contre les peuples ? Je ne dirai jamais cela. Il n’existe pas de complot conscie

682 euples ? Je ne dirai jamais cela. Il n’existe pas de complot conscient, cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de l’

683 complot conscient, cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de l’URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre le

684 ent, cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de l’URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre leur peuple et l

685 , cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de l’ URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre leur peuple et leur

686 eants de l’URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre leur peuple et leur idée de la civilisation. Ils ne se rende

687 t convaincus de défendre leur peuple et leur idée de la civilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradictio

688 onvaincus de défendre leur peuple et leur idée de la civilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradiction d

689 a civilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradiction démentielle dans laquelle ils vivent. Leur action ré

690 ivilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradiction démentielle dans laquelle ils vivent. Leur action réell

691 intérêts économiques mais quand on passe au plan de l’idéologie, on ne comprend plus. En particulier, on ne comprend pas

692 térêts économiques mais quand on passe au plan de l’ idéologie, on ne comprend plus. En particulier, on ne comprend pas com

693 plus. En particulier, on ne comprend pas comment la paix mondiale peut être défendue par les armes nucléaires, premier mo

694 s comment la paix mondiale peut être défendue par les armes nucléaires, premier moyen que les hommes aient inventé pour ané

695 endue par les armes nucléaires, premier moyen que les hommes aient inventé pour anéantir toute l’humanité. Sans parade ? Il

696 que les hommes aient inventé pour anéantir toute l’ humanité. Sans parade ? Il n’y a aucune espèce de parade possible à la

697 l’humanité. Sans parade ? Il n’y a aucune espèce de parade possible à la guerre nucléaire. Ce qu’il y a de plus inquiétan

698 ade ? Il n’y a aucune espèce de parade possible à la guerre nucléaire. Ce qu’il y a de plus inquiétant dans les débats act

699 e nucléaire. Ce qu’il y a de plus inquiétant dans les débats actuels, c’est qu’on sent une impatience, complètement inconsc

700 ètement inconsciente mais réelle, des deux côtés, d’ essayer ces armements qui ont coûté à l’humanité en 1981, 600 milliard

701 ux côtés, d’essayer ces armements qui ont coûté à l’ humanité en 1981, 600 milliards de dollars. On n’avait encore jamais d

702 qui ont coûté à l’humanité en 1981, 600 milliards de dollars. On n’avait encore jamais dépensé une somme pareille. L’indus

703 n’avait encore jamais dépensé une somme pareille. L’ industrie des armements devient le centre de toute la production. On e

704 somme pareille. L’industrie des armements devient le centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et po

705 ille. L’industrie des armements devient le centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui

706 ndustrie des armements devient le centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’

707 centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’arsenal atomique, on a trouvé réc

708 ntre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’arsenal atomique, on a trouvé récemme

709 est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’arsenal atomique, on a trouvé récemment les bombes dites tactiques.

710 t donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’ arsenal atomique, on a trouvé récemment les bombes dites tactiques. Il

711 est de l’arsenal atomique, on a trouvé récemment les bombes dites tactiques. Il s’agit de l’idée, qui a l’air raisonnable

712 é récemment les bombes dites tactiques. Il s’agit de l’idée, qui a l’air raisonnable au premier abord mais qui est monstru

713 écemment les bombes dites tactiques. Il s’agit de l’ idée, qui a l’air raisonnable au premier abord mais qui est monstrueus

714 remier abord mais qui est monstrueuse en réalité, de limiter les échanges nucléaires au champ de bataille — par exemple à

715 d mais qui est monstrueuse en réalité, de limiter les échanges nucléaires au champ de bataille — par exemple à l’Europe, co

716 s nucléaires au champ de bataille — par exemple à l’ Europe, comme l’a si aimablement dit le président Reagan. Eh bien, c’e

717 champ de bataille — par exemple à l’Europe, comme l’ a si aimablement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie !

718 exemple à l’Europe, comme l’a si aimablement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive

719 mablement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qu

720 lement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qui c

721 le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qui comprend des

722 nt Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qui comprend des savants a

723 ué à fonder et qui comprend des savants atomistes de premier ordre — a publié un manifeste contre l’illusion d’une limitat

724 s de premier ordre — a publié un manifeste contre l’ illusion d’une limitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les

725 r ordre — a publié un manifeste contre l’illusion d’ une limitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires

726 é un manifeste contre l’illusion d’une limitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les s

727 n manifeste contre l’illusion d’une limitation de l’ escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les seul

728 mitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les seuls qui répandent cette idée sont probabl

729 léaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les seuls qui répandent cette idée sont probablement les gens qui produis

730 seuls qui répandent cette idée sont probablement les gens qui produisent ces armes. Il y a donc une pression du lobby des

731 armements ? Une pression formidable qui agit sur l’ opinion publique et également sur les députés et les gouvernements. Eu

732 qui agit sur l’opinion publique et également sur les députés et les gouvernements. Eux sont manipulés, jusque dans leur ma

733 ’opinion publique et également sur les députés et les gouvernements. Eux sont manipulés, jusque dans leur manière de penser

734 nts. Eux sont manipulés, jusque dans leur manière de penser. C’est ça le danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être

735 lés, jusque dans leur manière de penser. C’est ça le danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être la réponse des paci

736 manière de penser. C’est ça le danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être la réponse des pacifistes ? La première

737 danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être la réponse des pacifistes ? La première réponse, c’est la diffusion, dan

738 ponse des pacifistes ? La première réponse, c’est la diffusion, dans le monde entier, d’informations sur la réalité de la

739 s ? La première réponse, c’est la diffusion, dans le monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il exist

740 éponse, c’est la diffusion, dans le monde entier, d’ informations sur la réalité de la situation. Il existe malheureusement

741 ffusion, dans le monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il existe malheureusement [sic] plusieurs in

742 ns le monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il existe malheureusement [sic] plusieurs institutions

743 le monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il existe malheureusement [sic] plusieurs institutions cap

744 eureusement [sic] plusieurs institutions capables de nous fournir des données sérieuses à cet égard. Et les manifestations

745 ous fournir des données sérieuses à cet égard. Et les manifestations pacifistes représentent une force gigantesque : elles

746 ésentent une force gigantesque : elles témoignent d’ une profonde et croissante conviction des populations. Il faudrait qu’

747 ssantes. Je ne nie pas qu’il y ait des tentatives de manipulation dont les pacifistes de mon espèce sont conscients et qu’

748 s qu’il y ait des tentatives de manipulation dont les pacifistes de mon espèce sont conscients et qu’ils dénoncent, mais l’

749 es tentatives de manipulation dont les pacifistes de mon espèce sont conscients et qu’ils dénoncent, mais l’idée que ces m

750 espèce sont conscients et qu’ils dénoncent, mais l’ idée que ces manifestations sont uniquement le fruit de telles manipul

751 ais l’idée que ces manifestations sont uniquement le fruit de telles manipulations ne tient pas — en particulier devant le

752 e que ces manifestations sont uniquement le fruit de telles manipulations ne tient pas — en particulier devant le fait qu’

753 anipulations ne tient pas — en particulier devant le fait qu’elles apparaissent maintenant dans les pays communistes comme

754 ant le fait qu’elles apparaissent maintenant dans les pays communistes comme l’Allemagne de l’Est, autant que dans les disc

755 issent maintenant dans les pays communistes comme l’ Allemagne de l’Est, autant que dans les discours du pape. Soyons série

756 istes comme l’Allemagne de l’Est, autant que dans les discours du pape. Soyons sérieux. Ce qui est réel, indiscutable, c’es

757 réel, indiscutable, c’est une économie fondée sur la production d’armements dont il n’est guère imaginable qu’on se serve

758 able, c’est une économie fondée sur la production d’ armements dont il n’est guère imaginable qu’on se serve jamais, c’est

759 est guère imaginable qu’on se serve jamais, c’est la multiplication des armes nucléaires, notamment par le détour des cent

760 ultiplication des armes nucléaires, notamment par le détour des centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’Irak, le Pakista

761 par le détour des centrales dites civiles — voyez l’ Inde, l’Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays

762 étour des centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’ Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se p

763 s centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se procurer

764 , l’Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se procurer la bombe. Cela me paraît plus dangereux

765 stan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se procurer la bombe. Cela me paraît plus dangereux que le pacifisme.

766 ettront bientôt à de nombreux pays de se procurer la bombe. Cela me paraît plus dangereux que le pacifisme. Alors, que fai

767 curer la bombe. Cela me paraît plus dangereux que le pacifisme. Alors, que faire ? Il n’y a qu’un moyen d’éviter la tempêt

768 acifisme. Alors, que faire ? Il n’y a qu’un moyen d’ éviter la tempête nucléaire en Europe, à mon sens et à celui de mes am

769 Alors, que faire ? Il n’y a qu’un moyen d’éviter la tempête nucléaire en Europe, à mon sens et à celui de mes amis : l’él

770 empête nucléaire en Europe, à mon sens et à celui de mes amis : l’élimination de toutes les armes atomiques de notre conti

771 re en Europe, à mon sens et à celui de mes amis : l’ élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela,

772 à mon sens et à celui de mes amis : l’élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis ave

773 et à celui de mes amis : l’élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis avec toute ma

774 mis : l’élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis avec toute ma conviction. Je pens

775 s armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis avec toute ma conviction. Je pense que si les Soviétiques étaient

776 le dis avec toute ma conviction. Je pense que si les Soviétiques étaient jamais tentés d’occuper l’Europe, ils n’auraient

777 ense que si les Soviétiques étaient jamais tentés d’ occuper l’Europe, ils n’auraient pas intérêt à se faire précéder par l

778 i les Soviétiques étaient jamais tentés d’occuper l’ Europe, ils n’auraient pas intérêt à se faire précéder par leurs bombe

779 ar leurs bombes atomiques, qui leur interdiraient d’ y pénétrer beaucoup mieux que toutes nos armées. Donc ils n’utiliserai

780 e toutes nos armées. Donc ils n’utiliseraient pas l’ arme nucléaire les premiers, sans l’existence des forces de frappe fra

781 iseraient pas l’arme nucléaire les premiers, sans l’ existence des forces de frappe française et britannique, et sans les f

782 cléaire les premiers, sans l’existence des forces de frappe française et britannique, et sans les fusées de l’OTAN. Les pe

783 orces de frappe française et britannique, et sans les fusées de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait d

784 appe française et britannique, et sans les fusées de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes a

785 e française et britannique, et sans les fusées de l’ OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes atom

786 ise et britannique, et sans les fusées de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes atomiques d’E

787 de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes atomiques d’Europe ? Ils l’obtiendront sûrement, s’

788 ront-ils à obtenir le retrait des armes atomiques d’ Europe ? Ils l’obtiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’am

789 nir le retrait des armes atomiques d’Europe ? Ils l’ obtiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’ampleur du danger

790 l’obtiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’ampleur du danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’une

791 btiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’ ampleur du danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’une gue

792 ampleur du danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’une guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la popu

793 danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’ une guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la population eur

794 sur les effets d’une guerre nucléaire : ce serait l’ anéantissement de la population européenne, ne serait-ce que parce qu’

795 une guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la population européenne, ne serait-ce que parce qu’une des propriété

796 guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la population européenne, ne serait-ce que parce qu’une des propriétés d

797 ue parce qu’une des propriétés des radiations est de détruire les défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles

798 une des propriétés des radiations est de détruire les défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles épidémies se

799 iations est de détruire les défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles épidémies se propageraient ainsi. Qua

800 ions est de détruire les défenses immunitaires de l’ organisme et que de terribles épidémies se propageraient ainsi. Quant

