1
L’
Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales [comme
2
L’Europe une et diverse :
la
contribution des cultures nationales [commentaires] (1982)a Un des
3
t quelles contributions elles peuvent apporter de
la
sorte à l’Europe une et diverse. Ma première intervention relevait qu
4
ontributions elles peuvent apporter de la sorte à
l’
Europe une et diverse. Ma première intervention relevait quelque peu d
5
Ma première intervention relevait quelque peu de
la
provocation. Elle risquait en effet de vider d’avance un tel colloque
6
’avance un tel colloque de son contenu : je niais
l’
existence de « cultures nationales », pour affirmer l’existence préala
7
istence de « cultures nationales », pour affirmer
l’
existence préalable à tous nos États nationaux, d’une culture commune
8
iverses et caractérisée par cette diversité même.
L’
affaire pouvait paraître liquidée… Mais je ne peux pas m’en tenir là.
9
nir là. J’ai réfléchi à ce que vous avez dit ici,
les
uns et les autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établ
10
i réfléchi à ce que vous avez dit ici, les uns et
les
autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établir des comp
11
ablir des compromis mais au contraire de préciser
les
choses, et de tourner, à certains égards, l’interdiction que j’avais
12
ser les choses, et de tourner, à certains égards,
l’
interdiction que j’avais posée au départ, en parlant de l’inexistence,
13
iction que j’avais posée au départ, en parlant de
l’
inexistence, voire de l’impossibilité historique de ce que l’on nomme
14
au départ, en parlant de l’inexistence, voire de
l’
impossibilité historique de ce que l’on nomme aujourd’hui nos cultures
15
ce, voire de l’impossibilité historique de ce que
l’
on nomme aujourd’hui nos cultures nationales. Comment introduire un di
16
ionales. Comment introduire un dialogue si on nie
l’
existence de ses interlocuteurs ? C’est la première question. Or, il f
17
us faut à tout prix un dialogue ? C’est parce que
la
condition de survie de l’Europe est dans son union, dans sa fédératio
18
logue ? C’est parce que la condition de survie de
l’
Europe est dans son union, dans sa fédération, sur la base même de ses
19
urope est dans son union, dans sa fédération, sur
la
base même de ses différences. Si elle n’arrive pas à se fédérer, c’es
20
’arrive pas à se fédérer, c’est-à-dire à dépasser
le
tabou des États-nations à souveraineté absolue, elle reste incapable,
21
cet obstacle par excellence à toute union qu’est
l’
État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses
22
u’est l’État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder
l’
union de l’Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle
23
t-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de
l’
Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle carré ou c
24
faire un cercle carré ou c’est vouloir, comme je
l’
ai dit souvent, fonder une amicale des misanthropes. On peut écrire ce
25
misanthropes. On peut écrire ces choses, on peut
les
dire, on ne peut pas les faire. Donc, il nous faut établir le dialogu
26
rire ces choses, on peut les dire, on ne peut pas
les
faire. Donc, il nous faut établir le dialogue sur nos différences, et
27
ne peut pas les faire. Donc, il nous faut établir
le
dialogue sur nos différences, et pour que ce dialogue soit utile, il
28
ait un langage commun. Ce langage commun, nous ne
le
trouvons que dans l’existence d’une culture commune à tous les Europé
29
. Ce langage commun, nous ne le trouvons que dans
l’
existence d’une culture commune à tous les Européens, culture extraord
30
que dans l’existence d’une culture commune à tous
les
Européens, culture extraordinairement variée par ses sources, d’où le
31
e extraordinairement variée par ses sources, d’où
les
difficultés et d’où aussi les solutions possibles. J’ajoute que, pour
32
r ses sources, d’où les difficultés et d’où aussi
les
solutions possibles. J’ajoute que, pour moi, faire une fédération de
33
. J’ajoute que, pour moi, faire une fédération de
l’
Europe, une union réelle sur la base de la seule unité existante, qui
34
une fédération de l’Europe, une union réelle sur
la
base de la seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est u
35
tion de l’Europe, une union réelle sur la base de
la
seule unité existante, qui est l’unité de culture, c’est une conditio
36
sur la base de la seule unité existante, qui est
l’
unité de culture, c’est une condition sine qua non de quelque chose de
37
ne qua non de quelque chose de plus important que
l’
Europe, je veux dire de la Paix. Les divers travaux que j’ai pu entend
38
e de plus important que l’Europe, je veux dire de
la
Paix. Les divers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’entr
39
important que l’Europe, je veux dire de la Paix.
Les
divers travaux que j’ai pu entendre ici m’ont permis d’entrevoir comm
40
on pourrait tout de même rendre un certain sens à
l’
expression de « culture nationale » dans certaines circonstances histo
41
s. Je ne retire pas ma condamnation en général de
l’
expression de culture nationale : l’Europe a existé et elle a été cult
42
en général de l’expression de culture nationale :
l’
Europe a existé et elle a été cultivée bien avant l’existence de nos p
43
Europe a existé et elle a été cultivée bien avant
l’
existence de nos premiers États. Il ne faut pas voir la culture europé
44
stence de nos premiers États. Il ne faut pas voir
la
culture européenne comme l’addition de vingt-quatre cultures national
45
. Il ne faut pas voir la culture européenne comme
l’
addition de vingt-quatre cultures nationales. Il y a une culture qui s
46
ne culture qui s’est formée en Europe jusque vers
l’
an 1300 de notre ère et qui, ensuite, s’est beaucoup enrichie. Mais en
47
ui, ensuite, s’est beaucoup enrichie. Mais enfin,
l’
essentiel s’est formé durant le premier millénaire de notre ère par la
48
rmé durant le premier millénaire de notre ère par
la
confluence des sources que j’ai énumérées tout à l’heure, alors que l
49
confluence des sources que j’ai énumérées tout à
l’
heure, alors que les plus anciens États que l’on trouve en Europe remo
50
rces que j’ai énumérées tout à l’heure, alors que
les
plus anciens États que l’on trouve en Europe remontent à l’an 1000, a
51
t à l’heure, alors que les plus anciens États que
l’
on trouve en Europe remontent à l’an 1000, au plus tôt : la Pologne et
52
ciens États que l’on trouve en Europe remontent à
l’
an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de la
53
ve en Europe remontent à l’an 1000, au plus tôt :
la
Pologne et la Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne
54
emontent à l’an 1000, au plus tôt : la Pologne et
la
Hongrie. L’instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 100
55
’an 1000, au plus tôt : la Pologne et la Hongrie.
L’
instauration de la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la for
56
tôt : la Pologne et la Hongrie. L’instauration de
la
couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de la Polog
57
instauration de la couronne de saint Étienne vers
l’
an 1000, et la formation de la Pologne sont à peu près contemporaines.
58
e la couronne de saint Étienne vers l’an 1000, et
la
formation de la Pologne sont à peu près contemporaines. Voilà un prem
59
saint Étienne vers l’an 1000, et la formation de
la
Pologne sont à peu près contemporaines. Voilà un premier cas, sur leq
60
emier cas, sur lequel je reviendrai, de pays dont
la
culture se confond avec l’identité nationale. Et plus tard, il faut s
61
viendrai, de pays dont la culture se confond avec
l’
identité nationale. Et plus tard, il faut sauter jusqu’au xiiie siècl
62
miers États que j’ai appelés États-nations. C’est
la
France de Philippe le Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’Aragon
63
tats-nations. C’est la France de Philippe le Bel,
l’
Espagne des rois de Castille et d’Aragon, l’Angleterre des petits rois
64
Bel, l’Espagne des rois de Castille et d’Aragon,
l’
Angleterre des petits rois autour de Londres qui ont fusionné. Le prem
65
de Londres qui ont fusionné. Le premier noyau de
la
Confédération suisse se forme en 1291, c’est-à-dire à la fin du xiiie
66
édération suisse se forme en 1291, c’est-à-dire à
la
fin du xiiie siècle. Ensuite, vient la formation des États scandinav
67
-à-dire à la fin du xiiie siècle. Ensuite, vient
la
formation des États scandinaves et, au xixe seulement, étape suivant
68
andinaves et, au xixe seulement, étape suivante,
la
formation de la Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagn
69
xixe seulement, étape suivante, la formation de
la
Belgique et de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie
70
étape suivante, la formation de la Belgique et de
la
Hollande comme États, de l’Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siè
71
de la Belgique et de la Hollande comme États, de
l’
Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie,
72
de la Hollande comme États, de l’Allemagne et de
l’
Italie, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie,
73
Allemagne et de l’Italie, puis au xxe siècle, de
la
Tchécoslovaquie, de la Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà d
74
e, puis au xxe siècle, de la Tchécoslovaquie, de
la
Yougoslavie, de Malte, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de
75
e, de Chypre… Nous voilà donc extrêmement loin de
l’
idée d’une culture qui se serait constituée en même temps que celle de
76
t-on encore parler de différences nationales dans
l’
usage, la création, la consommation de la culture, telles que l’expres
77
re parler de différences nationales dans l’usage,
la
création, la consommation de la culture, telles que l’expression de «
78
différences nationales dans l’usage, la création,
la
consommation de la culture, telles que l’expression de « cultures nat
79
les dans l’usage, la création, la consommation de
la
culture, telles que l’expression de « cultures nationales » ne soit p
80
éation, la consommation de la culture, telles que
l’
expression de « cultures nationales » ne soit pas vidée de tout sens ?
81
s » ne soit pas vidée de tout sens ? Je vais vous
le
dire en trois mots. Ces sources de la culture commune des Européens,
82
e vais vous le dire en trois mots. Ces sources de
la
culture commune des Européens, jusqu’aux premiers siècles de notre èr
83
’aux premiers siècles de notre ère, tout le monde
les
connaît. C’est ce que Valéry a résumé dans la formule : Tout ce qui d
84
de les connaît. C’est ce que Valéry a résumé dans
la
formule : Tout ce qui descend d’Athènes, de Rome et de Jérusalem est
85
is sources primitives — et dans Jérusalem, il y a
la
source hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter les populatio
86
et dans Jérusalem, il y a la source hébraïque et
le
christianisme —, il faut ajouter les populations préexistantes en Eur
87
hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter
les
populations préexistantes en Europe, c’est-à-dire les Celtes sur pres
88
populations préexistantes en Europe, c’est-à-dire
les
Celtes sur presque tout l’ensemble du continent, et les Germains qui
89
Europe, c’est-à-dire les Celtes sur presque tout
l’
ensemble du continent, et les Germains qui viennent à la rencontre des
90
ltes sur presque tout l’ensemble du continent, et
les
Germains qui viennent à la rencontre des Celtes, se mélangent avec eu
91
mble du continent, et les Germains qui viennent à
la
rencontre des Celtes, se mélangent avec eux et finissent par recouvri
92
finissent par recouvrir aussi une bonne partie de
l’
Europe. Voilà nos premières origines. À cela viendront s’ajouter, au M
93
igines. À cela viendront s’ajouter, au Moyen Âge,
l’
apport des Arabes, et, à partir du xixe siècle, celui des Slaves de R
94
rrait mentionner encore, au début du xxe siècle,
l’
influence de la civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor,
95
r encore, au début du xxe siècle, l’influence de
la
civilisation nègre, de la négritude comme dit Senghor, à travers le j
96
siècle, l’influence de la civilisation nègre, de
la
négritude comme dit Senghor, à travers le jazz américain, à travers l
97
gre, de la négritude comme dit Senghor, à travers
le
jazz américain, à travers les cantiques des Noirs, dont les mélodies
98
t Senghor, à travers le jazz américain, à travers
les
cantiques des Noirs, dont les mélodies sont d’ailleurs empruntées à c
99
méricain, à travers les cantiques des Noirs, dont
les
mélodies sont d’ailleurs empruntées à ceux des mouvements de réveil p
100
s à ceux des mouvements de réveil protestant dans
le
pays de Galles ! Cet héritage est tellement varié qu’il va créer des
101
rié qu’il va créer des variantes importantes dans
le
dosage des éléments. Ce sont ces variantes, que, dans certains cas, o
102
ultures nationales, interlocuteurs possibles dans
le
dialogue que nous souhaitons tous. Je vous en donnerai ici quelques e
103
nnerai ici quelques exemples, portant surtout sur
l’
usage que l’on a fait de la culture commune dans nos différents pays :
104
uelques exemples, portant surtout sur l’usage que
l’
on a fait de la culture commune dans nos différents pays : usage polit
105
s, portant surtout sur l’usage que l’on a fait de
la
culture commune dans nos différents pays : usage politique, usage d’é
106
unautés, ou mainteneurs de communautés. Vous avez
le
cas de la Hongrie, l’un des tout premiers États formés en Europe. Nou
107
u mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de
la
Hongrie, l’un des tout premiers États formés en Europe. Nous l’avons
108
un des tout premiers États formés en Europe. Nous
l’
avons vu lors des exposés de MM. Boldizsar et Molnar, il y a là un cas
109
ngrois, qui est venu comme un corps étranger dans
l’
Europe. Donc, pour lui, sa culture était sa raison d’être. Mais vous a
110
culture était sa raison d’être. Mais vous avez à
l’
extrême inverse la Suisse, qui n’a pas de culture nationale, mais une
111
raison d’être. Mais vous avez à l’extrême inverse
la
Suisse, qui n’a pas de culture nationale, mais une confédération de p
112
ieurs ethnies, langues et traditions historiques.
La
Suisse n’a pas de culture nationale. Elle a pourtant vécu sans faille
113
tionale. Elle a pourtant vécu sans faille, depuis
le
xiiie siècle. La culture n’a pas été son élément formateur. Ce qui a
114
urtant vécu sans faille, depuis le xiiie siècle.
La
culture n’a pas été son élément formateur. Ce qui a été son élément f
115
c’est une sorte de philosophie politique qui est
le
fédéralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on
116
de philosophie politique qui est le fédéralisme.
La
décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester dif
117
déralisme. La décision de se mettre ensemble dans
la
mesure où l’on veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’un
118
décision de se mettre ensemble dans la mesure où
l’
on veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’une culture pol
119
r d’une culture politique ? Oui, c’est sans doute
la
seule manière de parler d’une culture nationale pour les Suisses — un
120
le manière de parler d’une culture nationale pour
les
Suisses — une culture qui ne porte que sur les principes du fédéralis
121
ur les Suisses — une culture qui ne porte que sur
les
principes du fédéralisme, sur l’éthique du fédéralisme, devrais-je di
122
e porte que sur les principes du fédéralisme, sur
l’
éthique du fédéralisme, devrais-je dire. Il y a aussi la Pologne et la
123
que du fédéralisme, devrais-je dire. Il y a aussi
la
Pologne et la Roumanie, qu’il faut citer parmi les anciens États. Là,
124
isme, devrais-je dire. Il y a aussi la Pologne et
la
Roumanie, qu’il faut citer parmi les anciens États. Là, je vois de no
125
la Pologne et la Roumanie, qu’il faut citer parmi
les
anciens États. Là, je vois de nouveau deux cas inverses très intéress
126
s de nouveau deux cas inverses très intéressants.
La
Pologne a pour particularité unique d’être un État slave de populatio
127
e de population, mais romanisé dans sa culture. À
l’
inverse, la Roumanie est l’exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe
128
tion, mais romanisé dans sa culture. À l’inverse,
la
Roumanie est l’exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont la
129
isé dans sa culture. À l’inverse, la Roumanie est
l’
exemple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont la culture résulte
130
emple d’un État romanisé devenu orthodoxe et dont
la
culture résulte de cette conjonction rare, sinon unique. Ensuite, il
131
e conjonction rare, sinon unique. Ensuite, il y a
la
France qui, contrairement à l’Europe, comme nous l’a expliqué M. Diez
132
e. Ensuite, il y a la France qui, contrairement à
l’
Europe, comme nous l’a expliqué M. Diez del Corral, a toujours eu une
133
France qui, contrairement à l’Europe, comme nous
l’
a expliqué M. Diez del Corral, a toujours eu une royauté unique, décid
134
eu une royauté unique, décidée à tout unifier par
la
force et par la ruse. C’est vraiment la royauté française qui a fait
135
nique, décidée à tout unifier par la force et par
la
ruse. C’est vraiment la royauté française qui a fait la France, sans
136
ifier par la force et par la ruse. C’est vraiment
la
royauté française qui a fait la France, sans jamais obtenir, je crois
137
e. C’est vraiment la royauté française qui a fait
la
France, sans jamais obtenir, je crois, le libre consentement des part
138
a fait la France, sans jamais obtenir, je crois,
le
libre consentement des parties annexées. Ça a été fait par la conquêt
139
sentement des parties annexées. Ça a été fait par
la
conquête, le non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou
140
parties annexées. Ça a été fait par la conquête,
le
non-respect des contrats sacrés (cas de la Bretagne) ou par des jeux
141
quête, le non-respect des contrats sacrés (cas de
la
Bretagne) ou par des jeux de traités plus ou moins discutables. L’uni
142
ar des jeux de traités plus ou moins discutables.
L’
unification totale ne s’est imposée qu’au détriment des cultures « nat
143
des cultures « nationales », au sens ancien, dont
la
grande culture occitane, qui a été étouffée, et d’autres comme la bre
144
e occitane, qui a été étouffée, et d’autres comme
la
bretonne, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine,
145
ui a été étouffée, et d’autres comme la bretonne,
la
provençale ou l’allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement
146
, et d’autres comme la bretonne, la provençale ou
l’
allemande de l’Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par l
147
omme la bretonne, la provençale ou l’allemande de
l’
Alsace et de la Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la «
148
e, la provençale ou l’allemande de l’Alsace et de
la
Lorraine, pratiquement interdites par les lois de la « République une
149
ce et de la Lorraine, pratiquement interdites par
les
lois de la « République une et indivisible ». On a beaucoup parlé de
150
Lorraine, pratiquement interdites par les lois de
la
« République une et indivisible ». On a beaucoup parlé de culture nat
151
ucoup parlé de culture nationale en France. C’est
le
seul pays au monde où la culture puisse être appelée non pas national
152
tionale en France. C’est le seul pays au monde où
la
culture puisse être appelée non pas nationale mais stato-nationale. C
153
’est une culture d’État-nation, faite pour et par
l’
État-nation. Cela me rappelle une phrase souvent répétée par Michel De
154
Debré, qu’il a encore utilisée dernièrement dans
Le
Monde, et selon laquelle l’école française est faite pour former des
155
sée dernièrement dans Le Monde, et selon laquelle
l’
école française est faite pour former des citoyens français. C’est tou
156
rive à une espèce de culture différente de toutes
les
autres en ceci qu’elle est entièrement politisée, comme nous l’a très
157
eci qu’elle est entièrement politisée, comme nous
l’
a très bien montré hier Stanley Hoffmann. La culture française est nat
158
nous l’a très bien montré hier Stanley Hoffmann.
La
culture française est nationale dans la mesure où elle est politisée,
159
Hoffmann. La culture française est nationale dans
la
mesure où elle est politisée, à tel point qu’on a l’impression quelqu
160
mesure où elle est politisée, à tel point qu’on a
l’
impression quelquefois, à entendre les discussions entre la gauche et
161
oint qu’on a l’impression quelquefois, à entendre
les
discussions entre la gauche et la droite, que chacun tient plus au tr
162
ion quelquefois, à entendre les discussions entre
la
gauche et la droite, que chacun tient plus au triomphe de son idéolog
163
is, à entendre les discussions entre la gauche et
la
droite, que chacun tient plus au triomphe de son idéologie qu’à la sa
164
acun tient plus au triomphe de son idéologie qu’à
la
santé de la nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagn
165
lus au triomphe de son idéologie qu’à la santé de
la
nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avon
166
on idéologie qu’à la santé de la nation réelle. À
l’
inverse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu pl
167
anté de la nation réelle. À l’inverse, nous avons
le
cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, qu
168
nation réelle. À l’inverse, nous avons le cas de
l’
Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que la « mon
169
s avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que
la
« monarchie espagnole » est multiple, pluraliste, c’est-à-dire qu’ell
170
e, pluraliste, c’est-à-dire qu’elle comporte déjà
les
bases d’un fédéralisme possible, depuis ses origines, depuis le Moyen
171
fédéralisme possible, depuis ses origines, depuis
le
Moyen Âge. Il n’y a jamais eu volonté d’effacer les différences. Et
172
e Moyen Âge. Il n’y a jamais eu volonté d’effacer
les
différences. Et encore plus différent du modèle français, il y a l’E
173
encore plus différent du modèle français, il y a
l’
Empire austro-hongrois, qui s’est continué en partie dans la Vienne de
174
ustro-hongrois, qui s’est continué en partie dans
la
Vienne de la petite république autrichienne. L’Empire austro-hongrois
175
s, qui s’est continué en partie dans la Vienne de
la
petite république autrichienne. L’Empire austro-hongrois ne pouvait p
176
s la Vienne de la petite république autrichienne.
L’
Empire austro-hongrois ne pouvait pas avoir de culture nationale pour
177
is ne pouvait pas avoir de culture nationale pour
la
bonne raison, comme on l’a rappelé ce matin, qu’il réunissait douze n
178
culture nationale pour la bonne raison, comme on
l’
a rappelé ce matin, qu’il réunissait douze nationalités. Qu’aurait-il
179
hoisir comme culture nationale à imposer à toutes
les
autres ? C’était impensable. Aussi, ça n’a pas été fait, et le résult
180
’était impensable. Aussi, ça n’a pas été fait, et
le
résultat est que ces douze cultures nationales ont continué, chacune
181
nd succès même au point de vue État-nation, comme
la
Hongrie, indépendante à une époque, ensuite en relation quasi fédéral
182
e époque, ensuite en relation quasi fédérale avec
l’
ensemble austro-hongrois. Grâce à ce fédéralisme sous-jacent, on a pu
183
el merveilleux et vraiment très européen, qui est
le
développement de la Vienne des trente premières années du siècle. Je
184
aiment très européen, qui est le développement de
la
Vienne des trente premières années du siècle. Je pense que Vienne éta
185
pense que Vienne était, plus peut-être que Paris,
le
centre de la civilisation et de la culture européennes de ce moment-l
186
nne était, plus peut-être que Paris, le centre de
la
civilisation et de la culture européennes de ce moment-là. Il suffit
187
tre que Paris, le centre de la civilisation et de
la
culture européennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner l’école
188
opéennes de ce moment-là. Il suffit de mentionner
l’
école des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école
189
des logiciens de Wittgenstein, Hilbert, Carnap ;
la
grande école de la musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la
190
ittgenstein, Hilbert, Carnap ; la grande école de
la
musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ; la littérature, qui s
191
a musique dodécaphonique avec Schönberg et Berg ;
la
littérature, qui s’est développée autour de Vienne, j’englobe ici tou
192
Vienne, j’englobe ici tous ceux qui ont relevé de
l’
Empire « K. und K. » : Rilke, Kafka, Hugo von Hofmannsthal, Hermann Br
193
, Hermann Broch, Musil, enfin last but not least,
la
psychanalyse avec Freud et Adler. C’est une chose absolument sensatio
194
luralité de nations vivant et coopérant librement
les
unes avec les autres. Ensuite vous avez eu un très remarquable exposé
195
tions vivant et coopérant librement les unes avec
les
autres. Ensuite vous avez eu un très remarquable exposé de M. Romano
196
ez eu un très remarquable exposé de M. Romano sur
l’
Italie, où il nous a fait remarquer que la culture en Italie, quand l’
197
ano sur l’Italie, où il nous a fait remarquer que
la
culture en Italie, quand l’Italie a fait son unité, selon l’idée alor
198
a fait remarquer que la culture en Italie, quand
l’
Italie a fait son unité, selon l’idée alors régnante que toute nation
199
en Italie, quand l’Italie a fait son unité, selon
l’
idée alors régnante que toute nation « fait son unité » comme un homme
200
e grands hommes italiens ont prétendu reconquérir
l’
unité culturelle du pays, alors qu’ils ne faisaient que reproduire une
201
rée, certes, mais au sens de Viollet-le-Duc. Pour
l’
Allemagne, le cas n’est pas trop différent. Vous avez une grande cultu
202
mais au sens de Viollet-le-Duc. Pour l’Allemagne,
le
cas n’est pas trop différent. Vous avez une grande culture germanique
203
Vous avez une grande culture germanique, on peut
le
dire, parce que l’accent est fortement mis sur le germanisme plutôt q
204
de culture germanique, on peut le dire, parce que
l’
accent est fortement mis sur le germanisme plutôt que sur l’hellénisme
205
le dire, parce que l’accent est fortement mis sur
le
germanisme plutôt que sur l’hellénisme et le romantisme. Le Saint-Emp
206
st fortement mis sur le germanisme plutôt que sur
l’
hellénisme et le romantisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empir
207
sur le germanisme plutôt que sur l’hellénisme et
le
romantisme. Le Saint-Empire romain ne fut qu’un empire de nostalgie r
208
sme plutôt que sur l’hellénisme et le romantisme.
Le
Saint-Empire romain ne fut qu’un empire de nostalgie reconstitué. Auj
209
Aujourd’hui, vous avez cette même culture qui est
le
seul lien communautaire entre des gens de quatre ou cinq États différ
210
tre des gens de quatre ou cinq États différents :
les
deux Allemagnes, la Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de pays q
211
e ou cinq États différents : les deux Allemagnes,
la
Suisse, l’Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture g
212
tats différents : les deux Allemagnes, la Suisse,
l’
Autriche, et d’autres parties de pays qui sont de culture germanique.
213
nent l’impression tout de suite, quand on pense à
l’
Europe comme culture, d’une culture symphonique, ou si vous voulez, d’
214
onique, ou si vous voulez, d’un orchestre. Il y a
le
langage commun, la musique, l’héritage culturel européen, mais ce lan
215
voulez, d’un orchestre. Il y a le langage commun,
la
musique, l’héritage culturel européen, mais ce langage commun étant s
216
orchestre. Il y a le langage commun, la musique,
l’
héritage culturel européen, mais ce langage commun étant symphonique,
217
instruments différents. Il s’agit maintenant de
les
composer pour qu’ils ne jouent pas faux, pour qu’ils ne jouent pas le
218
ils ne jouent pas faux, pour qu’ils ne jouent pas
les
uns contre les autres, mais ensemble, chacun tenant sa partie propre.
219
as faux, pour qu’ils ne jouent pas les uns contre
les
autres, mais ensemble, chacun tenant sa partie propre. Il s’agit de c
220
veut que « ce qui s’oppose coopère » et que « de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Le génie de l’
221
ère » et que « de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie ». Le génie de l’Europe va procéder de cette phra
222
des contraires procède la plus belle harmonie ».
Le
génie de l’Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aus
223
res procède la plus belle harmonie ». Le génie de
l’
Europe va procéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi la devise
224
rocéder de cette phrase d’Héraclite qui est aussi
la
devise du fédéralisme : la composition, l’accord des contraires, leur
225
éraclite qui est aussi la devise du fédéralisme :
la
composition, l’accord des contraires, leur mise en tension sans court
226
aussi la devise du fédéralisme : la composition,
l’
accord des contraires, leur mise en tension sans court-circuit, c’est-
227
es soit neutralisé par l’autre. Ceci nous amène à
l’
idée que je voulais introduire, celle du dialogue. Du dialogue nécessa
228
duire, celle du dialogue. Du dialogue nécessaire.
Les
moyens du dialogue, je crois que je les ai indiqués, c’est cette cult
229
cessaire. Les moyens du dialogue, je crois que je
les
ai indiqués, c’est cette culture une et diverse qui permet à toutes s
230
s d’interlocuteurs de représenter telle partie de
la
culture commune en se référant toujours au trésor commun, à l’héritag
231
mmune en se référant toujours au trésor commun, à
l’
héritage commun, qui permet un langage commun. Quel pourrait être le c
232
qui permet un langage commun. Quel pourrait être
le
contenu de ce Dialogue des cultures que nous souhaitons tous ? Je ne
233
e ou deux pistes de réflexion. Cela pourrait être
le
sujet d’un autre colloque. Je crois que la condition de tout dialogue
234
t être le sujet d’un autre colloque. Je crois que
la
condition de tout dialogue entre les différentes nations que j’ai énu
235
Je crois que la condition de tout dialogue entre
les
différentes nations que j’ai énumérées, avec toutes leurs diversités,
236
ai énumérées, avec toutes leurs diversités, c’est
la
reconnaissance du fait qu’elles ne pourront s’unir que sur une base v
237
nt s’unir que sur une base véritablement commune,
la
culture, et non pas sur l’économie, ni sur la politique. C’est cela s
238
véritablement commune, la culture, et non pas sur
l’
économie, ni sur la politique. C’est cela seul qui permettra le langag
239
ne, la culture, et non pas sur l’économie, ni sur
la
politique. C’est cela seul qui permettra le langage commun, condition
240
i sur la politique. C’est cela seul qui permettra
le
langage commun, condition de tout dialogue. Nous avons tous vu, depui
241
us vu, depuis trente ans, qu’on ne peut pas faire
l’
Europe sur la base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n
242
trente ans, qu’on ne peut pas faire l’Europe sur
la
base de l’économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas ar
243
, qu’on ne peut pas faire l’Europe sur la base de
l’
économie, comme Jean Monnet le proposait. On n’y est pas arrivé et je
244
rope sur la base de l’économie, comme Jean Monnet
le
proposait. On n’y est pas arrivé et je ne pense pas qu’on y arrivera
245
s arrivé et je ne pense pas qu’on y arrivera dans
les
années qui suivent, parce que ce n’est pas la bonne base. Jean Monnet
246
ns les années qui suivent, parce que ce n’est pas
la
bonne base. Jean Monnet a pensé que, si l’on maîtrisait les relations
247
st pas la bonne base. Jean Monnet a pensé que, si
l’
on maîtrisait les relations économiques en Europe, la politique et le
248
base. Jean Monnet a pensé que, si l’on maîtrisait
les
relations économiques en Europe, la politique et le reste suivraient,
249
n maîtrisait les relations économiques en Europe,
la
politique et le reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bie
250
relations économiques en Europe, la politique et
le
reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bien fait voir que,
251
Europe, la politique et le reste suivraient, mais
le
général de Gaulle lui a bien fait voir que, pour lui, les intérêts éc
252
ral de Gaulle lui a bien fait voir que, pour lui,
les
intérêts économiques étaient secondaires : comme l’intendance, ils de
253
intérêts économiques étaient secondaires : comme
l’
intendance, ils devaient suivre. Suivre quoi ? Je réponds : les finali
254
, ils devaient suivre. Suivre quoi ? Je réponds :
les
finalités les plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, t
255
suivre. Suivre quoi ? Je réponds : les finalités
les
plus hautes de la culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestio
256
i ? Je réponds : les finalités les plus hautes de
la
culture, de l’homme. En conclusion, trois suggestions : — Organiser l
257
: les finalités les plus hautes de la culture, de
l’
homme. En conclusion, trois suggestions : — Organiser le dialogue sur
258
e. En conclusion, trois suggestions : — Organiser
le
dialogue sur l’union à partir de la culture, considérée comme seule b
259
, trois suggestions : — Organiser le dialogue sur
l’
union à partir de la culture, considérée comme seule base commune, des
260
: — Organiser le dialogue sur l’union à partir de
la
culture, considérée comme seule base commune, des trente-cinq peuples
261
, des trente-cinq peuples européens. — Poursuivre
le
thème de la lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me
262
-cinq peuples européens. — Poursuivre le thème de
la
lutte contre les nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble que
263
ropéens. — Poursuivre le thème de la lutte contre
les
nationalismes fauteurs de guerres. Il me semble que c’est un terrain
264
res. Il me semble que c’est un terrain sur lequel
la
responsabilité de la culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous
265
c’est un terrain sur lequel la responsabilité de
la
culture est la plus engagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pou
266
in sur lequel la responsabilité de la culture est
la
plus engagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pour la paix, donc
267
ngagée aujourd’hui. Il nous faut une culture pour
la
paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’affrontements. Comme
268
et non pas d’affrontements. Comment lutter contre
le
nationalisme tel qu’il est enseigné, plus ou moins délibérément, dans
269
délibérément, dans toutes nos écoles ? — Aborder
les
problèmes des droits de l’homme en référence permanente à ce que nous
270
lles ? a. Rougemont Denis de, « [Commentaires]
L’
Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales », L’E
271
is de, « [Commentaires] L’Europe une et diverse :
la
contribution des cultures nationales », L’Europe une et diverse, Genè
272
erse : la contribution des cultures nationales »,
L’
Europe une et diverse, Genève, Centre d’études pratique de la négociat
273
e et diverse, Genève, Centre d’études pratique de
la
négociation internationale, 1982, p. 217-226.
