1 oses, on peut les dire, on ne peut pas les faire. Donc , il nous faut établir le dialogue sur nos différences, et pour que ce

2 e la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de l’idée d’une culture qui se serait constituée en

3 i est venu comme un corps étranger dans l’Europe. Donc , pour lui, sa culture était sa raison d’être. Mais vous avez à l’extr

4 s. C’est tout juste s’il n’a pas parlé de sujets… Donc , en France, on arrive à une espèce de culture différente de toutes le

5 ies de pays qui sont de culture germanique. C’est donc simplement un ferment communautaire. Ces quelques exemples pourraient

6 jourd’hui. Il nous faut une culture pour la paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’affrontements. Comment lutter c

7 connaît personne, mais une communauté authentique donc de petite taille. Une communauté trop vaste devient une collectivité

8 la fédération mondiale. Le fédéralisme préconise donc de résoudre chaque problème au niveau même où il se pose ? Oui, le fé

9 ral ne doit pas le faire. Le fédéralisme postule donc toujours une action au niveau de la vie concrète. Pourquoi cette fili

10 ortent l’escalade de l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de résistance des personnes. Est-ce que l

11 devient le centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’arsenal atomique, on a t

12 blement les gens qui produisent ces armes. Il y a donc une pression du lobby des armements ? Une pression formidable qui agi

13 ’y pénétrer beaucoup mieux que toutes nos armées. Donc ils n’utiliseraient pas l’arme nucléaire les premiers, sans l’existen

14 faut pas que ce soit une démission. Vous voudriez donc qu’on organise la non-violence ? Je voudrais que les meilleurs esprit

15 de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des années 1930 ». Il portait sur mon action personnelle

16 e dans le monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule, inventée voici près de deux-cents ans par les

17 Œuvre de longue haleine, direz-vous ? — Il n’y a donc pas une seule minute à perdre. m. Rougemont Denis de, « Des région

18 comme personne, et non pas comme individu. C’est donc vous, en quelque sorte, que l’on peut considérer comme le père de la

19 ntier : il n’y a pas de route nationale ! Il faut donc avoir une certaine foi pour poser le pied là où nul autre ne s’est av

20 ire « plus près », de « propes », « près ». C’est donc ce que l’on peut s’approprier du point de vue des besoins quotidiens.

21 nton de Neuchâtel qui est ma patrie. Je me trouve donc automatiquement citoyen suisse. Mais j’appartiens à la Suisse qui par

22 t qu’écrivain. Je suis protestant et j’appartiens donc aussi à une autre communauté qui est mondiale et n’a pas de frontière

23 humain ! C’est impossible… Pour l’Europe, je vois donc une fédération de régions, une fédération continentale européenne qui

24 un État-nation de citoyens-soldats. Nous pouvons donc observer, sous nos yeux, le phénomène vivant qui a dû se déclencher a

25 teinte. L’honneur de l’État-nation a été atteint. Donc , toute la structure des États-nations conduit à la guerre comme on le

26 sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aussi directement par un esprit de compétition entre les États-nation

27 t le retour à la féodalité ; et cela représentait donc l’horreur complète pour le Français moyen, mais qui n’en a aucune idé

28 , j’ai compris que ce n’était pas tout à fait ça… Donc je ne jurais que par la littérature, à commencer par la poésie. Dans

29 e à la gauche dès qu’elle est au pouvoir. Il est donc entendu que ceux qui mettent en garde contre le nucléaire, sous toute

30 tre — subordonnées. Le thème primordial se ramène donc dans tous les cas à celui-ci : 1. Quelle Suisse et quelle union de

31 avec l’identité suisse. La question concrète est donc celle de savoir — à quel type d’Europe unie la Suisse pourrait-elle s

32 fait déjà partie ; l’obstacle de la neutralité a donc été écarté. Mais le Conseil de l’Europe est sans pouvoirs. Il ne réun

33 rielles et militaires qui impliquent et acceptent donc , voire appellent la possibilité de la guerre. La Suisse ne pourrait p

34 identielle, du Chaos et d’un fils du Chaos. C’est donc d’Hitler qu’il faut parler. Individu quelconque et quasi nul en soi,

35 qui détruisent les liens organiques et naturels, donc germaniques, même entre les Allemands de langue et de race. Pour recr

36 es, privées et publiques, c’est le Malheur qui va donc devenir la matière première de son œuvre et le gage de sa parole. De

37 ce première : pas de responsables dans une masse, donc pas de culpabilité. Ayant ainsi rétabli les liturgies civiques, une m