801 e les défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles épidémies se propageraient ainsi. Quant à l’Union soviétiqu

802 rribles épidémies se propageraient ainsi. Quant à l’ Union soviétique, elle subirait des pertes très lourdes, mais pas défi

803 population est dispersée sur une vaste surface ; la nôtre est dix fois plus dense. J’en viens à la Suisse. C’est sans dou

804  ; la nôtre est dix fois plus dense. J’en viens à la Suisse. C’est sans doute le pays le mieux placé pour éviter une attaq

805 s dense. J’en viens à la Suisse. C’est sans doute le pays le mieux placé pour éviter une attaque nucléaire, puisque nous n

806 J’en viens à la Suisse. C’est sans doute le pays le mieux placé pour éviter une attaque nucléaire, puisque nous ne posséd

807 attaque nucléaire, puisque nous ne possédons pas d’ armes atomiques. C’est aussi un pays particulièrement à même de résist

808 ques. C’est aussi un pays particulièrement à même de résister ; une agression par des moyens conventionnels, grâce à sa gé

809 ue nous appelions, déjà avant la dernière guerre, la défense en hérisson de chaque village, de chaque hameau, une défense

810 avant la dernière guerre, la défense en hérisson de chaque village, de chaque hameau, une défense répandue sur tout le te

811 guerre, la défense en hérisson de chaque village, de chaque hameau, une défense répandue sur tout le territoire. Et si cet

812 , de chaque hameau, une défense répandue sur tout le territoire. Et si cette défense, proche de la guérilla, ne suffisait

813 out le territoire. Et si cette défense, proche de la guérilla, ne suffisait pas, il faudrait aussi recourir à la défense c

814 a, ne suffisait pas, il faudrait aussi recourir à la défense civile. J’ai fait naguère une proposition qui est peut-être m

815 avions vite démodés, on pourrait dépenser un peu d’ argent pour enseigner le russe dans les écoles. De telle manière que s

816 pourrait dépenser un peu d’argent pour enseigner le russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent

817 nser un peu d’argent pour enseigner le russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent dans notre pay

818 d’argent pour enseigner le russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent dans notre pays, et s’y i

819 le russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent dans notre pays, et s’y installent en garnison, no

820 demander ce qu’ils font là, si loin de chez eux, les démoraliser par l’amitié… Bien d’autres procédés peuvent être imaginé

821 font là, si loin de chez eux, les démoraliser par l’ amitié… Bien d’autres procédés peuvent être imaginés. Une défense civi

822 défense civile ainsi conçue pourrait déstabiliser l’ adversaire, comme au judo où tout l’art consiste à ne pas être là où n

823 déstabiliser l’adversaire, comme au judo où tout l’ art consiste à ne pas être là où nous attend l’autre et à utiliser son

824 attend l’autre et à utiliser son propre élan pour le renverser. Pensez-vous que la non-violence puisse constituer une alte

825 on propre élan pour le renverser. Pensez-vous que la non-violence puisse constituer une alternative à la défense armée ? J

826 non-violence puisse constituer une alternative à la défense armée ? Je suis persuadé que la non-violence est la seule rép

827 rnative à la défense armée ? Je suis persuadé que la non-violence est la seule réponse vraiment humaine à la guerre. Faut-

828 armée ? Je suis persuadé que la non-violence est la seule réponse vraiment humaine à la guerre. Faut-il dès lors renoncer

829 -violence est la seule réponse vraiment humaine à la guerre. Faut-il dès lors renoncer à l’armée suisse ? Non, parce que j

830 humaine à la guerre. Faut-il dès lors renoncer à l’ armée suisse ? Non, parce que je ne pense pas que notre défense milita

831 danger par un autre pays. Il n’empêche que devant le risque d’une guerre nucléaire, devant cette possibilité parfaitement

832 un autre pays. Il n’empêche que devant le risque d’ une guerre nucléaire, devant cette possibilité parfaitement réelle, il

833 ilité parfaitement réelle, il me semble que seule l’ attitude radicalement contraire, la non-violence, soit correcte. J’ira

834 mble que seule l’attitude radicalement contraire, la non-violence, soit correcte. J’irai jusqu’à avancer ceci : les seuls

835 nce, soit correcte. J’irai jusqu’à avancer ceci : les seuls qui soient sûrs d’avoir raison sont ceux qui disent : désarmons

836 jusqu’à avancer ceci : les seuls qui soient sûrs d’ avoir raison sont ceux qui disent : désarmons-nous, commençons les pre

837 nous, commençons les premiers. Seriez-vous prêt à le dire pour notre pays ? Je n’y suis pas encore prêt. Pour vous parler

838 cèrement, je sens, je sais, je vois ce que serait la seule position absolument tenable — quitte à ce qu’on en meure tout d

839 mais autant mourir pour une bonne raison que pour l’ épouvantable idiotie qui sera peut-être, comme dans le cas des Malouin

840 ouvantable idiotie qui sera peut-être, comme dans le cas des Malouines, à l’origine d’une guerre. La guerre nucléaire, c’e

841 era peut-être, comme dans le cas des Malouines, à l’ origine d’une guerre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’o

842 tre, comme dans le cas des Malouines, à l’origine d’ une guerre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’on y pense,

843 s le cas des Malouines, à l’origine d’une guerre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’on y pense, que de dire d

844 rre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’ on y pense, que de dire désarmons-nous et offrons nos poitrines nues.

845 léaire, c’est bien plus fou, si l’on y pense, que de dire désarmons-nous et offrons nos poitrines nues. Je crois qu’il y a

846 itrines nues. Je crois qu’il y aurait là un moyen de dissuasion formidable. Cependant, si un conflit devait éclater dans d

847 , ou dans deux ans, je me demande si nous aurions le temps de préparer techniquement cette défense non violente. Parce qu’

848 deux ans, je me demande si nous aurions le temps de préparer techniquement cette défense non violente. Parce qu’il ne fau

849 une démission. Vous voudriez donc qu’on organise la non-violence ? Je voudrais que les meilleurs esprits de ce temps se m

850 qu’on organise la non-violence ? Je voudrais que les meilleurs esprits de ce temps se mettent à imaginer des procédés de r

851 -violence ? Je voudrais que les meilleurs esprits de ce temps se mettent à imaginer des procédés de résistance au mal. J’a

852 ts de ce temps se mettent à imaginer des procédés de résistance au mal. J’ai été frappé, depuis longtemps, par ces deux ve

853 des Proverbes (Prov. 26/4-5) : « Ne réponds pas à l’ insensé selon sa folie, de peur que tu ne lui ressembles toi-même » et

854 5) : « Ne réponds pas à l’insensé selon sa folie, de peur que tu ne lui ressembles toi-même » et « Réponds à l’insensé sel

855 ue tu ne lui ressembles toi-même » et « Réponds à l’ insensé selon sa folie, afin qu’il ne se regarde pas comme sage ». Alo

856 garde pas comme sage ». Alors, il faut répondre à la défense militaire et en même temps par la non-violence. C’est un comp

857 ondre à la défense militaire et en même temps par la non-violence. C’est un compromis, sans nul doute, mais pour le moment

858 ce. C’est un compromis, sans nul doute, mais pour le moment je ne peux pas aller plus loin. j. Rougemont Denis de, « [E

859 e peux pas aller plus loin. j. Rougemont Denis de , « [Entretien] Des manifestations pacifistes encore plus grandes ! »,

860 anifestations pacifistes encore plus grandes ! », La Liberté, Fribourg, 2 juillet 1982, p. 27. k. Propos recueillis par M

861 s recueillis par Michel Bavarel et introduits par le chapeau suivant : « À des titres divers, l’écrivain Denis de Rougemon

862 s par le chapeau suivant : « À des titres divers, l’ écrivain Denis de Rougemont, Jean-Claude Favez, professeur d’histoire

863 Denis de Rougemont, Jean-Claude Favez, professeur d’ histoire contemporaine à l’Université de Genève et François Chaudet s’

864 aude Favez, professeur d’histoire contemporaine à l’ Université de Genève et François Chaudet s’intéressent aux questions s

865 rofesseur d’histoire contemporaine à l’Université de Genève et François Chaudet s’intéressent aux questions soulevées par

866 Chaudet s’intéressent aux questions soulevées par l’ actuelle vague de pacifisme. Peut-être est-ce l’occasion, dans notre p

867 sent aux questions soulevées par l’actuelle vague de pacifisme. Peut-être est-ce l’occasion, dans notre pays, de rouvrir l

868 r l’actuelle vague de pacifisme. Peut-être est-ce l’ occasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense national

869 me. Peut-être est-ce l’occasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense nationale. Un débat qui ne concerne p

870 re est-ce l’occasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense nationale. Un débat qui ne concerne pas seulemen

871 ccasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense nationale. Un débat qui ne concerne pas seulement les militai

872 nationale. Un débat qui ne concerne pas seulement les militaires. »

873 Denis de Rougemont devant l’ Histoire (17 juillet 1982)l Le Nouvel Observateur du 26 avril (n° 

874 ougemont devant l’Histoire (17 juillet 1982)l Le Nouvel Observateur du 26 avril (n° 911) écrit, à propos du procès que

875 du procès que j’ai intenté à Dominique Grisoni : Le malentendu était à son comble. Rougemont et ses amis voulaient — légi

876 mont et ses amis voulaient — légitimement — qu’on les lave de tout soupçon quant à leur attitude pendant la guerre. Mais Lé

877 es amis voulaient — légitimement — qu’on les lave de tout soupçon quant à leur attitude pendant la guerre. Mais Lévy et le

878 ave de tout soupçon quant à leur attitude pendant la guerre. Mais Lévy et les siens voulaient faire le procès des années 1

879 la guerre. Mais Lévy et les siens voulaient faire le procès des années 1930. En fait, j’attaquais Grisoni sur une phrase

880 une phrase parue dans Lu, selon laquelle, lors de l’ avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des somb

881 arue dans Lu, selon laquelle, lors de l’avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des sombres thurifér

882 u, selon laquelle, lors de l’avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des sombres thuriféraires de la

883 l’avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Roug

884 alué par les discours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pe

885 é par les discours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pelle

886 iscours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pellepoix » au no

887 utres Doriot et Darquier de Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était

888 iot et Darquier de Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas

889 et Darquier de Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas ce

890 de Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des an

891 Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des année

892 » au nom de la Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des années 1930 ». I

893 sonnelle en juin 1940. Juin 1940, c’est « pendant la guerre ». C’est même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17

894 40, c’est « pendant la guerre ». C’est même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du p

895 dant la guerre ». C’est même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du pouvoir par Péta

896 st même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16

897 pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16 et l’appel du général

898 n 1940, entre la prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16 et l’appel du général de Gaulle le matin du 18, je publiai

899 prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16 et l’ appel du général de Gaulle le matin du 18, je publiais en Suisse, où j

900 ans la nuit du 16 et l’appel du général de Gaulle le matin du 18, je publiais en Suisse, où j’étais mobilisé comme officie

901 ù j’étais mobilisé comme officier, un article sur l’ entrée de Hitler à Paris, qui me valut, le 20 juin, une condamnation à

902 mobilisé comme officier, un article sur l’entrée de Hitler à Paris, qui me valut, le 20 juin, une condamnation à quinze j

903 cle sur l’entrée de Hitler à Paris, qui me valut, le 20 juin, une condamnation à quinze jours de forteresse, au secret, po

904 alut, le 20 juin, une condamnation à quinze jours de forteresse, au secret, pour « insulte à chef d’État étranger mettant

905 te à chef d’État étranger mettant ainsi en danger la sécurité de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits

906 État étranger mettant ainsi en danger la sécurité de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits dans lesquel

907 t étranger mettant ainsi en danger la sécurité de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits dans lesquels,

908 de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits dans lesquels, dès 1932, je n’ai cessé d’attaquer les totalita

909 les écrits dans lesquels, dès 1932, je n’ai cessé d’ attaquer les totalitaires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à

910 dans lesquels, dès 1932, je n’ai cessé d’attaquer les totalitaires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à la française

911 quer les totalitaires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à la française », expression créée par moi en 1936 dans la

912 aires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à la française », expression créée par moi en 1936 dans la revue personnal

913 rançaise », expression créée par moi en 1936 dans la revue personnaliste L’Ordre nouveau . l. Rougemont Denis de, « De

914 nnaliste L’Ordre nouveau . l. Rougemont Denis de , « Denis de Rougemont devant l’Histoire », Le Nouvel Observateur, Par

915 Rougemont Denis de, « Denis de Rougemont devant l’ Histoire », Le Nouvel Observateur, Paris, 17 juillet 1982, p. 19.

916 nis de, « Denis de Rougemont devant l’Histoire », Le Nouvel Observateur, Paris, 17 juillet 1982, p. 19.