274
De
la
personne à l’Europe des régions (25 mars 1982)b c Toute votre œuvr
275
De la personne à
l’
Europe des régions (25 mars 1982)b c Toute votre œuvre est sous-ten
276
1982)b c Toute votre œuvre est sous-tendue par
l’
idée de la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1
277
Toute votre œuvre est sous-tendue par l’idée de
la
« personne ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1930, cette
278
la « personne ». Quelle est cette personne ? Dans
les
années 1930, cette idée était commune à des gens de provenances très
279
enances très diverses et qui se retrouvaient dans
les
groupes personnalistes. Tous partaient d’une définition de l’homme, n
280
ersonnalistes. Tous partaient d’une définition de
l’
homme, non pas comme individu, mais comme personne. La personne est ap
281
mme, non pas comme individu, mais comme personne.
La
personne est appelée par un but et marche vers ce but en inventant so
282
ulé par personne avant lui. Il doit y avancer par
la
foi, dans la nuit, sans savoir à l’avance si son pied trouvera une te
283
nne avant lui. Il doit y avancer par la foi, dans
la
nuit, sans savoir à l’avance si son pied trouvera une terre ferme. La
284
y avancer par la foi, dans la nuit, sans savoir à
l’
avance si son pied trouvera une terre ferme. La personne est l’express
285
à l’avance si son pied trouvera une terre ferme.
La
personne est l’expression permanente d’un homme à la fois libre et re
286
on pied trouvera une terre ferme. La personne est
l’
expression permanente d’un homme à la fois libre et responsable, libre
287
e parce qu’il est responsable et responsable dans
la
mesure où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la f
288
esure où il est libre. Mais comment passe-t-on de
la
personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute seule
289
t libre. Mais comment passe-t-on de la personne à
la
fédération ? On ne devient pas une personne toute seule dans une cave
290
nt pas une personne toute seule dans une caverne.
La
personne, individu en acte qui réalise sa vocation, entre en relation
291
e qui réalise sa vocation, entre en relation avec
les
autres. Cette relation crée une communauté, pas celle des grands ense
292
té, pas celle des grands ensembles d’une ville où
l’
on ne connaît personne, mais une communauté authentique donc de petite
293
communauté trop vaste devient une collectivité et
l’
État y installe sa géométrie. Dans une communauté, on connaît les gens
294
lle sa géométrie. Dans une communauté, on connaît
les
gens et la voix d’un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communa
295
trie. Dans une communauté, on connaît les gens et
la
voix d’un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communautés doiven
296
ces communautés doivent se grouper pour accomplir
les
tâches qui dépassent leur taille et créer des régions ; ces régions à
297
ces régions à leur tour se fédèrent. À mesure que
les
choses à faire deviennent de plus en plus importantes par leurs dimen
298
lus importantes par leurs dimensions et leur coût
la
fédération grandit allant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De
299
allant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De
la
personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de
300
t. Tout cela se tient. De la personne, on passe à
la
communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédératio
301
ent. De la personne, on passe à la communauté, de
la
communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la
302
nne, on passe à la communauté, de la communauté à
la
région, de la région à la fédération de régions, à la fédération euro
303
à la communauté, de la communauté à la région, de
la
région à la fédération de régions, à la fédération européenne, et mêm
304
uté, de la communauté à la région, de la région à
la
fédération de régions, à la fédération européenne, et même pour certa
305
égion, de la région à la fédération de régions, à
la
fédération européenne, et même pour certains objets trop vastes comme
306
e, et même pour certains objets trop vastes comme
la
protection des océans, à la fédération mondiale. Le fédéralisme préco
307
ets trop vastes comme la protection des océans, à
la
fédération mondiale. Le fédéralisme préconise donc de résoudre chaque
308
protection des océans, à la fédération mondiale.
Le
fédéralisme préconise donc de résoudre chaque problème au niveau même
309
aque problème au niveau même où il se pose ? Oui,
le
fédéralisme part d’en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’es
310
’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que
le
diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos des USA ma
311
ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que
la
famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m
312
ar une plus petite. Ce que la famille peut faire,
la
municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
313
a famille peut faire, la municipalité ne doit pas
le
faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le
314
ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que
la
municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
315
pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
les
États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le
316
municipalité peut faire, les États ne doivent pas
le
faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne
317
ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
les
États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. L
318
pas le faire. Et ce que les États peuvent faire,
le
gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Le fédéralisme postule do
319
euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas
le
faire. Le fédéralisme postule donc toujours une action au niveau de
320
e, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire.
Le
fédéralisme postule donc toujours une action au niveau de la vie conc
321
sme postule donc toujours une action au niveau de
la
vie concrète. Pourquoi cette filiation de la personne au fédéralisme
322
u de la vie concrète. Pourquoi cette filiation de
la
personne au fédéralisme redevient aujourd’hui une question pertinente
323
t aujourd’hui une question pertinente ? Parce que
l’
individualisme déchaîné, l’égoïsme et l’absence de civisme ont permis
324
pertinente ? Parce que l’individualisme déchaîné,
l’
égoïsme et l’absence de civisme ont permis un développement monstrueux
325
Parce que l’individualisme déchaîné, l’égoïsme et
l’
absence de civisme ont permis un développement monstrueux des États et
326
s d’une centralisation excessive à l’imitation de
l’
État napoléonien qui a été copié presque par tout le monde. Je l’ai di
327
ien qui a été copié presque par tout le monde. Je
l’
ai dit il y a longtemps, « c’est avec la poussière des individus que l
328
monde. Je l’ai dit il y a longtemps, « c’est avec
la
poussière des individus que les États totalitaires font leur ciment »
329
emps, « c’est avec la poussière des individus que
les
États totalitaires font leur ciment ». Partout où l’individu devient
330
États totalitaires font leur ciment ». Partout où
l’
individu devient une personne, l’État recule. Aujourd’hui le développe
331
nt ». Partout où l’individu devient une personne,
l’
État recule. Aujourd’hui le développement de l’État est devenu telleme
332
devient une personne, l’État recule. Aujourd’hui
le
développement de l’État est devenu tellement démentiel qu’il ne fonct
333
e, l’État recule. Aujourd’hui le développement de
l’
État est devenu tellement démentiel qu’il ne fonctionne plus. On ne pe
334
ne décide rien. Ce qui fonctionne toujours, c’est
la
relation entre la guerre et les États et aussi entre le nucléaire et
335
qui fonctionne toujours, c’est la relation entre
la
guerre et les États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela co
336
ne toujours, c’est la relation entre la guerre et
les
États et aussi entre le nucléaire et la guerre. Cela constitue un cir
337
ation entre la guerre et les États et aussi entre
le
nucléaire et la guerre. Cela constitue un circuit où tout se tient. P
338
uerre et les États et aussi entre le nucléaire et
la
guerre. Cela constitue un circuit où tout se tient. Par exemple aux p
339
rcuit où tout se tient. Par exemple aux portes de
la
Suisse, une centrale comme celle de Creys-Malville est destinée à pro
340
ys-Malville est destinée à produire du plutonium.
La
relation entre le nucléaire civil et le nucléaire militaire a été par
341
stinée à produire du plutonium. La relation entre
le
nucléaire civil et le nucléaire militaire a été par ailleurs démontré
342
lutonium. La relation entre le nucléaire civil et
le
nucléaire militaire a été par ailleurs démontrée. Bien entendu, tout
343
bombes et tant pis si c’est dangereux, on mettra
la
police pour surveiller… Ce sont ces multiples interactions qui confor
344
Ce sont ces multiples interactions qui confortent
l’
escalade de l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capac
345
ltiples interactions qui confortent l’escalade de
l’
État-nation et qui rendent donc plus nécessaire la capacité de résista
346
l’État-nation et qui rendent donc plus nécessaire
la
capacité de résistance des personnes. Est-ce que la Suisse est menacé
347
capacité de résistance des personnes. Est-ce que
la
Suisse est menacée par la centrale française de Creys-Malville ? L’ac
348
s personnes. Est-ce que la Suisse est menacée par
la
centrale française de Creys-Malville ? L’accident majeur de Creys-Mal
349
cée par la centrale française de Creys-Malville ?
L’
accident majeur de Creys-Malville qui est décrit comme la fonte du cœu
350
ent majeur de Creys-Malville qui est décrit comme
la
fonte du cœur du réacteur provoquée par l’interruption de son refroid
351
comme la fonte du cœur du réacteur provoquée par
l’
interruption de son refroidissement pourrait transformer en aérosol to
352
tout ou partie des quatre tonnes de plutonium de
la
centrale. D’une manière générale, comme la direction des vents va de
353
ium de la centrale. D’une manière générale, comme
la
direction des vents va de Lyon vers Genève, cet immense aérosol balai
354
vers Genève, cet immense aérosol balaierait tout
le
plateau suisse et tuerait tout sur son passage, non seulement dans le
355
tuerait tout sur son passage, non seulement dans
les
quelques heures qui suivraient, mais rendrait la Suisse inhabitable p
356
les quelques heures qui suivraient, mais rendrait
la
Suisse inhabitable pour des décennies. Il existe pourtant une menace
357
ste pourtant une menace bien plus importante avec
les
SS20 soviétiques et les fusées occidentales ? C’est ce qu’on m’a répo
358
bien plus importante avec les SS20 soviétiques et
les
fusées occidentales ? C’est ce qu’on m’a répondu récemment à Paris, l
359
à Paris, lorsque je demandais aux responsables de
la
production électrique quel serait l’accident majeur qui pourrait arri
360
ponsables de la production électrique quel serait
l’
accident majeur qui pourrait arriver à Creys-Malville. On a refusé de
361
ille. On a refusé de me répondre en me disant que
la
probabilité était faible, et qu’il existait une menace bien plus dang
362
qu’il existait une menace bien plus dangereuse :
les
fusées des 26 silos du plateau d’Albion qui sont pointées vers Moscou
363
de SS20 orientés sur ces silos, en cas de guerre,
les
Russes ne laisseraient pas les Français tirer les premiers. Voilà, m’
364
en cas de guerre, les Russes ne laisseraient pas
les
Français tirer les premiers. Voilà, m’expliquait-on, qui provoquerait
365
série d’explosions cent fois plus importantes que
l’
accident majeur de Creys-Malville. Est-ce qu’on pensait me rassurer ?
366
de sorte que, s’il y a un pépin, ce soient plutôt
les
autres qui trinquent. Si la France et l’Italie installaient à nos fro
367
in, ce soient plutôt les autres qui trinquent. Si
la
France et l’Italie installaient à nos frontières de grands établissem
368
plutôt les autres qui trinquent. Si la France et
l’
Italie installaient à nos frontières de grands établissements où conce
369
frontières de grands établissements où concentrer
le
haschisch pour le faire passer en Suisse, nous protesterions. Actuell
370
ds établissements où concentrer le haschisch pour
le
faire passer en Suisse, nous protesterions. Actuellement, ce qui nous
371
ctuellement, ce qui nous menace est bien pire que
le
haschisch, incalculablement pire… Finalement, êtes-vous de gauche ou
372
sir une des innombrables manières qui s’offrent à
l’
homme d’être un imbécile. » Toutes deux en effet sont des formes d’hém
373
effet sont des formes d’hémiplégie morale. Comme
le
démontre le fait qu’aujourd’hui les droites promettent des révolution
374
des formes d’hémiplégie morale. Comme le démontre
le
fait qu’aujourd’hui les droites promettent des révolutions et les gau
375
morale. Comme le démontre le fait qu’aujourd’hui
les
droites promettent des révolutions et les gauches des tyrannies… b.
376
urd’hui les droites promettent des révolutions et
les
gauches des tyrannies… b. Rougemont Denis de, « [Entretien] De la
377
nnies… b. Rougemont Denis de, « [Entretien] De
la
personne à l’Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p
378
ougemont Denis de, « [Entretien] De la personne à
l’
Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p. 13. c. Prop
379
tretien] De la personne à l’Europe des régions »,
La
Suisse, Genève, 25 mars 1982, p. 13. c. Propos recueillis par Richar
380
ecueillis par Richard Labévière et introduits par
le
chapeau suivant : « Denis de Rougemont nous parle de la personne, de
381
peau suivant : « Denis de Rougemont nous parle de
la
personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il n
382
Denis de Rougemont nous parle de la personne, de
la
liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle que
383
lisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle que
l’
État-nation vient de la guerre et va vers elle. En 1934, dans un de se
384
ans, il nous rappelle que l’État-nation vient de
la
guerre et va vers elle. En 1934, dans un de ses premiers livres, il l
385
En 1934, dans un de ses premiers livres, il lance
le
mot d’ordre de “l’engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous
386
ses premiers livres, il lance le mot d’ordre de “
l’
engagement de l’écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’Av
387
vres, il lance le mot d’ordre de “l’engagement de
l’
écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que L’Avenir est notre a
388
écrivain”. Dans le dernier, il nous rappelle que
L’
Avenir est notre affaire , parce que “la décadence d’une société comme
389
elle que L’Avenir est notre affaire , parce que “
la
décadence d’une société commence quand l’homme se demande : ‘Que puis
390
ce que “la décadence d’une société commence quand
l’
homme se demande : ‘Que puis-je faire ?’”. Envers et contre tous les e
391
e : ‘Que puis-je faire ?’”. Envers et contre tous
les
embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des rég
392
nvers et contre tous les embrigadements et toutes
les
modes, de la personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement
393
e tous les embrigadements et toutes les modes, de
la
personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement libre poursu
394
rigadements et toutes les modes, de la personne à
l’
Europe des régions, cet esprit farouchement libre poursuit son chemin.
395
ement libre poursuit son chemin. » Voir également
l’
errata de Rougemont publié dans La Suisse du 25 mai 1982.
396
Voir également l’errata de Rougemont publié dans
La
Suisse du 25 mai 1982.
397
s de M. Denis de Rougemont (25 mai 1982)h Dans
l’
interview que vous avez publiée le 25 mars et que j’avais accordée à R
398
1982)h Dans l’interview que vous avez publiée
le
25 mars et que j’avais accordée à Richard Labévière, il y a plusieurs
399
raît absolument nécessaire de rectifier : 1. Dans
la
présentation en caractères gras, l’omission de dix mots me fait dire
400
ier : 1. Dans la présentation en caractères gras,
l’
omission de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’
401
s, l’omission de dix mots me fait dire exactement
le
contraire de ce que j’ai dit et souvent écrit. Voici la phrase telle
402
traire de ce que j’ai dit et souvent écrit. Voici
la
phrase telle qu’elle doit être lue : « La décadence d’une société com
403
. Voici la phrase telle qu’elle doit être lue : «
La
décadence d’une société commence quand l’homme se demande : « Que va-
404
lue : « La décadence d’une société commence quand
l’
homme se demande : « Que va-t-il arriver ? » au lieu de se demander :
405
u lieu de se demander : « Que puis-je faire ? » »
Les
dix mots soulignés ont été omis. 2. À l’avant-dernière question conce
406
e ? » » Les dix mots soulignés ont été omis. 2. À
l’
avant-dernière question concernant la menace pour la Suisse que consti
407
é omis. 2. À l’avant-dernière question concernant
la
menace pour la Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malvill
408
avant-dernière question concernant la menace pour
la
Suisse que constitue le surgénérateur de Creys-Malville : il est exac
409
concernant la menace pour la Suisse que constitue
le
surgénérateur de Creys-Malville : il est exact que j’ai mentionné le
410
Creys-Malville : il est exact que j’ai mentionné
le
refus de réponse que m’ont opposé les responsables de l’EDF, affirman
411
ai mentionné le refus de réponse que m’ont opposé
les
responsables de l’EDF, affirmant que la probabilité d’accident était
412
s de réponse que m’ont opposé les responsables de
l’
EDF, affirmant que la probabilité d’accident était trop faible pour qu
413
t opposé les responsables de l’EDF, affirmant que
la
probabilité d’accident était trop faible pour qu’ils en tiennent comp
414
ur qu’ils en tiennent compte. Mais ce ne sont pas
les
mêmes qui m’ont opposé le danger « cent fois plus grand » présenté pa
415
e. Mais ce ne sont pas les mêmes qui m’ont opposé
le
danger « cent fois plus grand » présenté par les fusées atomiques des
416
é le danger « cent fois plus grand » présenté par
les
fusées atomiques des vingt-six silos du plateau d’Albion sur lequel l
417
es vingt-six silos du plateau d’Albion sur lequel
les
Russes ont pointé leurs SS20. Ce danger « cent fois plus grand » a ét
418
s grand » a été signalé par M. Francis Perrin, de
l’
Académie des sciences, physicien renommé et ancien haut-commissaire à
419
s, physicien renommé et ancien haut-commissaire à
l’
énergie atomique. Il m’a paru important de préciser qu’une révélation
420
enis de, « Précisions de M. Denis de Rougemont »,
La
Suisse, Genève, 25 mai 1982, p. 2.
421
des dizaines de milliers de Suisses se ruent sur
le
futur concert de Bâle. Un phénomène social qui révèle toute l’importa
422
ert de Bâle. Un phénomène social qui révèle toute
l’
importance prise en trente ans par le rock and roll. Mais que savent d
423
révèle toute l’importance prise en trente ans par
le
rock and roll. Mais que savent des Rolling Stones quelques-unes des p
424
quelques-unes des personnalités qui font souvent
la
une de l’actualité romande ? Sondage-minute, sondage-grimace… Perplex
425
unes des personnalités qui font souvent la une de
l’
actualité romande ? Sondage-minute, sondage-grimace… Perplexe : Denis
426
à une enquête] Vous avez dit Rolling Stones ? »,
L’
Hebdo, Lausanne, 28 mai 1982, p. 11.
427
» (2 juillet 1982)j k Comment considérez-vous
les
manifestations pacifistes de ces derniers mois ? À en croire certains
428
cidentaux, il s’agit simplement d’une réussite de
la
propagande et de la manipulation soviétiques. Le plus grand danger po
429
simplement d’une réussite de la propagande et de
la
manipulation soviétiques. Le plus grand danger pour la paix du monde
430
la propagande et de la manipulation soviétiques.
Le
plus grand danger pour la paix du monde — le seul danger, disent les
431
nipulation soviétiques. Le plus grand danger pour
la
paix du monde — le seul danger, disent les uns — serait constitué par
432
ues. Le plus grand danger pour la paix du monde —
le
seul danger, disent les uns — serait constitué par les pacifistes, pa
433
er pour la paix du monde — le seul danger, disent
les
uns — serait constitué par les pacifistes, parce qu’ils érodent la vo
434
eul danger, disent les uns — serait constitué par
les
pacifistes, parce qu’ils érodent la volonté de défense de l’Occident.
435
onstitué par les pacifistes, parce qu’ils érodent
la
volonté de défense de l’Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre
436
es, parce qu’ils érodent la volonté de défense de
l’
Occident. À tout cela, j’ai envie de répondre que cette campagne contr
437
j’ai envie de répondre que cette campagne contre
les
pacifistes est elle-même manipulée… Il y a beaucoup plus sérieux : si
438
même manipulée… Il y a beaucoup plus sérieux : si
l’
on se dispute à coup d’arguments idéologiques, on dissimule ainsi des
439
it, sur ce plan-là, une profonde complicité entre
les
États-Unis et l’URSS. Faut-il parler d’un complot des grands, des pui
440
, une profonde complicité entre les États-Unis et
l’
URSS. Faut-il parler d’un complot des grands, des puissants contre les
441
ler d’un complot des grands, des puissants contre
les
peuples ? Je ne dirai jamais cela. Il n’existe pas de complot conscie
442
complot conscient, cynique. Je suis persuadé que
les
dirigeants de l’URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre le
443
, cynique. Je suis persuadé que les dirigeants de
l’
URSS et des États-Unis sont convaincus de défendre leur peuple et leur
444
onvaincus de défendre leur peuple et leur idée de
la
civilisation. Ils ne se rendent même pas compte de la contradiction d
445
ivilisation. Ils ne se rendent même pas compte de
la
contradiction démentielle dans laquelle ils vivent. Leur action réell
446
térêts économiques mais quand on passe au plan de
l’
idéologie, on ne comprend plus. En particulier, on ne comprend pas com
447
plus. En particulier, on ne comprend pas comment
la
paix mondiale peut être défendue par les armes nucléaires, premier mo
448
s comment la paix mondiale peut être défendue par
les
armes nucléaires, premier moyen que les hommes aient inventé pour ané
449
endue par les armes nucléaires, premier moyen que
les
hommes aient inventé pour anéantir toute l’humanité. Sans parade ? Il
450
que les hommes aient inventé pour anéantir toute
l’
humanité. Sans parade ? Il n’y a aucune espèce de parade possible à la
451
ade ? Il n’y a aucune espèce de parade possible à
la
guerre nucléaire. Ce qu’il y a de plus inquiétant dans les débats act
452
e nucléaire. Ce qu’il y a de plus inquiétant dans
les
débats actuels, c’est qu’on sent une impatience, complètement inconsc
453
ux côtés, d’essayer ces armements qui ont coûté à
l’
humanité en 1981, 600 milliards de dollars. On n’avait encore jamais d
454
n’avait encore jamais dépensé une somme pareille.
L’
industrie des armements devient le centre de toute la production. On e
455
somme pareille. L’industrie des armements devient
le
centre de toute la production. On est donc tenté de les essayer et po
456
ndustrie des armements devient le centre de toute
la
production. On est donc tenté de les essayer et pour ce qui est de l’
457
ntre de toute la production. On est donc tenté de
les
essayer et pour ce qui est de l’arsenal atomique, on a trouvé récemme
458
t donc tenté de les essayer et pour ce qui est de
l’
arsenal atomique, on a trouvé récemment les bombes dites tactiques. Il
459
est de l’arsenal atomique, on a trouvé récemment
les
bombes dites tactiques. Il s’agit de l’idée, qui a l’air raisonnable
460
écemment les bombes dites tactiques. Il s’agit de
l’
idée, qui a l’air raisonnable au premier abord mais qui est monstrueus
461
d mais qui est monstrueuse en réalité, de limiter
les
échanges nucléaires au champ de bataille — par exemple à l’Europe, co
462
s nucléaires au champ de bataille — par exemple à
l’
Europe, comme l’a si aimablement dit le président Reagan. Eh bien, c’e
463
champ de bataille — par exemple à l’Europe, comme
l’
a si aimablement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie !
464
exemple à l’Europe, comme l’a si aimablement dit
le
président Reagan. Eh bien, c’est de la folie ! Le groupe de Bellerive
465
lement dit le président Reagan. Eh bien, c’est de
la
folie ! Le groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qui c
466
le président Reagan. Eh bien, c’est de la folie !
Le
groupe de Bellerive — que j’ai contribué à fonder et qui comprend des
467
s de premier ordre — a publié un manifeste contre
l’
illusion d’une limitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par les
468
n manifeste contre l’illusion d’une limitation de
l’
escalade nucléaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes. Les seul
469
mitation de l’escalade nucléaire. C’est exclu par
les
militaires eux-mêmes. Les seuls qui répandent cette idée sont probabl
470
léaire. C’est exclu par les militaires eux-mêmes.
Les
seuls qui répandent cette idée sont probablement les gens qui produis
471
seuls qui répandent cette idée sont probablement
les
gens qui produisent ces armes. Il y a donc une pression du lobby des
472
armements ? Une pression formidable qui agit sur
l’
opinion publique et également sur les députés et les gouvernements. Eu
473
qui agit sur l’opinion publique et également sur
les
députés et les gouvernements. Eux sont manipulés, jusque dans leur ma
474
’opinion publique et également sur les députés et
les
gouvernements. Eux sont manipulés, jusque dans leur manière de penser
475
lés, jusque dans leur manière de penser. C’est ça
le
danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être la réponse des paci
476
manière de penser. C’est ça le danger et non pas
le
pacifisme ! Quelle peut être la réponse des pacifistes ? La première
477
danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être
la
réponse des pacifistes ? La première réponse, c’est la diffusion, dan
478
ponse des pacifistes ? La première réponse, c’est
la
diffusion, dans le monde entier, d’informations sur la réalité de la
479
s ? La première réponse, c’est la diffusion, dans
le
monde entier, d’informations sur la réalité de la situation. Il exist
480
ffusion, dans le monde entier, d’informations sur
la
réalité de la situation. Il existe malheureusement [sic] plusieurs in
481
le monde entier, d’informations sur la réalité de
la
situation. Il existe malheureusement [sic] plusieurs institutions cap
482
ous fournir des données sérieuses à cet égard. Et
les
manifestations pacifistes représentent une force gigantesque : elles
483
s qu’il y ait des tentatives de manipulation dont
les
pacifistes de mon espèce sont conscients et qu’ils dénoncent, mais l’
484
espèce sont conscients et qu’ils dénoncent, mais
l’
idée que ces manifestations sont uniquement le fruit de telles manipul
485
ais l’idée que ces manifestations sont uniquement
le
fruit de telles manipulations ne tient pas — en particulier devant le
486
anipulations ne tient pas — en particulier devant
le
fait qu’elles apparaissent maintenant dans les pays communistes comme
487
ant le fait qu’elles apparaissent maintenant dans
les
pays communistes comme l’Allemagne de l’Est, autant que dans les disc
488
issent maintenant dans les pays communistes comme
l’
Allemagne de l’Est, autant que dans les discours du pape. Soyons série
489
istes comme l’Allemagne de l’Est, autant que dans
les
discours du pape. Soyons sérieux. Ce qui est réel, indiscutable, c’es
490
réel, indiscutable, c’est une économie fondée sur
la
production d’armements dont il n’est guère imaginable qu’on se serve
491
est guère imaginable qu’on se serve jamais, c’est
la
multiplication des armes nucléaires, notamment par le détour des cent
492
ultiplication des armes nucléaires, notamment par
le
détour des centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’Irak, le Pakista
493
par le détour des centrales dites civiles — voyez
l’
Inde, l’Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays
494
étour des centrales dites civiles — voyez l’Inde,
l’
Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se p
495
s centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’Irak,
le
Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux pays de se procurer
496
ettront bientôt à de nombreux pays de se procurer
la
bombe. Cela me paraît plus dangereux que le pacifisme. Alors, que fai
497
curer la bombe. Cela me paraît plus dangereux que
le
pacifisme. Alors, que faire ? Il n’y a qu’un moyen d’éviter la tempêt
498
Alors, que faire ? Il n’y a qu’un moyen d’éviter
la
tempête nucléaire en Europe, à mon sens et à celui de mes amis : l’él
499
re en Europe, à mon sens et à celui de mes amis :
l’
élimination de toutes les armes atomiques de notre continent. Et cela,
500
et à celui de mes amis : l’élimination de toutes
les
armes atomiques de notre continent. Et cela, je le dis avec toute ma
501
s armes atomiques de notre continent. Et cela, je
le
dis avec toute ma conviction. Je pense que si les Soviétiques étaient
502
le dis avec toute ma conviction. Je pense que si
les
Soviétiques étaient jamais tentés d’occuper l’Europe, ils n’auraient
503
i les Soviétiques étaient jamais tentés d’occuper
l’
Europe, ils n’auraient pas intérêt à se faire précéder par leurs bombe
504
e toutes nos armées. Donc ils n’utiliseraient pas
l’
arme nucléaire les premiers, sans l’existence des forces de frappe fra
505
iseraient pas l’arme nucléaire les premiers, sans
l’
existence des forces de frappe française et britannique, et sans les f
506
orces de frappe française et britannique, et sans
les
fusées de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait d
507
e française et britannique, et sans les fusées de
l’
OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes atom
508
ise et britannique, et sans les fusées de l’OTAN.