38 ce sont ceux que nous avons discutés ici. Il y a donc eu d’une part quelque chose d’aléatoire, de fortuit dans ce rassemble

39 nnel qui ne mord plus sur la réalité. Je voudrais donc , en votre nom à tous, féliciter vivement la Fondation Veillon d’avoir

40 a été reprise récemment par Bruxelles. Nous avons donc fait du militantisme sous forme créatrice. Mais bientôt les mouvement

41 ions à peine ce que signifiait le terme ! Un soir donc en 1970, chez lui, près de Morges, devant une douzaine d’amis réunis

42 e, l’humanité entière. L’union de l’Europe serait donc , à mon sens et dans cette perspective, qui n’est pas celle des États,

43 rs de télévision en Bretagne, par exemple. Il y a donc toute espèce de définitions des régions, j’ai donné la mienne qui me

44 soit civique, économique ou politique. Il ne faut donc pas vouloir imposer un modèle de régions qui serait le même partout :

45 e chercheur à l’École polytechnique de Zurich, et donc à ce titre plus ou moins lié au plan du gouvernement suisse. Enfin, M

46 , qui serait le nœud de la région), cette notion, donc , pose une quantité de problèmes auxquels je n’ai pas trouvé un systèm

47 rmonter ces complexités à mesure que l’on avance, donc « chemin faisant ». Chemin faisant est une merveilleuse expression qu

48 quand il va jusqu’au bout de sa logique. Je pars donc de cette idée de la pluralité des allégeances, qui ne sont pas contra

49 t leur relief, et toujours leur humus. Elles sont donc dans l’utopie. Il faut fonder des régions sur la réalité. Alors, je p

50 Il y a aussi le problème des eaux douces. Il faut donc un certain minimum d’agences fédérales mondiales, qui ne feront que c

51 e à l’universel que par l’extrême du particulier. Donc , s’occuper des communes, vouloir qu’elles soient libres et responsabl

52 on fait, que l’on bâtit, volontairement — l’unité donc , sur laquelle nous pouvons bâtir une fédération européenne, c’est l’u

53 probablement dans l’inconscient collectif. Il y a donc des rythmes millénaires, il y en a d’autres comme la mobilité de nos

54 ce rythme de mobilité est au maximum centenaire. Donc rythme millénaire des langues, rythme à peu près centenaire des front

55 ement son potentiel et ses relations économiques. Donc , il serait faux de baser l’Europe, cette immense construction, sur ce

56 st la volonté de recréer des communautés réelles, donc de petites communautés d’abord, puis de les fédérer en régions, ensui

57 e, même jusqu’aux maisons, jusqu’aux individus. » Donc , c’est une absurdité d’essayer d’opposer les deux choses, sans compte

58 ité correspondante, ma liberté joue à vide, reste donc irréelle. 2. Le kibboutz, selon M. Maron, trouve sa stabilité dans la

59 remière Constitution fédérale du continent. Voilà donc l’Europe sacrifiée sans combat par Orwell. Et qu’en est-il du christi

60 e Parti unique : la Guerre, c’est la Paix. Voilà donc le premier grand But atteint. Quant au second, qui est de rendre impo

61 illeure défense étant l’attaque, dit-on, j’oserai donc avancer que je fonde quelque espoir dans l’extrême vulnérabilité du s

62 bien coite dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas d’histoires. Ce qu’il nous faut c’est un contrôle de l’homme. Un

63 ou tentent de nous réduire en esclavage. Tout va donc à personnifier l’ordinateur : tout y concourt, y compris la crainte q

64 pas d’espoir non plus, ni d’affectivité, et n’est donc pas humaine. CQFD. ⁂ Et j’en conclus sur l’avenir de l’informatique e

65 et des pouvoirs économiques et militaires ; c’est donc la Guerre ; — ou bien le but est la liberté des personnes à la fois l

66 t.) Tel étant l’arrière-plan général de crise et donc d’urgence (pour dire le moins) de toute étude contemporaine sur l’évo

67 À l’idée de régions purement ethniques, j’oppose donc les régions définies comme des espaces de participation civique, c’es

68 oit dominer nos préoccupations aujourd’hui, c’est donc un certain sentiment d’urgence lié à l’imminence mondiale du chaos. T

69 opres États-nations. Le fond de l’affaire n’était donc pas de choisir entre la gauche et la droite, catégories très spéciale

70 niquement l’annonce d’un fascisme français. Voilà donc , à en croire Hellman, comment notre mouvement était « perçu » dans le

71 ce aux tout derniers jours d’octobre 1932, il y a donc très exactement cinquante ans. Une semaine après cette visite, Nizan