917 Des régions à la paix pour l’union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule d

918 Des régions à la paix pour l’ union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nati

919 Des régions à la paix pour l’union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intég

920 Des régions à la paix pour l’union de l’ Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intégral

921 ur l’union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intégralement centralisé et de souveraineté

922 de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intégralement centralisé et de souveraineté absolue pos

923 l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’ État-nation intégralement centralisé et de souveraineté absolue pose a

924 mule de l’État-nation intégralement centralisé et de souveraineté absolue pose aujourd’hui l’obstacle majeur à toute espèc

925 alisé et de souveraineté absolue pose aujourd’hui l’ obstacle majeur à toute espèce d’union de l’Europe, c’est-à-dire à la

926 pose aujourd’hui l’obstacle majeur à toute espèce d’ union de l’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établiss

927 ourd’hui l’obstacle majeur à toute espèce d’union de l’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’

928 d’hui l’obstacle majeur à toute espèce d’union de l’ Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’une

929 toute espèce d’union de l’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’une paix solide dans le mond

930 e l’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siè

931 ’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’ établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle

932 -dire à la condition préalable de l’établissement d’ une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc d

933 éalable de l’établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule,

934 e l’établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule, inventée

935 ’établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule, inventée voi

936 ormule, inventée voici près de deux-cents ans par les fanatiques jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre e

937 les fanatiques jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par to

938 iques jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pay

939 es jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pays d

940 ar Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pays du monde (à la seule exc

941 en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle c

942 Copiée depuis lors par tous les pays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans

943 s pays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’un lourd apparei

944 ays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’un lourd appareil é

945 t-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’un lourd appareil étatique — fonctionnaires, police et arm

946 a Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’ un lourd appareil étatique — fonctionnaires, police et armée — sur tou

947 ue — fonctionnaires, police et armée — sur toutes les composantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et

948 res, police et armée — sur toutes les composantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et des structures

949 , police et armée — sur toutes les composantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et des structures pol

950 e et armée — sur toutes les composantes de la vie d’ une nation : centralisation de l’économie et des structures politiques

951 mposantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et des structures politiques mais aussi de l’éducation ; u

952 santes de la vie d’une nation : centralisation de l’ économie et des structures politiques mais aussi de l’éducation ; unif

953 ’économie et des structures politiques mais aussi de l’éducation ; uniformisation forcée des cultures et des ethnies dans

954 onomie et des structures politiques mais aussi de l’ éducation ; uniformisation forcée des cultures et des ethnies dans le

955 rmisation forcée des cultures et des ethnies dans le carcan de frontières le plus souvent arbitraires ; et enfin, dominant

956 forcée des cultures et des ethnies dans le carcan de frontières le plus souvent arbitraires ; et enfin, dominant et unifia

957 tures et des ethnies dans le carcan de frontières le plus souvent arbitraires ; et enfin, dominant et unifiant le tout, le

958 vent arbitraires ; et enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et i

959 traires ; et enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et indivisibl

960 et enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et indivisible. C’est

961 enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et indivisible. C’est en

962 eux grands États n’hésitent pas à s’affronter par les armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîn

963 hésitent pas à s’affronter par les armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîne d’une guerre mon

964 ffronter par les armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’exti

965 es armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’extinction du genre

966 que non nul de déclencher les réactions en chaîne d’ une guerre mondiale et de l’extinction du genre humain, plutôt que de

967 les réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’extinction du genre humain, plutôt que de renoncer à des droits thé

968 s réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’ extinction du genre humain, plutôt que de renoncer à des droits théori

969 le et de l’extinction du genre humain, plutôt que de renoncer à des droits théoriques sur un petit troupeau d’îles déserte

970 cer à des droits théoriques sur un petit troupeau d’ îles désertes. 2. Mais dépasser l’État-nation, né de la guerre et faut

971 petit troupeau d’îles désertes. 2. Mais dépasser l’ État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et ma

972 îles désertes. 2. Mais dépasser l’État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclen

973 s désertes. 2. Mais dépasser l’État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclenche

974 épasser l’État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclenchement simultané de deu

975 et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclenchement simultané de deux dynamismes contraires quoiqu’en étroi

976 ifie ici et maintenant le déclenchement simultané de deux dynamismes contraires quoiqu’en étroite interaction : l’un tenda

977 es quoiqu’en étroite interaction : l’un tendant à la fédération de nos peuples à l’échelle continentale, l’autre à la rest

978 troite interaction : l’un tendant à la fédération de nos peuples à l’échelle continentale, l’autre à la restauration ou à

979 n : l’un tendant à la fédération de nos peuples à l’ échelle continentale, l’autre à la restauration ou à la création de co

980 e nos peuples à l’échelle continentale, l’autre à la restauration ou à la création de communautés autonomes à l’échelle ré

981 elle continentale, l’autre à la restauration ou à la création de communautés autonomes à l’échelle régionale. 3. L’État-na

982 ntale, l’autre à la restauration ou à la création de communautés autonomes à l’échelle régionale. 3. L’État-nation est en

983 ation ou à la création de communautés autonomes à l’ échelle régionale. 3. L’État-nation est en crise partout. Il se voit i

984 e communautés autonomes à l’échelle régionale. 3. L’ État-nation est en crise partout. Il se voit incapable d’assurer les f

985 nation est en crise partout. Il se voit incapable d’ assurer les fonctions qu’il s’était arrogées : défense du territoire e

986 en crise partout. Il se voit incapable d’assurer les fonctions qu’il s’était arrogées : défense du territoire et des liber

987 u territoire et des libertés populaires, garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’env

988 erritoire et des libertés populaires, garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’enviro

989 s, garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de

990 garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’ emploi, préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’E

991 paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nat

992 ix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’ environnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nation

993 , préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’ union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un c

994 vation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle ca

995 ion de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’ Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle carré

996 ronnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle carré. Ce serait te

997 , c’est vouloir un cercle carré. Ce serait tenter de fonder une amicale des misanthropes, projet radicalement contradictoi

998 en soi, pour des raisons bien évidentes. Dénoncer le dogme meurtrier de la souveraineté nationale absolue et indivisible,

999 isons bien évidentes. Dénoncer le dogme meurtrier de la souveraineté nationale absolue et indivisible, est le premier devo

1000 ns bien évidentes. Dénoncer le dogme meurtrier de la souveraineté nationale absolue et indivisible, est le premier devoir

1001 ale absolue et indivisible, est le premier devoir de tous les citoyens qui se veulent libres et responsables — l’un n’alla

1002 lue et indivisible, est le premier devoir de tous les citoyens qui se veulent libres et responsables — l’un n’allant pas sa

1003 nsables — l’un n’allant pas sans l’autre comme je le répète depuis un peu plus d’un demi-siècle. 4. Il existe une demi-dou

1004 ans l’autre comme je le répète depuis un peu plus d’ un demi-siècle. 4. Il existe une demi-douzaine de définitions de la ré

1005 d’un demi-siècle. 4. Il existe une demi-douzaine de définitions de la région : ethnique (Bretagne, Pays basque), linguist

1006 le. 4. Il existe une demi-douzaine de définitions de la région : ethnique (Bretagne, Pays basque), linguistique (Alsace),

1007 4. Il existe une demi-douzaine de définitions de la région : ethnique (Bretagne, Pays basque), linguistique (Alsace), cul

1008 logne, etc.). Toutes sont valables. Seuls varient les caractères prioritaires, mais tous les autres sont toujours présents,

1009 ls varient les caractères prioritaires, mais tous les autres sont toujours présents, à des degrés inégaux. La définition qu

1010 res sont toujours présents, à des degrés inégaux. La définition que je propose est peut-être la plus compréhensive ou engl

1011 égaux. La définition que je propose est peut-être la plus compréhensive ou englobante : la région doit être avant tout et

1012 t peut-être la plus compréhensive ou englobante : la région doit être avant tout et après tout, un espace de participation

1013 ion doit être avant tout et après tout, un espace de participation civique, favorisant la formation et le développement d’

1014 t, un espace de participation civique, favorisant la formation et le développement d’une communauté réelle et capable d’au

1015 participation civique, favorisant la formation et le développement d’une communauté réelle et capable d’autonomie. Elle ne

1016 ique, favorisant la formation et le développement d’ une communauté réelle et capable d’autonomie. Elle ne doit pas être un

1017 développement d’une communauté réelle et capable d’ autonomie. Elle ne doit pas être un mini-État-nation, ni revendiquer t

1018 s être un mini-État-nation, ni revendiquer toutes les compétences étatiques, mais seulement celles qui correspondent à la d

1019 tiques, mais seulement celles qui correspondent à la dimension des problèmes qu’elle est le mieux en mesure de gérer. « Ne

1020 spondent à la dimension des problèmes qu’elle est le mieux en mesure de gérer. « Ne confiez jamais à une plus grande unité

1021 sion des problèmes qu’elle est le mieux en mesure de gérer. « Ne confiez jamais à une plus grande unité ce qui peut être f

1022 ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m

1023 ar une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,

1024 a famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le

1025 ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que

1026 pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le

1027 municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne

1028 ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire »n,

1029 pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire »n, écrivait dans un raccou

1030 euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire »n, écrivait dans un raccourci génial, le sénateur américain D.