Les
peuples parviendront-ils à obtenir le retrait des armes atomiques d’E
509
de l’OTAN. Les peuples parviendront-ils à obtenir
le
retrait des armes atomiques d’Europe ? Ils l’obtiendront sûrement, s’
510
nir le retrait des armes atomiques d’Europe ? Ils
l’
obtiendront sûrement, s’ils prennent conscience de l’ampleur du danger
511
btiendront sûrement, s’ils prennent conscience de
l’
ampleur du danger. On ne peut plus se leurrer sur les effets d’une gue
512
ampleur du danger. On ne peut plus se leurrer sur
les
effets d’une guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de la popu
513
sur les effets d’une guerre nucléaire : ce serait
l’
anéantissement de la population européenne, ne serait-ce que parce qu’
514
guerre nucléaire : ce serait l’anéantissement de
la
population européenne, ne serait-ce que parce qu’une des propriétés d
515
une des propriétés des radiations est de détruire
les
défenses immunitaires de l’organisme et que de terribles épidémies se
516
ions est de détruire les défenses immunitaires de
l’
organisme et que de terribles épidémies se propageraient ainsi. Quant
517
rribles épidémies se propageraient ainsi. Quant à
l’
Union soviétique, elle subirait des pertes très lourdes, mais pas défi
518
population est dispersée sur une vaste surface ;
la
nôtre est dix fois plus dense. J’en viens à la Suisse. C’est sans dou
519
; la nôtre est dix fois plus dense. J’en viens à
la
Suisse. C’est sans doute le pays le mieux placé pour éviter une attaq
520
s dense. J’en viens à la Suisse. C’est sans doute
le
pays le mieux placé pour éviter une attaque nucléaire, puisque nous n
521
J’en viens à la Suisse. C’est sans doute le pays
le
mieux placé pour éviter une attaque nucléaire, puisque nous ne posséd
522
ue nous appelions, déjà avant la dernière guerre,
la
défense en hérisson de chaque village, de chaque hameau, une défense
523
, de chaque hameau, une défense répandue sur tout
le
territoire. Et si cette défense, proche de la guérilla, ne suffisait
524
out le territoire. Et si cette défense, proche de
la
guérilla, ne suffisait pas, il faudrait aussi recourir à la défense c
525
a, ne suffisait pas, il faudrait aussi recourir à
la
défense civile. J’ai fait naguère une proposition qui est peut-être m
526
pourrait dépenser un peu d’argent pour enseigner
le
russe dans les écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent
527
nser un peu d’argent pour enseigner le russe dans
les
écoles. De telle manière que si les « Ivan » pénètrent dans notre pay
528
le russe dans les écoles. De telle manière que si
les
« Ivan » pénètrent dans notre pays, et s’y installent en garnison, no
529
demander ce qu’ils font là, si loin de chez eux,
les
démoraliser par l’amitié… Bien d’autres procédés peuvent être imaginé
530
font là, si loin de chez eux, les démoraliser par
l’
amitié… Bien d’autres procédés peuvent être imaginés. Une défense civi
531
défense civile ainsi conçue pourrait déstabiliser
l’
adversaire, comme au judo où tout l’art consiste à ne pas être là où n
532
déstabiliser l’adversaire, comme au judo où tout
l’
art consiste à ne pas être là où nous attend l’autre et à utiliser son
533
attend l’autre et à utiliser son propre élan pour
le
renverser. Pensez-vous que la non-violence puisse constituer une alte
534
on propre élan pour le renverser. Pensez-vous que
la
non-violence puisse constituer une alternative à la défense armée ? J
535
non-violence puisse constituer une alternative à
la
défense armée ? Je suis persuadé que la non-violence est la seule rép
536
rnative à la défense armée ? Je suis persuadé que
la
non-violence est la seule réponse vraiment humaine à la guerre. Faut-
537
armée ? Je suis persuadé que la non-violence est
la
seule réponse vraiment humaine à la guerre. Faut-il dès lors renoncer
538
-violence est la seule réponse vraiment humaine à
la
guerre. Faut-il dès lors renoncer à l’armée suisse ? Non, parce que j
539
humaine à la guerre. Faut-il dès lors renoncer à
l’
armée suisse ? Non, parce que je ne pense pas que notre défense milita
540
danger par un autre pays. Il n’empêche que devant
le
risque d’une guerre nucléaire, devant cette possibilité parfaitement
541
ilité parfaitement réelle, il me semble que seule
l’
attitude radicalement contraire, la non-violence, soit correcte. J’ira
542
mble que seule l’attitude radicalement contraire,
la
non-violence, soit correcte. J’irai jusqu’à avancer ceci : les seuls
543
nce, soit correcte. J’irai jusqu’à avancer ceci :
les
seuls qui soient sûrs d’avoir raison sont ceux qui disent : désarmons
544
nous, commençons les premiers. Seriez-vous prêt à
le
dire pour notre pays ? Je n’y suis pas encore prêt. Pour vous parler
545
cèrement, je sens, je sais, je vois ce que serait
la
seule position absolument tenable — quitte à ce qu’on en meure tout d
546
mais autant mourir pour une bonne raison que pour
l’
épouvantable idiotie qui sera peut-être, comme dans le cas des Malouin
547
ouvantable idiotie qui sera peut-être, comme dans
le
cas des Malouines, à l’origine d’une guerre. La guerre nucléaire, c’e
548
era peut-être, comme dans le cas des Malouines, à
l’
origine d’une guerre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’o
549
s le cas des Malouines, à l’origine d’une guerre.
La
guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si l’on y pense, que de dire d
550
rre. La guerre nucléaire, c’est bien plus fou, si
l’
on y pense, que de dire désarmons-nous et offrons nos poitrines nues.
551
, ou dans deux ans, je me demande si nous aurions
le
temps de préparer techniquement cette défense non violente. Parce qu’
552
une démission. Vous voudriez donc qu’on organise
la
non-violence ? Je voudrais que les meilleurs esprits de ce temps se m
553
qu’on organise la non-violence ? Je voudrais que
les
meilleurs esprits de ce temps se mettent à imaginer des procédés de r
554
des Proverbes (Prov. 26/4-5) : « Ne réponds pas à
l’
insensé selon sa folie, de peur que tu ne lui ressembles toi-même » et
555
ue tu ne lui ressembles toi-même » et « Réponds à
l’
insensé selon sa folie, afin qu’il ne se regarde pas comme sage ». Alo
556
garde pas comme sage ». Alors, il faut répondre à
la
défense militaire et en même temps par la non-violence. C’est un comp
557
ondre à la défense militaire et en même temps par
la
non-violence. C’est un compromis, sans nul doute, mais pour le moment
558
ce. C’est un compromis, sans nul doute, mais pour
le
moment je ne peux pas aller plus loin. j. Rougemont Denis de, « [E
559
anifestations pacifistes encore plus grandes ! »,
La
Liberté, Fribourg, 2 juillet 1982, p. 27. k. Propos recueillis par M
560
s recueillis par Michel Bavarel et introduits par
le
chapeau suivant : « À des titres divers, l’écrivain Denis de Rougemon
561
s par le chapeau suivant : « À des titres divers,
l’
écrivain Denis de Rougemont, Jean-Claude Favez, professeur d’histoire
562
aude Favez, professeur d’histoire contemporaine à
l’
Université de Genève et François Chaudet s’intéressent aux questions s
563
Chaudet s’intéressent aux questions soulevées par
l’
actuelle vague de pacifisme. Peut-être est-ce l’occasion, dans notre p
564
r l’actuelle vague de pacifisme. Peut-être est-ce
l’
occasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur la défense national
565
re est-ce l’occasion, dans notre pays, de rouvrir
le
débat sur la défense nationale. Un débat qui ne concerne pas seulemen
566
ccasion, dans notre pays, de rouvrir le débat sur
la
défense nationale. Un débat qui ne concerne pas seulement les militai
567
nationale. Un débat qui ne concerne pas seulement
les
militaires. »
568
Denis de Rougemont devant
l’
Histoire (17 juillet 1982)l Le Nouvel Observateur du 26 avril (n°
569
ougemont devant l’Histoire (17 juillet 1982)l
Le
Nouvel Observateur du 26 avril (n° 911) écrit, à propos du procès que
570
du procès que j’ai intenté à Dominique Grisoni :
Le
malentendu était à son comble. Rougemont et ses amis voulaient — légi
571
mont et ses amis voulaient — légitimement — qu’on
les
lave de tout soupçon quant à leur attitude pendant la guerre. Mais Lé
572
ave de tout soupçon quant à leur attitude pendant
la
guerre. Mais Lévy et les siens voulaient faire le procès des années 1
573
la guerre. Mais Lévy et les siens voulaient faire
le
procès des années 1930. En fait, j’attaquais Grisoni sur une phrase
574
une phrase parue dans Lu, selon laquelle, lors de
l’
avènement de Pétain, le maréchal fut salué par les discours « des somb
575
u, selon laquelle, lors de l’avènement de Pétain,
le
maréchal fut salué par les discours « des sombres thuriféraires de la
576
l’avènement de Pétain, le maréchal fut salué par
les
discours « des sombres thuriféraires de la droite, les Drieu, de Roug
577
é par les discours « des sombres thuriféraires de
la
droite, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pelle
578
iscours « des sombres thuriféraires de la droite,
les
Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pellepoix » au no
579
utres Doriot et Darquier de Pellepoix » au nom de
la
Race, de la Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était
580
et Darquier de Pellepoix » au nom de la Race, de
la
Terre et de la Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas ce
581
Pellepoix » au nom de la Race, de la Terre et de
la
Nation. Le procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des année
582
» au nom de la Race, de la Terre et de la Nation.
Le
procès qui m’était fait n’était donc pas celui « des années 1930 ». I
583
sonnelle en juin 1940. Juin 1940, c’est « pendant
la
guerre ». C’est même après la guerre pour la France de Pétain. Le 17
584
40, c’est « pendant la guerre ». C’est même après
la
guerre pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du p
585
dant la guerre ». C’est même après la guerre pour
la
France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre la prise du pouvoir par Péta
586
st même après la guerre pour la France de Pétain.
Le
17 juin 1940, entre la prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16
587
pour la France de Pétain. Le 17 juin 1940, entre
la
prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16 et l’appel du général
588
n 1940, entre la prise du pouvoir par Pétain dans
la
nuit du 16 et l’appel du général de Gaulle le matin du 18, je publiai
589
prise du pouvoir par Pétain dans la nuit du 16 et
l’
appel du général de Gaulle le matin du 18, je publiais en Suisse, où j
590
ans la nuit du 16 et l’appel du général de Gaulle
le
matin du 18, je publiais en Suisse, où j’étais mobilisé comme officie
591
ù j’étais mobilisé comme officier, un article sur
l’
entrée de Hitler à Paris, qui me valut, le 20 juin, une condamnation à
592
cle sur l’entrée de Hitler à Paris, qui me valut,
le
20 juin, une condamnation à quinze jours de forteresse, au secret, po
593
te à chef d’État étranger mettant ainsi en danger
la
sécurité de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits
594
t étranger mettant ainsi en danger la sécurité de
la
Suisse ». Cet article faisait suite à tous les écrits dans lesquels,
595
de la Suisse ». Cet article faisait suite à tous
les
écrits dans lesquels, dès 1932, je n’ai cessé d’attaquer les totalita
596
dans lesquels, dès 1932, je n’ai cessé d’attaquer
les
totalitaires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à la française
597
quer les totalitaires, noirs, rouges ou bruns, et
le
« fascisme à la française », expression créée par moi en 1936 dans la
598
aires, noirs, rouges ou bruns, et le « fascisme à
la
française », expression créée par moi en 1936 dans la revue personnal
599
rançaise », expression créée par moi en 1936 dans
la
revue personnaliste L’Ordre nouveau . l. Rougemont Denis de, « De
600
Rougemont Denis de, « Denis de Rougemont devant
l’
Histoire », Le Nouvel Observateur, Paris, 17 juillet 1982, p. 19.
601
nis de, « Denis de Rougemont devant l’Histoire »,
Le
Nouvel Observateur, Paris, 17 juillet 1982, p. 19.
602
Des régions à
la
paix pour l’union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule d
603
Des régions à la paix pour
l’
union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nati
604
Des régions à la paix pour l’union de
l’
Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de l’État-nation intégral
605
ur l’union de l’Europe (juillet-août 1982)m 1.
La
formule de l’État-nation intégralement centralisé et de souveraineté
606
l’Europe (juillet-août 1982)m 1. La formule de
l’
État-nation intégralement centralisé et de souveraineté absolue pose a
607
alisé et de souveraineté absolue pose aujourd’hui
l’
obstacle majeur à toute espèce d’union de l’Europe, c’est-à-dire à la
608
d’hui l’obstacle majeur à toute espèce d’union de
l’
Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de l’établissement d’une
609
toute espèce d’union de l’Europe, c’est-à-dire à
la
condition préalable de l’établissement d’une paix solide dans le mond
610
’Europe, c’est-à-dire à la condition préalable de
l’
établissement d’une paix solide dans le monde de la fin du xxe siècle
611
éalable de l’établissement d’une paix solide dans
le
monde de la fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule,
612
’établissement d’une paix solide dans le monde de
la
fin du xxe siècle. Il faut donc dépasser cette formule, inventée voi
613
ormule, inventée voici près de deux-cents ans par
les
fanatiques jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de la guerre e
614
les fanatiques jacobins, réalisée par Napoléon à
la
faveur de la guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par to
615
es jacobins, réalisée par Napoléon à la faveur de
la
guerre et en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous les pays d
616
ar Napoléon à la faveur de la guerre et en vue de
la
guerre. Copiée depuis lors par tous les pays du monde (à la seule exc
617
en vue de la guerre. Copiée depuis lors par tous
les
pays du monde (à la seule exception, peut-être, de la Suisse), elle c
618
Copiée depuis lors par tous les pays du monde (à
la
seule exception, peut-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans
619
ays du monde (à la seule exception, peut-être, de
la
Suisse), elle consiste en fait dans la mainmise d’un lourd appareil é
620
t-être, de la Suisse), elle consiste en fait dans
la
mainmise d’un lourd appareil étatique — fonctionnaires, police et arm
621
ue — fonctionnaires, police et armée — sur toutes
les
composantes de la vie d’une nation : centralisation de l’économie et
622
, police et armée — sur toutes les composantes de
la
vie d’une nation : centralisation de l’économie et des structures pol
623
santes de la vie d’une nation : centralisation de
l’
économie et des structures politiques mais aussi de l’éducation ; unif
624
onomie et des structures politiques mais aussi de
l’
éducation ; uniformisation forcée des cultures et des ethnies dans le
625
rmisation forcée des cultures et des ethnies dans
le
carcan de frontières le plus souvent arbitraires ; et enfin, dominant
626
tures et des ethnies dans le carcan de frontières
le
plus souvent arbitraires ; et enfin, dominant et unifiant le tout, le
627
vent arbitraires ; et enfin, dominant et unifiant
le
tout, le dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et i
628
traires ; et enfin, dominant et unifiant le tout,
le
dogme de la sacro-sainte souveraineté nationale absolue et indivisibl
629
enfin, dominant et unifiant le tout, le dogme de
la
sacro-sainte souveraineté nationale absolue et indivisible. C’est en
630
eux grands États n’hésitent pas à s’affronter par
les
armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîn
631
hésitent pas à s’affronter par les armes, courant
le
risque non nul de déclencher les réactions en chaîne d’une guerre mon
632
es armes, courant le risque non nul de déclencher
les
réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de l’extinction du genre
633
s réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de
l’
extinction du genre humain, plutôt que de renoncer à des droits théori
634
petit troupeau d’îles désertes. 2. Mais dépasser
l’
État-nation, né de la guerre et fauteur de guerres, signifie ici et ma
635
s désertes. 2. Mais dépasser l’État-nation, né de
la
guerre et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant le déclenche
636
et fauteur de guerres, signifie ici et maintenant
le
déclenchement simultané de deux dynamismes contraires quoiqu’en étroi
637
es quoiqu’en étroite interaction : l’un tendant à
la
fédération de nos peuples à l’échelle continentale, l’autre à la rest
638
n : l’un tendant à la fédération de nos peuples à
l’
échelle continentale, l’autre à la restauration ou à la création de co
639
e nos peuples à l’échelle continentale, l’autre à
la
restauration ou à la création de communautés autonomes à l’échelle ré
640
elle continentale, l’autre à la restauration ou à
la
création de communautés autonomes à l’échelle régionale. 3. L’État-na
641
ation ou à la création de communautés autonomes à
l’
échelle régionale. 3. L’État-nation est en crise partout. Il se voit i
642
e communautés autonomes à l’échelle régionale. 3.
L’
État-nation est en crise partout. Il se voit incapable d’assurer les f
643
en crise partout. Il se voit incapable d’assurer
les
fonctions qu’il s’était arrogées : défense du territoire et des liber
644
erritoire et des libertés populaires, garantie de
la
monnaie, paix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de l’enviro
645
garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de
l’
emploi, préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’E
646
ix sociale, sécurité de l’emploi, préservation de
l’
environnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nation
647
, préservation de l’environnement. Vouloir fonder
l’
union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un c
648
ion de l’environnement. Vouloir fonder l’union de
l’
Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle carré
649
ronnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur
les
États-nations souverains, c’est vouloir un cercle carré. Ce serait te
650
en soi, pour des raisons bien évidentes. Dénoncer
le
dogme meurtrier de la souveraineté nationale absolue et indivisible,
651
ns bien évidentes. Dénoncer le dogme meurtrier de
la
souveraineté nationale absolue et indivisible, est le premier devoir
652
lue et indivisible, est le premier devoir de tous
les
citoyens qui se veulent libres et responsables — l’un n’allant pas sa
653
nsables — l’un n’allant pas sans l’autre comme je
le
répète depuis un peu plus d’un demi-siècle. 4. Il existe une demi-dou
654
4. Il existe une demi-douzaine de définitions de
la
région : ethnique (Bretagne, Pays basque), linguistique (Alsace), cul
655
logne, etc.). Toutes sont valables. Seuls varient
les
caractères prioritaires, mais tous les autres sont toujours présents,
656
ls varient les caractères prioritaires, mais tous
les
autres sont toujours présents, à des degrés inégaux. La définition qu
657
res sont toujours présents, à des degrés inégaux.
La
définition que je propose est peut-être la plus compréhensive ou engl
658
égaux. La définition que je propose est peut-être
la
plus compréhensive ou englobante : la région doit être avant tout et
659
t peut-être la plus compréhensive ou englobante :
la
région doit être avant tout et après tout, un espace de participation
660
t, un espace de participation civique, favorisant
la
formation et le développement d’une communauté réelle et capable d’au
661
participation civique, favorisant la formation et
le
développement d’une communauté réelle et capable d’autonomie. Elle ne
662
s être un mini-État-nation, ni revendiquer toutes
les
compétences étatiques, mais seulement celles qui correspondent à la d
663
tiques, mais seulement celles qui correspondent à
la
dimension des problèmes qu’elle est le mieux en mesure de gérer. « Ne
664
spondent à la dimension des problèmes qu’elle est
le
mieux en mesure de gérer. « Ne confiez jamais à une plus grande unité
665
ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que
la
famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m
666
ar une plus petite. Ce que la famille peut faire,
la
municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
667
a famille peut faire, la municipalité ne doit pas
le
faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le
668
ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que
la
municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
669
pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
les
États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le
670
municipalité peut faire, les États ne doivent pas
le
faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne
671
ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
les
États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire »n,
672
pas le faire. Et ce que les États peuvent faire,
le
gouvernement fédéral ne doit pas le faire »n, écrivait dans un raccou
673
euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas
le
faire »n, écrivait dans un raccourci génial, le sénateur américain D.
674
s le faire »n, écrivait dans un raccourci génial,
le
sénateur américain D. Moynihan. C’est dire que la région doit être et
675
le sénateur américain D. Moynihan. C’est dire que
la
région doit être et demeurer « de dimensions médiocres » comme le vou
676
tre et demeurer « de dimensions médiocres » comme
le
voulait Rousseau, ou en tout cas variable selon les fonctions qu’elle
677
e voulait Rousseau, ou en tout cas variable selon
les
fonctions qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de l’homme »,
678
les fonctions qu’elle assure. Elle doit être « à
la
taille de l’homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y fai
679
s qu’elle assure. Elle doit être « à la taille de
l’
homme », de telle manière que chaque citoyen puisse y faire entendre s
680
puisse y faire entendre sa voix ; mais aussi, « à
la
taille de ses problèmes » — qui sont « à géométrie variable » comme o
681
i sont « à géométrie variable » comme on vient de
le
voir, jamais délimités par une frontière d’État qui n’arrête ni les p
682
élimités par une frontière d’État qui n’arrête ni
les
pollutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en f
683
ontière d’État qui n’arrête ni les pollutions, ni
les
microbes, ni les terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les
684
i n’arrête ni les pollutions, ni les microbes, ni
les
terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de
685
llutions, ni les microbes, ni les terroristes, ni
les
capitaux en fuite, mais par les seuls intérêts de sa population. « Un
686
s terroristes, ni les capitaux en fuite, mais par
les
seuls intérêts de sa population. « Une région ne se délimite pas, ell
687
as, elle se reconnaît », écrivait au xixe siècle
le
géographe français Vidal de la Blache. Reconnaître, animer et promouv
688
l de la Blache. Reconnaître, animer et promouvoir
les
régions constitutives de l’Europe des réalités, les fédérer progressi
689
animer et promouvoir les régions constitutives de
l’
Europe des réalités, les fédérer progressivement — bien souvent à trav
690
s régions constitutives de l’Europe des réalités,
les
fédérer progressivement — bien souvent à travers les frontières natio
691
fédérer progressivement — bien souvent à travers
les
frontières nationales — les amener à constituer un sénat des régions
692
ien souvent à travers les frontières nationales —
les
amener à constituer un sénat des régions d’Europe, telles sont les ét
693
tituer un sénat des régions d’Europe, telles sont
les
étapes obligées de l’avènement d’une fédération continentale : c’est
694
ions d’Europe, telles sont les étapes obligées de
l’
avènement d’une fédération continentale : c’est autant dire, de la pai
695
e fédération continentale : c’est autant dire, de
la
paix de l’Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue hale
696
n continentale : c’est autant dire, de la paix de
l’
Europe, condition de la paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-
697
autant dire, de la paix de l’Europe, condition de
la
paix du monde. Œuvre de longue haleine, direz-vous ? — Il n’y a donc
698
perdre. m. Rougemont Denis de, « Des régions à
la
paix pour l’union de l’Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 19
699
Rougemont Denis de, « Des régions à la paix pour
l’
union de l’Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3
700
Denis de, « Des régions à la paix pour l’union de
l’
Europe », L’Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3. n. Cité
701
Des régions à la paix pour l’union de l’Europe »,
L’
Humaniste, Genève, juillet–août 1982, p. 1 et 3. n. Cité dans Denis d
702
t / Groupe Cadmos, Rapport au peuple européen sur
l’
état de l’union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.
703
Cadmos, Rapport au peuple européen sur l’état de
l’
union de l’Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.
704
pport au peuple européen sur l’état de l’union de
l’
Europe 1979, Paris, Stock, 1979, p. 128.
705
La
peur d’être libre… (printemps-été 1982)d e Vous êtes considéré com
706
e Vous êtes considéré comme celui qui a lancé
l’
idée du régionalisme. Pourquoi vous occupez-vous plus particulièrement
707
s’occuper des régions, d’établir un réseau entre
les
différentes associations à vocation régionale et régionaliste. Cette
708
lorsque je suis arrivé à Paris en 1931, j’ai fait
la
connaissance d’une trentaine de jeunes gens de mon âge, entre 25 et 3
709
juifs et même des agnostiques et, entre autres :
le
socialiste [sic] Marcf, Emmanuel Mounier, Nicolas Berdiaev, Robertg A
710
aev, Robertg Aron, etc. Ce groupe travaillait sur
l’
idée de « personne » et nous sommes devenus les « personnalistes ». Il
711
sur l’idée de « personne » et nous sommes devenus
les
« personnalistes ». Il en est sorti deux revues : Esprit , qui dure
712
ar qui vous savez ! Pour nous, il s’agissait de «
l’
ordre véritable » par rapport au désordre établi. Un numéro d’ Esprit
713
d’ Esprit fut d’ailleurs consacré au thème de «
la
rupture avec le désordre établi ». Pour nous, il s’agissait aussi d’u
714
d’ailleurs consacré au thème de « la rupture avec
le
désordre établi ». Pour nous, il s’agissait aussi d’une vraie « révol
715
ssait aussi d’une vraie « révolution » partant de
l’
homme considéré comme personne, et non pas comme individu. C’est donc
716
individu. C’est donc vous, en quelque sorte, que
l’
on peut considérer comme le père de la théorie « Personne-Planète », d
717
en quelque sorte, que l’on peut considérer comme
le
père de la théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de
718
sorte, que l’on peut considérer comme le père de
la
théorie « Personne-Planète », développée dans le livre de Théodore Ro
719
la théorie « Personne-Planète », développée dans
le
livre de Théodore Roszak et qui a inspiré le n° 3 de notre revue. Mai
720
dans le livre de Théodore Roszak et qui a inspiré
le
n° 3 de notre revue. Mais on ne connaît pas toujours ses parents !… Q
721
connaît pas toujours ses parents !… Quelle était
la
théorie de l’école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenai
722
oujours ses parents !… Quelle était la théorie de
l’
école personnaliste ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois lig
723
uelle était la théorie de l’école personnaliste ?
Le
manifeste de notre groupe tenait en trois lignes : « Nous ne sommes n
724
n devait se faire à partir du bas, en développant
la
personne, et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ail
725
u bas, en développant la personne, et non pas sur
les
ordres de quelques individus. Ceci d’ailleurs ne marche jamais à long
726
he jamais à long terme car ça ne correspond pas à
la
vie. Il n’y a pas deux individus qui se ressemblent : Albert Jacquard
727
ux individus qui se ressemblent : Albert Jacquard
l’
a démontré. La « personne », c’est l’individu qui cherche quelle est s
728
ui se ressemblent : Albert Jacquard l’a démontré.
La
« personne », c’est l’individu qui cherche quelle est sa vocation. Vo
729
ert Jacquard l’a démontré. La « personne », c’est
l’
individu qui cherche quelle est sa vocation. Vocation veut dire « appe
730
n. On ne sait pas toujours ce que c’est ; il faut
le
découvrir. Le but est très loin en avant, dans l’infini, l’Absolu, Di
731
pas toujours ce que c’est ; il faut le découvrir.
Le
but est très loin en avant, dans l’infini, l’Absolu, Dieu, comme on v
732
le découvrir. Le but est très loin en avant, dans
l’
infini, l’Absolu, Dieu, comme on veut l’appeler. Chaque homme doit inv
733
ir. Le but est très loin en avant, dans l’infini,
l’
Absolu, Dieu, comme on veut l’appeler. Chaque homme doit inventer son
734
ant, dans l’infini, l’Absolu, Dieu, comme on veut
l’
appeler. Chaque homme doit inventer son chemin puisque chacun part d’u
735
! Il faut donc avoir une certaine foi pour poser
le
pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une c
736
ur poser le pied là où nul autre ne s’est avancé.
La
vie de la personne est une construction continuelle et une marche dan
737
e pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de
la
personne est une construction continuelle et une marche dans la nuit.
738
t une construction continuelle et une marche dans
la
nuit. Un verset d’un psaume dit : « Ta parole est une lampe à mes pie
739
ion doit se manifester et elle se manifeste parmi
les
autres ; c’est cela qui crée des liens communautaires. Une communauté
740
es. Une communauté commence et ne se fait que par
les
liens interpersonnels. Il n’existe pas de communautés d’individus. Un
741
onomiques. C’est sans doute aussi en ce sens que
l’
on dit que les liens avec une famille spirituelle sont souvent plus fo
742
’est sans doute aussi en ce sens que l’on dit que
les
liens avec une famille spirituelle sont souvent plus forts et plus pr
743
sont souvent plus forts et plus profonds qu’avec
la
famille biologique. La famille spirituelle n’existe qu’entre des gens
744
s et plus profonds qu’avec la famille biologique.
La
famille spirituelle n’existe qu’entre des gens spirituels, qui existe
745
, même si cela n’est pas clair. C’est souvent par
les
symboles, les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un inst
746
n’est pas clair. C’est souvent par les symboles,
les
mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un instrument), ou mê
747
lair. C’est souvent par les symboles, les mythes,
les
archétypes (dont on se sert comme d’un instrument), ou même par le ha
748
nt on se sert comme d’un instrument), ou même par
le
hasard, qu’on trouve sa famille spirituelle. Toutefois, pour que la c
749
rouve sa famille spirituelle. Toutefois, pour que
la
communauté soit réelle, elle ne doit pas être trop grande mais de dim
750
Aristote, que son nombre ne soit pas si grand que
l’
on ne puisse plus la réunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendr
751
mbre ne soit pas si grand que l’on ne puisse plus
la
réunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce
752
as si grand que l’on ne puisse plus la réunir sur
l’
agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de commun
753
éunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendre
les
autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre déf
754
ntendre les autres. De ce type de communauté naît
la
région. Quelle est votre définition de la région ? Tout d’abord, c’es
755
té naît la région. Quelle est votre définition de
la
région ? Tout d’abord, c’est une grappe de communes qui se réunissent
756
vision tout à fait organique. Cela relève plus de
l’
horticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a
757
anique. Cela relève plus de l’horticulture que de
la
mécanique ! J’aime beaucoup la définition qui a été donnée par un sén
758
orticulture que de la mécanique ! J’aime beaucoup
la
définition qui a été donnée par un sénateur américain qui fut ambassa
759
s auprès des Nations unies : Ne confiez jamais à
la
plus grande quantité ce que la plus petite peut faire, et mieux ! Jam
760
e confiez jamais à la plus grande quantité ce que
la
plus petite peut faire, et mieux ! Jamais à la commune ce que la fami
761
ue la plus petite peut faire, et mieux ! Jamais à
la
commune ce que la famille peut faire ; jamais à la région ce que la c
762
peut faire, et mieux ! Jamais à la commune ce que
la
famille peut faire ; jamais à la région ce que la commune peut faire,
763
a commune ce que la famille peut faire ; jamais à
la
région ce que la commune peut faire, et jamais à l’État ce que la rég
764
la famille peut faire ; jamais à la région ce que
la
commune peut faire, et jamais à l’État ce que la région peut faire.