72 n Rolland qui nous qualifie de fascistes), Europe donc publie un article de Paul Nizan, qui m’attaque avec une extrême viole

73 ures conditions de compréhension ne me semblaient donc pas réunies, de mon côté. Pourtant, je suis ici ce soir, vous m’en vo

74 ez heureux, tous scrupules apaisés : Que s’est-il donc passé dans l’entretemps ? Deux choses. D’abord, comme chaque fois que

75 ences de la science sans offenser la clarté. J’ai donc ambitieusement défini ma tâche : conférer à l’essai littéraire, à la

76 peuvent échanger leurs vues, dialoguer. Elle est donc le fondement historique de la démocratie à l’européenne, en tant que

77 leterre, en Bourgogne et jusqu’en Espagne. Il y a donc une longue tradition que l’on peut suivre de la polis grecque avec so

78 ui permet à la communauté politique tout entière ( donc aux hommes libres, nous dirions : aux électeurs) de se réunir sur l’a

79 , qui permet à l’homme de s’exprimer librement et donc de prendre publiquement ses responsabilités. L’homme libre et respons

80 n de se faire entendre et de jouer un rôle actif, donc d’exercer des responsabilités civiques. Soit dit en passant : toutes

81 conditions de la liberté politique. L’agora reste donc à mes yeux le symbole et même la définition du lieu où chacun a le dr

82 visées dans l’assemblée réelle. Votre journal est donc , dans ce sens, un substitut virtuellement très valable à l’agora d’un

83 Constitution ne remonte qu’à 1848. La Suisse est donc le seul État d’Europe intégralement fédéraliste de par ses origines h

84 qu’environ deux-cents ans d’existence : où était donc la culture avant eux ? En Suisse, point de ville capitale, donc point

85 e avant eux ? En Suisse, point de ville capitale, donc point de bourse des valeurs « nationales » ni de centre unique et pre

86 phétique et indiscutablement actuel20. Il n’était donc pas inopportun de demander à Denis de Rougemont de préciser certaines

87 totalitarisme sous toutes ses formes, du fascisme donc , et aussi du marxisme. Je ne me suis pas borné à condamner ; j’ai pro

88 des idéaux communs, ils forment un tissu social, donc une communauté. Ils ne sont plus des individus isolés, séparés. Ils s

89 te ? Ça remonte aux années 1927 à 1930. Je devais donc avoir 21 à 24 ans. Je me suis mis à chercher ce qui était traduit de

90 tre ? Question vraiment tragique. Je redécouvrais donc avec Kierkegaard le protestantisme dans ce qu’il avait de plus radica

91 tructif du point de vue de la communauté civique. Donc , dans ces années-là, découverte simultanée des pôles contraires de la

92 is au mieux à la capitale, avec un peu de chance. Donc je resterais dans le même plan. Je n’arriverais pas à moi. Mon chemin

93 onnerait le courage d’inventer mon chemin ? Voilà donc la personne et sa vocation, cet appel d’une chose obscure qui s’expri

94 peux pas la réaliser dans le vide, je la réalise donc parmi les hommes, puisqu’elle doit être tout acte. La personne est pr

95 s années. Votre prise de position de l’époque est donc très actuelle. Oui, la révolution au sens marxiste comme au sens roma

96 erait une révolution qui augmenterait la liberté, donc la responsabilité des gens. C’est une autre chose qui est tout à fait

97 sus, m’en fait même peut-être un devoir. J’oserai donc aborder sans aucune précaution la question que beaucoup se posent à m

98 ou même, horribile dictu, de pacifisme ? Je passe donc aux aveux : ils ne seront pas complets, faute de temps, mais candides

99 ropre des cultures non européennes. Il appartient donc à l’Europe de proposer le modèle d’une société respectueuse des valeu

100 puissent échanger leurs vues, dialoguer. Elle est donc le fondement historique de la démocratie à l’européenne, en tant que

101 leterre, en Bourgogne et jusqu’en Espagne. Il y a donc une longue tradition que l’on peut suivre de la polis grecque avec so

102 ui permet à la communauté politique tout entière ( donc aux hommes libres, nous dirions : aux électeurs) de se réunir sur l’a

103 rement Stentor », précise Aristote. L’agora reste donc le symbole et même la définition du lieu où chacun a le droit de s’ex

104 re. Chacun est un cas sans précédent. Chacun doit donc inventer son chemin vers Dieu, c’est-à-dire vers le but commun, le bu

105 ge : ils ne peuvent pas faire de grandes bêtises, donc de grandes guerres. Les hommes y sont plus heureux. Et surtout ils pe