1031 s le faire »n, écrivait dans un raccourci génial, le sénateur américain D. Moynihan. C’est dire que la région doit être et

1032 le sénateur américain D. Moynihan. C’est dire que la région doit être et demeurer « de dimensions médiocres » comme le vou

1033 C’est dire que la région doit être et demeurer «  de dimensions médiocres » comme le voulait Rousseau, ou en tout cas vari

1034 tre et demeurer « de dimensions médiocres » comme le voulait Rousseau, ou en tout cas variable selon les fonctions qu’elle

1035 e voulait Rousseau, ou en tout cas variable selon les fonctions qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’homme »,

1036 les fonctions qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y fai

1037 ions qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y faire entendr

1038 s qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’ homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y faire entendre s

1039 ssure. Elle doit être « à la taille de l’homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y faire entendre sa voix ; ma

1040 puisse y faire entendre sa voix ; mais aussi, « à la taille de ses problèmes » — qui sont « à géométrie variable » comme o

1041 aire entendre sa voix ; mais aussi, « à la taille de ses problèmes » — qui sont « à géométrie variable » comme on vient de

1042 i sont « à géométrie variable » comme on vient de le voir, jamais délimités par une frontière d’État qui n’arrête ni les p

1043 nt de le voir, jamais délimités par une frontière d’ État qui n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni les terrorist

1044 élimités par une frontière d’État qui n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en f

1045 ontière d’État qui n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les

1046 i n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de

1047 llutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de sa population. « Un

1048 s terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de sa population. « Une région ne se délimite pas, ell

1049 es capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de sa population. « Une région ne se délimite pas, elle se reconnaît »,

1050 as, elle se reconnaît », écrivait au xixe siècle le géographe français Vidal de la Blache. Reconnaître, animer et promouv

1051 l de la Blache. Reconnaître, animer et promouvoir les régions constitutives de l’Europe des réalités, les fédérer progressi

1052 e, animer et promouvoir les régions constitutives de l’Europe des réalités, les fédérer progressivement — bien souvent à t

1053 animer et promouvoir les régions constitutives de l’ Europe des réalités, les fédérer progressivement — bien souvent à trav

1054 s régions constitutives de l’Europe des réalités, les fédérer progressivement — bien souvent à travers les frontières natio

1055 fédérer progressivement — bien souvent à travers les frontières nationales — les amener à constituer un sénat des régions

1056 ien souvent à travers les frontières nationales — les amener à constituer un sénat des régions d’Europe, telles sont les ét

1057 es — les amener à constituer un sénat des régions d’ Europe, telles sont les étapes obligées de l’avènement d’une fédératio

1058 tituer un sénat des régions d’Europe, telles sont les étapes obligées de l’avènement d’une fédération continentale : c’est

1059 régions d’Europe, telles sont les étapes obligées de l’avènement d’une fédération continentale : c’est autant dire, de la

1060 ions d’Europe, telles sont les étapes obligées de l’ avènement d’une fédération continentale : c’est autant dire, de la pai

1061 e, telles sont les étapes obligées de l’avènement d’ une fédération continentale : c’est autant dire, de la paix de l’Europ

1062 ’une fédération continentale : c’est autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue h

1063 e fédération continentale : c’est autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue hale

1064 tion continentale : c’est autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, dir

1065 n continentale : c’est autant dire, de la paix de l’ Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-

1066 st autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-vous ? — Il n’y a do

1067 autant dire, de la paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-vous ? — Il n’y a donc

1068 de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-vous ? — Il n’y a donc pas une seule minute à p

1069 une seule minute à perdre. m. Rougemont Denis de , « Des régions à la paix pour l’union de l’Europe », L’Humaniste, Gen

1070 perdre. m. Rougemont Denis de, « Des régions à la paix pour l’union de l’Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 19

1071 Rougemont Denis de, « Des régions à la paix pour l’ union de l’Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3

1072 nt Denis de, « Des régions à la paix pour l’union de l’Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3. n. Ci

1073 Denis de, « Des régions à la paix pour l’union de l’ Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3. n. Cité

1074 Des régions à la paix pour l’union de l’Europe », L’ Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3. n. Cité dans Denis d

1075 t / Groupe Cadmos, Rapport au peuple européen sur l’ état de l’union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1076 upe Cadmos, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1077 Cadmos, Rapport au peuple européen sur l’état de l’ union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1078 Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1079 pport au peuple européen sur l’état de l’union de l’ Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.

1080 La peur d’être libre… (printemps-été 1982)d e Vous êtes considéré com

1081 La peur d’ être libre… (printemps-été 1982)d e Vous êtes considéré comme celui

1082 e Vous êtes considéré comme celui qui a lancé l’ idée du régionalisme. Pourquoi vous occupez-vous plus particulièrement

1083 ns ? Ces dernières années, j’ai proposé à Ecoropa de s’occuper des régions, d’établir un réseau entre les différentes asso

1084 j’ai proposé à Ecoropa de s’occuper des régions, d’ établir un réseau entre les différentes associations à vocation région

1085 s’occuper des régions, d’établir un réseau entre les différentes associations à vocation régionale et régionaliste. Cette

1086 lorsque je suis arrivé à Paris en 1931, j’ai fait la connaissance d’une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 3

1087 arrivé à Paris en 1931, j’ai fait la connaissance d’ une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 30 ans, qui se re

1088 n 1931, j’ai fait la connaissance d’une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 30 ans, qui se rencontraient en u

1089 it la connaissance d’une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 30 ans, qui se rencontraient en un petit groupe

1090 t 30 ans, qui se rencontraient en un petit groupe de discussion œcuménique. Il y avait là des protestants, des catholiques

1091 juifs et même des agnostiques et, entre autres : le socialiste [sic] Marcf, Emmanuel Mounier, Nicolas Berdiaev, Robertg A

1092 aev, Robertg Aron, etc. Ce groupe travaillait sur l’ idée de « personne » et nous sommes devenus les « personnalistes ». Il

1093 bertg Aron, etc. Ce groupe travaillait sur l’idée de « personne » et nous sommes devenus les « personnalistes ». Il en est

1094 sur l’idée de « personne » et nous sommes devenus les « personnalistes ». Il en est sorti deux revues : Esprit , qui dure

1095 olé par qui vous savez ! Pour nous, il s’agissait de « l’ordre véritable » par rapport au désordre établi. Un numéro d’ Es

1096 ar qui vous savez ! Pour nous, il s’agissait de «  l’ ordre véritable » par rapport au désordre établi. Un numéro d’ Esprit

1097 table » par rapport au désordre établi. Un numéro d’ Esprit fut d’ailleurs consacré au thème de « la rupture avec le déso

1098 uméro d’ Esprit fut d’ailleurs consacré au thème de « la rupture avec le désordre établi ». Pour nous, il s’agissait auss

1099 d’ Esprit fut d’ailleurs consacré au thème de «  la rupture avec le désordre établi ». Pour nous, il s’agissait aussi d’u

1100 d’ailleurs consacré au thème de « la rupture avec le désordre établi ». Pour nous, il s’agissait aussi d’une vraie « révol

1101 désordre établi ». Pour nous, il s’agissait aussi d’ une vraie « révolution » partant de l’homme considéré comme personne,

1102 agissait aussi d’une vraie « révolution » partant de l’homme considéré comme personne, et non pas comme individu. C’est do

1103 ssait aussi d’une vraie « révolution » partant de l’ homme considéré comme personne, et non pas comme individu. C’est donc

1104 individu. C’est donc vous, en quelque sorte, que l’ on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », d

1105 en quelque sorte, que l’on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de

1106 que sorte, que l’on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore

1107 sorte, que l’on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore Ro

1108 la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mai

1109 ie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mais on ne c

1110 dans le livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mais on ne connaît pas toujours ses parents !… Q

1111 livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mais on ne connaît pas toujours ses parents !… Quelle ét

1112 connaît pas toujours ses parents !… Quelle était la théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenai

1113 s toujours ses parents !… Quelle était la théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois

1114 oujours ses parents !… Quelle était la théorie de l’ école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois lig

1115 uelle était la théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois lignes : « Nous ne sommes n

1116 a théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois lignes : « Nous ne sommes ni individuali

1117 ous sommes personnalistes. » Mounier a vite parlé de révolution personnaliste et communautaire. Cette révolution devait se

1118 n devait se faire à partir du bas, en développant la personne, et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ail

1119 u bas, en développant la personne, et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ailleurs ne marche jamais à long

1120 éveloppant la personne, et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ailleurs ne marche jamais à long terme car

1121 he jamais à long terme car ça ne correspond pas à la vie. Il n’y a pas deux individus qui se ressemblent : Albert Jacquard

1122 ux individus qui se ressemblent : Albert Jacquard l’ a démontré. La « personne », c’est l’individu qui cherche quelle est s

1123 ui se ressemblent : Albert Jacquard l’a démontré. La « personne », c’est l’individu qui cherche quelle est sa vocation. Vo

1124 ert Jacquard l’a démontré. La « personne », c’est l’ individu qui cherche quelle est sa vocation. Vocation veut dire « appe

1125 n. On ne sait pas toujours ce que c’est ; il faut le découvrir. Le but est très loin en avant, dans l’infini, l’Absolu, Di

1126 pas toujours ce que c’est ; il faut le découvrir. Le but est très loin en avant, dans l’infini, l’Absolu, Dieu, comme on v

1127 le découvrir. Le but est très loin en avant, dans l’ infini, l’Absolu, Dieu, comme on veut l’appeler. Chaque homme doit inv

1128 ir. Le but est très loin en avant, dans l’infini, l’ Absolu, Dieu, comme on veut l’appeler. Chaque homme doit inventer son

1129 ant, dans l’infini, l’Absolu, Dieu, comme on veut l’ appeler. Chaque homme doit inventer son chemin puisque chacun part d’u

1130 omme doit inventer son chemin puisque chacun part d’ un endroit qui est unique. Il faut trouver son sentier : il n’y a pas

1131 nique. Il faut trouver son sentier : il n’y a pas de route nationale ! Il faut donc avoir une certaine foi pour poser le p

1132  ! Il faut donc avoir une certaine foi pour poser le pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une c

1133 ur poser le pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une construction continuelle et une marche dan

1134 r le pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une construction continuelle et une marche dans la nu

1135 e pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une construction continuelle et une marche dans la nuit.

1136 t une construction continuelle et une marche dans la nuit. Un verset d’un psaume dit : « Ta parole est une lampe à mes pie

1137 continuelle et une marche dans la nuit. Un verset d’ un psaume dit : « Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur

1138 ion doit se manifester et elle se manifeste parmi les autres ; c’est cela qui crée des liens communautaires. Une communauté

1139 es. Une communauté commence et ne se fait que par les liens interpersonnels. Il n’existe pas de communautés d’individus. Un

1140 ue par les liens interpersonnels. Il n’existe pas de communautés d’individus. Une communauté se distingue par une vocation

1141 s interpersonnels. Il n’existe pas de communautés d’ individus. Une communauté se distingue par une vocation beaucoup mieux

1142 onomiques. C’est sans doute aussi en ce sens que l’ on dit que les liens avec une famille spirituelle sont souvent plus fo

1143 ’est sans doute aussi en ce sens que l’on dit que les liens avec une famille spirituelle sont souvent plus forts et plus pr

1144 sont souvent plus forts et plus profonds qu’avec la famille biologique. La famille spirituelle n’existe qu’entre des gens

1145 s et plus profonds qu’avec la famille biologique. La famille spirituelle n’existe qu’entre des gens spirituels, qui existe

1146 , même si cela n’est pas clair. C’est souvent par les symboles, les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un inst

1147 n’est pas clair. C’est souvent par les symboles, les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un instrument), ou mê

1148 lair. C’est souvent par les symboles, les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un instrument), ou même par le ha

1149 les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’ un instrument), ou même par le hasard, qu’on trouve sa famille spiritu

1150 nt on se sert comme d’un instrument), ou même par le hasard, qu’on trouve sa famille spirituelle. Toutefois, pour que la c

1151 rouve sa famille spirituelle. Toutefois, pour que la communauté soit réelle, elle ne doit pas être trop grande mais de dim

1152 it réelle, elle ne doit pas être trop grande mais de dimension « médiocre », disait Rousseau. Ou, comme disait Aristote, q

1153 Aristote, que son nombre ne soit pas si grand que l’ on ne puisse plus la réunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendr

1154 mbre ne soit pas si grand que l’on ne puisse plus la réunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce

1155 as si grand que l’on ne puisse plus la réunir sur l’ agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de commun

1156 éunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre déf

1157 agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre définition de

1158 acun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre définition de la région ?