765
région ce que la commune peut faire, et jamais à
l’
État ce que la région peut faire. Mais, aujourd’hui, certains problèm
766
la commune peut faire, et jamais à l’État ce que
la
région peut faire. Mais, aujourd’hui, certains problèmes sont mondia
767
i, certains problèmes sont mondiaux : pour sauver
les
océans, par exemple, cela suppose une agence mondiale. Vous dites, da
768
ne agence mondiale. Vous dites, dans votre livre
L’
Avenir est notre affaire , « la contestation nucléaire devient un prob
769
dans votre livre L’Avenir est notre affaire , «
la
contestation nucléaire devient un problème transnational » ! Cela aus
770
snational » ! Cela aussi démontre qu’aujourd’hui,
la
notion de frontière est une notion aberrante et que le problème de la
771
tion de frontière est une notion aberrante et que
le
problème de la vie sur Terre est ou bien mondial, ou bien régional. C
772
re est une notion aberrante et que le problème de
la
vie sur Terre est ou bien mondial, ou bien régional. C’est la vision
773
erre est ou bien mondial, ou bien régional. C’est
la
vision des « Verts » ! Les régions, naissant d’une communauté, n’ont
774
ou bien régional. C’est la vision des « Verts » !
Les
régions, naissant d’une communauté, n’ont pas d’autre limite que cell
775
e limite que celles des champs cultivés ensemble.
Le
mot « propriété », par exemple, vient du latin « proprius » qui veut
776
rès », de « propes », « près ». C’est donc ce que
l’
on peut s’approprier du point de vue des besoins quotidiens. C’est la
777
ier du point de vue des besoins quotidiens. C’est
la
seule justification d’une barrière, ou d’une limite quelconque et cel
778
et cela n’a aucun rapport avec ce qu’est devenue
la
frontière. La frontière est une chose complètement condamnable. Elle
779
ucun rapport avec ce qu’est devenue la frontière.
La
frontière est une chose complètement condamnable. Elle n’a pas une se
780
ent condamnable. Elle n’a pas une seule utilité :
les
frontières empêchent de passer tout ce qui devrait passer : les homme
781
empêchent de passer tout ce qui devrait passer :
les
hommes, les vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu
782
e passer tout ce qui devrait passer : les hommes,
les
vivres ; mais elles n’interdisent pas le passage de ce qu’il faudrait
783
hommes, les vivres ; mais elles n’interdisent pas
le
passage de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies, les maladies, l
784
ent pas le passage de ce qu’il faudrait arrêter :
les
épidémies, les maladies, les pollutions… On en trouve un exemple frap
785
age de ce qu’il faudrait arrêter : les épidémies,
les
maladies, les pollutions… On en trouve un exemple frappant avec la fr
786
l faudrait arrêter : les épidémies, les maladies,
les
pollutions… On en trouve un exemple frappant avec la frontière autour
787
pollutions… On en trouve un exemple frappant avec
la
frontière autour de Genève. La plupart de ceux qui vivent côté frança
788
é français travaillent en Suisse, ce qui fait que
l’
on peut passer quotidiennement huit fois la frontière, et plus si l’on
789
it que l’on peut passer quotidiennement huit fois
la
frontière, et plus si l’on oublie quelque chose chez soi ! Ici, autou
790
uotidiennement huit fois la frontière, et plus si
l’
on oublie quelque chose chez soi ! Ici, autour de Genève, la frontière
791
e quelque chose chez soi ! Ici, autour de Genève,
la
frontière est remarquablement absurde. Le bassin du Léman est une rég
792
Genève, la frontière est remarquablement absurde.
Le
bassin du Léman est une région naturelle entre le Jura et les Alpes.
793
Le bassin du Léman est une région naturelle entre
le
Jura et les Alpes. Cette région est découpée en trois cantons suisses
794
u Léman est une région naturelle entre le Jura et
les
Alpes. Cette région est découpée en trois cantons suisses, deux dépar
795
es, deux départements français et, surtout, entre
la
Suisse et la France. Avec des cordons de douane alors que c’est le mê
796
rtements français et, surtout, entre la Suisse et
la
France. Avec des cordons de douane alors que c’est le même pays d’un
797
rance. Avec des cordons de douane alors que c’est
le
même pays d’un seul tenant, le même sol, la même culture, le même cli
798
ne alors que c’est le même pays d’un seul tenant,
le
même sol, la même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes
799
c’est le même pays d’un seul tenant, le même sol,
la
même culture, le même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de
800
s d’un seul tenant, le même sol, la même culture,
le
même climat, le même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce
801
nt, le même sol, la même culture, le même climat,
le
même lac avec les mêmes problèmes de pollution. Et ce lac est en trai
802
la même culture, le même climat, le même lac avec
les
mêmes problèmes de pollution. Et ce lac est en train d’en crever. Mai
803
nco-suisse autour de Genève est aussi absurde que
la
frontière entre Berlin-Ouest et Berlin-Est… C’est le même type d’absu
804
frontière entre Berlin-Ouest et Berlin-Est… C’est
le
même type d’absurdité ! Les frontières sont les signes physiques de
805
t et Berlin-Est… C’est le même type d’absurdité !
Les
frontières sont les signes physiques de réalités qui sont des idéolo
806
t le même type d’absurdité ! Les frontières sont
les
signes physiques de réalités qui sont des idéologies, ou des mythes,
807
ures », ce devrait être comme des membranes entre
les
cellules qui laissent passer tout ce qui doit le faire. On pourrait p
808
les cellules qui laissent passer tout ce qui doit
le
faire. On pourrait peut-être comparer votre description de l’unité-ré
809
pourrait peut-être comparer votre description de
l’
unité-région et de ses limites à une personne faisant partie de plusie
810
r cette raison que j’appelle cela et je suis pour
la
pluralité des allégeances. Je suis pour des régions « à géométrie var
811
our des régions « à géométrie variable », suivant
la
fonction que la région est censée remplir. On peut avoir des régions
812
« à géométrie variable », suivant la fonction que
la
région est censée remplir. On peut avoir des régions écologiques qui
813
des régions écologiques qui ne seront pas du tout
les
mêmes que des régions économiques, bien que leurs rapports puissent ê
814
re très proches. Il faut distinguer deux choses :
la
fonction écologique et la fonction civique. Certaines régions sont di
815
istinguer deux choses : la fonction écologique et
la
fonction civique. Certaines régions sont dictées par la géographie :
816
ction civique. Certaines régions sont dictées par
la
géographie : le bassin genevois ; d’autres par la tradition linguisti
817
ertaines régions sont dictées par la géographie :
le
bassin genevois ; d’autres par la tradition linguistique, ethnique :
818
la géographie : le bassin genevois ; d’autres par
la
tradition linguistique, ethnique : l’Alsace. Les régions doivent se s
819
’autres par la tradition linguistique, ethnique :
l’
Alsace. Les régions doivent se superposer de toutes sortes de manières
820
r la tradition linguistique, ethnique : l’Alsace.
Les
régions doivent se superposer de toutes sortes de manières, librement
821
rposer de toutes sortes de manières, librement, —
la
question étant uniquement celle de leur représentation. La pluralité
822
on étant uniquement celle de leur représentation.
La
pluralité des allégeances est ma théorie favorite. Par exemple, je su
823
ma théorie favorite. Par exemple, je suis né dans
le
canton de Neuchâtel qui est ma patrie. Je me trouve donc automatiquem
824
tomatiquement citoyen suisse. Mais j’appartiens à
la
Suisse qui parle français et je fais partie de la communauté francoph
825
la Suisse qui parle français et je fais partie de
la
communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la
826
et je fais partie de la communauté francophone :
la
France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afri
827
communauté francophone : la France, une partie de
la
Belgique, de la Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l
828
ophone : la France, une partie de la Belgique, de
la
Suisse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est
829
artie de la Belgique, de la Suisse, du Canada, de
l’
Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est ma communauté en tant qu’
830
isse, du Canada, de l’Afrique et quelques îles de
l’
Océanie. C’est ma communauté en tant qu’écrivain. Je suis protestant e
831
et n’a pas de frontière délimitée. J’appartiens à
l’
école personnaliste et à diverses associations… Si un fou venait me di
832
: tout cela ne peut pas continuer, il faut donner
la
même frontière à toutes ces activités, là, je crierai « au fou ! » Ma
833
ent : Staline, Hitler et d’autres qui veulent que
la
même frontière soit donnée à toutes ces dimensions normales de l’être
834
e soit donnée à toutes ces dimensions normales de
l’
être humain ! C’est impossible… Pour l’Europe, je vois donc une fédéra
835
ormales de l’être humain ! C’est impossible… Pour
l’
Europe, je vois donc une fédération de régions, une fédération contine
836
, vous avez résumé trois schémas d’organisation :
le
schéma français, le pire… Vous dites « la France, pays modèle de tout
837
rois schémas d’organisation : le schéma français,
le
pire… Vous dites « la France, pays modèle de toute révolution étatiqu
838
ation : le schéma français, le pire… Vous dites «
la
France, pays modèle de toute révolution étatique, nationale, puis sta
839
lution étatique, nationale, puis stato-nationale…
La
Terre entière copie les plus brillantes aberrations de leurs théorici
840
ale, puis stato-nationale… La Terre entière copie
les
plus brillantes aberrations de leurs théoriciens politiques : la form
841
tes aberrations de leurs théoriciens politiques :
la
formule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles…
842
s de leurs théoriciens politiques : la formule de
l’
État-nation a conquis le monde en moins de deux siècles… » Les deux au
843
olitiques : la formule de l’État-nation a conquis
le
monde en moins de deux siècles… » Les deux autres schémas sont celui
844
on a conquis le monde en moins de deux siècles… »
Les
deux autres schémas sont celui de la Confédération helvétique et celu
845
siècles… » Les deux autres schémas sont celui de
la
Confédération helvétique et celui de la fédération des États-Unis. Vo
846
celui de la Confédération helvétique et celui de
la
fédération des États-Unis. Vous démontrez très bien la différence d’e
847
dération des États-Unis. Vous démontrez très bien
la
différence d’esprit entre ces dernières en expliquant comment l’on de
848
’esprit entre ces dernières en expliquant comment
l’
on devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par l’intérieur pour d
849
devient citoyen de l’une ou de l’autre. Oui, par
l’
intérieur pour devenir Suisse, et par l’extérieur pour devenir América
850
Oui, par l’intérieur pour devenir Suisse, et par
l’
extérieur pour devenir Américain. Mais l’Amérique n’est plus vraiment
851
, et par l’extérieur pour devenir Américain. Mais
l’
Amérique n’est plus vraiment une fédération parce qu’elle est beaucoup
852
arce qu’elle est beaucoup trop grande. Toutefois,
les
Américains ont gardé un plus grand sentiment de la communauté qu’en E
853
s Américains ont gardé un plus grand sentiment de
la
communauté qu’en Europe. Un autre exemple nous est offert par l’Afriq
854
u’en Europe. Un autre exemple nous est offert par
l’
Afrique de l’Ouest, notamment dans la région du Sahel. Certains territ
855
t offert par l’Afrique de l’Ouest, notamment dans
la
région du Sahel. Certains territoires tribaux qui constituaient et co
856
s familles entières qui, si elles ne parlent plus
la
langue originelle, ont du mal à communiquer entre elles parce que la
857
e, ont du mal à communiquer entre elles parce que
la
colonisation leur a imposé l’anglais ou le français… Oui, toute l’Af
858
tre elles parce que la colonisation leur a imposé
l’
anglais ou le français… Oui, toute l’Afrique est mutilée par des gens
859
ce que la colonisation leur a imposé l’anglais ou
le
français… Oui, toute l’Afrique est mutilée par des gens qui, revêtus
860
ur a imposé l’anglais ou le français… Oui, toute
l’
Afrique est mutilée par des gens qui, revêtus de leurs manches de lust
861
leurs manches de lustrine, ont pris une carte de
l’
Afrique et ont tracé des frontières toutes droites de 300 km de long a
862
igne. Un jour où j’en parlais avec un ministre de
la
Haute-Volta, il me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand la dé
863
Haute-Volta, il me dit : Vous ne connaissez pas
le
pire. Quand la décolonisation s’est faite, nos jeunes gens étaient pr
864
l me dit : Vous ne connaissez pas le pire. Quand
la
décolonisation s’est faite, nos jeunes gens étaient prêts à se faire
865
cette frontière devenue leur « frontière à eux »,
le
symbole de leur libération. Pourtant, elle tranchait pile deux empire
866
et beaucoup de tribus. Au fond, c’est exactement
le
même réflexe qui a dû se produire sous les jacobins et faire si facil
867
ctement le même réflexe qui a dû se produire sous
les
jacobins et faire si facilement de la France un État-nation de citoye
868
duire sous les jacobins et faire si facilement de
la
France un État-nation de citoyens-soldats. Nous pouvons donc observer
869
ldats. Nous pouvons donc observer, sous nos yeux,
le
phénomène vivant qui a dû se déclencher avec 1789. Paul Valéry disait
870
politique se base sur une certaine conception de
l’
homme. Je suis pour la région à cause de ma conception personnaliste d
871
une certaine conception de l’homme. Je suis pour
la
région à cause de ma conception personnaliste de l’homme. Mais aussi
872
région à cause de ma conception personnaliste de
l’
homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’État-nation actuel qui
873
e l’homme. Mais aussi à cause des conséquences de
l’
État-nation actuel qui est né des guerres révolutionnaires, des guerre
874
res révolutionnaires, des guerres de Napoléon qui
l’
a consolidé et centralisé en vue de la guerre et de la mobilisation. C
875
apoléon qui l’a consolidé et centralisé en vue de
la
guerre et de la mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin,
876
consolidé et centralisé en vue de la guerre et de
la
mobilisation. Cette formule de l’État-nation jacobin, napoléonien, es
877
la guerre et de la mobilisation. Cette formule de
l’
État-nation jacobin, napoléonien, est la cause de toutes les guerres a
878
ormule de l’État-nation jacobin, napoléonien, est
la
cause de toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinis
879
tion jacobin, napoléonien, est la cause de toutes
les
guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de l’État avec
880
toutes les guerres aujourd’hui. Il s’y est ajouté
la
divinisation de l’État avec sa « souveraineté absolue » et c’est ains
881
aujourd’hui. Il s’y est ajouté la divinisation de
l’
État avec sa « souveraineté absolue » et c’est ainsi que l’on voit une
882
ec sa « souveraineté absolue » et c’est ainsi que
l’
on voit une guerre imbécile comme celle des Malouines, pour un troupea
883
quelques milliers de tonnes de crevettes autour !
L’
exploitation du pétrole serait fabuleusement chère… La vraie raison de
884
ploitation du pétrole serait fabuleusement chère…
La
vraie raison de cette guerre, c’est que la souveraineté nationale a é
885
chère… La vraie raison de cette guerre, c’est que
la
souveraineté nationale a été atteinte. L’honneur de l’État-nation a é
886
est que la souveraineté nationale a été atteinte.
L’
honneur de l’État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des É
887
uveraineté nationale a été atteinte. L’honneur de
l’
État-nation a été atteint. Donc, toute la structure des États-nations
888
nneur de l’État-nation a été atteint. Donc, toute
la
structure des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujo
889
c, toute la structure des États-nations conduit à
la
guerre comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions
890
re des États-nations conduit à la guerre comme on
le
voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions divisent le pouvoir
891
comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme
les
régions divisent le pouvoir, elles empêchent la création de puissance
892
urd’hui… Au contraire, comme les régions divisent
le
pouvoir, elles empêchent la création de puissances, de superpuissanc
893
les régions divisent le pouvoir, elles empêchent
la
création de puissances, de superpuissances. Les régions désarment la
894
t la création de puissances, de superpuissances.
Les
régions désarment la guerre. Comment définissez-vous la liberté ? L
895
ances, de superpuissances. Les régions désarment
la
guerre. Comment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté m
896
ons désarment la guerre. Comment définissez-vous
la
liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsa
897
la guerre. Comment définissez-vous la liberté ?
La
notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est
898
responsabilité. C’est fondamental. Au contraire,
les
individualistes s’imaginent qu’ils seront libres s’ils n’ont pas de r
899
otes, Benjamin Constant. C’est ce qu’il a nommé «
le
libéralisme ». Pour lui, la politique devait être faite par des gens
900
st ce qu’il a nommé « le libéralisme ». Pour lui,
la
politique devait être faite par des gens payés pour cela, comme des d
901
eusement aussi, c’est ce qui conduit tout droit à
l’
État totalitaire. J’ai écrit dans un de mes livres : « C’est avec la p
902
. J’ai écrit dans un de mes livres : « C’est avec
la
poussière des individus que l’État fera son ciment ». Si chacun devie
903
res : « C’est avec la poussière des individus que
l’
État fera son ciment ». Si chacun devient une personne, impossible d’e
904
ciment ! Alors, il est très clair qu’à partir de
la
notion de personne, on peut tout reconstruire. Et faire une critique
905
reconstruire. Et faire une critique virulente de
l’
État-nation comme notre école l’avait fait dans les années 1930, penda
906
ique virulente de l’État-nation comme notre école
l’
avait fait dans les années 1930, pendant la poussée du nazisme, du sta
907
l’État-nation comme notre école l’avait fait dans
les
années 1930, pendant la poussée du nazisme, du stalinisme… L’État-nat
908
école l’avait fait dans les années 1930, pendant
la
poussée du nazisme, du stalinisme… L’État-nation est beaucoup trop gr
909
30, pendant la poussée du nazisme, du stalinisme…
L’
État-nation est beaucoup trop grand pour être un véritable animateur d
910
éritable animateur des affaires quotidiennes dans
le
carcan des frontières, et trop petit à l’échelle du monde. Vous avez
911
es dans le carcan des frontières, et trop petit à
l’
échelle du monde. Vous avez écrit aussi « une région, comme telle, ne
912
égion, comme telle, ne sera jamais compétitive ».
L’
esprit de compétition relève de l’individu, sans doute, et pas de la p
913
compétitive ». L’esprit de compétition relève de
l’
individu, sans doute, et pas de la personne. Il se traduit donc aussi
914
ition relève de l’individu, sans doute, et pas de
la
personne. Il se traduit donc aussi directement par un esprit de compé
915
si directement par un esprit de compétition entre
les
États-nations ? Oui, c’est exactement ce que je pense. La compétition
916
-nations ? Oui, c’est exactement ce que je pense.
La
compétition relève de ce qui n’est pas la vocation. À ce sujet, il ne
917
pense. La compétition relève de ce qui n’est pas
la
vocation. À ce sujet, il ne faut pas s’imaginer la vocation comme une
918
a vocation. À ce sujet, il ne faut pas s’imaginer
la
vocation comme une force qui vient vers nous et qui nous commande. No
919
Cette notion d’amour est très importante ; c’est
l’
amour qui unit les personnes. L’État-nation ne déclenche pas d’amour p
920
mour est très importante ; c’est l’amour qui unit
les
personnes. L’État-nation ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, v
921
mportante ; c’est l’amour qui unit les personnes.
L’
État-nation ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, vous l’avez, vo
922
n ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, vous
l’
avez, vous aussi, souvent dit ! Les États-nations ne sont que des ind
923
bureaux, vous l’avez, vous aussi, souvent dit !
Les
États-nations ne sont que des individus égoïstes qui sont des crimine
924
e des individus égoïstes qui sont des criminels à
l’
échelle mondiale, des gangsters… Il n’y a pas d’amour là-dedans. Ce n’
925
l n’y a pas d’amour là-dedans. Ce n’est pas comme
la
patrie. Ne pensez-vous pas que l’on a « bluffé » les citoyens en intr
926
n’est pas comme la patrie. Ne pensez-vous pas que
l’
on a « bluffé » les citoyens en introduisant une énorme confusion entr
927
patrie. Ne pensez-vous pas que l’on a « bluffé »
les
citoyens en introduisant une énorme confusion entre « patrie » et « É
928
usion entre « patrie » et « État », du moins dans
la
langue française ? Oui, c’est exact et c’est en français que la confu
929
çaise ? Oui, c’est exact et c’est en français que
la
confusion a été la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’ob
930
exact et c’est en français que la confusion a été
la
plus grave entre l’attachement à la patrie et l’obligation de servir
931
ançais que la confusion a été la plus grave entre
l’
attachement à la patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’éco
932
nfusion a été la plus grave entre l’attachement à
la
patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste
933
la plus grave entre l’attachement à la patrie et
l’
obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste est constamm
934
attachement à la patrie et l’obligation de servir
l’
État-nation. L’école personnaliste est constamment revenue sur cela. L
935
a patrie et l’obligation de servir l’État-nation.
L’
école personnaliste est constamment revenue sur cela. La patrie, c’est
936
e personnaliste est constamment revenue sur cela.
La
patrie, c’est quelque chose qui vous vient de l’intérieur tandis que
937
La patrie, c’est quelque chose qui vous vient de
l’
intérieur tandis que l’État-nation, c’est un truc qui vous encadre de
938
ue chose qui vous vient de l’intérieur tandis que
l’
État-nation, c’est un truc qui vous encadre de force, qui vous vient d
939
truc qui vous encadre de force, qui vous vient de
l’
extérieur. Et qui peut vous conduire à vous exiler. Les régions doiven
940
térieur. Et qui peut vous conduire à vous exiler.
Les
régions doivent se faire à travers les frontières. La région de Bâle-
941
us exiler. Les régions doivent se faire à travers
les
frontières. La région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’enti
942
égions doivent se faire à travers les frontières.
La
région de Bâle-Wurtemberg-Alsace est un exemple d’entité régionale sé
943
ois États-nations dont deux, France et Allemagne,
la
maltraitent parce qu’elle se trouve à leurs confins. En réalité, c’es
944
se trouve à leurs confins. En réalité, c’est même
le
cœur géographique de l’Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils
945
s. En réalité, c’est même le cœur géographique de
l’
Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont l’impression d’une
946
urope. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont
l’
impression d’une centralité continentale, ce qui est vrai à tous point
947
r constituer cette Europe des régions. Je ne vois
l’
Europe possible que sur la base des régions. C’est ce que j’avais prop
948
des régions. Je ne vois l’Europe possible que sur
la
base des régions. C’est ce que j’avais proposé à Ecoropa : des région
949
gieuses, économiques, linguistiques, etc., toutes
les
définitions possibles. Tous ces délégués se réunissent comme le font
950
possibles. Tous ces délégués se réunissent comme
le
font les délégués de ceux qui ont des problèmes professionnels en com
951
es. Tous ces délégués se réunissent comme le font
les
délégués de ceux qui ont des problèmes professionnels en commun. Aucu
952
chera ces associations de prendre très au sérieux
les
avis des experts, alors que les circulaires qui viennent de la capita
953
e très au sérieux les avis des experts, alors que
les
circulaires qui viennent de la capitale ne sont jamais lues : on ne l
954
xperts, alors que les circulaires qui viennent de
la
capitale ne sont jamais lues : on ne les a pas demandées. Peu à peu d
955
ennent de la capitale ne sont jamais lues : on ne
les
a pas demandées. Peu à peu des liens se créeront, des ministères fédé
956
tituera tout seul parallèlement aux structures de
l’
État-nation. La vraie révolution vient d’en bas. Ce qui me donne un pe
957
ul parallèlement aux structures de l’État-nation.
La
vraie révolution vient d’en bas. Ce qui me donne un peu confiance dan
958
t d’en bas. Ce qui me donne un peu confiance dans
le
nouveau régime français c’est que les deux hommes qui s’en occupent,
959
nfiance dans le nouveau régime français c’est que
les
deux hommes qui s’en occupent, Defferre et Rocard, sont d’origine hug
960
, Defferre et Rocard, sont d’origine huguenote et
les
protestants ont toujours été opposés au centralisme. Cela va paraître
961
uisse qu’il faudrait au moins trois générations à
la
France pour se relever du centralisme de Monsieur Napoléon. Moi, je t
962
our que cela commence à devenir un réflexe. C’est
le
minimum requis pour effacer la résistance formidable qu’il y a dans l
963
un réflexe. C’est le minimum requis pour effacer
la
résistance formidable qu’il y a dans les esprits français, formés par
964
r effacer la résistance formidable qu’il y a dans
les
esprits français, formés par l’école. C’est le minimum non pas pour q
965
e qu’il y a dans les esprits français, formés par
l’
école. C’est le minimum non pas pour que la situation redevienne norma
966
s les esprits français, formés par l’école. C’est
le
minimum non pas pour que la situation redevienne normale, mais simple
967
és par l’école. C’est le minimum non pas pour que
la
situation redevienne normale, mais simplement possible. Quand j’ai co
968
p énervé des gens comme Pompidou pour qui c’était
le
retour à la féodalité ; et cela représentait donc l’horreur complète
969
gens comme Pompidou pour qui c’était le retour à
la
féodalité ; et cela représentait donc l’horreur complète pour le Fran
970
retour à la féodalité ; et cela représentait donc
l’
horreur complète pour le Français moyen, mais qui n’en a aucune idée e
971
et cela représentait donc l’horreur complète pour
le
Français moyen, mais qui n’en a aucune idée exacte : Debré a traité m
972
phrase que j’ai écrite et que j’aime beaucoup : «
la
puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c
973
te et que j’aime beaucoup : « la puissance, c’est
le
pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que
974
e beaucoup : « la puissance, c’est le pouvoir que
l’
on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur
975
nce, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ;
la
liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » Vous avez au
976
oir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est
le
pouvoir que l’on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la
977
end sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que
l’
on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la peur d’être lib
978
prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de «
la
peur d’être libre »… C’est la maladie de notre société actuelle. C’es
979
ez aussi parlé de « la peur d’être libre »… C’est
la
maladie de notre société actuelle. C’est de cette peur que sont nés l
980
ociété actuelle. C’est de cette peur que sont nés
les
États-nations et les États totalitaires. Je ne cesse de répéter que l
981
t de cette peur que sont nés les États-nations et
les
États totalitaires. Je ne cesse de répéter que la seule force des Éta
982
es États totalitaires. Je ne cesse de répéter que
la
seule force des États totalitaires, c’est la somme de nos faiblesses.
983
que la seule force des États totalitaires, c’est
la
somme de nos faiblesses. d. Rougemont Denis de, « [Entretien] La
984
blesses. d. Rougemont Denis de, « [Entretien]
La
peur d’être libre… », CoÉvolution, Paris, p. 31-35. e. Propos recuei
985
recueillis par Claudine Brelet et introduits par
le
chapeau suivant : « Beaucoup ont entendu parler de Denis de Rougemont
986
Denis de Rougemont à cause de son célèbre livre
L’
Amour et l’Occident , écrit en 1939 et plusieurs fois réédité. Mais ce
987
ougemont à cause de son célèbre livre L’Amour et
l’
Occident , écrit en 1939 et plusieurs fois réédité. Mais cette réflexi
988
plusieurs fois réédité. Mais cette réflexion sur
les
mythes de l’amour était aussi un essai de déchiffrement de la personn
989
s réédité. Mais cette réflexion sur les mythes de
l’
amour était aussi un essai de déchiffrement de la personnalité de l’Eu
990
l’amour était aussi un essai de déchiffrement de
la
personnalité de l’Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout au
991
i un essai de déchiffrement de la personnalité de
l’
Europe, que Denis de Rougemont a poursuivi tout au long de son œuvre.
992
mont a poursuivi tout au long de son œuvre. Dans
L’
Avenir est notre affaire (Stock, 1977), il brossait un bilan des cris
993
ait un bilan des crises actuelles et en cherchait
les
causes dans les profondeurs de l’âme européenne. Président de l’assoc
994
crises actuelles et en cherchait les causes dans
les
profondeurs de l’âme européenne. Président de l’association écologiqu
995
t en cherchait les causes dans les profondeurs de
l’
âme européenne. Président de l’association écologique européenne Ecoro
996
les profondeurs de l’âme européenne. Président de
l’
association écologique européenne Ecoropa, Denis de Rougemont a toujou
997
pa, Denis de Rougemont a toujours milité pour que
l’
Europe trouve son identité à travers les petites communautés et les ré
998
é pour que l’Europe trouve son identité à travers
les
petites communautés et les régions. Depuis 1947 il habite une ferme d
999
son identité à travers les petites communautés et
les
régions. Depuis 1947 il habite une ferme du pays de Gex, avec sa femm
1000
me qui s’occupe activement d’une association pour
la
sauvegarde écologique du lac Léman. C’est là que Claudine Brelet l’a
1001
ogique du lac Léman. C’est là que Claudine Brelet
l’
a rencontré pour CoÉvolution. » f. L’original indiquait « Mark ». g
1002
ine Brelet l’a rencontré pour CoÉvolution. » f.
L’
original indiquait « Mark ». g. L’original indiquait « Raymond ».
1003
ution. » f. L’original indiquait « Mark ». g.
L’
original indiquait « Raymond ».
