1 ge que l’on a fait de la culture commune dans nos différents pays : usage politique, usage d’éléments formateurs de communautés, o

2 ettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester différents , autonomes. Peut-on parler d’une culture politique ? Oui, c’est sans

3 onc, en France, on arrive à une espèce de culture différente de toutes les autres en ceci qu’elle est entièrement politisée, comme

4 olonté d’effacer les différences. Et encore plus différent du modèle français, il y a l’Empire austro-hongrois, qui s’est contin

5 t-le-Duc. Pour l’Allemagne, le cas n’est pas trop différent . Vous avez une grande culture germanique, on peut le dire, parce que

6 munautaire entre des gens de quatre ou cinq États différents  : les deux Allemagnes, la Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de

7 nique, ne peut s’exprimer que par des instruments différents . Il s’agit maintenant de les composer pour qu’ils ne jouent pas faux

8 crois que la condition de tout dialogue entre les différentes nations que j’ai énumérées, avec toutes leurs diversités, c’est la re

9 ccuper des régions, d’établir un réseau entre les différentes associations à vocation régionale et régionaliste. Cette idée n’était

10 « aimantés », mais « aimés ». C’est complètement différent . Il n’y a pas déterminisme, mais responsabilité. Cette notion d’amour

11 i, nous sommes dans un état d’esprit complètement différent . Nous ne nous connaissions pas auparavant, à peu d’exceptions près, n

12 e variable, à frontières multiples, à territoires différents , variables selon les fonctions et qui se regroupent de différentes ma

13 ables selon les fonctions et qui se regroupent de différentes manières (comme dans les mathématiques modernes, vous avez des ensemb

14 engagent plus ou moins et dont les buts sont très différents , les unes en Amérique, les autres en Europe, en France, en Suisse, ce

15 ille ans, le franco-provençal, qui est une langue différente , quoiqu’apparentée à la fois à la langue d’oc et à la langue d’oïl. I

16 de Bonstetten) que le nombre théorique des aïeux différents fond comme neige au soleil, par le simple jeu des mariages entre cous

17 , très européen, mais dans un sens du terme assez différent de celui que lui donnait Valéry, quand il affirmait qu’est européen t

18 l’unisson. Et cela pour deux motifs d’ordres très différents  : tout d’abord parce qu’il s’est trompé quant à deux événements de pr

19 u la dénoncer d’avance, c’est tout de même un peu différent , n’est-ce pas ? Au reste, le problème était sérieux. Beaucoup craigna

20 imple fait que nous ayons, à partir d’origines si différentes , choisi Genève pour y vivre et travailler, plutôt que Paris et les Ét

21 erviteur de la communauté, ce qui est tout à fait différent . Ce terme de « communauté » est chez vous un terme clé. La communauté

22 s étaient antichrétiens. Moi, c’était tout à fait différent puisque j’étais de tradition protestante, fils de pasteur et petit-fi

23 is êtres de même « substance », mais de fonctions différentes , formant la trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Espri

24 précédent, pour devenir une personne. Chacun est différent de tout ce qui a jamais existé, de tout ce qui existera jamais (oh, u

25 out ce qui existera jamais (oh, un tout petit peu différent , mais enfin cela change beaucoup de choses). Chacun doit inventer son

26 redécouvrir une idée de protestantisme totalement différente , je le confesse, de celle que je gardais de mon école du dimanche. C’

27 chefs du Parti communiste de quatre constitutions différentes . La Constitution de 1918 Improvisée au cours des mois qui suivir

28 it d’ailleurs, le succès ! Attitude qui n’est pas différente de celle que j’annonçais dans mon premier article traitant du sujet p