1159 ntendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre définition de la région ? Tout d’abord, c’es

1160 nauté naît la région. Quelle est votre définition de la région ? Tout d’abord, c’est une grappe de communes qui se réuniss

1161 té naît la région. Quelle est votre définition de la région ? Tout d’abord, c’est une grappe de communes qui se réunissent

1162 ion de la région ? Tout d’abord, c’est une grappe de communes qui se réunissent pour faire ensemble certaines choses qu’el

1163 ne vision tout à fait organique. Cela relève plus de l’horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qu

1164 vision tout à fait organique. Cela relève plus de l’ horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a

1165 organique. Cela relève plus de l’horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a été donnée par un

1166 anique. Cela relève plus de l’horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a été donnée par un sén

1167 orticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a été donnée par un sénateur américain qui fut ambassa

1168 née par un sénateur américain qui fut ambassadeur de son pays auprès des Nations unies : Ne confiez jamais à la plus gran

1169 s auprès des Nations unies : Ne confiez jamais à la plus grande quantité ce que la plus petite peut faire, et mieux ! Jam

1170 e confiez jamais à la plus grande quantité ce que la plus petite peut faire, et mieux ! Jamais à la commune ce que la fami

1171 ue la plus petite peut faire, et mieux ! Jamais à la commune ce que la famille peut faire ; jamais à la région ce que la c

1172 peut faire, et mieux ! Jamais à la commune ce que la famille peut faire ; jamais à la région ce que la commune peut faire,

1173 a commune ce que la famille peut faire ; jamais à la région ce que la commune peut faire, et jamais à l’État ce que la rég

1174 la famille peut faire ; jamais à la région ce que la commune peut faire, et jamais à l’État ce que la région peut faire.

1175 région ce que la commune peut faire, et jamais à l’ État ce que la région peut faire. Mais, aujourd’hui, certains problèm

1176 la commune peut faire, et jamais à l’État ce que la région peut faire. Mais, aujourd’hui, certains problèmes sont mondia

1177 i, certains problèmes sont mondiaux : pour sauver les océans, par exemple, cela suppose une agence mondiale. Vous dites, da

1178 ne agence mondiale. Vous dites, dans votre livre L’ Avenir est notre affaire , « la contestation nucléaire devient un prob

1179 dans votre livre L’Avenir est notre affaire , «  la contestation nucléaire devient un problème transnational » ! Cela aus

1180 snational » ! Cela aussi démontre qu’aujourd’hui, la notion de frontière est une notion aberrante et que le problème de la

1181 » ! Cela aussi démontre qu’aujourd’hui, la notion de frontière est une notion aberrante et que le problème de la vie sur T

1182 tion de frontière est une notion aberrante et que le problème de la vie sur Terre est ou bien mondial, ou bien régional. C

1183 tière est une notion aberrante et que le problème de la vie sur Terre est ou bien mondial, ou bien régional. C’est la visi

1184 re est une notion aberrante et que le problème de la vie sur Terre est ou bien mondial, ou bien régional. C’est la vision

1185 erre est ou bien mondial, ou bien régional. C’est la vision des « Verts » ! Les régions, naissant d’une communauté, n’ont

1186 ou bien régional. C’est la vision des « Verts » ! Les régions, naissant d’une communauté, n’ont pas d’autre limite que cell

1187 t la vision des « Verts » ! Les régions, naissant d’ une communauté, n’ont pas d’autre limite que celles des champs cultivé

1188 Les régions, naissant d’une communauté, n’ont pas d’ autre limite que celles des champs cultivés ensemble. Le mot « proprié

1189 e limite que celles des champs cultivés ensemble. Le mot « propriété », par exemple, vient du latin « proprius » qui veut

1190 u latin « proprius » qui veut dire « plus près », de « propes », « près ». C’est donc ce que l’on peut s’approprier du poi

1191 rès », de « propes », « près ». C’est donc ce que l’ on peut s’approprier du point de vue des besoins quotidiens. C’est la

1192 ier du point de vue des besoins quotidiens. C’est la seule justification d’une barrière, ou d’une limite quelconque et cel

1193 besoins quotidiens. C’est la seule justification d’ une barrière, ou d’une limite quelconque et cela n’a aucun rapport ave

1194 . C’est la seule justification d’une barrière, ou d’ une limite quelconque et cela n’a aucun rapport avec ce qu’est devenue

1195 et cela n’a aucun rapport avec ce qu’est devenue la frontière. La frontière est une chose complètement condamnable. Elle

1196 ucun rapport avec ce qu’est devenue la frontière. La frontière est une chose complètement condamnable. Elle n’a pas une se

1197 ent condamnable. Elle n’a pas une seule utilité : les frontières empêchent de passer tout ce qui devrait passer : les homme

1198 pas une seule utilité : les frontières empêchent de passer tout ce qui devrait passer : les hommes, les vivres ; mais ell

1199 empêchent de passer tout ce qui devrait passer : les hommes, les vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu

1200 e passer tout ce qui devrait passer : les hommes, les vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu’il faudrait

1201 hommes, les vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, l

1202 vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, les pollutio

1203 ent pas le passage de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, les pollutions… On en trouve un exemple frap

1204 age de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, les pollutions… On en trouve un exemple frappant avec la fr

1205 l faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, les pollutions… On en trouve un exemple frappant avec la frontière autour

1206 pollutions… On en trouve un exemple frappant avec la frontière autour de Genève. La plupart de ceux qui vivent côté frança

1207 é français travaillent en Suisse, ce qui fait que l’ on peut passer quotidiennement huit fois la frontière, et plus si l’on

1208 it que l’on peut passer quotidiennement huit fois la frontière, et plus si l’on oublie quelque chose chez soi ! Ici, autou

1209 uotidiennement huit fois la frontière, et plus si l’ on oublie quelque chose chez soi ! Ici, autour de Genève, la frontière

1210 e quelque chose chez soi ! Ici, autour de Genève, la frontière est remarquablement absurde. Le bassin du Léman est une rég

1211 Genève, la frontière est remarquablement absurde. Le bassin du Léman est une région naturelle entre le Jura et les Alpes.

1212 Le bassin du Léman est une région naturelle entre le Jura et les Alpes. Cette région est découpée en trois cantons suisses

1213 u Léman est une région naturelle entre le Jura et les Alpes. Cette région est découpée en trois cantons suisses, deux dépar

1214 es, deux départements français et, surtout, entre la Suisse et la France. Avec des cordons de douane alors que c’est le mê

1215 rtements français et, surtout, entre la Suisse et la France. Avec des cordons de douane alors que c’est le même pays d’un

1216 t, entre la Suisse et la France. Avec des cordons de douane alors que c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol, la

1217 rance. Avec des cordons de douane alors que c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même cli

1218 es cordons de douane alors que c’est le même pays d’ un seul tenant, le même sol, la même culture, le même climat, le même

1219 ne alors que c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes

1220 c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de

1221 s d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce

1222 nt, le même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce lac est en trai

1223 la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce lac est en train d’en crever. Mai

1224 même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce lac est en train d’en crever. Mais cela, c’est ma fe

1225 nco-suisse autour de Genève est aussi absurde que la frontière entre Berlin-Ouest et Berlin-Est… C’est le même type d’absu

1226 frontière entre Berlin-Ouest et Berlin-Est… C’est le même type d’absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de

1227 re Berlin-Ouest et Berlin-Est… C’est le même type d’ absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de réalités qui

1228 t et Berlin-Est… C’est le même type d’absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de réalités qui sont des idéolo

1229 t le même type d’absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de réalités qui sont des idéologies, ou des mythes,

1230 rdité ! Les frontières sont les signes physiques de réalités qui sont des idéologies, ou des mythes, qui s’affrontent. S’

1231 ures », ce devrait être comme des membranes entre les cellules qui laissent passer tout ce qui doit le faire. On pourrait p

1232 les cellules qui laissent passer tout ce qui doit le faire. On pourrait peut-être comparer votre description de l’unité-ré

1233 On pourrait peut-être comparer votre description de l’unité-région et de ses limites à une personne faisant partie de plu

1234 pourrait peut-être comparer votre description de l’ unité-région et de ses limites à une personne faisant partie de plusie

1235 e comparer votre description de l’unité-région et de ses limites à une personne faisant partie de plusieurs associations,

1236 n et de ses limites à une personne faisant partie de plusieurs associations, dites type 1901 en France ? C’est pour cette

1237 r cette raison que j’appelle cela et je suis pour la pluralité des allégeances. Je suis pour des régions « à géométrie var

1238 our des régions « à géométrie variable », suivant la fonction que la région est censée remplir. On peut avoir des régions

1239 « à géométrie variable », suivant la fonction que la région est censée remplir. On peut avoir des régions écologiques qui

1240 des régions écologiques qui ne seront pas du tout les mêmes que des régions économiques, bien que leurs rapports puissent ê

1241 re très proches. Il faut distinguer deux choses : la fonction écologique et la fonction civique. Certaines régions sont di

1242 istinguer deux choses : la fonction écologique et la fonction civique. Certaines régions sont dictées par la géographie :

1243 ction civique. Certaines régions sont dictées par la géographie : le bassin genevois ; d’autres par la tradition linguisti

1244 ertaines régions sont dictées par la géographie : le bassin genevois ; d’autres par la tradition linguistique, ethnique :

1245 la géographie : le bassin genevois ; d’autres par la tradition linguistique, ethnique : l’Alsace. Les régions doivent se s

1246 ’autres par la tradition linguistique, ethnique : l’ Alsace. Les régions doivent se superposer de toutes sortes de manières

1247 r la tradition linguistique, ethnique : l’Alsace. Les régions doivent se superposer de toutes sortes de manières, librement

1248 que : l’Alsace. Les régions doivent se superposer de toutes sortes de manières, librement, — la question étant uniquement

1249 es régions doivent se superposer de toutes sortes de manières, librement, — la question étant uniquement celle de leur rep

1250 rposer de toutes sortes de manières, librement, —  la question étant uniquement celle de leur représentation. La pluralité

1251 , librement, — la question étant uniquement celle de leur représentation. La pluralité des allégeances est ma théorie favo

1252 on étant uniquement celle de leur représentation. La pluralité des allégeances est ma théorie favorite. Par exemple, je su

1253 ma théorie favorite. Par exemple, je suis né dans le canton de Neuchâtel qui est ma patrie. Je me trouve donc automatiquem

1254 favorite. Par exemple, je suis né dans le canton de Neuchâtel qui est ma patrie. Je me trouve donc automatiquement citoye

1255 tomatiquement citoyen suisse. Mais j’appartiens à la Suisse qui parle français et je fais partie de la communauté francoph

1256 à la Suisse qui parle français et je fais partie de la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de

1257 la Suisse qui parle français et je fais partie de la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la

1258 et je fais partie de la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afri

1259 la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles d

1260 communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l

1261 ancophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’e

1262 ophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est

1263 e partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est ma communauté en tant

1264 artie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’ Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est ma communauté en tant qu’

1265 Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est ma communauté en tant qu’écrivain. Je suis protestan

1266 isse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’ Océanie. C’est ma communauté en tant qu’écrivain. Je suis protestant e

1267 une autre communauté qui est mondiale et n’a pas de frontière délimitée. J’appartiens à l’école personnaliste et à divers

1268 et n’a pas de frontière délimitée. J’appartiens à l’ école personnaliste et à diverses associations… Si un fou venait me di

1269 : tout cela ne peut pas continuer, il faut donner la même frontière à toutes ces activités, là, je crierai « au fou ! » Ma

1270 ent : Staline, Hitler et d’autres qui veulent que la même frontière soit donnée à toutes ces dimensions normales de l’être