1004
Hommage à
l’
Alliance culturelle romande pour ses 20 ans (octobre 1982)q À l’oc
1005
lle romande pour ses 20 ans (octobre 1982)q À
l’
occasion de notre 20e anniversaire, nous avons demandé à quelques pers
1006
us donner un bref message sur notre travail. Nous
les
remercions chaleureusement ; notre reconnaissance est d’autant plus v
1007
nous encouragent à persévérer. En ce temps-là,
la
Suisse romande n’existait guère que sur les cartes, pas même géograph
1008
ps-là, la Suisse romande n’existait guère que sur
les
cartes, pas même géographiques mais linguistiques — encore qu’elle en
1009
ncore qu’elle englobât deux cantons mixtes et que
le
petit dernier ne fût pas encore né. De tout cela, notre ami Weber-Per
1010
. De tout cela, notre ami Weber-Perret fit ce que
l’
on peut faire de meilleur : une Alliance, et même une alliance culture
1011
: une Alliance, et même une alliance culturelle,
la
plus sûre et peut-être la plus vraie. Voilà le miracle que nous céléb
1012
ne alliance culturelle, la plus sûre et peut-être
la
plus vraie. Voilà le miracle que nous célébrons en ce beau jour de fê
1013
e, la plus sûre et peut-être la plus vraie. Voilà
le
miracle que nous célébrons en ce beau jour de fête et de reconnaissan
1014
nnaissance. q. Rougemont Denis de, « Hommage à
l’
Alliance culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers de l’Alliance c
1015
culturelle romande pour ses 20 ans », Cahiers de
l’
Alliance culturelle romande, Genève, octobre 1982, p. 207.
1016
Un écrivain au service de
la
cité (24 octobre 1982)o p Denis de Rougemont, dans quelles circons
1017
e ? Je crois qu’il faut remonter, pour distinguer
l’
appel que signifie toute vocation — et je suis très attaché à cette no
1018
cette notion qui constitue, soit dit en passant,
le
thème du seul roman que j’aie jamais écrit — à mes années de formatio
1019
qui comptait essentiellement, à mes yeux, c’était
la
littérature. Auparavant, j’avais pensé, curieusement, que je deviendr
1020
ait pas tout à fait ça… Donc je ne jurais que par
la
littérature, à commencer par la poésie. Dans les poèmes que j’écrivai
1021
ne jurais que par la littérature, à commencer par
la
poésie. Dans les poèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par l
1022
r la littérature, à commencer par la poésie. Dans
les
poèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par les symbolistes, e
1023
oèmes que j’écrivais alors, j’étais influencé par
les
symbolistes, et Rimbaud surtout me fascinait, avant que je ne découvr
1024
ud surtout me fascinait, avant que je ne découvre
les
surréalistes. Mon premier article, publié à l’âge de 17 ans, dans la
1025
e les surréalistes. Mon premier article, publié à
l’
âge de 17 ans, dans la Semaine littéraire de Genève, était consacré à
1026
n premier article, publié à l’âge de 17 ans, dans
la
Semaine littéraire de Genève, était consacré à Montherlant et le foot
1027
éraire de Genève, était consacré à Montherlant et
le
football, comme j’étais moi-même un adepte entêté de ce sport. Puis j
1028
êté de ce sport. Puis je suis entré en lettres, à
l’
Université de Neuchâtel qui était, à mon sens, la meilleure du monde,
1029
l’Université de Neuchâtel qui était, à mon sens,
la
meilleure du monde, parce que la plus minuscule. On y avait comme pro
1030
ait, à mon sens, la meilleure du monde, parce que
la
plus minuscule. On y avait comme professeurs, des gens comme Max Nied
1031
re. Ainsi, cinquante ans avant qu’elle n’arrive à
la
Sorbonne, nous découvrions la linguistique nouvelle. En outre, nous a
1032
qu’elle n’arrive à la Sorbonne, nous découvrions
la
linguistique nouvelle. En outre, nous avions un autre professeur éton
1033
tre, nous avions un autre professeur étonnant, en
la
personne de Jean Piaget, qui nous donnait des cours de psychologie et
1034
e et nous faisait participer à ses enquêtes, dans
les
écoles, sur le mensonge et la vérité chez l’enfant, ou sur la représe
1035
t participer à ses enquêtes, dans les écoles, sur
le
mensonge et la vérité chez l’enfant, ou sur la représentation du mond
1036
ses enquêtes, dans les écoles, sur le mensonge et
la
vérité chez l’enfant, ou sur la représentation du monde de l’enfant…
1037
ans les écoles, sur le mensonge et la vérité chez
l’
enfant, ou sur la représentation du monde de l’enfant… des choses form
1038
ur le mensonge et la vérité chez l’enfant, ou sur
la
représentation du monde de l’enfant… des choses formidables ! Une é
1039
ez l’enfant, ou sur la représentation du monde de
l’
enfant… des choses formidables ! Une époque bouillonnante Après c
1040
te Après cela, j’ai voyagé. J’ai passé un an à
l’
Université de Vienne, où l’on ne me voyait guère à vrai dire, tant ma
1041
gé. J’ai passé un an à l’Université de Vienne, où
l’
on ne me voyait guère à vrai dire, tant ma vie sentimentale était alor
1042
ment envoûté par cette atmosphère passionnelle de
l’
Europe centrale, dont on retrouve le climat dans Le Paysan du Danube
1043
ssionnelle de l’Europe centrale, dont on retrouve
le
climat dans Le Paysan du Danube . En même temps, j’écrivais des essa
1044
Europe centrale, dont on retrouve le climat dans
Le
Paysan du Danube . En même temps, j’écrivais des essais tout ce qu’il
1045
ux, intitulé « Adieu beau désordre… », je blâmais
le
« désordre cherché » de la littérature à la mode, où le surréalisme f
1046
ésordre… », je blâmais le « désordre cherché » de
la
littérature à la mode, où le surréalisme figurait en bonne place, est
1047
âmais le « désordre cherché » de la littérature à
la
mode, où le surréalisme figurait en bonne place, estimant qu’il était
1048
ésordre cherché » de la littérature à la mode, où
le
surréalisme figurait en bonne place, estimant qu’il était du devoir d
1049
t qu’il était du devoir des écrivains d’affronter
les
problèmes de la crise naissante. Ce qui ne m’empêchait nullement, par
1050
devoir des écrivains d’affronter les problèmes de
la
crise naissante. Ce qui ne m’empêchait nullement, par ailleurs, de si
1051
igner des pamphlets d’une extrême virulence, tel
Les
Méfaits de l’instruction publique . Quoi ou il en soit, il me semblai
1052
lets d’une extrême virulence, tel Les Méfaits de
l’
instruction publique . Quoi ou il en soit, il me semblait important d’
1053
aux, je gagnai Paris au début des années 1930, où
l’
on m’offrait de diriger une maison d’édition. Dès ce moment-là, j’ai é
1054
lonnement d’idées que je n’ai jamais retrouvé par
la
suite. D’une part, nous faisions découvrir, en France, des auteurs co
1055
r, en France, des auteurs complètement nouveaux à
l’
époque, tels Kierkegaard, Karl Barth ou Berdiaev. Et puis, des divers
1056
s avec une trentaine de jeunes gens venus de tous
les
horizons, allaient sortir plusieurs revues — dont Esprit , à laquell
1057
à laquelle je collaborai très activement jusqu’à
la
guerre — et, surtout, les thèses du personnalisme et du fédéralisme.
1058
très activement jusqu’à la guerre — et, surtout,
les
thèses du personnalisme et du fédéralisme. De fait, nous n’étions ni
1059
me, du fascisme mussolinien et du stalinisme, par
l’
exigence d’une fédération européenne dépassant les prérogatives de l’É
1060
l’exigence d’une fédération européenne dépassant
les
prérogatives de l’État-nation. Mais ce n’est qu’après la guerre que j
1061
dération européenne dépassant les prérogatives de
l’
État-nation. Mais ce n’est qu’après la guerre que je me suis lancé dan
1062
ogatives de l’État-nation. Mais ce n’est qu’après
la
guerre que je me suis lancé dans l’action fédéraliste, laquelle m’occ
1063
’est qu’après la guerre que je me suis lancé dans
l’
action fédéraliste, laquelle m’occupe depuis quelque trente-cinq ans.
1064
ai jamais cessé pour autant d’être écrivain. Pour
l’
instant, j’ai douze livres en chantier. À la suite de mon Journal d’u
1065
Journal d’une époque , devrait bientôt paraître
le
Journal d’un Européen, portant sur ces trente dernières années. Enfin
1066
dernières années. Enfin, je travaille toujours à
l’
ouvrage que je considère comme la clef de voûte de mon œuvre : une Mor
1067
aille toujours à l’ouvrage que je considère comme
la
clef de voûte de mon œuvre : une Morale du but où se concentre l’esse
1068
de mon œuvre : une Morale du but où se concentre
l’
essentiel de mon éthique d’homme et d’écrivain. o. Rougemont Denis
1069
Denis de, « [Entretien] Un écrivain au service de
la
cité », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 24 octobre 1982, p.
1070
in au service de la cité », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 24 octobre 1982, p. 6. p. Entretien précédé du chap
1071
982, p. 6. p. Entretien précédé du chapeau et de
la
notes suivantes : « À la veille de recevoir la haute distinction du G
1072
précédé du chapeau et de la notes suivantes : « À
la
veille de recevoir la haute distinction du Grand Prix Schiller (le 26
1073
de la notes suivantes : « À la veille de recevoir
la
haute distinction du Grand Prix Schiller (le 26 octobre à Genève) cou
1074
voir la haute distinction du Grand Prix Schiller (
le
26 octobre à Genève) couronnant, après celles de Ramuz, Dürrenmatt et
1075
penseur, Denis de Rougemont a bien voulu évoquer
les
circonstances dans lesquelles s’est formé et développé son “grand des
1076
parus à ce jour, dont quelques classiques, tels
Le
Paysan du Danube , Penser avec les mains , L’Amour et l’Occident ,
1077
Le Paysan du Danube , Penser avec les mains ,
L’
Amour et l’Occident , Journal d’un intellectuel au chômage , La Suis
1078
du Danube , Penser avec les mains , L’Amour et
l’
Occident , Journal d’un intellectuel au chômage , La Suisse ou l’his
1079
cident , Journal d’un intellectuel au chômage ,
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux et Lettre ouverte aux Euro
1080
rnal d’un intellectuel au chômage , La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux et Lettre ouverte aux Européens — auta
1081
ît comme l’un de nos contemporains capitaux. Dans
la
tradition des grands moralistes suisses, il est parvenu, en témoin cl
1082
aux intuitions souvent prophétiques, à concilier
la
défense d’un héritage culturel incessamment enrichissant, avec l’urge
1083
héritage culturel incessamment enrichissant, avec
l’
urgence de changer le monde afin de le rendre plus habitable, plus con
1084
essamment enrichissant, avec l’urgence de changer
le
monde afin de le rendre plus habitable, plus conforme aux aspirations
1085
ssant, avec l’urgence de changer le monde afin de
le
rendre plus habitable, plus conforme aux aspirations de la personne,
1086
plus habitable, plus conforme aux aspirations de
la
personne, plus pacifique aussi. Maintes fois pillé, plagié (l’inénarr
1087
plus pacifique aussi. Maintes fois pillé, plagié (
l’
inénarrable Jean-Edern Hallier lui a ainsi “piqué” des paragraphes ent
1088
lui a ainsi “piqué” des paragraphes entiers pour
les
resservir dans certain brûlot anti-Giscard…), taxé d’utopiste par les
1089
ertain brûlot anti-Giscard…), taxé d’utopiste par
les
uns et bassement calomnié par d’autres (tel Bernard-Henri Lévy, dans
1090
ard-Henri Lévy, dans son Idéologie française, qui
l’
accuse ignominieusement d’avoir flirté avec le fascisme, alors qu’il f
1091
qui l’accuse ignominieusement d’avoir flirté avec
le
fascisme, alors qu’il fut, et ses livres en témoignent clairement, un
1092
’André Malraux considérait comme “l’un des hommes
les
plus intelligents de notre temps” incarne par excellence l’écrivain d
1093
telligents de notre temps” incarne par excellence
l’
écrivain dont le génie s’exerce au service de la cité, non comme tant
1094
tre temps” incarne par excellence l’écrivain dont
le
génie s’exerce au service de la cité, non comme tant de taupes insidi
1095
e l’écrivain dont le génie s’exerce au service de
la
cité, non comme tant de taupes insidieuses de la critique érigée en s
1096
la cité, non comme tant de taupes insidieuses de
la
critique érigée en système, mais en homme de bonne volonté aux exhort
1097
exhortations stimulantes. Le premier, ainsi qu’il
le
rappelle avec une insistance frisant la coquetterie, il fonda les not
1098
nsi qu’il le rappelle avec une insistance frisant
la
coquetterie, il fonda les notions d’engagement et d’homme libre et re
1099
c une insistance frisant la coquetterie, il fonda
les
notions d’engagement et d’homme libre et responsable, que Sartre repr
1100
é ces jours en collection de poche, signale assez
la
double nature de passion et de réflexif, d’artiste anarchique et de c
1101
ez-vous aimé être ? Moi, mais pleinement réalisé.
Le
principal trait de votre caractère ? L’alternance admiration-indignat
1102
réalisé. Le principal trait de votre caractère ?
L’
alternance admiration-indignation, moteur de tous mes écrits. La quali
1103
dmiration-indignation, moteur de tous mes écrits.
La
qualité préférée chez vos semblables ? La capacité d’amitié. Croyez-v
1104
écrits. La qualité préférée chez vos semblables ?
La
capacité d’amitié. Croyez-vous au hasard ? Oui, quand il fait bien le
1105
. Croyez-vous au hasard ? Oui, quand il fait bien
les
choses. Croyez-vous, comme Rousseau, que l’homme naît bon et que la s
1106
bien les choses. Croyez-vous, comme Rousseau, que
l’
homme naît bon et que la société le rend mauvais ? L’homme naît orient
1107
vous, comme Rousseau, que l’homme naît bon et que
la
société le rend mauvais ? L’homme naît orienté par ses gènes et par s
1108
Rousseau, que l’homme naît bon et que la société
le
rend mauvais ? L’homme naît orienté par ses gènes et par son milieu.
1109
omme naît bon et que la société le rend mauvais ?
L’
homme naît orienté par ses gènes et par son milieu. La société est le
1110
mme naît orienté par ses gènes et par son milieu.
La
société est le résultat global des réussites et des échecs de ses eff
1111
é par ses gènes et par son milieu. La société est
le
résultat global des réussites et des échecs de ses efforts pour se re
1112
aux ordres de sa vocation unique. Pensez-vous que
l’
homme soit capable de progrès moral ? Je ne sais. Je le souhaite. C’es
1113
me soit capable de progrès moral ? Je ne sais. Je
le
souhaite. C’est le vrai sens de toute vie. Estimez-vous que, dans le
1114
progrès moral ? Je ne sais. Je le souhaite. C’est
le
vrai sens de toute vie. Estimez-vous que, dans le monde, les libertés
1115
le vrai sens de toute vie. Estimez-vous que, dans
le
monde, les libertés individuelles sont en progression ? Personne ne d
1116
ns de toute vie. Estimez-vous que, dans le monde,
les
libertés individuelles sont en progression ? Personne ne dispose des
1117
spose des moyens de répondre à cette question. Si
le
Christ revenait sur terre et plus précisément en Suisse, pensez-vous
1118
cisément en Suisse, pensez-vous que notre justice
le
condamnerait ? Oui, comme objecteur de conscience (« Présenter l’autr
1119
Présenter l’autre joue », non-violence absolue).
La
plus noble conquête de l’homme ? Sa liberté, c’est-à-dire le pouvoir
1120
non-violence absolue). La plus noble conquête de
l’
homme ? Sa liberté, c’est-à-dire le pouvoir qu’il prend non sur autrui
1121
le conquête de l’homme ? Sa liberté, c’est-à-dire
le
pouvoir qu’il prend non sur autrui mais sur soi-même. La réforme que
1122
oir qu’il prend non sur autrui mais sur soi-même.
La
réforme que vous admirez le plus ? La christianisation jamais achevée
1123
ui mais sur soi-même. La réforme que vous admirez
le
plus ? La christianisation jamais achevée des Églises chrétiennes, de
1124
r soi-même. La réforme que vous admirez le plus ?
La
christianisation jamais achevée des Églises chrétiennes, de Luther et
1125
de Luther et Calvin à Vatican II : même combat !
La
réforme qui vous causerait le plus grand plaisir ? Celle des concepts
1126
II : même combat ! La réforme qui vous causerait
le
plus grand plaisir ? Celle des concepts occidentaux de travail et de
1127
s occidentaux de travail et de loisir, finalement
le
passage du fric au troc. Votre personnage historique préféré ? Je dir
1128
Fargue, Claudel, T. S. Eliot et Saint-John Perse.
Le
don de la nature que vous aimeriez avoir ? Une santé qui puisse résis
1129
audel, T. S. Eliot et Saint-John Perse. Le don de
la
nature que vous aimeriez avoir ? Une santé qui puisse résister à pas
1130
répondent à Marcel Proust, Lausanne, Éditions de
l’
Aire, 1983, p. 1.
1131
Bertrand de Launay,
Le
Poker nucléaire : comme brebis à l’abattoir [préface] (1983)w I
1132
nd de Launay, Le Poker nucléaire : comme brebis à
l’
abattoir [préface] (1983)w I La montée vers la guerre nucléair
1133
e brebis à l’abattoir [préface] (1983)w I
La
montée vers la guerre nucléaire soulève en moi la même colère immense
1134
attoir [préface] (1983)w I La montée vers
la
guerre nucléaire soulève en moi la même colère immense et sourde, et
1135
La montée vers la guerre nucléaire soulève en moi
la
même colère immense et sourde, et par moments presque désespérée, qui
1136
presque désespérée, qui me tenait dès 1933 devant
la
montée vers la guerre hitlérienne : aujourd’hui comme alors nous avon
1137
rée, qui me tenait dès 1933 devant la montée vers
la
guerre hitlérienne : aujourd’hui comme alors nous avons droit aux mêm
1138
très fermes et aux mêmes arguments sans prise sur
les
vertiges de l’irrationnel, aux mêmes calculs débiles devant le démesu
1139
ux mêmes arguments sans prise sur les vertiges de
l’
irrationnel, aux mêmes calculs débiles devant le démesuré, dans le mêm
1140
e l’irrationnel, aux mêmes calculs débiles devant
le
démesuré, dans le même aveuglement systématique des dirigeants de nos
1141
ux mêmes calculs débiles devant le démesuré, dans
le
même aveuglement systématique des dirigeants de nos États, de nos méd
1142
de nos États, de nos médias, et des stratèges de
l’
internationale (Est-Ouest) des armements, chargée d’assurer nos défens
1143
ments, chargée d’assurer nos défenses nationales.
Les
démocraties ont vaincu, en 1945, à l’aide de la bombe atomique, arme
1144
Les démocraties ont vaincu, en 1945, à l’aide de
la
bombe atomique, arme totalitaire par excellence. Elle les domine depu
1145
e atomique, arme totalitaire par excellence. Elle
les
domine depuis lors et les soumet à la même sophistique de dissuasion
1146
re par excellence. Elle les domine depuis lors et
les
soumet à la même sophistique de dissuasion et aux mêmes enchaînements
1147
ence. Elle les domine depuis lors et les soumet à
la
même sophistique de dissuasion et aux mêmes enchaînements d’hypothèse
1148
mêmes enchaînements d’hypothèses aberrantes dans
les
deux camps désormais en présence. L’équilibre de la terreur, tel est
1149
rantes dans les deux camps désormais en présence.
L’
équilibre de la terreur, tel est le nom qu’ils ont inventé pour la pai
1150
deux camps désormais en présence. L’équilibre de
la
terreur, tel est le nom qu’ils ont inventé pour la paix. Nous disons
1151
s en présence. L’équilibre de la terreur, tel est
le
nom qu’ils ont inventé pour la paix. Nous disons que cet équilibre ne
1152
a terreur, tel est le nom qu’ils ont inventé pour
la
paix. Nous disons que cet équilibre ne saurait être maintenu jusqu’au
1153
re ne saurait être maintenu jusqu’au bout que par
la
destruction totale, réciproque et simultanée des partenaires. Nous di
1154
es. Nous disons que cela ne peut que mal finir si
l’
on ne se décide pas à tout changer tout de suite : je veux dire à détr
1155
à détruire en même temps, des deux côtés, toutes
les
armes nucléaires existantes. La couverture d’un récent numéro de Time
1156
ux côtés, toutes les armes nucléaires existantes.
La
couverture d’un récent numéro de Time portait en grosses lettres : N
1157
e Stakes get higher and higher.1 Non, messieurs
les
ministres, vous n’avez pas le droit de « jouer au poker » la survie d
1158
1 Non, messieurs les ministres, vous n’avez pas
le
droit de « jouer au poker » la survie de l’humanité. En attendant, il
1159
s, vous n’avez pas le droit de « jouer au poker »
la
survie de l’humanité. En attendant, il devient chaque jour plus évide
1160
z pas le droit de « jouer au poker » la survie de
l’
humanité. En attendant, il devient chaque jour plus évident qu’à « l’é
1161
ndant, il devient chaque jour plus évident qu’à «
l’
équilibre de la terreur » correspond et répond en écho, à l’échelle in
1162
nt chaque jour plus évident qu’à « l’équilibre de
la
terreur » correspond et répond en écho, à l’échelle internationale, l
1163
e de la terreur » correspond et répond en écho, à
l’
échelle internationale, le terrorisme déstabilisant. Que voulez-vous,
1164
nd et répond en écho, à l’échelle internationale,
le
terrorisme déstabilisant. Que voulez-vous, l’exemple vient de haut !
1165
le, le terrorisme déstabilisant. Que voulez-vous,
l’
exemple vient de haut ! II Cassandre toujours fut tenue pour res
1166
évenir cette « solution finale » que serait, pour
l’
humanité tout entière, la guerre nucléaire. Ces « pacifistes » sont mo
1167
inale » que serait, pour l’humanité tout entière,
la
guerre nucléaire. Ces « pacifistes » sont montrés du doigt et insulté
1168
s » sont montrés du doigt et insultés comme étant
les
vrais fauteurs de guerre, dans la presse à peu près unanime à l’ouest
1169
és comme étant les vrais fauteurs de guerre, dans
la
presse à peu près unanime à l’ouest du rideau de fer, de la droite tr
1170
rs de guerre, dans la presse à peu près unanime à
l’
ouest du rideau de fer, de la droite traditionnelle à la gauche dès qu
1171
à peu près unanime à l’ouest du rideau de fer, de
la
droite traditionnelle à la gauche dès qu’elle est au pouvoir. Il est
1172
t du rideau de fer, de la droite traditionnelle à
la
gauche dès qu’elle est au pouvoir. Il est donc entendu que ceux qui
1173
donc entendu que ceux qui mettent en garde contre
le
nucléaire, sous toutes ses formes du système, sont de sinistres névro
1174
es névrosés, acharnés à détruire, sans scrupules,
la
sacro-sainte stabilité dans l’erreur des autruches qui nous gouvernen
1175
e, sans scrupules, la sacro-sainte stabilité dans
l’
erreur des autruches qui nous gouvernent. Trois accusations pèsent sur
1176
qui nous gouvernent. Trois accusations pèsent sur
les
partisans du désarmement nucléaire intégral, dont je suis. — Ils ont
1177
gral, dont je suis. — Ils ont été traumatisés par
la
bombe d’Hiroshima. Vous non, sans doute ? Vous n’avez rien senti ? Vo
1178
osé est celui qui réagit d’une manière anormale à
la
cause de son angoisse : il tente de nier sa réalité, ou de passer ave
1179
on névrotique, un certain profit2 ». On a reconnu
les
partisans du nucléaire en général, et de la dissuasion en particulier
1180
onnu les partisans du nucléaire en général, et de
la
dissuasion en particulier. — Ils sont manipulés par Moscou. Cette hy
1181
manipulés par Moscou. Cette hypothèse suppose que
les
« pacifistes », c’est-à-dire ceux qui n’aiment pas l’idée d’une fin b
1182
pacifistes », c’est-à-dire ceux qui n’aiment pas
l’
idée d’une fin brutale et prochaine de l’humanité, sont nécessairement
1183
ment pas l’idée d’une fin brutale et prochaine de
l’
humanité, sont nécessairement partisans d’une guerre « gagnée » par Mo
1184
nt partisans d’une guerre « gagnée » par Moscou à
la
faveur d’une démission de l’Occident. Et en effet, certains d’entre e
1185
agnée » par Moscou à la faveur d’une démission de
l’
Occident. Et en effet, certains d’entre eux ont pris pour devise le fa
1186
effet, certains d’entre eux ont pris pour devise
le
fameux Better red than dead (plutôt rouge que mort) lancé par Bertran
1187
utôt rouge que mort) lancé par Bertrand Russell à
l’
Université de Berkeley (Californie) en 1961. Le philosophe Sidney Hook
1188
à l’Université de Berkeley (Californie) en 1961.
Le
philosophe Sidney Hook lui répondit aussitôt : « Si nous vous suivion
1189
s. » Il est clair que Moscou ne saurait favoriser
les
antinucléaires qu’à l’Ouest. Aussi bien, ces derniers ne s’y sont pas
1190
scou ne saurait favoriser les antinucléaires qu’à
l’
Ouest. Aussi bien, ces derniers ne s’y sont pas trompés : ils favorise
1191
derniers ne s’y sont pas trompés : ils favorisent
les
mouvements pacifistes en RDA, en Pologne, en URSS même, où ils sont e
1192
sont encore clandestins. Ils sont seuls à pouvoir
le
faire dans notre camp, où ils sont seuls aussi à n’être pas manipulés
1193
ont mal informés. Ce livre suffit pour répondre. (
La
désinformation systématique par les médias et par certains experts pa
1194
our répondre. (La désinformation systématique par
les
médias et par certains experts payés pour ça, est le scandale majeur
1195
médias et par certains experts payés pour ça, est
le
scandale majeur du xxe siècle.) III. Progrès des armements — M
1196
armements — Moyen Âge et Renaissance : duel à
l’
épée, arrêt au premier sang. — xviiie -xxe siècles : pistolet — un co
1197
ond à : — guerre réglée, conventionnelle, jusqu’à
la
Révolution française ; — guerre limitée aux armées : on n’essaie pas
1198
e limitée aux armées : on n’essaie pas d’anéantir
la
population du pays ennemi, mais seulement ses forces armées ; — anéan
1199
s’arrêter avant ce stade final : supprimer toutes
les
armes nucléaires, partout, dans les moindres délais. Faire de cet obj
1200
primer toutes les armes nucléaires, partout, dans
les
moindres délais. Faire de cet objectif, préalablement accepté de part
1201
jectif, préalablement accepté de part et d’autre,
l’
objet unique et la finalité expressément déclarée des prochaines confé
1202
ent accepté de part et d’autre, l’objet unique et
la
finalité expressément déclarée des prochaines conférences de Genève.
1203
ez que c’est impossible, car cela désorganiserait
l’
économie mondiale et ferait au surplus des millions de chômeurs. Votre
1204
de chômeurs. Votre devise serait-elle : « plutôt
la
fin de l’Humanité que la ruine de ma société » ? Ou simplement : « pl
1205
rs. Votre devise serait-elle : « plutôt la fin de
l’
Humanité que la ruine de ma société » ? Ou simplement : « plutôt morts
1206
e serait-elle : « plutôt la fin de l’Humanité que
la
ruine de ma société » ? Ou simplement : « plutôt morts que chômeurs »
1207
dizaines de milliers d’armes nucléaires sur tous
les
continents et les humains étant ce qu’ils sont, les chances d’éviter
1208
ers d’armes nucléaires sur tous les continents et
les
humains étant ce qu’ils sont, les chances d’éviter dans les années qu
1209
s continents et les humains étant ce qu’ils sont,
les
chances d’éviter dans les années qui viennent accidents et malentendu
1210
s étant ce qu’ils sont, les chances d’éviter dans
les
années qui viennent accidents et malentendus, violations d’engagement
1211
ien faibles aujourd’hui, tendent vers zéro, comme
le
siècle tend vers sa fin. Tandis qu’avec les mêmes humains, pas meille
1212
comme le siècle tend vers sa fin. Tandis qu’avec
les
mêmes humains, pas meilleurs certes, mais privés d’armes nucléaires,
1213
meilleurs certes, mais privés d’armes nucléaires,
l’
Histoire peut encore continuer. Cela suffira-t-il à faire admettre la
1214
ore continuer. Cela suffira-t-il à faire admettre
la
seule solution raisonnable ? Tendance suicidaire du genre humain au
1215
st inévitable, et pourtant nous faisons tout pour
l’
éviter. La guerre nucléaire est évitable, et nous faisons tout ce qu’i
1216
ble, et pourtant nous faisons tout pour l’éviter.
La
guerre nucléaire est évitable, et nous faisons tout ce qu’il faut pou
1217
aisons tout ce qu’il faut pour qu’elle arrive.
Les
calculs imbéciles de « l’overkill » Vouloir comparer les « mégaton
1218
our qu’elle arrive. Les calculs imbéciles de «
l’
overkill » Vouloir comparer les « mégatonnages » (nombre d’armes et
1219
s imbéciles de « l’overkill » Vouloir comparer
les
« mégatonnages » (nombre d’armes et puissance explosive totale des ar
1220
re qu’à des conclusions probablement fausses dans
le
domaine militaire, et ruineuses à coup sûr dans le domaine économique
1221
e domaine militaire, et ruineuses à coup sûr dans
le
domaine économique. Les totaux perdent toute signification à mesure q
1222
ruineuses à coup sûr dans le domaine économique.
Les
totaux perdent toute signification à mesure qu’ils grandissent, puisq
1223
rs peuvent être décisifs. Mettons qu’aujourd’hui,
les
États-Unis aient de quoi tuer 32 000 fois tous les humains. Mais comm
1224
es États-Unis aient de quoi tuer 32 000 fois tous
les
humains. Mais comme les Soviétiques en seraient à 38 000, il est clai
1225
uoi tuer 32 000 fois tous les humains. Mais comme
les
Soviétiques en seraient à 38 000, il est clair, me dit-on, qu’un effo
1226
fins utiles, étant immergés l’un et l’autre dans
l’
incommensurable et le non-sens. Que faudra-t-il encore pour que les Gr
1227
mmergés l’un et l’autre dans l’incommensurable et
le
non-sens. Que faudra-t-il encore pour que les Grands comprennent cett
1228
e et le non-sens. Que faudra-t-il encore pour que
les
Grands comprennent cette évidence arithmétique : comparer n’a plus au
1229
mparer n’a plus aucun sens sitôt qu’on entre dans
le
démesuré ? IV. Vous avez dit : « Catastrophisme » ? Vous oubli
1230
ez dit : « Catastrophisme » ? Vous oubliez que
les
prophètes sont là pour empêcher les catastrophes que vous préparez. D
1231
s oubliez que les prophètes sont là pour empêcher
les
catastrophes que vous préparez. Dans la tradition antique, je trouve
1232
empêcher les catastrophes que vous préparez. Dans
la
tradition antique, je trouve ce dicton latin : Utinam vates falsus s
1233
laise au Ciel que je sois faux prophète) Et dans
la
tradition biblique, ce soupir déchirant du vrai prophète : Seigneur,
1234
soupir déchirant du vrai prophète : Seigneur, tu
le
sais, je n’ai pas désiré le jour du malheur ! (Jérémie, 17.16) 1.
