1 si grand que l’on ne puisse plus la réunir sur l’ agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté

2 L’ agora , condition première de la démocratie réelle (décembre 1984-janvier 19

3 m’avez demandé ce que signifie pour moi le terme agora . Je vous réponds d’autant plus volontiers que le concept d’agora a to

4 réponds d’autant plus volontiers que le concept d’ agora a toujours joué un rôle fondamental dans ma théorie du fédéralisme. L

5 ôle fondamental dans ma théorie du fédéralisme. L’ agora figure pour moi l’expression première, physique, architectonique et s

6 ange qui ne soit pas de hurlements ou de coups. L’ agora est la meilleure définition d’un espace dans lequel des citoyens peuv

7 stote surtout a traité du rôle indispensable de l’ agora dans la vie d’une cité, et il a décrit les dispositions architectural

8 munale » ou l’« hôtel de ville ». Au Moyen Âge, l’ agora deviendra la place — piazza ou campo — des communes italiennes. Et la

9 que l’on peut suivre de la polis grecque avec son agora à la civitas romaine avec son forum, puis aux communes italiennes ave

10 règles impératives à respecter si l’on veut que l’ agora fonctionne ont été formulées par Aristote, notamment dans sa politiqu

11 nous dirions : aux électeurs) de se réunir sur l’ agora et de pouvoir entendre la voix d’un homme « qui ne serait pas nécessa

12 , comme il appelle la cathédrale jouant le rôle d’ agora . Il ne cesse de désigner comme l’origine de la plupart des maux publi

13 s, gages et conditions de la liberté politique. L’ agora reste donc à mes yeux le symbole et même la définition du lieu où cha

14 a question de créer des équivalents de la formule agora transposés à l’échelle des échanges électroniques. On peut imaginer u

15 des échanges électroniques. On peut imaginer une agora réunissant des gens séparés par des centaines de kilomètres qui pourr

16 par là même ce qui fait trop souvent défaut sur l’ agora réelle : le temps de la réflexion sur ce qu’on va dire, sur le vrai s

17 sens, un substitut virtuellement très valable à l’ agora d’une municipalité, ici, d’une université. Puis-je vous rappeler, à c

18 e de l’État-nation. aj. Rougemont Denis de, « L’ agora , condition première de la démocratie réelle », Agora : pratiques de c

19 ra, condition première de la démocratie réelle », Agora  : pratiques de communication sociale, Genève, décembre 1984–janvier 1

20 Agora (1994)av L’agora est la meilleure définition d’un espace où des ci

21 Agora (1994)av L’ agora est la meilleure définition d’un espace où des citoyens puissent écha

22 stote surtout a traité du rôle indispensable de l’ agora dans la vie d’une cité, et il a décrit les dispositions architectural

23 ’« hôtel de ville » et les cafés. Au Moyen Âge, l’ agora deviendra la place — piazza ou campo — des communes italiennes. Et la

24 que l’on peut suivre de la polis grecque avec son agora à la civitas romaine avec son forum, puis aux communes italiennes ave

25 ègles impératives à respecter, si l’on veut que l’ agora fonctionne, ont été formulées par Aristote, notamment dans sa Politiq

26 nous dirions : aux électeurs) de se réunir sur l’ agora et de pouvoir entendre la voix d’un homme « qui ne serait pas nécessa

27 pas nécessairement Stentor », précise Aristote. L’ agora reste donc le symbole et même la définition du lieu où chacun a le dr

28 a question de créer des équivalents de la formule agora transposés à l’échelle des échanges électroniques. On peut imaginer u

29 des échanges électroniques. On peut imaginer une agora réunissant des gens séparés par des centaines de kilomètres qui pourr

30 Pléiade, 1989-1990. av. Rougemont Denis de, «  Agora  », Dictionnaire international du fédéralisme, Bruxelles, Bruylant, 19

31 que la portée de la voix d’un homme criant sur l’ agora . À Manhattan, vous pouvez toujours crier, personne ne vous entendra.