1271 ière soit donnée à toutes ces dimensions normales de l’être humain ! C’est impossible… Pour l’Europe, je vois donc une féd

1272 e soit donnée à toutes ces dimensions normales de l’ être humain ! C’est impossible… Pour l’Europe, je vois donc une fédéra

1273 ormales de l’être humain ! C’est impossible… Pour l’ Europe, je vois donc une fédération de régions, une fédération contine

1274 sible… Pour l’Europe, je vois donc une fédération de régions, une fédération continentale européenne qui, à son tour, peut

1275 Dans votre livre, vous avez résumé trois schémas d’ organisation : le schéma français, le pire… Vous dites « la France, pa

1276 , vous avez résumé trois schémas d’organisation : le schéma français, le pire… Vous dites « la France, pays modèle de tout

1277 rois schémas d’organisation : le schéma français, le pire… Vous dites « la France, pays modèle de toute révolution étatiqu

1278 ation : le schéma français, le pire… Vous dites «  la France, pays modèle de toute révolution étatique, nationale, puis sta

1279 ais, le pire… Vous dites « la France, pays modèle de toute révolution étatique, nationale, puis stato-nationale… La Terre

1280 lution étatique, nationale, puis stato-nationale… La Terre entière copie les plus brillantes aberrations de leurs théorici

1281 ale, puis stato-nationale… La Terre entière copie les plus brillantes aberrations de leurs théoriciens politiques : la form

1282 rre entière copie les plus brillantes aberrations de leurs théoriciens politiques : la formule de l’État-nation a conquis

1283 tes aberrations de leurs théoriciens politiques : la formule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles…

1284 ions de leurs théoriciens politiques : la formule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux

1285 s de leurs théoriciens politiques : la formule de l’ État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux au

1286 olitiques : la formule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux autres schémas sont celui

1287 mule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux autres schémas sont celui de la Confédératio

1288 on a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux autres schémas sont celui de la Confédération helvétique et celu

1289 eux siècles… » Les deux autres schémas sont celui de la Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis.

1290 siècles… » Les deux autres schémas sont celui de la Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis. Vo

1291 ont celui de la Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis. Vous démontrez très bien la différence

1292 celui de la Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis. Vous démontrez très bien la différence d’e

1293 dération des États-Unis. Vous démontrez très bien la différence d’esprit entre ces dernières en expliquant comment l’on de

1294 tats-Unis. Vous démontrez très bien la différence d’ esprit entre ces dernières en expliquant comment l’on devient citoyen

1295 ’esprit entre ces dernières en expliquant comment l’ on devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’intérieur pour d

1296 nières en expliquant comment l’on devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’intérieur pour devenir Suisse, et par

1297 pliquant comment l’on devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’intérieur pour devenir Suisse, et par l’extérieur

1298 devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’ intérieur pour devenir Suisse, et par l’extérieur pour devenir América

1299 Oui, par l’intérieur pour devenir Suisse, et par l’ extérieur pour devenir Américain. Mais l’Amérique n’est plus vraiment

1300 , et par l’extérieur pour devenir Américain. Mais l’ Amérique n’est plus vraiment une fédération parce qu’elle est beaucoup

1301 arce qu’elle est beaucoup trop grande. Toutefois, les Américains ont gardé un plus grand sentiment de la communauté qu’en E

1302 les Américains ont gardé un plus grand sentiment de la communauté qu’en Europe. Un autre exemple nous est offert par l’Af

1303 s Américains ont gardé un plus grand sentiment de la communauté qu’en Europe. Un autre exemple nous est offert par l’Afriq

1304 u’en Europe. Un autre exemple nous est offert par l’ Afrique de l’Ouest, notamment dans la région du Sahel. Certains territ

1305 t offert par l’Afrique de l’Ouest, notamment dans la région du Sahel. Certains territoires tribaux qui constituaient et co

1306 s familles entières qui, si elles ne parlent plus la langue originelle, ont du mal à communiquer entre elles parce que la

1307 e, ont du mal à communiquer entre elles parce que la colonisation leur a imposé l’anglais ou le français… Oui, toute l’Af

1308 tre elles parce que la colonisation leur a imposé l’ anglais ou le français… Oui, toute l’Afrique est mutilée par des gens

1309 ce que la colonisation leur a imposé l’anglais ou le français… Oui, toute l’Afrique est mutilée par des gens qui, revêtus

1310 ur a imposé l’anglais ou le français… Oui, toute l’ Afrique est mutilée par des gens qui, revêtus de leurs manches de lust

1311 e l’Afrique est mutilée par des gens qui, revêtus de leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’Afrique et ont tra

1312 utilée par des gens qui, revêtus de leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’Afrique et ont tracé des frontières

1313 de leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’Afrique et ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de lon

1314 leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’ Afrique et ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de long a

1315 frique et ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de long au tire-ligne. Un jour où j’en parlais avec un ministr

1316 ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de long au tire-ligne. Un jour où j’en parlais avec un ministre de la Ha

1317 e-ligne. Un jour où j’en parlais avec un ministre de la Haute-Volta, il me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la

1318 igne. Un jour où j’en parlais avec un ministre de la Haute-Volta, il me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la dé

1319 Haute-Volta, il me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la décolonisation s’est faite, nos jeunes gens étaient pr

1320 l me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la décolonisation s’est faite, nos jeunes gens étaient prêts à se faire

1321 cette frontière devenue leur « frontière à eux », le symbole de leur libération. Pourtant, elle tranchait pile deux empire

1322 ière devenue leur « frontière à eux », le symbole de leur libération. Pourtant, elle tranchait pile deux empires tradition

1323 et beaucoup de tribus. Au fond, c’est exactement le même réflexe qui a dû se produire sous les jacobins et faire si facil

1324 ctement le même réflexe qui a dû se produire sous les jacobins et faire si facilement de la France un État-nation de citoye

1325 produire sous les jacobins et faire si facilement de la France un État-nation de citoyens-soldats. Nous pouvons donc obser

1326 duire sous les jacobins et faire si facilement de la France un État-nation de citoyens-soldats. Nous pouvons donc observer

1327 t faire si facilement de la France un État-nation de citoyens-soldats. Nous pouvons donc observer, sous nos yeux, le phéno

1328 ldats. Nous pouvons donc observer, sous nos yeux, le phénomène vivant qui a dû se déclencher avec 1789. Paul Valéry disait

1329 ute politique se base sur une certaine conception de l’homme. Je suis pour la région à cause de ma conception personnalist

1330 politique se base sur une certaine conception de l’ homme. Je suis pour la région à cause de ma conception personnaliste d

1331 une certaine conception de l’homme. Je suis pour la région à cause de ma conception personnaliste de l’homme. Mais aussi

1332 la région à cause de ma conception personnaliste de l’homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’État-nation actuel

1333 région à cause de ma conception personnaliste de l’ homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’État-nation actuel qui

1334 e de l’homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’État-nation actuel qui est né des guerres révolutionnaires, des gue

1335 e l’homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’ État-nation actuel qui est né des guerres révolutionnaires, des guerre

1336 est né des guerres révolutionnaires, des guerres de Napoléon qui l’a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la

1337 res révolutionnaires, des guerres de Napoléon qui l’ a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. C

1338 apoléon qui l’a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin,

1339 ’a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin, napoléonien,

1340 consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin, napoléonien, es

1341 de la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerre

1342 la guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’ État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres a

1343 ormule de l’État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinis

1344 l’État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de

1345 tion jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’État avec

1346 toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’État avec sa « souveraineté absolue » et c’est ains

1347 es aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’État avec sa « souveraineté absolue » et c’est ainsi que l’on voit

1348 aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’ État avec sa « souveraineté absolue » et c’est ainsi que l’on voit une

1349 ec sa « souveraineté absolue » et c’est ainsi que l’ on voit une guerre imbécile comme celle des Malouines, pour un troupea

1350 écile comme celle des Malouines, pour un troupeau d’ îles désertes… Avec beaucoup de pétrole dessous et quelques milliers d

1351 beaucoup de pétrole dessous et quelques milliers de tonnes de crevettes autour ! L’exploitation du pétrole serait fabuleu

1352 de pétrole dessous et quelques milliers de tonnes de crevettes autour ! L’exploitation du pétrole serait fabuleusement chè

1353 quelques milliers de tonnes de crevettes autour ! L’ exploitation du pétrole serait fabuleusement chère… La vraie raison de

1354 ploitation du pétrole serait fabuleusement chère… La vraie raison de cette guerre, c’est que la souveraineté nationale a é

1355 trole serait fabuleusement chère… La vraie raison de cette guerre, c’est que la souveraineté nationale a été atteinte. L’h

1356 chère… La vraie raison de cette guerre, c’est que la souveraineté nationale a été atteinte. L’honneur de l’État-nation a é

1357 est que la souveraineté nationale a été atteinte. L’ honneur de l’État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des É

1358 souveraineté nationale a été atteinte. L’honneur de l’État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des États-natio

1359 uveraineté nationale a été atteinte. L’honneur de l’ État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des États-nations

1360 nneur de l’État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujo

1361 c, toute la structure des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions

1362 re des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions divisent le pouvoir

1363 comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissance

1364 urd’hui… Au contraire, comme les régions divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissances, de super­puissanc

1365 les régions divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissances, de super­puissances. Les régions désarment la

1366 divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissances, de super­puissances. Les régions désarment la guerre. Co

1367 uvoir, elles empêchent la création de puissances, de super­puissances. Les régions désarment la guerre. Comment définisse

1368 t la création de puissances, de super­puissances. Les régions désarment la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? L

1369 ances, de super­puissances. Les régions désarment la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté m

1370 ons désarment la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsa

1371 la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est

1372 Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est fondamenta

1373 ez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est fondamental. Au contraire, l

1374 ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est fondamental. Au contraire, les individualistes

1375 responsabilité. C’est fondamental. Au contraire, les individualistes s’imaginent qu’ils seront libres s’ils n’ont pas de r

1376 s’imaginent qu’ils seront libres s’ils n’ont pas de responsabilités. Malheureusement, cette idée est d’un de mes compatri

1377 responsabilités. Malheureusement, cette idée est d’ un de mes compatriotes, Benjamin Constant. C’est ce qu’il a nommé « le

1378 onsabilités. Malheureusement, cette idée est d’un de mes compatriotes, Benjamin Constant. C’est ce qu’il a nommé « le libé

1379 otes, Benjamin Constant. C’est ce qu’il a nommé «  le libéralisme ». Pour lui, la politique devait être faite par des gens

1380 st ce qu’il a nommé « le libéralisme ». Pour lui, la politique devait être faite par des gens payés pour cela, comme des d

1381 eusement aussi, c’est ce qui conduit tout droit à l’ État totalitaire. J’ai écrit dans un de mes livres : « C’est avec la p

1382 ut droit à l’État totalitaire. J’ai écrit dans un de mes livres : « C’est avec la poussière des individus que l’État fera

1383 . J’ai écrit dans un de mes livres : « C’est avec la poussière des individus que l’État fera son ciment ». Si chacun devie

1384 res : « C’est avec la poussière des individus que l’ État fera son ciment ». Si chacun devient une personne, impossible d’e

1385 ent ». Si chacun devient une personne, impossible d’ en faire du ciment ! Alors, il est très clair qu’à partir de la notion

1386 ciment ! Alors, il est très clair qu’à partir de la notion de personne, on peut tout reconstruire. Et faire une critique

1387 Alors, il est très clair qu’à partir de la notion de personne, on peut tout reconstruire. Et faire une critique virulente

1388 out reconstruire. Et faire une critique virulente de l’État-nation comme notre école l’avait fait dans les années 1930, pe

1389 reconstruire. Et faire une critique virulente de l’ État-nation comme notre école l’avait fait dans les années 1930, penda

1390 ique virulente de l’État-nation comme notre école l’ avait fait dans les années 1930, pendant la poussée du nazisme, du sta

1391 l’État-nation comme notre école l’avait fait dans les années 1930, pendant la poussée du nazisme, du stalinisme… L’État-nat

1392 école l’avait fait dans les années 1930, pendant la poussée du nazisme, du stalinisme… L’État-nation est beaucoup trop gr

1393 30, pendant la poussée du nazisme, du stalinisme… L’ État-nation est beaucoup trop grand pour être un véritable animateur d

1394 éritable animateur des affaires quotidiennes dans le carcan des frontières, et trop petit à l’échelle du monde. Vous avez

1395 es dans le carcan des frontières, et trop petit à l’ échelle du monde. Vous avez écrit aussi « une région, comme telle, ne

1396 égion, comme telle, ne sera jamais compétitive ». L’ esprit de compétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la p

1397 mme telle, ne sera jamais compétitive ». L’esprit de compétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne.