1235
phète : Seigneur, tu le sais, je n’ai pas désiré
le
jour du malheur ! (Jérémie, 17.16) 1. « Poker nucléaire, les enje
1236
heur ! (Jérémie, 17.16) 1. « Poker nucléaire,
les
enjeux ne cessent de monter. » 2. Jean Laplanche et Jean-Bertrand Po
1237
planche et Jean-Bertrand Pontalis, Vocabulaire de
la
psychanalyse, Paris, PUF, 1967. w. Rougemont Denis de, Launay Bertr
1238
unay Bertrand de, « [Préface] Bertrand de Launay,
Le
Poker nucléaire », dans Le Poker nucléaire : comme brebis à l’abatto
1239
] Bertrand de Launay, Le Poker nucléaire », dans
Le
Poker nucléaire : comme brebis à l’abattoir, Paris, Syros, 1983, p. 9
1240
aire », dans Le Poker nucléaire : comme brebis à
l’
abattoir, Paris, Syros, 1983, p. 9-15.
1241
La
Suisse et quelle Europe ? (1983)r Mon intervention dans ce colloqu
1242
comprendre qu’il s’agirait du problème global de
la
Suisse et de l’union de l’Europe. J’avais dit oui, bien sûr et bravo.
1243
l s’agirait du problème global de la Suisse et de
l’
union de l’Europe. J’avais dit oui, bien sûr et bravo. Puis j’ai lu l’
1244
du problème global de la Suisse et de l’union de
l’
Europe. J’avais dit oui, bien sûr et bravo. Puis j’ai lu l’énoncé exac
1245
J’avais dit oui, bien sûr et bravo. Puis j’ai lu
l’
énoncé exact : La Suisse et la CEE élargie, et j’ai tout de suite fait
1246
bien sûr et bravo. Puis j’ai lu l’énoncé exact :
La
Suisse et la CEE élargie, et j’ai tout de suite fait savoir aux organ
1247
bravo. Puis j’ai lu l’énoncé exact : La Suisse et
la
CEE élargie, et j’ai tout de suite fait savoir aux organisateurs que
1248
ce à face deux réalités non comparables, car : 1°
la
Suisse est autre chose — elle est beaucoup plus — que l’économie suis
1249
se est autre chose — elle est beaucoup plus — que
l’
économie suisse ; 2° la Communauté économique européenne — même élargi
1250
le est beaucoup plus — que l’économie suisse ; 2°
la
Communauté économique européenne — même élargie — est autre chose — e
1251
— est autre chose — elle est beaucoup moins — que
l’
Europe unie. Les deux titres qui me sembleraient corrects et défendabl
1252
se — elle est beaucoup moins — que l’Europe unie.
Les
deux titres qui me sembleraient corrects et défendables seraient en c
1253
et défendables seraient en conséquence : ou bien
L’
économie suisse et la CEE élargie ou bien La Suisse et l’union de l’E
1254
ent en conséquence : ou bien L’économie suisse et
la
CEE élargie ou bien La Suisse et l’union de l’Europe Sur le premier
1255
bien L’économie suisse et la CEE élargie ou bien
La
Suisse et l’union de l’Europe Sur le premier titre, j’aurais tout de
1256
ie suisse et la CEE élargie ou bien La Suisse et
l’
union de l’Europe Sur le premier titre, j’aurais tout de suite à obse
1257
t la CEE élargie ou bien La Suisse et l’union de
l’
Europe Sur le premier titre, j’aurais tout de suite à observer ceci :
1258
tre, j’aurais tout de suite à observer ceci : que
les
réalités économiques qu’il désigne dépendent — quant à leur évaluatio
1259
ns — des définitions variées qu’on peut donner de
la
Suisse et de l’Europe unie, et leur sont — ou devraient leur être — s
1260
ions variées qu’on peut donner de la Suisse et de
l’
Europe unie, et leur sont — ou devraient leur être — subordonnées. Le
1261
eur sont — ou devraient leur être — subordonnées.
Le
thème primordial se ramène donc dans tous les cas à celui-ci : 1. Q
1262
ées. Le thème primordial se ramène donc dans tous
les
cas à celui-ci : 1. Quelle Suisse et quelle union de l’Europe ?
1263
celui-ci : 1. Quelle Suisse et quelle union de
l’
Europe ? Il ne s’agit nullement dans tout cela de « simples questio
1264
ais d’attitudes et de positions fondamentales. Si
l’
on n’est pas rigoureux dans l’énoncé du thème, on court des risques im
1265
s fondamentales. Si l’on n’est pas rigoureux dans
l’
énoncé du thème, on court des risques importants. On entretient en pre
1266
risques importants. On entretient en premier lieu
l’
illusion économiste, celle qui consiste à prendre pour « la Suisse » e
1267
n économiste, celle qui consiste à prendre pour «
la
Suisse » et pour « l’Europe » deux groupes de phénomènes industriels,
1268
i consiste à prendre pour « la Suisse » et pour «
l’
Europe » deux groupes de phénomènes industriels, commerciaux et monéta
1269
erciaux et monétaires qui se manifestent l’un sur
le
territoire de la Suisse, l’autre sur le continent européen. Or, je le
1270
ires qui se manifestent l’un sur le territoire de
la
Suisse, l’autre sur le continent européen. Or, je le répète, la Suiss
1271
l’un sur le territoire de la Suisse, l’autre sur
le
continent européen. Or, je le répète, la Suisse n’est pas réductible
1272
Suisse, l’autre sur le continent européen. Or, je
le
répète, la Suisse n’est pas réductible à son économie, et prendre l’u
1273
utre sur le continent européen. Or, je le répète,
la
Suisse n’est pas réductible à son économie, et prendre l’une pour l’a
1274
aller vite, une métonymie, dit-on en rhétorique (
la
partie pour le tout) mais une grave confusion des valeurs. Et l’Europ
1275
e métonymie, dit-on en rhétorique (la partie pour
le
tout) mais une grave confusion des valeurs. Et l’Europe est bien autr
1276
le tout) mais une grave confusion des valeurs. Et
l’
Europe est bien autre chose que ce qu’on nomme ainsi à Bruxelles — où
1277
e chose que ce qu’on nomme ainsi à Bruxelles — où
la
CEE n’est en fait qu’un ensemble d’accords intergouvernementaux en vu
1278
ementaux en vue d’harmoniser certains secteurs de
l’
économie dans la partie ouest du continent. À l’illusion économiste qu
1279
d’harmoniser certains secteurs de l’économie dans
la
partie ouest du continent. À l’illusion économiste que favorise l’emp
1280
e l’économie dans la partie ouest du continent. À
l’
illusion économiste que favorise l’emploi du terme « Suisse » sans qua
1281
u continent. À l’illusion économiste que favorise
l’
emploi du terme « Suisse » sans qualificatif, répond l’illusion politi
1282
loi du terme « Suisse » sans qualificatif, répond
l’
illusion politique : elle explique que l’on puisse nommer « Parlement
1283
, répond l’illusion politique : elle explique que
l’
on puisse nommer « Parlement européen » l’assemblée élue pour la premi
1284
que que l’on puisse nommer « Parlement européen »
l’
assemblée élue pour la première fois en juin 1979, dont les compétence
1285
lée élue pour la première fois en juin 1979, dont
les
compétences se bornent à ceci : contrôler 13 % du budget de la Commis
1286
s se bornent à ceci : contrôler 13 % du budget de
la
Commission chargée d’appliquer des mesures communes dans le seul sect
1287
ion chargée d’appliquer des mesures communes dans
le
seul secteur économique de neuf pays de l’Europe de l’Ouest sur vingt
1288
s dans le seul secteur économique de neuf pays de
l’
Europe de l’Ouest sur vingt-deux. L’illusion politique consiste surtou
1289
neuf pays de l’Europe de l’Ouest sur vingt-deux.
L’
illusion politique consiste surtout à croire qu’à partir de ces mesure
1290
la de plus près, et de plus loin à la fois. 2.
La
Suisse et l’union européennes Le sujet qui m’importe et m’intéres
1291
ès, et de plus loin à la fois. 2. La Suisse et
l’
union européennes Le sujet qui m’importe et m’intéresse au sens fo
1292
fois. 2. La Suisse et l’union européennes
Le
sujet qui m’importe et m’intéresse au sens fort du terme, c’est la Su
1293
porte et m’intéresse au sens fort du terme, c’est
la
Suisse et l’union européenne. Car je suis (depuis trente-cinq ans) p
1294
téresse au sens fort du terme, c’est la Suisse et
l’
union européenne. Car je suis (depuis trente-cinq ans) profondément c
1295
profondément convaincu de ces trois vérités : 1.
La
Suisse ne peut pas subsister si l’Europe ne s’unit pas. 2. L’Europe n
1296
s vérités : 1. La Suisse ne peut pas subsister si
l’
Europe ne s’unit pas. 2. L’Europe ne peut s’unir que selon la formule
1297
peut pas subsister si l’Europe ne s’unit pas. 2.
L’
Europe ne peut s’unir que selon la formule d’une fédération (à cause d
1298
s’unit pas. 2. L’Europe ne peut s’unir que selon
la
formule d’une fédération (à cause de ses diversités et pour les sauve
1299
une fédération (à cause de ses diversités et pour
les
sauvegarder). 3. Toute formule d’union autre que fédérative est incom
1300
’union autre que fédérative est incompatible avec
l’
identité suisse. La question concrète est donc celle de savoir — à qu
1301
érative est incompatible avec l’identité suisse.
La
question concrète est donc celle de savoir — à quel type d’Europe uni
1302
donc celle de savoir — à quel type d’Europe unie
la
Suisse pourrait-elle se joindre ? — et cela non seulement sans y perd
1303
re son identité, mais au contraire, en y trouvant
la
garantie renouvelée que cette identité, de la même façon que nos ving
1304
ant la garantie renouvelée que cette identité, de
la
même façon que nos vingt-trois cantons trouvent dans l’article 5 de l
1305
e façon que nos vingt-trois cantons trouvent dans
l’
article 5 de la Constitution actuellement en vigueur la garantie de le
1306
vingt-trois cantons trouvent dans l’article 5 de
la
Constitution actuellement en vigueur la garantie de leur « souveraine
1307
icle 5 de la Constitution actuellement en vigueur
la
garantie de leur « souveraineté ». Parmi les divers types d’Europe un
1308
gueur la garantie de leur « souveraineté ». Parmi
les
divers types d’Europe unie que l’on peut envisager, deux existent au
1309
ineté ». Parmi les divers types d’Europe unie que
l’
on peut envisager, deux existent au moins formellement : l’Europe de B
1310
envisager, deux existent au moins formellement :
l’
Europe de Bruxelles ou Communauté (à 9, 10 ou 12), et l’Europe de Stra
1311
pe de Bruxelles ou Communauté (à 9, 10 ou 12), et
l’
Europe de Strasbourg ou Conseil de l’Europe (à 21). Trois autres sont
1312
r, sinon à réaliser : un super-État européen, sur
le
modèle de l’État-nation français ; un État fédéral européen, sur le m
1313
aliser : un super-État européen, sur le modèle de
l’
État-nation français ; un État fédéral européen, sur le modèle de la S
1314
t-nation français ; un État fédéral européen, sur
le
modèle de la Suisse ; ou une simple Ligue défensive des nations souve
1315
çais ; un État fédéral européen, sur le modèle de
la
Suisse ; ou une simple Ligue défensive des nations souveraines sur le
1316
imple Ligue défensive des nations souveraines sur
le
modèle de l’OTAN ou du pacte de Varsovie. Par ailleurs, je ne sais qu
1317
éfensive des nations souveraines sur le modèle de
l’
OTAN ou du pacte de Varsovie. Par ailleurs, je ne sais qui pourrait no
1318
dans ce domaine aussi, comme il est si bien vu de
le
faire dans le domaine des sciences physiques, dans celui de la techno
1319
e aussi, comme il est si bien vu de le faire dans
le
domaine des sciences physiques, dans celui de la technologie, en biol
1320
le domaine des sciences physiques, dans celui de
la
technologie, en biologie et même en génétique, mais comme il semble à
1321
nétique, mais comme il semble à peu près exclu de
le
proposer dans le domaine des formes politiques depuis l’avènement de
1322
me il semble à peu près exclu de le proposer dans
le
domaine des formes politiques depuis l’avènement de l’État-nation en
1323
oser dans le domaine des formes politiques depuis
l’
avènement de l’État-nation en 1792, il y aura bientôt deux siècles. Év
1324
maine des formes politiques depuis l’avènement de
l’
État-nation en 1792, il y aura bientôt deux siècles. Évaluons rapideme
1325
ivers types par rapport à leur compatibilité avec
l’
identité suisse. 3. Europe de Bruxelles, de Strasbourg ou super-Éta
1326
les, de Strasbourg ou super-État européent a)
L’
Europe de Bruxelles ou la Communauté élargie. S’il s’agit d’un élargis
1327
er-État européent a) L’Europe de Bruxelles ou
la
Communauté élargie. S’il s’agit d’un élargissement des accords économ
1328
ccords économiques à d’autres pays européens dans
les
cadres strictement délimités par le traité de Rome, il ne me semble p
1329
ropéens dans les cadres strictement délimités par
le
traité de Rome, il ne me semble pas que des obstacles de principe s’o
1330
autant que celle-ci s’avérerait profitable tant à
la
CEE qu’à l’économie suisse. Mais s’il s’agit d’élargir la Communauté
1331
elle-ci s’avérerait profitable tant à la CEE qu’à
l’
économie suisse. Mais s’il s’agit d’élargir la Communauté économique à
1332
u’à l’économie suisse. Mais s’il s’agit d’élargir
la
Communauté économique à d’autres secteurs, jusqu’à en faire une Commu
1333
’à en faire une Communauté politique par exemple,
le
problème change de nature, radicalement. Car il serait dangereux de p
1334
erait dangereux de prétendre fonder et développer
l’
union sociale, écologique, culturelle et politique des peuples du cont
1335
turelle et politique des peuples du continent sur
la
base du traité de Rome, c’est-à-dire sur des combinaisons d’intérêts
1336
ts de durée nécessairement brève — calculées dans
le
seul domaine économique. Jean Monnet l’a cru possible. Ce fut à la fo
1337
lées dans le seul domaine économique. Jean Monnet
l’
a cru possible. Ce fut à la fois le ressort de son action créatrice, e
1338
e. Jean Monnet l’a cru possible. Ce fut à la fois
le
ressort de son action créatrice, et son illusion majeure, bientôt dén
1339
llusion majeure, bientôt dénoncée comme telle par
les
décisions du général de Gaulle, au nom d’un prestige national qui fai
1340
économistes réunis à Bruxelles pour légiférer sur
le
développement culturel, social, politique et nécessairement militaire
1341
ilitaire des vingt-deux pays du continent, et sur
les
conditions de leur réunion future avec les sept pays de l’Est actuell
1342
et sur les conditions de leur réunion future avec
les
sept pays de l’Est actuellement satellisés par Moscou. Si cet élargis
1343
ions de leur réunion future avec les sept pays de
l’
Est actuellement satellisés par Moscou. Si cet élargissement-là (à des
1344
s autres qu’économiques) — souvent revendiqué par
les
parlementaires de l’Assemblée des Dix — se réalisait progressivement,
1345
s) — souvent revendiqué par les parlementaires de
l’
Assemblée des Dix — se réalisait progressivement, la Suisse se verrait
1346
Assemblée des Dix — se réalisait progressivement,
la
Suisse se verrait de moins en moins capable de se joindre à la fête,
1347
verrait de moins en moins capable de se joindre à
la
fête, ne fût-ce qu’en vertu de sa neutralité, mais plus encore, et d’
1348
ucturelle, en vertu de sa formule fédéraliste. b)
Le
cas de l’Europe de Strasbourg est plus simple. D’une part, la CE réun
1349
en vertu de sa formule fédéraliste. b) Le cas de
l’
Europe de Strasbourg est plus simple. D’une part, la CE réunit vingt-e
1350
Europe de Strasbourg est plus simple. D’une part,
la
CE réunit vingt-et-un pays sur vingt-deux ; la Suisse en fait déjà pa
1351
t, la CE réunit vingt-et-un pays sur vingt-deux ;
la
Suisse en fait déjà partie ; l’obstacle de la neutralité a donc été é
1352
sur vingt-deux ; la Suisse en fait déjà partie ;
l’
obstacle de la neutralité a donc été écarté. Mais le Conseil de l’Euro
1353
x ; la Suisse en fait déjà partie ; l’obstacle de
la
neutralité a donc été écarté. Mais le Conseil de l’Europe est sans po
1354
obstacle de la neutralité a donc été écarté. Mais
le
Conseil de l’Europe est sans pouvoirs. Il ne réunit que des ministres
1355
on sens, c’est du côté du Conseil de l’Europe que
la
Suisse devrait dès maintenant produire un effort d’imagination, d’inv
1356
y reviendrai. c) Je passerai sans m’y arrêter sur
le
modèle de super-État européen, dont personne ne veut (il ne sert que
1357
rt que de punching-ball pour Michel Debré) et sur
le
modèle de la Ligue défensive des nations souveraines, où il n’y aurai
1358
ching-ball pour Michel Debré) et sur le modèle de
la
Ligue défensive des nations souveraines, où il n’y aurait de sérieux
1359
ions souveraines, où il n’y aurait de sérieux que
les
USA d’une part, l’URSS de l’autre. Restent deux possibilités théoriqu
1360
il n’y aurait de sérieux que les USA d’une part,
l’
URSS de l’autre. Restent deux possibilités théoriques : 1° celle d’un
1361
oriques : 1° celle d’un État fédéral européen sur
le
modèle suisse. 2° celle d’une création sui generis, d’une innovation
1362
innovation politique, pour laquelle j’ai proposé
le
nom d’Europe des régions. 4. État fédéral européen ou Europe des r
1363
ypothèses, tout change. Au lieu de se demander si
le
fait d’adhérer, de « join Europe » comme disent les Anglais, d’entrer
1364
e fait d’adhérer, de « join Europe » comme disent
les
Anglais, d’entrer dans le modèle de Bruxelles ou dans celui de Strasb
1365
Europe » comme disent les Anglais, d’entrer dans
le
modèle de Bruxelles ou dans celui de Strasbourg sert nos intérêts imm
1366
t nos intérêts immédiats, nous avons à déterminer
les
conditions posées par l’identité suisse à toute participation active
1367
nous avons à déterminer les conditions posées par
l’
identité suisse à toute participation active à une Europe unie. Ou enc
1368
etards, attitude défensive, nous avons à formuler
les
conditions de notre acceptation éventuelle, c’est-à-dire à prendre l’
1369
re acceptation éventuelle, c’est-à-dire à prendre
l’
initiative, à proposer et très probablement à innover. Les principales
1370
ative, à proposer et très probablement à innover.
Les
principales conditions de participation active de la Suisse à une uni
1371
principales conditions de participation active de
la
Suisse à une union européenne sont faciles à formuler. Ce sont les tr
1372
union européenne sont faciles à formuler. Ce sont
les
trois suivantes : 1° la neutralité conçue comme refus de recourir à l
1373
iles à formuler. Ce sont les trois suivantes : 1°
la
neutralité conçue comme refus de recourir à la guerre pour régler auc
1374
1° la neutralité conçue comme refus de recourir à
la
guerre pour régler aucun problème politique, social ou économique, re
1375
olitique, social ou économique, refus de préparer
la
guerre et de coopérer aux combinaisons industrielles et militaires qu
1376
qui impliquent et acceptent donc, voire appellent
la
possibilité de la guerre. La Suisse ne pourrait participer qu’à une u
1377
acceptent donc, voire appellent la possibilité de
la
guerre. La Suisse ne pourrait participer qu’à une union qui serait el
1378
onc, voire appellent la possibilité de la guerre.
La
Suisse ne pourrait participer qu’à une union qui serait elle-même neu
1379
même neutre, c’est-à-dire purement défensive. 2°
Le
fédéralisme, c’est-à-dire le système d’organisation politique qui per
1380
ement défensive. 2° Le fédéralisme, c’est-à-dire
le
système d’organisation politique qui permet de distribuer les pouvoir
1381
d’organisation politique qui permet de distribuer
les
pouvoirs de décision aux communautés dont les dimensions corresponden
1382
uer les pouvoirs de décision aux communautés dont
les
dimensions correspondent aux dimensions des tâches à accomplir, et ce
1383
des tâches à accomplir, et ceci en partant non de
l’
État central qui voudrait « déconcentrer » ses services, mais en parta
1384
etites unités, signifie très exactement ceci, que
le
diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos des États-
1385
ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que
la
famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m
1386
ar une plus petite. Ce que la famille peut faire,
la
municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
1387
a famille peut faire, la municipalité ne doit pas
le
faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le
1388
ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que
la
municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
1389
pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
les
États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le
1390
municipalité peut faire, les États ne doivent pas
le
faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne
1391
ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
les
États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. D
1392
pas le faire. Et ce que les États peuvent faire,
le
gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Dans le même sens se pron
1393
euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas
le
faire. Dans le même sens se prononcent aujourd’hui la plupart des so
1394
gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Dans
le
même sens se prononcent aujourd’hui la plupart des sociologues et pol
1395
nombre d’hommes politiques responsables aux USA ;
la
décentralisation du gouvernement, de l’économie et des activités cult
1396
aux USA ; la décentralisation du gouvernement, de
l’
économie et des activités culturelles, leur paraît la condition même d
1397
conomie et des activités culturelles, leur paraît
la
condition même d’une renaissance civique, économique et culturelle de
1398
e civique, économique et culturelle de leur pays.
La
Suisse ne pourrait adhérer qu’à une union de type fédéral, ménageant
1399
adhérer qu’à une union de type fédéral, ménageant
la
pleine autonomie des communautés qui la constituent. 3° La volonté de
1400
ménageant la pleine autonomie des communautés qui
la
constituent. 3° La volonté de défense locale, sur tout le territoire
1401
autonomie des communautés qui la constituent. 3°
La
volonté de défense locale, sur tout le territoire de la fédération eu
1402
ituent. 3° La volonté de défense locale, sur tout
le
territoire de la fédération européenne. Sans vouloir entrer dans la d
1403
onté de défense locale, sur tout le territoire de
la
fédération européenne. Sans vouloir entrer dans la discussion très co
1404
a fédération européenne. Sans vouloir entrer dans
la
discussion très complexe des risques et des avantages de cette politi
1405
ages de cette politique typiquement suisse depuis
les
débuts du xvie siècle, je me bornerai à rappeler quelques évidences
1406
je me bornerai à rappeler quelques évidences : a)
La
défense locale (guérilla, défense « en hérisson ») s’est montrée plus
1407
nse « en hérisson ») s’est montrée plus forte que
les
troupes les mieux armées du monde — au Vietnam. b) À stocks égaux d’a
1408
isson ») s’est montrée plus forte que les troupes
les
mieux armées du monde — au Vietnam. b) À stocks égaux d’armes nucléai
1409
au Vietnam. b) À stocks égaux d’armes nucléaires,
les
Russes gagneraient nécessairement sur les Européens du seul fait que
1410
éaires, les Russes gagneraient nécessairement sur
les
Européens du seul fait que ceux-ci sont 127 au km2 mais les Soviétiqu
1411
ens du seul fait que ceux-ci sont 127 au km2 mais
les
Soviétiques seulement 11. Or les Russes sont cent fois mieux dotés qu
1412
127 au km2 mais les Soviétiques seulement 11. Or
les
Russes sont cent fois mieux dotés que toute l’Europe en missiles stra
1413
r les Russes sont cent fois mieux dotés que toute
l’
Europe en missiles stratégiques et bombes tactiques. c) Les « forces d
1414
en missiles stratégiques et bombes tactiques. c)
Les
« forces de frappe » nationales de deux ou trois États européens ne f
1415
u trois États européens ne feraient qu’égratigner
la
Russie, mais elles dévasteraient les villes de l’Allemagne envahie sa
1416
qu’égratigner la Russie, mais elles dévasteraient
les
villes de l’Allemagne envahie sans faire beaucoup de mal aux envahiss
1417
la Russie, mais elles dévasteraient les villes de
l’
Allemagne envahie sans faire beaucoup de mal aux envahisseurs. d) L’ar
1418
e sans faire beaucoup de mal aux envahisseurs. d)
L’
arme atomique est par définition offensive, menaçante, et l’adjectif «
1419
mique est par définition offensive, menaçante, et
l’
adjectif « dissuasive » n’y change rien. Il me paraît que la Suisse,
1420
« dissuasive » n’y change rien. Il me paraît que
la
Suisse, au lieu de mener un combat en retraite, et d’accepter l’idée
1421
ieu de mener un combat en retraite, et d’accepter
l’
idée que, finalement, elle sera contrainte de céder, c’est-à-dire d’ad
1422
era contrainte de céder, c’est-à-dire d’adhérer à
la
CEE, doit prendre sans plus tarder des initiatives créatrices, ainsi
1423
plus tarder des initiatives créatrices, ainsi que
l’
a proposé ici même Mme Bauer-Lagier. On m’objecte que « la Suisse ne f
1424
osé ici même Mme Bauer-Lagier. On m’objecte que «
la
Suisse ne fait pas le poids », « qu’elle est trop petite », etc. Mais
1425
-Lagier. On m’objecte que « la Suisse ne fait pas
le
poids », « qu’elle est trop petite », etc. Mais dans ma longue carriè
1426
d’historien des idées, je n’ai jamais observé que
la
justesse et la fécondité d’une seule idée ait dépendu de la taille de
1427
idées, je n’ai jamais observé que la justesse et
la
fécondité d’une seule idée ait dépendu de la taille de celui qui l’av
1428
e et la fécondité d’une seule idée ait dépendu de
la
taille de celui qui l’avait conçue. 5. Dans quelle direction cherc
1429
seule idée ait dépendu de la taille de celui qui
l’
avait conçue. 5. Dans quelle direction chercher ? Les deux obsta
1430
conçue. 5. Dans quelle direction chercher ?
Les
deux obstacles principaux à l’union des peuples européens étant la so
1431
ion chercher ? Les deux obstacles principaux à
l’
union des peuples européens étant la souveraineté nationale absolue d’
1432
principaux à l’union des peuples européens étant
la
souveraineté nationale absolue d’une part, la division de l’Europe pa
1433
ant la souveraineté nationale absolue d’une part,
la
division de l’Europe par le rideau de fer d’autre part, les solutions
1434
neté nationale absolue d’une part, la division de
l’
Europe par le rideau de fer d’autre part, les solutions doivent être c
1435
e absolue d’une part, la division de l’Europe par
le
rideau de fer d’autre part, les solutions doivent être cherchées dans
1436
on de l’Europe par le rideau de fer d’autre part,
les
solutions doivent être cherchées dans ce qui permettrait de dépasser
1437
dépasser simultanément par en haut et par en bas
les
souverainetés nationales, et de ramener les pays de l’Est dans une co
1438
n bas les souverainetés nationales, et de ramener
les
pays de l’Est dans une communauté avec l’Ouest. Pour les contacts ave
1439
uverainetés nationales, et de ramener les pays de
l’
Est dans une communauté avec l’Ouest. Pour les contacts avec l’Est, la
1440
amener les pays de l’Est dans une communauté avec
l’
Ouest. Pour les contacts avec l’Est, la Suisse dispose désormais des a
1441
s de l’Est dans une communauté avec l’Ouest. Pour
les
contacts avec l’Est, la Suisse dispose désormais des accords d’Helsin
1442
e communauté avec l’Ouest. Pour les contacts avec
l’
Est, la Suisse dispose désormais des accords d’Helsinki, seuls à rasse
1443
nauté avec l’Ouest. Pour les contacts avec l’Est,
la
Suisse dispose désormais des accords d’Helsinki, seuls à rassembler p
1444
rassembler pour des négociations officielles tous
les
gouvernements européens (à l’exception des trois États baltes). Pour
1445
s officielles tous les gouvernements européens (à
l’
exception des trois États baltes). Pour ce qui est du dépassement prog
1446
épassement progressif des cadres stato-nationaux,
la
Suisse peut avoir recours au Conseil de l’Europe, je veux dire à sa C
1447
lières : Strasbourg, Innsbruck, Galway, Bordeaux.