1398 ais compétitive ». L’esprit de compétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aus

1399 compétitive ». L’esprit de compétition relève de l’ individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aussi

1400 pétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aussi directement par un esprit de co

1401 ition relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aussi directement par un esprit de compé

1402 l se traduit donc aussi directement par un esprit de compétition entre les États-nations ? Oui, c’est exactement ce que je

1403 si directement par un esprit de compétition entre les États-nations ? Oui, c’est exactement ce que je pense. La compétition

1404 -nations ? Oui, c’est exactement ce que je pense. La compétition relève de ce qui n’est pas la vocation. À ce sujet, il ne

1405 exactement ce que je pense. La compétition relève de ce qui n’est pas la vocation. À ce sujet, il ne faut pas s’imaginer l

1406 pense. La compétition relève de ce qui n’est pas la vocation. À ce sujet, il ne faut pas s’imaginer la vocation comme une

1407 a vocation. À ce sujet, il ne faut pas s’imaginer la vocation comme une force qui vient vers nous et qui nous commande. No

1408 s déterminisme, mais responsabilité. Cette notion d’ amour est très importante ; c’est l’amour qui unit les personnes. L’Ét

1409 Cette notion d’amour est très importante ; c’est l’ amour qui unit les personnes. L’État-nation ne déclenche pas d’amour p

1410 mour est très importante ; c’est l’amour qui unit les personnes. L’État-nation ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, v

1411 mportante ; c’est l’amour qui unit les personnes. L’ État-nation ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, vous l’avez, vo

1412 nit les personnes. L’État-nation ne déclenche pas d’ amour pour ses bureaux, vous l’avez, vous aussi, souvent dit ! Les Ét

1413 n ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, vous l’ avez, vous aussi, souvent dit ! Les États-nations ne sont que des ind

1414 bureaux, vous l’avez, vous aussi, souvent dit ! Les États-nations ne sont que des individus égoïstes qui sont des crimine

1415 e des individus égoïstes qui sont des criminels à l’ échelle mondiale, des gangsters… Il n’y a pas d’amour là-dedans. Ce n’

1416 à l’échelle mondiale, des gangsters… Il n’y a pas d’ amour là-dedans. Ce n’est pas comme la patrie. Ne pensez-vous pas que

1417 l n’y a pas d’amour là-dedans. Ce n’est pas comme la patrie. Ne pensez-vous pas que l’on a « bluffé » les citoyens en intr

1418 n’est pas comme la patrie. Ne pensez-vous pas que l’ on a « bluffé » les citoyens en introduisant une énorme confusion entr

1419 patrie. Ne pensez-vous pas que l’on a « bluffé » les citoyens en introduisant une énorme confusion entre « patrie » et « É

1420 usion entre « patrie » et « État », du moins dans la langue française ? Oui, c’est exact et c’est en français que la confu

1421 çaise ? Oui, c’est exact et c’est en français que la confusion a été la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’ob

1422 exact et c’est en français que la confusion a été la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’obligation de servir

1423 ançais que la confusion a été la plus grave entre l’ attachement à la patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’éco

1424 nfusion a été la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste

1425 la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’ obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste est constamm

1426 e entre l’attachement à la patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste est constamment revenue s

1427 attachement à la patrie et l’obligation de servir l’ État-nation. L’école personnaliste est constamment revenue sur cela. L

1428 a patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’ école personnaliste est constamment revenue sur cela. La patrie, c’est

1429 e personnaliste est constamment revenue sur cela. La patrie, c’est quelque chose qui vous vient de l’intérieur tandis que

1430 La patrie, c’est quelque chose qui vous vient de l’ intérieur tandis que l’État-nation, c’est un truc qui vous encadre de

1431 ue chose qui vous vient de l’intérieur tandis que l’ État-nation, c’est un truc qui vous encadre de force, qui vous vient d

1432 que l’État-nation, c’est un truc qui vous encadre de force, qui vous vient de l’extérieur. Et qui peut vous conduire à vou

1433 truc qui vous encadre de force, qui vous vient de l’ extérieur. Et qui peut vous conduire à vous exiler. Les régions doiven

1434 térieur. Et qui peut vous conduire à vous exiler. Les régions doivent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-

1435 us exiler. Les régions doivent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’enti

1436 égions doivent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’entité régionale sé

1437 vent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’entité régionale séparée en t

1438 a région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’ entité régionale séparée en trois États-nations dont deux, France et A

1439 ois États-nations dont deux, France et Allemagne, la maltraitent parce qu’elle se trouve à leurs confins. En réalité, c’es

1440 se trouve à leurs confins. En réalité, c’est même le cœur géographique de l’Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils

1441 fins. En réalité, c’est même le cœur géographique de l’Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont l’impression d’u

1442 s. En réalité, c’est même le cœur géographique de l’ Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont l’impression d’une

1443 urope. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont l’ impression d’une centralité continentale, ce qui est vrai à tous point

1444 ulent se mettre ensemble car ils ont l’impression d’ une centralité continentale, ce qui est vrai à tous points de vue. Dan

1445 r constituer cette Europe des régions. Je ne vois l’ Europe possible que sur la base des régions. C’est ce que j’avais prop

1446 des régions. Je ne vois l’Europe possible que sur la base des régions. C’est ce que j’avais proposé à Ecoropa : des région

1447 ontanément, c’est très important. Elles ont envie de se connaître. Elles nomment des délégués pour un congrès annuel des r

1448 gieuses, économiques, linguistiques, etc., toutes les définitions possibles. Tous ces délégués se réunissent comme le font

1449 possibles. Tous ces délégués se réunissent comme le font les délégués de ceux qui ont des problèmes professionnels en com

1450 es. Tous ces délégués se réunissent comme le font les délégués de ceux qui ont des problèmes professionnels en commun. Aucu

1451 délégués se réunissent comme le font les délégués de ceux qui ont des problèmes professionnels en commun. Aucune réglement

1452 ce spécialisée. Rien n’empêchera ces associations de prendre très au sérieux les avis des experts, alors que les circulair

1453 chera ces associations de prendre très au sérieux les avis des experts, alors que les circulaires qui viennent de la capita

1454 e très au sérieux les avis des experts, alors que les circulaires qui viennent de la capitale ne sont jamais lues : on ne l

1455 xperts, alors que les circulaires qui viennent de la capitale ne sont jamais lues : on ne les a pas demandées. Peu à peu d

1456 ennent de la capitale ne sont jamais lues : on ne les a pas demandées. Peu à peu des liens se créeront, des ministères fédé

1457 onstituera tout seul parallèlement aux structures de l’État-nation. La vraie révolution vient d’en bas. Ce qui me donne un

1458 tituera tout seul parallèlement aux structures de l’ État-nation. La vraie révolution vient d’en bas. Ce qui me donne un pe

1459 ul parallèlement aux structures de l’État-nation. La vraie révolution vient d’en bas. Ce qui me donne un peu confiance dan

1460 tures de l’État-nation. La vraie révolution vient d’ en bas. Ce qui me donne un peu confiance dans le nouveau régime frança

1461 t d’en bas. Ce qui me donne un peu confiance dans le nouveau régime français c’est que les deux hommes qui s’en occupent,

1462 nfiance dans le nouveau régime français c’est que les deux hommes qui s’en occupent, Defferre et Rocard, sont d’origine hug

1463 ommes qui s’en occupent, Defferre et Rocard, sont d’ origine huguenote et les protestants ont toujours été opposés au centr

1464 , Defferre et Rocard, sont d’origine huguenote et les protestants ont toujours été opposés au centralisme. Cela va paraître

1465 uisse qu’il faudrait au moins trois générations à la France pour se relever du centralisme de Monsieur Napoléon. Moi, je t

1466 ations à la France pour se relever du centralisme de Monsieur Napoléon. Moi, je trouve que trois générations, c’est être t

1467 trois générations, c’est être très optimiste car, de nos jours cela fait 20 ans x 3 = 60 ans. C’est très court pour une du

1468 = 60 ans. C’est très court pour une durée moyenne de vie de 75 ans en Europe. Mais suffisamment pour que cela commence à d

1469 s. C’est très court pour une durée moyenne de vie de 75 ans en Europe. Mais suffisamment pour que cela commence à devenir

1470 our que cela commence à devenir un réflexe. C’est le minimum requis pour effacer la résistance formidable qu’il y a dans l

1471 un réflexe. C’est le minimum requis pour effacer la résistance formidable qu’il y a dans les esprits français, formés par

1472 r effacer la résistance formidable qu’il y a dans les esprits français, formés par l’école. C’est le minimum non pas pour q

1473 e qu’il y a dans les esprits français, formés par l’ école. C’est le minimum non pas pour que la situation redevienne norma

1474 s les esprits français, formés par l’école. C’est le minimum non pas pour que la situation redevienne normale, mais simple

1475 és par l’école. C’est le minimum non pas pour que la situation redevienne normale, mais simplement possible. Quand j’ai co

1476 p énervé des gens comme Pompidou pour qui c’était le retour à la féodalité ; et cela représentait donc l’horreur complète

1477 gens comme Pompidou pour qui c’était le retour à la féodalité ; et cela représentait donc l’horreur complète pour le Fran

1478 retour à la féodalité ; et cela représentait donc l’ horreur complète pour le Français moyen, mais qui n’en a aucune idée e

1479 et cela représentait donc l’horreur complète pour le Français moyen, mais qui n’en a aucune idée exacte : Debré a traité m

1480 n a aucune idée exacte : Debré a traité mon livre de « livre infâme » ! Pour conclure, je vais vous citer une phrase que j

1481 phrase que j’ai écrite et que j’aime beaucoup : «  la puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c

1482 te et que j’aime beaucoup : « la puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que

1483 e beaucoup : « la puissance, c’est le pouvoir que l’ on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur

1484 nce, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » Vous avez au

1485 oir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la

1486 end sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’ on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la peur d’être lib

1487 l’on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle.

1488 prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de «  la peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’es

1489 ur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la peur d’ être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’est de cet

1490 ez aussi parlé de « la peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’est de cette peur que sont nés l

1491 rlé de « la peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’est de cette peur que sont nés les États-na

1492 C’est la maladie de notre société actuelle. C’est de cette peur que sont nés les États-nations et les États totalitaires.

1493 ociété actuelle. C’est de cette peur que sont nés les États-nations et les États totalitaires. Je ne cesse de répéter que l

1494 t de cette peur que sont nés les États-nations et les États totalitaires. Je ne cesse de répéter que la seule force des Éta

1495 ts-nations et les États totalitaires. Je ne cesse de répéter que la seule force des États totalitaires, c’est la somme de

1496 es États totalitaires. Je ne cesse de répéter que la seule force des États totalitaires, c’est la somme de nos faiblesses.