Les
progrès ont été si rapides qu’à Bordeaux, en 1978, on a discuté série
1448
qu’à Bordeaux, en 1978, on a discuté sérieusement
la
possibilité d’élections au suffrage universel d’un Sénat des régions
1449
el d’un Sénat des régions d’Europe — et cela dans
les
termes mêmes que j’avais proposés dès 1972 dans mes articles, confére
1450
nces et livres. Pour ce qui est du dépassement de
l’
économisme de Bruxelles, et de faire face au problème proprement polit
1451
de faire face au problème proprement politique de
l’
union européenne, pourquoi s’interdire de supputer les effets d’une fu
1452
nion européenne, pourquoi s’interdire de supputer
les
effets d’une fusion éventuelle de la CEE et du CE ? C’est impensable
1453
de supputer les effets d’une fusion éventuelle de
la
CEE et du CE ? C’est impensable ! me dit-on de toutes parts. Essayons
1454
e toutes parts. Essayons de voir pourquoi — et de
le
penser. Pour progresser dans la direction d’un gouvernement non pas «
1455
pourquoi — et de le penser. Pour progresser dans
la
direction d’un gouvernement non pas « supranational » — je n’aime pas
1456
éral (ou confédéral, cela n’a aucune importance :
la
Constitution suisse est intitulée Constitution fédérale de la Confédé
1457
ion suisse est intitulée Constitution fédérale de
la
Confédération suisse, et cela n’a jamais fait problème), pourquoi ne
1458
jamais fait problème), pourquoi ne pas envisager
la
multiplication d’agences fédérales spécialisées pour l’énergie, les t
1459
tiplication d’agences fédérales spécialisées pour
l’
énergie, les transports, l’environnement, les universités, la défense
1460
d’agences fédérales spécialisées pour l’énergie,
les
transports, l’environnement, les universités, la défense ? Tandis que
1461
ales spécialisées pour l’énergie, les transports,
l’
environnement, les universités, la défense ? Tandis que Bruxelles devi
1462
pour l’énergie, les transports, l’environnement,
les
universités, la défense ? Tandis que Bruxelles deviendrait l’agence é
1463
les transports, l’environnement, les universités,
la
défense ? Tandis que Bruxelles deviendrait l’agence économique (confo
1464
és, la défense ? Tandis que Bruxelles deviendrait
l’
agence économique (conforme à sa vocation première) et le Conseil de l
1465
e économique (conforme à sa vocation première) et
le
Conseil de l’Europe l’agence culturelle. On pourrait aboutir de la so
1466
à sa vocation première) et le Conseil de l’Europe
l’
agence culturelle. On pourrait aboutir de la sorte à un exécutif europ
1467
urope l’agence culturelle. On pourrait aboutir de
la
sorte à un exécutif européen doté de pouvoirs strictement limités mai
1468
pouvoirs strictement limités mais très réels, sur
le
mode du Conseil fédéral suisse, et recevant ses grandes directives po
1469
et recevant ses grandes directives politiques de
l’
Assemblée de Strasbourg et du Sénat des régions. 6. Possibilités ?
1470
t des régions. 6. Possibilités ? Rêveries ?
La
Suisse a toujours été, dès les débuts du xiiie siècle, à contre-cour
1471
tés ? Rêveries ? La Suisse a toujours été, dès
les
débuts du xiiie siècle, à contre-courant des évolutions d’ensemble e
1472
e-courant des évolutions d’ensemble en Europe. On
l’
a écrit (notamment l’historien E. Gagliardi) : elle est demeurée jusqu
1473
ons d’ensemble en Europe. On l’a écrit (notamment
l’
historien E. Gagliardi) : elle est demeurée jusqu’en notre siècle le s
1474
liardi) : elle est demeurée jusqu’en notre siècle
le
seul témoin du mouvement des communes médiévales. Seule fédérée, quan
1475
es communes médiévales. Seule fédérée, quand tous
les
autres s’unifiaient (dans la première moitié du xixe siècle). Seule
1476
ière moitié du xixe siècle). Seule neutre, quand
les
nationalismes belliqueux se constituaient dans toute l’Europe (second
1477
ionalismes belliqueux se constituaient dans toute
l’
Europe (seconde moitié du xixe siècle). Seule à cultiver ses minorité
1478
ités linguistiques quand ses voisins tendaient de
les
éliminer (au xxe siècle). À la fois survivance de l’antique unité et
1479
liminer (au xxe siècle). À la fois survivance de
l’
antique unité et germe de l’union à venir, la Suisse est plus que jama
1480
la fois survivance de l’antique unité et germe de
l’
union à venir, la Suisse est plus que jamais nécessaire à l’Europe à c
1481
e de l’antique unité et germe de l’union à venir,
la
Suisse est plus que jamais nécessaire à l’Europe à condition qu’elle
1482
venir, la Suisse est plus que jamais nécessaire à
l’
Europe à condition qu’elle reste suisse, qu’elle garde son identité de
1483
’elle garde son identité de fédération fondée sur
l’
autonomie des communautés de base, communes et plus tard cantons. Voil
1484
fédérale de nos peuples, dont elle aura été, dans
le
même temps, la première figuration et la promesse. r. Rougemont D
1485
té, dans le même temps, la première figuration et
la
promesse. r. Rougemont Denis de, « La Suisse et quelle Europe ? »
1486
tion et la promesse. r. Rougemont Denis de, «
La
Suisse et quelle Europe ? », La Suisse et la Communauté européenne él
1487
emont Denis de, « La Suisse et quelle Europe ? »,
La
Suisse et la Communauté européenne élargie, Genève, IUED, 1983, p. 57
1488
e, « La Suisse et quelle Europe ? », La Suisse et
la
Communauté européenne élargie, Genève, IUED, 1983, p. 57-63. s. Titr
1489
Hitler,
l’
anti-prophète de notre siècle (10 février 1983)x Le maréchal von Hi
1490
ti-prophète de notre siècle (10 février 1983)x
Le
maréchal von Hindenburg vient d’être réélu président de la République
1491
al von Hindenburg vient d’être réélu président de
la
République, en avril 1932, contre l’agitateur Hitler, chef du Parti n
1492
président de la République, en avril 1932, contre
l’
agitateur Hitler, chef du Parti national-socialiste des ouvriers allem
1493
l-socialiste des ouvriers allemands (NSDAP, selon
le
sigle allemand). Mais le désordre politique s’aggrave. Les élections
1494
allemands (NSDAP, selon le sigle allemand). Mais
le
désordre politique s’aggrave. Les élections législatives de juillet a
1495
allemand). Mais le désordre politique s’aggrave.
Les
élections législatives de juillet amènent 230 députés nazis au Reichs
1496
t perdu en quelques mois deux millions de voix, à
la
suite d’une entente avec les communistes le temps d’une grève à Berli
1497
x millions de voix, à la suite d’une entente avec
les
communistes le temps d’une grève à Berlin. Et Léon Blum écrit : « Hit
1498
ix, à la suite d’une entente avec les communistes
le
temps d’une grève à Berlin. Et Léon Blum écrit : « Hitler a perdu ses
1499
es et sociaux-démocrates, chacun tentant de jouer
les
nazis contre son rival du moment. Enfin, le 30 janvier 1933, contre t
1500
ouer les nazis contre son rival du moment. Enfin,
le
30 janvier 1933, contre toute attente, le maréchal appelle au poste d
1501
Enfin, le 30 janvier 1933, contre toute attente,
le
maréchal appelle au poste de chancelier l’ancien caporal Adolf Hitler
1502
tente, le maréchal appelle au poste de chancelier
l’
ancien caporal Adolf Hitler, né Autrichien, et qui vient d’être natura
1503
t qui vient d’être naturalisé. Ce jour-là, devant
le
vieil aristocrate prussien surchargé de décorations, raide et condesc
1504
s leur poignée de main peu croyable se sont noués
les
destins de notre siècle. La défaite de 1918 avait précipité l’Allemag
1505
oyable se sont noués les destins de notre siècle.
La
défaite de 1918 avait précipité l’Allemagne dans un chaos sans précéd
1506
notre siècle. La défaite de 1918 avait précipité
l’
Allemagne dans un chaos sans précédent ; six millions de chômeurs ; un
1507
disait galopante, et c’était trop peu dire, quand
l’
État émettait des billets de 100 millions et d’un milliard de marks ;
1508
llets de 100 millions et d’un milliard de marks ;
l’
humiliation nationale du traité de Versailles ; le désarmement imposé
1509
l’humiliation nationale du traité de Versailles ;
le
désarmement imposé ; le terrorisme des groupuscules armés d’extrême d
1510
du traité de Versailles ; le désarmement imposé ;
le
terrorisme des groupuscules armés d’extrême droite ou d’extrême gauch
1511
ules armés d’extrême droite ou d’extrême gauche ;
la
lutte sans merci des communistes contre la social-démocratie, ennemi
1512
uche ; la lutte sans merci des communistes contre
la
social-démocratie, ennemi n° 1 ; la peur du bolchévisme proche, la ca
1513
nistes contre la social-démocratie, ennemi n° 1 ;
la
peur du bolchévisme proche, la carence des démocraties bavardes, la r
1514
tie, ennemi n° 1 ; la peur du bolchévisme proche,
la
carence des démocraties bavardes, la révolte d’une jeunesse vagabonde
1515
isme proche, la carence des démocraties bavardes,
la
révolte d’une jeunesse vagabonde, plus radicale et plus charmante que
1516
se vagabonde, plus radicale et plus charmante que
les
hippies de demain… Toutes les théories politiques, marxistes ou capit
1517
plus charmante que les hippies de demain… Toutes
les
théories politiques, marxistes ou capitalistes, ont échoué depuis un
1518
pitalistes, ont échoué depuis un demi-siècle dans
l’
analyse de cette situation initiale. Car l’hitlérisme est né de la ren
1519
e dans l’analyse de cette situation initiale. Car
l’
hitlérisme est né de la rencontre absolument irrationnelle, et j’osera
1520
te situation initiale. Car l’hitlérisme est né de
la
rencontre absolument irrationnelle, et j’oserais dire antiprovidentie
1521
l en soi, phénomène d’envergure mondiale, tel fut
l’
homme, tel demeure son mystère. Les effets fracassants déclenchés dans
1522
ndiale, tel fut l’homme, tel demeure son mystère.
Les
effets fracassants déclenchés dans le siècle par son apparition sont
1523
n mystère. Les effets fracassants déclenchés dans
le
siècle par son apparition sont bien connus : on n’y retrouve pas, à l
1524
arition sont bien connus : on n’y retrouve pas, à
l’
analyse, la moindre trace de sa personne. Il fut ces effets, et rien d
1525
t bien connus : on n’y retrouve pas, à l’analyse,
la
moindre trace de sa personne. Il fut ces effets, et rien d’autre. Dém
1526
disparu, témoignages contradictoires de ceux qui
l’
ont approché ou servi — et ses photos donnent toutes l’impression d’un
1527
approché ou servi — et ses photos donnent toutes
l’
impression d’un truquage. La catastrophe du xxe siècle atteste seule
1528
photos donnent toutes l’impression d’un truquage.
La
catastrophe du xxe siècle atteste seule sa réalité. Le plus grand th
1529
astrophe du xxe siècle atteste seule sa réalité.
Le
plus grand théologien contemporain, Karl Barth, a écrit : « Le prophè
1530
théologien contemporain, Karl Barth, a écrit : «
Le
prophète n’a pas de biographie. Il se lève et tombe avec sa mission.
1531
lève et tombe avec sa mission. » Ainsi d’Hitler,
l’
antiprophète de notre temps, le prophète d’un pouvoir vide, d’un passé
1532
» Ainsi d’Hitler, l’antiprophète de notre temps,
le
prophète d’un pouvoir vide, d’un passé mort, d’une catastrophe totale
1533
, d’une catastrophe totale dont il allait devenir
l’
agent. Avec son insondable vulgarité, sa mégalomanie et son magnétisme
1534
ce quasi-néant d’homme ridicule et tragique a été
le
prophète du Néant collectif, où il a presque réussi à entraîner toute
1535
entraîner toute sa génération. C’est ainsi que je
l’
ai senti, éprouvé de tout l’être, enregistré au radar de quelque intui
1536
n. C’est ainsi que je l’ai senti, éprouvé de tout
l’
être, enregistré au radar de quelque intuition subconsciente. Et prédi
1537
t prédit sans erreur, avec pas mal d’avance, dans
les
étapes de sa carrière. Le dernier carnaval En mars 1932, au lend
1538
nue « dans un Francfort en proie au carnaval et à
l’
angoisse », je parlais du « dernier carnaval de cette bourgeoisie dont
1539
aval de cette bourgeoisie dont je viens d’admirer
les
trésors patinés dans la haute demeure familiale des Goethe ». L’acces
1540
dont je viens d’admirer les trésors patinés dans
la
haute demeure familiale des Goethe ». L’accession d’Hitler au pouvoir
1541
nés dans la haute demeure familiale des Goethe ».
L’
accession d’Hitler au pouvoir se produisit onze mois plus tard exactem
1542
voir se produisit onze mois plus tard exactement.
Le
20 mars 1939, j’osais déclarer, dans une chronique du Figaro sur l’oc
1543
’osais déclarer, dans une chronique du Figaro sur
l’
occupation de Prague, que nous vivions « les derniers jours du bon vie
1544
ro sur l’occupation de Prague, que nous vivions «
les
derniers jours du bon vieux temps européen ». Ce fut la guerre, cinq
1545
niers jours du bon vieux temps européen ». Ce fut
la
guerre, cinq mois plus tard. Le 17 juin 1940, j’écrivais dans un jour
1546
uropéen ». Ce fut la guerre, cinq mois plus tard.
Le
17 juin 1940, j’écrivais dans un journal suisse : L’envahisseur avai
1547
7 juin 1940, j’écrivais dans un journal suisse :
L’
envahisseur avait prophétisé : « Le 15 juin j’entrerai dans Paris ». I
1548
rnal suisse : L’envahisseur avait prophétisé : «
Le
15 juin j’entrerai dans Paris ». Il y entre en effet, mais ce n’est p
1549
aris. Et telle est sa défaite irrémédiable devant
l’
esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie… J
1550
t sa défaite irrémédiable devant l’esprit, devant
le
sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie… Je songe au chef d
1551
l’esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait
la
valeur de la vie… Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui
1552
ant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de
la
vie… Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les
1553
chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues
les
plus émouvantes du monde : il ne les connaîtra jamais. Il ne verra qu
1554
hui ces rues les plus émouvantes du monde : il ne
les
connaîtra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades… La confrontatio
1555
aîtra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades…
La
confrontation stupéfiante de cet homme et de cette ville était peut-ê
1556
victoires impossibles… Enfin, on peut lire dans
La
Part du diable , que je publiai à New York en 1942, trois ans avant l
1557
ue je publiai à New York en 1942, trois ans avant
la
mort du Führer : Hitler s’est tu. L’aventure a pris fin dans la cata
1558
s ans avant la mort du Führer : Hitler s’est tu.
L’
aventure a pris fin dans la catastrophe prévue. Et devant le cadavre g
1559
er : Hitler s’est tu. L’aventure a pris fin dans
la
catastrophe prévue. Et devant le cadavre gisant de l’homme qui fit tr
1560
a pris fin dans la catastrophe prévue. Et devant
le
cadavre gisant de l’homme qui fit trembler tout l’univers, voici que
1561
atastrophe prévue. Et devant le cadavre gisant de
l’
homme qui fit trembler tout l’univers, voici que nous nous écrions ave
1562
e cadavre gisant de l’homme qui fit trembler tout
l’
univers, voici que nous nous écrions avec une stupéfaction mêlée de ho
1563
! Il n’était grand, comme Satan lui-même, que de
la
grandeur de nos misères secrètes. » Petit, aliéné, prolétaire : ces
1564
: ces mots reviennent sans cesse à son propos, et
le
plus souvent dits par lui. En juin 1939, au plus fort de la crise de
1565
uvent dits par lui. En juin 1939, au plus fort de
la
crise de Dantzig, C. J. Burckhardt, haut-commissaire de la SDN à Dant
1566
de Dantzig, C. J. Burckhardt, haut-commissaire de
la
SDN à Dantzig, est reçu en audience par le Führer : il s’agit d’une u
1567
ire de la SDN à Dantzig, est reçu en audience par
le
Führer : il s’agit d’une ultime tentative pour sauver la paix. Hitler
1568
er : il s’agit d’une ultime tentative pour sauver
la
paix. Hitler ouvre l’album où il fait coller chaque jour les articles
1569
ltime tentative pour sauver la paix. Hitler ouvre
l’
album où il fait coller chaque jour les articles parus sur lui à l’étr
1570
itler ouvre l’album où il fait coller chaque jour
les
articles parus sur lui à l’étranger. Il désigne une coupure du Courri
1571
t coller chaque jour les articles parus sur lui à
l’
étranger. Il désigne une coupure du Courrier de Saint-Étienne intitulé
1572
oupure du Courrier de Saint-Étienne intitulée : «
Le
Führer a perdu la guerre des nerfs. » Il entre dans une rage folle. «
1573
de Saint-Étienne intitulée : « Le Führer a perdu
la
guerre des nerfs. » Il entre dans une rage folle. « Vous voyez, crie-
1574
Vous voyez, crie-t-il, il faut bien que je fasse
la
guerre à la Pologne puisqu’on écrit des choses pareilles sur moi. » C
1575
crie-t-il, il faut bien que je fasse la guerre à
la
Pologne puisqu’on écrit des choses pareilles sur moi. » C. J. Burckha
1576
os d’une feuille de province : « Pourquoi ? gémit
le
Führer, mais parce que moi je ne suis rien, je n’ai que mon prestige
1577
urckhardt, vous savez qui vous êtes, vous êtes de
la
grande famille Burckhardt de Bâle. Vous pourriez vous moquer d’un tel
1578
niforme, ce petit homme du commun, Charlot soldat
l’
avait représenté d’avance, et cette anticipation grotesque nous paraît
1579
ous paraît aujourd’hui bien plus ressemblante que
le
film polémique composé après coup par le même Chaplin, Le Dictateur.
1580
ante que le film polémique composé après coup par
le
même Chaplin, Le Dictateur. Non pas un monstre pittoresque comme Atti
1581
polémique composé après coup par le même Chaplin,
Le
Dictateur. Non pas un monstre pittoresque comme Attila ou Gengis Khan
1582
plus atterrant, dans toutes ses biographies, que
la
description donnée par son ministre Speer des soirées de Berchtesgade
1583
ler. Ce vide du personnage est essentiel : il est
la
condition de sa « mission » satanique. Certes, Hitler n’était pas le
1584
« mission » satanique. Certes, Hitler n’était pas
le
diable. Mais certains ont pensé, pour l’avoir éprouvé en sa présence
1585
tait pas le diable. Mais certains ont pensé, pour
l’
avoir éprouvé en sa présence par un frisson d’horreur sacrée, qu’il ét
1586
ence par un frisson d’horreur sacrée, qu’il était
le
siège d’une « domination », d’un « trône », d’un « génie » ou d’une «
1587
ou d’une « puissance », comme saint Paul désigne
les
esprits de second rang qui peuvent déchoir dans un corps d’homme et l
1588
rang qui peuvent déchoir dans un corps d’homme et
l’
occuper. Je l’ai entendu prononcer l’un de ses grands discours, et je
1589
nt déchoir dans un corps d’homme et l’occuper. Je
l’
ai entendu prononcer l’un de ses grands discours, et je l’ai vu à la s
1590
endu prononcer l’un de ses grands discours, et je
l’
ai vu à la sortie de ce culte, debout dans sa voiture qui longeait trè
1591
e peu large, mal éclairée. Une seule chaîne de SS
le
séparait de la foule. J’étais au premier rang, à trois mètres de lui,
1592
l éclairée. Une seule chaîne de SS le séparait de
la
foule. J’étais au premier rang, à trois mètres de lui, marchant à la
1593
u premier rang, à trois mètres de lui, marchant à
la
hauteur de la voiture, les mains dans les poches de mon pardessus. Un
1594
, à trois mètres de lui, marchant à la hauteur de
la
voiture, les mains dans les poches de mon pardessus. Un bon tireur l’
1595
tres de lui, marchant à la hauteur de la voiture,
les
mains dans les poches de mon pardessus. Un bon tireur l’eût descendu
1596
rchant à la hauteur de la voiture, les mains dans
les
poches de mon pardessus. Un bon tireur l’eût descendu très facilement
1597
s dans les poches de mon pardessus. Un bon tireur
l’
eût descendu très facilement. Mais ce bon tireur ne s’est jamais trouv
1598
mais trouvé dans cent occasions analogues. Voilà
le
principal de ce que je sais sur Hitler, écrivais-je le lendemain dans
1599
incipal de ce que je sais sur Hitler, écrivais-je
le
lendemain dans mon journal. On peut réfléchir là-dessus. Réfléchir ou
1600
ut. On ne tire pas sur un petit-bourgeois qui est
le
rêve de soixante millions d’hommes. On tire sur un tyran, ou sur un r
1601
hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, mais
les
fondateurs de religion sont réservés à d’autres catastrophes. Le Führ
1602
e religion sont réservés à d’autres catastrophes.
Le
Führer déclarait un jour : « Je ne crains pas les Ravaillac, parce qu
1603
Le Führer déclarait un jour : « Je ne crains pas
les
Ravaillac, parce que ma mission me protège. » Il faut croire un homme
1604
faut croire un homme qui dit cela… D’où lui vient
le
pouvoir surhumain qu’il développe pendant un discours ? Une énergie d
1605
en qu’elle ne saurait se manifester qu’autant que
l’
individu ne compte plus, n’est que le support d’une puissance qui écha
1606
u’autant que l’individu ne compte plus, n’est que
le
support d’une puissance qui échappe à nos psychologies… On me demande
1607
as qu’un homme intelligent, si cela compte en lui
le
moins du monde, il ne vaut rien pour un destin pareil. En ce sens dém
1608
ompte en banque, et à peine un état civil. Il est
le
lieu de passage des forces de l’Histoire, le catalyseur de ces forces
1609
at civil. Il est le lieu de passage des forces de
l’
Histoire, le catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant vo
1610
est le lieu de passage des forces de l’Histoire,
le
catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant vous ; et aprè
1611
dressées devant vous ; et après cela, vous pouvez
le
supprimer sans rien détruire de ce qui s’est fait par lui. Un homme
1612
bité par un trône ! On a ri. On a cessé de rire…
Le
national-socialisme, raciste et adorateur du sang et de la guerre, s’
1613
al-socialisme, raciste et adorateur du sang et de
la
guerre, s’est présenté à nous comme un malheur plus étendu et plus pr
1614
comme un malheur plus étendu et plus profond que
l’
histoire n’en connut depuis le Déluge. L’issue fatale de l’aventure n’
1615
et plus profond que l’histoire n’en connut depuis
le
Déluge. L’issue fatale de l’aventure n’affecte pas sa portée symboliq
1616
fond que l’histoire n’en connut depuis le Déluge.
L’
issue fatale de l’aventure n’affecte pas sa portée symbolique et n’exc
1617
e n’en connut depuis le Déluge. L’issue fatale de
l’
aventure n’affecte pas sa portée symbolique et n’exclut pas la possibi
1618
’affecte pas sa portée symbolique et n’exclut pas
la
possibilité de son retour, car le mouvement qu’Hitler sut enflammer d
1619
et n’exclut pas la possibilité de son retour, car
le
mouvement qu’Hitler sut enflammer dans notre siècle existait en puiss
1620
mmer dans notre siècle existait en puissance dans
l’
âme humaine depuis la formation de la première société. Hitler n’a fai
1621
e existait en puissance dans l’âme humaine depuis
la
formation de la première société. Hitler n’a fait que lui prêter figu
1622
. Hitler n’a fait que lui prêter figure et nom, à
l’
occasion de son éruption la plus violente jusqu’ici. Le Guide de l’
1623
rêter figure et nom, à l’occasion de son éruption
la
plus violente jusqu’ici. Le Guide de l’inconscient Tout s’est p
1624
on de son éruption la plus violente jusqu’ici.
Le
Guide de l’inconscient Tout s’est passé comme si Hitler, ayant pos
1625
uption la plus violente jusqu’ici. Le Guide de
l’
inconscient Tout s’est passé comme si Hitler, ayant posé le diagnos
1626
t Tout s’est passé comme si Hitler, ayant posé
le
diagnostic exact de notre société occidentale, avait aussitôt abusé d
1627
otre société occidentale, avait aussitôt abusé de
l’
élan de confiance déclenché dans les foules, en leur proposant les rem
1628
sitôt abusé de l’élan de confiance déclenché dans
les
foules, en leur proposant les remèdes les plus grossiers, puis en leu
1629
ance déclenché dans les foules, en leur proposant
les
remèdes les plus grossiers, puis en leur imposant le régime le plus é
1630
hé dans les foules, en leur proposant les remèdes
les
plus grossiers, puis en leur imposant le régime le plus évidemment ch
1631
remèdes les plus grossiers, puis en leur imposant
le
régime le plus évidemment charlatanesque. Diagnostic hitlérien : dans
1632
s plus grossiers, puis en leur imposant le régime
le
plus évidemment charlatanesque. Diagnostic hitlérien : dans l’Europe
1633
mment charlatanesque. Diagnostic hitlérien : dans
l’
Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est en train de dispar
1634
gnostic hitlérien : dans l’Europe du xxe siècle,
le
sens de la communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d
1635
lérien : dans l’Europe du xxe siècle, le sens de
la
communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d’être ensem
1636
e la communauté est en train de disparaître, mais
le
besoin « d’être ensemble » demeure vital. La communauté est détruite
1637
mais le besoin « d’être ensemble » demeure vital.
La
communauté est détruite par toutes les forces de dissociation — ratio
1638
eure vital. La communauté est détruite par toutes
les
forces de dissociation — rationalisme bourgeois ou marxiste, capitali
1639
ces, universalisme judéo-chrétien, qui détruisent
les
liens organiques et naturels, donc germaniques, même entre les Allema
1640
aniques et naturels, donc germaniques, même entre
les
Allemands de langue et de race. Pour recréer ces liens, il faudra fai
1641
l faudra faire appel aux forces irrationnelles de
l’
inconscient. Pour régner, pour venger Schickelgruber, Hitler invente g
1642
venger Schickelgruber, Hitler invente génialement
la
fonction de directeur d’inconscience collective. L’effrayant, c’est d
1643
fonction de directeur d’inconscience collective.
L’
effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le Guide de l’inconsc
1644
llective. L’effrayant, c’est de voir à quel point
le
Führer, le Guide de l’inconscient du peuple, est en même temps consci
1645
’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer,
le
Guide de l’inconscient du peuple, est en même temps conscient de son
1646
c’est de voir à quel point le Führer, le Guide de
l’
inconscient du peuple, est en même temps conscient de son opération, l
1647
conscient de son opération, lucide et froid comme
le
Serpent de la Genèse. Dans Mein Kampf, dès 1923, il décrit avec une s
1648
on opération, lucide et froid comme le Serpent de
la
Genèse. Dans Mein Kampf, dès 1923, il décrit avec une surprenante pré
1649
ès 1923, il décrit avec une surprenante précision
le
réveil des puissances souterraines qu’il se propose d’opérer : Tous
1650
es souterraines qu’il se propose d’opérer : Tous
les
grands mouvements de l’Histoire sont des éruptions volcaniques de pas
1651
propose d’opérer : Tous les grands mouvements de
l’
Histoire sont des éruptions volcaniques de passions et de sensations s
1652
et de sensations spirituelles provoquées soit par
la
cruelle déesse de la Misère, soit par la torche de la parole jetée da
1653
ituelles provoquées soit par la cruelle déesse de
la
Misère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seule
1654
soit par la cruelle déesse de la Misère, soit par
la
torche de la parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passi
1655
ruelle déesse de la Misère, soit par la torche de
la
parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passion brûlante p
1656
isère, soit par la torche de la parole jetée dans
les
masses. Seule une tempête de passion brûlante peut changer les destin
1657
eule une tempête de passion brûlante peut changer
les
destinées d’un peuple. Surtout, ne donnez pas de raisons aux masses,
1658
nez pas de raisons aux masses, car de tout temps
les
forces qui ont produit les plus grands changements dans le monde ont
1659
es, car de tout temps les forces qui ont produit
les
plus grands changements dans le monde ont été trouvées non pas dans l
1660
qui ont produit les plus grands changements dans
le
monde ont été trouvées non pas dans la connaissance scientifique, mai
1661
ments dans le monde ont été trouvées non pas dans
la
connaissance scientifique, mais dans le fanatisme dominant les masses
1662
pas dans la connaissance scientifique, mais dans
le
fanatisme dominant les masses, et dans une véritable hystérie qui les
1663
nce scientifique, mais dans le fanatisme dominant
les
masses, et dans une véritable hystérie qui les pousse en avant. Pour
1664
nt les masses, et dans une véritable hystérie qui
les
pousse en avant. Pour provoquer l’hystérie nécessaire, Hitler dispos
1665
hystérie qui les pousse en avant. Pour provoquer
l’
hystérie nécessaire, Hitler dispose de deux moyens : « La torche de la
1666
rie nécessaire, Hitler dispose de deux moyens : «
La
torche de la parole » jetée dans les masses les trouvera prêtes à s’e
1667
e, Hitler dispose de deux moyens : « La torche de
la
parole » jetée dans les masses les trouvera prêtes à s’enflammer si «
1668
ux moyens : « La torche de la parole » jetée dans
les
masses les trouvera prêtes à s’enflammer si « la cruelle déesse de la
1669
« La torche de la parole » jetée dans les masses
les
trouvera prêtes à s’enflammer si « la cruelle déesse de la Misère » l
1670
les masses les trouvera prêtes à s’enflammer si «
la
cruelle déesse de la Misère » les a d’abord conditionnées. Sous toute
1671
ra prêtes à s’enflammer si « la cruelle déesse de
la
Misère » les a d’abord conditionnées. Sous toutes ses formes, privées
1672
s’enflammer si « la cruelle déesse de la Misère »
les
a d’abord conditionnées. Sous toutes ses formes, privées et publiques
1673
us toutes ses formes, privées et publiques, c’est
le
Malheur qui va donc devenir la matière première de son œuvre et le ga
1674
t publiques, c’est le Malheur qui va donc devenir
la
matière première de son œuvre et le gage de sa parole. De fait, Hitle
1675
donc devenir la matière première de son œuvre et
le
gage de sa parole. De fait, Hitler arrivera au pouvoir grâce à la cri
1676
role. De fait, Hitler arrivera au pouvoir grâce à
la
crise démente que j’ai rappelée, anarchie spirituelle, chômage et inf
1677
chômage et inflation… Sa parole n’est d’abord que
le
ressassement de ces malheurs occidentaux et du superlatif malheur all
1678
d — confession des péchés… d’autrui, attisant non
le
remords mais la haine. Viennent alors les promesses de grâce : en rej
1679
es péchés… d’autrui, attisant non le remords mais
la
haine. Viennent alors les promesses de grâce : en rejetant le traité
1680
sant non le remords mais la haine. Viennent alors
les
promesses de grâce : en rejetant le traité de Versailles, « cette Gor
1681
ennent alors les promesses de grâce : en rejetant
le
traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisant le peuple allemand
1682
traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisant
le
peuple allemand qui vivait désarmé et humilié sous le regard de ces m
1683
euple allemand qui vivait désarmé et humilié sous
le
regard de ces milliers d’yeux » (Mein Kampf), il supprime le Juge, et
1684
e ces milliers d’yeux » (Mein Kampf), il supprime
le
Juge, et la faute. En fondant tout un peuple dans une masse passionné
1685
rs d’yeux » (Mein Kampf), il supprime le Juge, et
la
faute. En fondant tout un peuple dans une masse passionnée, il le ren
1686
dant tout un peuple dans une masse passionnée, il
le
rend à l’état d’innocence première : pas de responsables dans une mas
1687
un peuple dans une masse passionnée, il le rend à
l’
état d’innocence première : pas de responsables dans une masse, donc p
1688
sse, donc pas de culpabilité. Ayant ainsi rétabli
les
liturgies civiques, une masse allemande, réellement nationale, Hitler
1689
emande, réellement nationale, Hitler se voit dans
la
situation du fondateur de religion, au sens premier du terme : « reli
1690
célèbrent ! Et c’est une liturgie qui se déroule,
la
grande cérémonie sacrale d’une religion dont je ne suis pas, et qui m
1691
us ensemble. Un désastre mondial Dès avant
la
guerre de 1939, la majorité des humains savaient qu’Hitler était le n
1692
désastre mondial Dès avant la guerre de 1939,
la
majorité des humains savaient qu’Hitler était le nom d’un désastre im
1693
la majorité des humains savaient qu’Hitler était
le
nom d’un désastre imminent et mondial. Pourtant, on ne l’a pas arrêté
1694
’un désastre imminent et mondial. Pourtant, on ne
l’
a pas arrêté. Voilà le point qu’il faut élucider. Replaçons-nous dans
1695
et mondial. Pourtant, on ne l’a pas arrêté. Voilà
le
point qu’il faut élucider. Replaçons-nous dans la situation de l’Euro
1696
le point qu’il faut élucider. Replaçons-nous dans
la
situation de l’Europe à la veille de sa grande catastrophe. La questi
1697
aut élucider. Replaçons-nous dans la situation de
l’
Europe à la veille de sa grande catastrophe. La question qui se posait
1698
r. Replaçons-nous dans la situation de l’Europe à
la
veille de sa grande catastrophe. La question qui se posait alors à l’
1699
de l’Europe à la veille de sa grande catastrophe.