1497 que la seule force des États totalitaires, c’est la somme de nos faiblesses. d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La

1498 eule force des États totalitaires, c’est la somme de nos faiblesses. d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La peur d’êt

1499 a somme de nos faiblesses. d. Rougemont Denis de , « [Entretien] La peur d’être libre… », CoÉvolution, Paris, p. 31-35.

1500 blesses. d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La peur d’être libre… », CoÉvolution, Paris, p. 31-35. e. Propos recuei

1501 d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La peur d’ être libre… », CoÉvolution, Paris, p. 31-35. e. Propos recueillis par

1502 recueillis par Claudine Brelet et introduits par le chapeau suivant : « Beaucoup ont entendu parler de Denis de Rougemont

1503 e chapeau suivant : « Beaucoup ont entendu parler de Denis de Rougemont à cause de son célèbre livre L’Amour et l’Occiden

1504 Denis de Rougemont à cause de son célèbre livre L’ Amour et l’Occident , écrit en 1939 et plusieurs fois réédité. Mais ce

1505 ougemont à cause de son célèbre livre L’Amour et l’ Occident , écrit en 1939 et plusieurs fois réédité. Mais cette réflexi

1506 plusieurs fois réédité. Mais cette réflexion sur les mythes de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personn

1507 fois réédité. Mais cette réflexion sur les mythes de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l

1508 s réédité. Mais cette réflexion sur les mythes de l’ amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Eu

1509 on sur les mythes de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont

1510 de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout

1511 l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout au

1512 ussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout au long de son œuvr

1513 i un essai de déchiffrement de la personnalité de l’ Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout au long de son œuvre.

1514 , que Denis de Rougemont a poursuivi tout au long de son œuvre. Dans L’Avenir est notre affaire (Stock, 1977), il brossa

1515 mont a poursuivi tout au long de son œuvre. Dans L’ Avenir est notre affaire (Stock, 1977), il brossait un bilan des cris

1516 ait un bilan des crises actuelles et en cherchait les causes dans les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’assoc

1517 crises actuelles et en cherchait les causes dans les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’association écologiqu

1518 s et en cherchait les causes dans les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’association écologique européenne Ec

1519 t en cherchait les causes dans les profondeurs de l’ âme européenne. Président de l’association écologique européenne Ecoro

1520 ns les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’association écologique européenne Ecoropa, Denis de Rougemont a tou

1521 les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’ association écologique européenne Ecoropa, Denis de Rougemont a toujou

1522 pa, Denis de Rougemont a toujours milité pour que l’ Europe trouve son identité à travers les petites communautés et les ré

1523 é pour que l’Europe trouve son identité à travers les petites communautés et les régions. Depuis 1947 il habite une ferme d

1524 son identité à travers les petites communautés et les régions. Depuis 1947 il habite une ferme du pays de Gex, avec sa femm

1525 régions. Depuis 1947 il habite une ferme du pays de Gex, avec sa femme qui s’occupe activement d’une association pour la

1526 ays de Gex, avec sa femme qui s’occupe activement d’ une association pour la sauvegarde écologique du lac Léman. C’est là q

1527 me qui s’occupe activement d’une association pour la sauvegarde écologique du lac Léman. C’est là que Claudine Brelet l’a

1528 ogique du lac Léman. C’est là que Claudine Brelet l’ a rencontré pour CoÉvolution. » f.  L’original indiquait « Mark ». g

1529 ine Brelet l’a rencontré pour CoÉvolution. » f.   L’ original indiquait « Mark ». g.  L’original indiquait « Raymond ».

1530 ution. » f.  L’original indiquait « Mark ». g.   L’ original indiquait « Raymond ».

1531 Hommage à l’ Alliance culturelle romande pour ses 20 ans (octobre 1982)q À l’oc

1532 lle romande pour ses 20 ans (octobre 1982)q À l’ occasion de notre 20e anniversaire, nous avons demandé à quelques pers

1533 pour ses 20 ans (octobre 1982)q À l’occasion de notre 20e anniversaire, nous avons demandé à quelques personnalités d

1534 aire, nous avons demandé à quelques personnalités de notre pays, connaissant parfois notre activité dès ses débuts, de nou

1535 onnaissant parfois notre activité dès ses débuts, de nous donner un bref message sur notre travail. Nous les remercions ch

1536 us donner un bref message sur notre travail. Nous les remercions chaleureusement ; notre reconnaissance est d’autant plus v

1537 rcions chaleureusement ; notre reconnaissance est d’ autant plus vive que leurs lignes nous encouragent à persévérer. En

1538 nous encouragent à persévérer. En ce temps-là, la Suisse romande n’existait guère que sur les cartes, pas même géograph

1539 ps-là, la Suisse romande n’existait guère que sur les cartes, pas même géographiques mais linguistiques — encore qu’elle en

1540 ncore qu’elle englobât deux cantons mixtes et que le petit dernier ne fût pas encore né. De tout cela, notre ami Weber-Per

1541 tes et que le petit dernier ne fût pas encore né. De tout cela, notre ami Weber-Perret fit ce que l’on peut faire de meill

1542 . De tout cela, notre ami Weber-Perret fit ce que l’ on peut faire de meilleur : une Alliance, et même une alliance culture

1543 notre ami Weber-Perret fit ce que l’on peut faire de meilleur : une Alliance, et même une alliance culturelle, la plus sûr

1544  : une Alliance, et même une alliance culturelle, la plus sûre et peut-être la plus vraie. Voilà le miracle que nous céléb

1545 ne alliance culturelle, la plus sûre et peut-être la plus vraie. Voilà le miracle que nous célébrons en ce beau jour de fê

1546 e, la plus sûre et peut-être la plus vraie. Voilà le miracle que nous célébrons en ce beau jour de fête et de reconnaissan

1547 ilà le miracle que nous célébrons en ce beau jour de fête et de reconnaissance. q. Rougemont Denis de, « Hommage à l’Al

1548 cle que nous célébrons en ce beau jour de fête et de reconnaissance. q. Rougemont Denis de, « Hommage à l’Alliance cult

1549 fête et de reconnaissance. q. Rougemont Denis de , « Hommage à l’Alliance culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers

1550 nnaissance. q. Rougemont Denis de, « Hommage à l’ Alliance culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers de l’Alliance c

1551 nce culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève, octobre 1982, p. 207.

1552 culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers de l’ Alliance culturelle romande, Genève, octobre 1982, p. 207.

1553 Un écrivain au service de la cité (24 octobre 1982)o p Denis de Rougemont, dans quelles circ

1554 Un écrivain au service de la cité (24 octobre 1982)o p Denis de Rougemont, dans quelles circons

1555 e ? Je crois qu’il faut remonter, pour distinguer l’ appel que signifie toute vocation — et je suis très attaché à cette no

1556 cette notion qui constitue, soit dit en passant, le thème du seul roman que j’aie jamais écrit — à mes années de formatio

1557 seul roman que j’aie jamais écrit — à mes années de formation, entre 15 et 25 ans. Dès mon adolescence, ce qui comptait e

1558 qui comptait essentiellement, à mes yeux, c’était la littérature. Auparavant, j’avais pensé, curieusement, que je deviendr

1559 rovisé, chez mes parents, mais après trois leçons de chimie, au Gymnase de Neuchâtel, j’ai compris que ce n’était pas tout

1560 ts, mais après trois leçons de chimie, au Gymnase de Neuchâtel, j’ai compris que ce n’était pas tout à fait ça… Donc je ne

1561 ait pas tout à fait ça… Donc je ne jurais que par la littérature, à commencer par la poésie. Dans les poèmes que j’écrivai

1562 ne jurais que par la littérature, à commencer par la poésie. Dans les poèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par l

1563 r la littérature, à commencer par la poésie. Dans les poèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par les symbolistes, e

1564 oèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par les symbolistes, et Rimbaud surtout me fascinait, avant que je ne découvr

1565 ud surtout me fascinait, avant que je ne découvre les surréalistes. Mon premier article, publié à l’âge de 17 ans, dans la

1566 e les surréalistes. Mon premier article, publié à l’ âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à

1567 surréalistes. Mon premier article, publié à l’âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à Monthe

1568 n premier article, publié à l’âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à Montherlant et le foot

1569 lié à l’âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à Montherlant et le football, comme j’étais mo

1570 éraire de Genève, était consacré à Montherlant et le football, comme j’étais moi-même un adepte entêté de ce sport. Puis j

1571 football, comme j’étais moi-même un adepte entêté de ce sport. Puis je suis entré en lettres, à l’Université de Neuchâtel

1572 êté de ce sport. Puis je suis entré en lettres, à l’ Université de Neuchâtel qui était, à mon sens, la meilleure du monde,

1573 rt. Puis je suis entré en lettres, à l’Université de Neuchâtel qui était, à mon sens, la meilleure du monde, parce que la

1574 l’Université de Neuchâtel qui était, à mon sens, la meilleure du monde, parce que la plus minuscule. On y avait comme pro

1575 ait, à mon sens, la meilleure du monde, parce que la plus minuscule. On y avait comme professeurs, des gens comme Max Nied

1576 mme Max Niedermann, l’un des disciples personnels de Ferdinand de Saussure. Ainsi, cinquante ans avant qu’elle n’arrive à

1577 re. Ainsi, cinquante ans avant qu’elle n’arrive à la Sorbonne, nous découvrions la linguistique nouvelle. En outre, nous a

1578 qu’elle n’arrive à la Sorbonne, nous découvrions la linguistique nouvelle. En outre, nous avions un autre professeur éton

1579 tre, nous avions un autre professeur étonnant, en la personne de Jean Piaget, qui nous donnait des cours de psychologie et

1580 ions un autre professeur étonnant, en la personne de Jean Piaget, qui nous donnait des cours de psychologie et nous faisai

1581 rsonne de Jean Piaget, qui nous donnait des cours de psychologie et nous faisait participer à ses enquêtes, dans les école

1582 e et nous faisait participer à ses enquêtes, dans les écoles, sur le mensonge et la vérité chez l’enfant, ou sur la représe

1583 t participer à ses enquêtes, dans les écoles, sur le mensonge et la vérité chez l’enfant, ou sur la représentation du mond

1584 ses enquêtes, dans les écoles, sur le mensonge et la vérité chez l’enfant, ou sur la représentation du monde de l’enfant…

1585 ans les écoles, sur le mensonge et la vérité chez l’ enfant, ou sur la représentation du monde de l’enfant… des choses form

1586 ur le mensonge et la vérité chez l’enfant, ou sur la représentation du monde de l’enfant… des choses formidables ! Une é

1587 chez l’enfant, ou sur la représentation du monde de l’enfant… des choses formidables ! Une époque bouillonnante Aprè

1588 ez l’enfant, ou sur la représentation du monde de l’ enfant… des choses formidables ! Une époque bouillonnante Après c

1589 te Après cela, j’ai voyagé. J’ai passé un an à l’ Université de Vienne, où l’on ne me voyait guère à vrai dire, tant ma

1590 ela, j’ai voyagé. J’ai passé un an à l’Université de Vienne, où l’on ne me voyait guère à vrai dire, tant ma vie sentiment

1591 gé. J’ai passé un an à l’Université de Vienne, où l’ on ne me voyait guère à vrai dire, tant ma vie sentimentale était alor

1592 entimentale était alors tumultueuse. Je fis aussi de longs séjours en Hongrie. J’étais complètement envoûté par cette atmo