La
question qui se posait alors à l’inquiétude de trop rares observateur
1700
de catastrophe. La question qui se posait alors à
l’
inquiétude de trop rares observateurs était la suivante : « Comment se
1701
s à l’inquiétude de trop rares observateurs était
la
suivante : « Comment se peut-il que des individus ‟normaux” deviennen
1702
ions entières se laissent séduire ? Que dans tous
les
pays, pas seulement en Allemagne, des hommes subissent la contagion d
1703
pas seulement en Allemagne, des hommes subissent
la
contagion de ce mal, changent subitement de visage, se raidissent, se
1704
aux vérités fondamentales sur lesquelles s’édifia
la
civilisation de l’Occident ? » L’explication de cette énigme réside p
1705
ntales sur lesquelles s’édifia la civilisation de
l’
Occident ? » L’explication de cette énigme réside pour moi dans l’évid
1706
uelles s’édifia la civilisation de l’Occident ? »
L’
explication de cette énigme réside pour moi dans l’évidence que voici
1707
’explication de cette énigme réside pour moi dans
l’
évidence que voici : Adolf Hitler, mieux que les communistes et les fa
1708
ns l’évidence que voici : Adolf Hitler, mieux que
les
communistes et les fascistes, a su répondre à la question centrale du
1709
oici : Adolf Hitler, mieux que les communistes et
les
fascistes, a su répondre à la question centrale du siècle, qui est re
1710
les communistes et les fascistes, a su répondre à
la
question centrale du siècle, qui est religieuse au sens élémentaire d
1711
de ce terme, sens vital et mortel à la fois. Dans
les
ruines matérielles et morales d’une société qui avait généralement pe
1712
orales d’une société qui avait généralement perdu
la
Foi, l’Espérance et l’Amour, il a fondé le culte de la masse déifiée,
1713
’une société qui avait généralement perdu la Foi,
l’
Espérance et l’Amour, il a fondé le culte de la masse déifiée, animée
1714
i avait généralement perdu la Foi, l’Espérance et
l’
Amour, il a fondé le culte de la masse déifiée, animée par les trois a
1715
perdu la Foi, l’Espérance et l’Amour, il a fondé
le
culte de la masse déifiée, animée par les trois antivertus théologale
1716
i, l’Espérance et l’Amour, il a fondé le culte de
la
masse déifiée, animée par les trois antivertus théologales de la Puis
1717
a fondé le culte de la masse déifiée, animée par
les
trois antivertus théologales de la Puissance, de la Race et de la Hai
1718
e, animée par les trois antivertus théologales de
la
Puissance, de la Race et de la Haine. L’idolâtrie du sang et du sol
1719
trois antivertus théologales de la Puissance, de
la
Race et de la Haine. L’idolâtrie du sang et du sol n’est autre chose
1720
tus théologales de la Puissance, de la Race et de
la
Haine. L’idolâtrie du sang et du sol n’est autre chose, selon nous,
1721
ales de la Puissance, de la Race et de la Haine.
L’
idolâtrie du sang et du sol n’est autre chose, selon nous, qu’un retou
1722
tres traits y apparaissent : ceux de Moloch, dans
la
mesure où Moloch est l’idole tribale qui réclame des sacrifices humai
1723
nt : ceux de Moloch, dans la mesure où Moloch est
l’
idole tribale qui réclame des sacrifices humains et donne en échange,
1724
nt de puissance. Ce message que, de sa prison, à
la
veille de la guerre, m’avait fait passer un théologien anonyme dont j
1725
ce. Ce message que, de sa prison, à la veille de
la
guerre, m’avait fait passer un théologien anonyme dont j’ignore encor
1726
ore encore s’il était chrétien ou juif, dévoilait
le
mystère profond de l’hitlérisme, en même temps qu’il annonçait les ha
1727
chrétien ou juif, dévoilait le mystère profond de
l’
hitlérisme, en même temps qu’il annonçait les hautes tours des crémato
1728
nd de l’hitlérisme, en même temps qu’il annonçait
les
hautes tours des crématoires d’Auschwitz et l’Holocauste. La faibless
1729
t les hautes tours des crématoires d’Auschwitz et
l’
Holocauste. La faiblesse frappante de la critique tant libérale que ma
1730
ours des crématoires d’Auschwitz et l’Holocauste.
La
faiblesse frappante de la critique tant libérale que marxiste, dès qu
1731
chwitz et l’Holocauste. La faiblesse frappante de
la
critique tant libérale que marxiste, dès qu’elle essaie d’analyser le
1732
érale que marxiste, dès qu’elle essaie d’analyser
le
phénomène nazi, provient de l’obsession économiste qui l’aveugle sur
1733
essaie d’analyser le phénomène nazi, provient de
l’
obsession économiste qui l’aveugle sur l’importance primordiale du fai
1734
mène nazi, provient de l’obsession économiste qui
l’
aveugle sur l’importance primordiale du fait religieux, au sens sociol
1735
vient de l’obsession économiste qui l’aveugle sur
l’
importance primordiale du fait religieux, au sens sociologique du term
1736
disons : au sens « païen » et non chrétien. Mais
le
désastre était inscrit dans les données de l’aventure hitlérienne. Fo
1737
non chrétien. Mais le désastre était inscrit dans
les
données de l’aventure hitlérienne. Fondée sur le Malheur, elle allait
1738
ais le désastre était inscrit dans les données de
l’
aventure hitlérienne. Fondée sur le Malheur, elle allait au Néant. « D
1739
les données de l’aventure hitlérienne. Fondée sur
le
Malheur, elle allait au Néant. « Das Nichts nichtet (le néant néantit
1740
heur, elle allait au Néant. « Das Nichts nichtet (
le
néant néantit) », venait d’écrire le grand philosophe Heidegger — un
1741
hts nichtet (le néant néantit) », venait d’écrire
le
grand philosophe Heidegger — un temps séduit par les mythes du nazism
1742
grand philosophe Heidegger — un temps séduit par
les
mythes du nazisme. Ayant pour force unique l’appel communautaire et p
1743
ar les mythes du nazisme. Ayant pour force unique
l’
appel communautaire et par là submergeant tous les mouvements fondés s
1744
l’appel communautaire et par là submergeant tous
les
mouvements fondés sur le matérialisme — capitaliste ou « dialectique
1745
par là submergeant tous les mouvements fondés sur
le
matérialisme — capitaliste ou « dialectique » — le national-socialism
1746
e matérialisme — capitaliste ou « dialectique » —
le
national-socialisme ne pouvait aboutir qu’à la guerre, dès lors qu’il
1747
— le national-socialisme ne pouvait aboutir qu’à
la
guerre, dès lors qu’il ne donnait à la communauté d’autre contenu que
1748
outir qu’à la guerre, dès lors qu’il ne donnait à
la
communauté d’autre contenu que la haine commune, d’autre contenant qu
1749
il ne donnait à la communauté d’autre contenu que
la
haine commune, d’autre contenant que l’État national, et d’autre espo
1750
ntenu que la haine commune, d’autre contenant que
l’
État national, et d’autre espoir que le rêve d’une Puissance recouvrée
1751
tenant que l’État national, et d’autre espoir que
le
rêve d’une Puissance recouvrée aux dépens de la Liberté, la sienne pr
1752
e le rêve d’une Puissance recouvrée aux dépens de
la
Liberté, la sienne propre non moins que celle des autres. Mais le rêv
1753
ienne propre non moins que celle des autres. Mais
le
rêve de Puissance totale n’est qu’un cauchemar. Une nation ne peut le
1754
totale n’est qu’un cauchemar. Une nation ne peut
le
rêver, le mimer et l’agir que dans l’hypnose, celle qui naissait des
1755
est qu’un cauchemar. Une nation ne peut le rêver,
le
mimer et l’agir que dans l’hypnose, celle qui naissait des fêtes sacr
1756
uchemar. Une nation ne peut le rêver, le mimer et
l’
agir que dans l’hypnose, celle qui naissait des fêtes sacrales organis
1757
ion ne peut le rêver, le mimer et l’agir que dans
l’
hypnose, celle qui naissait des fêtes sacrales organisées par le Führe
1758
le qui naissait des fêtes sacrales organisées par
le
Führer au rythme lent et envoûtant des défilés et des tambours pendan
1759
es tambours pendant des nuits entières. C’est que
la
formule totalitaire est à jamais inapplicable : une idée de fou. Il n
1760
e partie sur un tout humain. Il n’y a en fait que
la
puissance d’un parti sur sa propre nation, systématiquement amputée d
1761
uement amputée de tout ce qui pourrait résister à
la
mise au pas étatique, et par là promise à sa perte. Choisir la nation
1762
s étatique, et par là promise à sa perte. Choisir
la
nation autarcique et la Race contre l’humanité en général, l’universe
1763
omise à sa perte. Choisir la nation autarcique et
la
Race contre l’humanité en général, l’universel, mais aussi contre cha
1764
e. Choisir la nation autarcique et la Race contre
l’
humanité en général, l’universel, mais aussi contre chaque homme en pa
1765
tarcique et la Race contre l’humanité en général,
l’
universel, mais aussi contre chaque homme en particulier, le personnel
1766
l, mais aussi contre chaque homme en particulier,
le
personnel, tel fut le péché constitutif du national-socialisme. L’Occ
1767
haque homme en particulier, le personnel, tel fut
le
péché constitutif du national-socialisme. L’Occident n’a pas eu de pi
1768
fut le péché constitutif du national-socialisme.
L’
Occident n’a pas eu de pire ennemi, et il est loin d’être certain qu’i
1769
re certain qu’il ait été vaincu ailleurs que dans
les
ruines de Berlin. Hitler donnait la pire réponse possible, mais une r
1770
urs que dans les ruines de Berlin. Hitler donnait
la
pire réponse possible, mais une réponse, à la question centrale de no
1771
ait la pire réponse possible, mais une réponse, à
la
question centrale de notre temps. Tel fut son vrai Pouvoir, et j’écri
1772
rs : « Seul un prophète peut lui répondre ». Nous
l’
attendons encore. Saurons-nous le reconnaître ? x. Rougemont Denis
1773
répondre ». Nous l’attendons encore. Saurons-nous
le
reconnaître ? x. Rougemont Denis de, « Hitler, l’anti-prophète de
1774
econnaître ? x. Rougemont Denis de, « Hitler,
l’
anti-prophète de notre siècle », L’Hebdo, Lausanne, 10 février 1983, p
1775
de, « Hitler, l’anti-prophète de notre siècle »,
L’
Hebdo, Lausanne, 10 février 1983, p. 44-48.
1776
Autour de
l’
Avenir est notre affaire : conclusions (1984)ab La première conclus
1777
is jours, c’est notre reconnaissance unanime pour
la
Fondation Veillon et je voudrais l’exprimer à celui des fils de Charl
1778
unanime pour la Fondation Veillon et je voudrais
l’
exprimer à celui des fils de Charles Veillon qui la représente parmi n
1779
’exprimer à celui des fils de Charles Veillon qui
la
représente parmi nous ce matin. Ce colloque n’a ressemblé à rien de c
1780
onnu jusqu’ici. Vous savez comment il est né : de
l’
envoi à des centaines de personnes d’une circulaire exposant certaines
1781
exposant certaines des thèses de mon livre. Parmi
les
trois-cents réponses reçues, cent-cinquante ont paru intéressantes au
1782
e qui est peut-être plus importante que celle que
l’
on trouve dans beaucoup de colloques réunissant professeurs et experts
1783
lieux, de forme de vie, nous ne sommes pas ce que
l’
on appelle en allemand des Kongress Tiere, des « bêtes de congrès », a
1784
ur vocabulaire conventionnel qui ne mord plus sur
la
réalité. Je voudrais donc, en votre nom à tous, féliciter vivement la
1785
ais donc, en votre nom à tous, féliciter vivement
la
Fondation Veillon d’avoir pris cette initiative qui est une création
1786
aussi que vous serez tous d’accord pour remercier
la
Fondation Charles Veillon non seulement de son initiative, mais de la
1787
Veillon non seulement de son initiative, mais de
la
manière dont elle l’a réalisée, dans une atmosphère à la fois détendu
1788
t de son initiative, mais de la manière dont elle
l’
a réalisée, dans une atmosphère à la fois détendue et attentive, dans
1789
ttentive, dans un lieu admirable, symbolique pour
l’
Europe : au bout de l’allée, quand vous allez en direction du lac, vou
1790
admirable, symbolique pour l’Europe : au bout de
l’
allée, quand vous allez en direction du lac, vous arrivez sur une peti
1791
lac, vous arrivez sur une petite crête qui marque
la
ligne de partage des eaux de l’Europe de l’Ouest, celle qui sépare le
1792
crête qui marque la ligne de partage des eaux de
l’
Europe de l’Ouest, celle qui sépare le bassin rhénan du bassin rhodani
1793
des eaux de l’Europe de l’Ouest, celle qui sépare
le
bassin rhénan du bassin rhodanien. Lieu à tous égards privilégié, et
1794
ieu à tous égards privilégié, et je comprends que
l’
on ait eu l’idée d’y construire cette espèce de couvent avec son cloît
1795
gards privilégié, et je comprends que l’on ait eu
l’
idée d’y construire cette espèce de couvent avec son cloître et sa cha
1796
Je voudrais maintenant vous dire en quelques mots
la
préhistoire de mon livre, puisque c’est lui qui est l’occasion de not
1797
éhistoire de mon livre, puisque c’est lui qui est
l’
occasion de notre colloque. J’avais passé la première année de la guer
1798
otre colloque. J’avais passé la première année de
la
guerre mobilisé dans l’armée suisse, mais dès octobre 1940, je fus en
1799
assé la première année de la guerre mobilisé dans
l’
armée suisse, mais dès octobre 1940, je fus envoyé en Amérique où j’ét
1800
utralité, chargé d’une mission de conférences sur
la
Suisse et d’un projet d’exécution de l’oratorio Nicolas de Flue à N
1801
ences sur la Suisse et d’un projet d’exécution de
l’
oratorio Nicolas de Flue à New York. J’ai publié là-bas un petit liv
1802
à New York. J’ai publié là-bas un petit livre sur
la
Suisse, The Heart of Europe , j’ai travaillé à l’Office of War Infor
1803
a Suisse, The Heart of Europe , j’ai travaillé à
l’
Office of War Information, section « La voix de l’Amérique parle aux F
1804
ravaillé à l’Office of War Information, section «
La
voix de l’Amérique parle aux Français », puis j’ai écrit encore deux
1805
l’Office of War Information, section « La voix de
l’
Amérique parle aux Français », puis j’ai écrit encore deux ou trois li
1806
écrit encore deux ou trois livres, dont l’un sur
le
diable , et l’autre sur la bombe atomique . Je suis rentré une premiè
1807
livres, dont l’un sur le diable , et l’autre sur
la
bombe atomique . Je suis rentré une première fois en Europe, au print
1808
fois en Europe, au printemps de 1946, invité par
les
Rencontres internationales de Genève, qui avaient pris comme sujet «
1809
ionales de Genève, qui avaient pris comme sujet «
L’
Esprit européen ». C’était au lendemain de la guerre. Il y avait là ou
1810
et « L’Esprit européen ». C’était au lendemain de
la
guerre. Il y avait là outre l’Allemand Karl Jaspers, des Français com
1811
it au lendemain de la guerre. Il y avait là outre
l’
Allemand Karl Jaspers, des Français comme Georges Bernanos et Julien B
1812
… — rendez-vous vraiment historique, si tôt après
la
guerre. Tout le monde s’est accordé sur l’idée que le sujet le plus i
1813
après la guerre. Tout le monde s’est accordé sur
l’
idée que le sujet le plus important de l’heure, c’était comment faire
1814
uerre. Tout le monde s’est accordé sur l’idée que
le
sujet le plus important de l’heure, c’était comment faire revivre l’e
1815
ut le monde s’est accordé sur l’idée que le sujet
le
plus important de l’heure, c’était comment faire revivre l’esprit eur
1816
ordé sur l’idée que le sujet le plus important de
l’
heure, c’était comment faire revivre l’esprit européen et le traduire
1817
portant de l’heure, c’était comment faire revivre
l’
esprit européen et le traduire en union politique de nos peuples. Je s
1818
’était comment faire revivre l’esprit européen et
le
traduire en union politique de nos peuples. Je suis retourné pour que
1819
à peine installé près de Genève, quand j’ai reçu
la
visite de deux amis, dont Alexandre Marc, que j’avais bien connu dans
1820
dont Alexandre Marc, que j’avais bien connu dans
le
mouvement personnaliste : ils m’ont jeté bon gré mal gré dans l’actio
1821
rsonnaliste : ils m’ont jeté bon gré mal gré dans
l’
action fédéraliste européenne, en m’offrant de tenir le discours inaug
1822
ion fédéraliste européenne, en m’offrant de tenir
le
discours inaugural du premier congrès des fédéralistes européens, qui
1823
cette action. Comme j’étais un peu responsable de
la
création du concept d’engagement de l’écrivain, dès 1932-1933 (quand
1824
onsable de la création du concept d’engagement de
l’
écrivain, dès 1932-1933 (quand Sartre était encore dans les langes, po
1825
in, dès 1932-1933 (quand Sartre était encore dans
les
langes, politiquement parlant), je me suis senti « obligé », en quelq
1826
is : « Je suis prêt à donner deux ans de ma vie à
la
cause européenne, et tant pis pour mon œuvre littéraire… » Et me voil
1827
79, sur une vingtaine d’ouvrages publiés, plus de
la
moitié parlent d’autre chose : de l’amour, de la religion, de la civi
1828
iés, plus de la moitié parlent d’autre chose : de
l’
amour, de la religion, de la civilisation industrielle en crise, de l’
1829
la moitié parlent d’autre chose : de l’amour, de
la
religion, de la civilisation industrielle en crise, de l’Amérique, de
1830
nt d’autre chose : de l’amour, de la religion, de
la
civilisation industrielle en crise, de l’Amérique, de la Suisse, ou s
1831
ion, de la civilisation industrielle en crise, de
l’
Amérique, de la Suisse, ou seulement de ma famille neuchâteloise… Mais
1832
lisation industrielle en crise, de l’Amérique, de
la
Suisse, ou seulement de ma famille neuchâteloise… Mais cela n’a pas é
1833
euchâteloise… Mais cela n’a pas été facile, car à
la
suite d’une série de grandes manifestations, telles que le Congrès de
1834
d’une série de grandes manifestations, telles que
le
Congrès de l’Europe à La Haye en 1948 et la Conférence européenne de
1835
grandes manifestations, telles que le Congrès de
l’
Europe à La Haye en 1948 et la Conférence européenne de la culture à L
1836
s que le Congrès de l’Europe à La Haye en 1948 et
la
Conférence européenne de la culture à Lausanne en 1949, il a fallu me
1837
à La Haye en 1948 et la Conférence européenne de
la
culture à Lausanne en 1949, il a fallu mettre sur pied un certain nom
1838
e sur pied un certain nombre d’institutions, dont
le
Centre européen de la culture. J’ai été son directeur-fondateur à par
1839
à partir de zéro, et avec très peu d’argent, car
les
gouvernements s’intéressent à la culture dans les discours, en fin de
1840
u d’argent, car les gouvernements s’intéressent à
la
culture dans les discours, en fin de banquet, mais rarement quand on
1841
les gouvernements s’intéressent à la culture dans
les
discours, en fin de banquet, mais rarement quand on en vient à voter
1842
banquet, mais rarement quand on en vient à voter
le
budget. Or, je vous le disais hier : seul le budget ne ment pas. Quan
1843
quand on en vient à voter le budget. Or, je vous
le
disais hier : seul le budget ne ment pas. Quand les discours exaltent
1844
oter le budget. Or, je vous le disais hier : seul
le
budget ne ment pas. Quand les discours exaltent la culture et que le
1845
e disais hier : seul le budget ne ment pas. Quand
les
discours exaltent la culture et que le budget la néglige, c’est le bu
1846
e budget ne ment pas. Quand les discours exaltent
la
culture et que le budget la néglige, c’est le budget qui dit la vérit
1847
as. Quand les discours exaltent la culture et que
le
budget la néglige, c’est le budget qui dit la vérité ! Le Centre euro
1848
les discours exaltent la culture et que le budget
la
néglige, c’est le budget qui dit la vérité ! Le Centre européen de la
1849
ent la culture et que le budget la néglige, c’est
le
budget qui dit la vérité ! Le Centre européen de la culture a donné n
1850
que le budget la néglige, c’est le budget qui dit
la
vérité ! Le Centre européen de la culture a donné naissance au Centre
1851
t la néglige, c’est le budget qui dit la vérité !
Le
Centre européen de la culture a donné naissance au Centre européen de
1852
recherches nucléaires, qui s’appelle aujourd’hui
le
CERN et qui dépend de 12 gouvernements européens ; puis à la Fondatio
1853
qui dépend de 12 gouvernements européens ; puis à
la
Fondation européenne de la culture, qui est aujourd’hui à Amsterdam ;
1854
nts européens ; puis à la Fondation européenne de
la
culture, qui est aujourd’hui à Amsterdam ; puis à une dizaine d’assoc
1855
rassemble 32 instituts d’études européennes dans
les
universités d’Europe. Une association de journalistes, une associatio
1856
u militantisme sous forme créatrice. Mais bientôt
les
mouvements fédéralistes se sont mis à décliner. Ils n’avaient au fond
1857
avaient au fond plus grand-chose à se mettre sous
la
dent. Ils continuaient de répéter : « Unissons-nous, unissons-nous !
1858
ssons-nous, unissons-nous ! » Mais ce n’était pas
le
moyen de nourrir une action précise, étant donné qu’aux yeux de nos g
1859
se, étant donné qu’aux yeux de nos gouvernements,
les
choses sérieuses, c’était le Marché commun des Six opérant dans un do
1860
nos gouvernements, les choses sérieuses, c’était
le
Marché commun des Six opérant dans un domaine qui semblait assez loin
1861
urelles et spirituelles, et qui ne concernait que
le
seul secteur économique, dans six pays seulement, sur les 23 de l’Eur
1862
secteur économique, dans six pays seulement, sur
les
23 de l’Europe de l’Ouest. Soit dit en passant : j’estime abusif que
1863
conomique, dans six pays seulement, sur les 23 de
l’
Europe de l’Ouest. Soit dit en passant : j’estime abusif que l’on parl
1864
’Ouest. Soit dit en passant : j’estime abusif que
l’
on parle aujourd’hui du Parlement européen pour désigner l’assemblée q
1865
e aujourd’hui du Parlement européen pour désigner
l’
assemblée qui a été élue ce printemps et qui vient de se réunir à Stra
1866
ssemblée qui contrôle 13 % seulement du budget de
la
Commission économique de 10 États sur 23. Évidemment, on ne peut pas
1867
ue de 10 États sur 23. Évidemment, on ne peut pas
le
dire comme cela chaque fois qu’on en parle, il est plus simple de dir
1868
fois qu’on en parle, il est plus simple de dire :
le
Parlement européen. Mais c’est une usurpation de terme, et qui peut ê
1869
ues seraient chargés du développement culturel de
l’
Europe. Cela n’est pas leur affaire. Le Conseil de l’Europe, à Strasbo
1870
ulturel de l’Europe. Cela n’est pas leur affaire.
Le
Conseil de l’Europe, à Strasbourg, serait de beaucoup un meilleur can
1871
sbourg, serait de beaucoup un meilleur candidat à
la
fonction de noyau de l’Europe future, puisqu’il compte 22 pays de l’E
1872
up un meilleur candidat à la fonction de noyau de
l’
Europe future, puisqu’il compte 22 pays de l’Europe de l’Ouest. (Seule
1873
u de l’Europe future, puisqu’il compte 22 pays de
l’
Europe de l’Ouest. (Seule la Finlande, pour des raisons que chacun sai
1874
’il compte 22 pays de l’Europe de l’Ouest. (Seule
la
Finlande, pour des raisons que chacun sait, n’a pu y entrer.) S’il y
1875
vous expliquer comment j’ai été appelé à écrire
L’
Avenir est notre affaire . Au cours de la dernière décennie, il s’est
1876
écennie, il s’est passé deux choses : d’une part,
la
décadence accélérée du mouvement fédéraliste, d’autre part, l’apparit
1877
accélérée du mouvement fédéraliste, d’autre part,
l’
apparition des mouvements écologiques, de la préoccupation écologique
1878
part, l’apparition des mouvements écologiques, de
la
préoccupation écologique qui m’a tout de suite paru capable de donner
1879
d’éducation civique européenne a pris pour thème
l’
enseignement de l’écologie à l’école. J’ai senti qu’il y avait là un d
1880
ue européenne a pris pour thème l’enseignement de
l’
écologie à l’école. J’ai senti qu’il y avait là un deuxième souffle po
1881
a pris pour thème l’enseignement de l’écologie à
l’
école. J’ai senti qu’il y avait là un deuxième souffle pour les fédéra
1882
i senti qu’il y avait là un deuxième souffle pour
les
fédéralistes européens. Durant cette même décennie s’est développée l
1883
éens. Durant cette même décennie s’est développée
l’
idée de région, sur laquelle nous avions tenu de nombreux colloques à
1884
962. De cette convergence est née dans mon esprit
l’
idée d’un slogan, offert par la suite aux groupements d’écologistes fr
1885
ée dans mon esprit l’idée d’un slogan, offert par
la
suite aux groupements d’écologistes français, et qui est en somme un
1886
a peut se perdre, tandis qu’il est évident que ni
l’
écologie, ni les régions, ni la fédération européenne n’ont d’avenir s
1887
e, tandis qu’il est évident que ni l’écologie, ni
les
régions, ni la fédération européenne n’ont d’avenir séparable de celu
1888
est évident que ni l’écologie, ni les régions, ni
la
fédération européenne n’ont d’avenir séparable de celui des deux autr
1889
Centre, et nous savions à peine ce que signifiait
le
terme ! Un soir donc en 1970, chez lui, près de Morges, devant une do
1890
de Morges, devant une douzaine d’amis réunis pour
l’
occasion, le directeur de l’Institut Battelle, Hugo Thiemann, nous fit
1891
evant une douzaine d’amis réunis pour l’occasion,
le
directeur de l’Institut Battelle, Hugo Thiemann, nous fit lecture d’u
1892
ne d’amis réunis pour l’occasion, le directeur de
l’
Institut Battelle, Hugo Thiemann, nous fit lecture d’une vingtaine de
1893
e d’une vingtaine de pages d’un rapport adressé à
la
commission d’urbanisme du Congrès américain par l’ingénieur Jay Forre
1894
a commission d’urbanisme du Congrès américain par
l’
ingénieur Jay Forrester. Ce rapport esquissait un « modèle mondial » q
1895
mondial » qui permettait de suivre ou de prévoir
les
interactions en système de 5 paramètres : population, ressources natu
1896
urelles, investissements, pollution et qualité de
la
vie, et de prévoir les effets globaux des variations de l’un ou de l’
1897
ts, pollution et qualité de la vie, et de prévoir
les
effets globaux des variations de l’un ou de l’autre de ces paramètres
1898
l’un ou de l’autre de ces paramètres au cours de
la
fin du xxe et du début du xxie siècle. De ce premier travail de For
1899
Forrester devait sortir un an plus tard, en 1971,
le
fameux Rapport au club de Rome sur les Limites de la croissance, qui
1900
d, en 1971, le fameux Rapport au club de Rome sur
les
Limites de la croissance, qui allait révolutionner à la fois la pensé
1901
fameux Rapport au club de Rome sur les Limites de
la
croissance, qui allait révolutionner à la fois la pensée économique e
1902
la croissance, qui allait révolutionner à la fois
la
pensée économique et l’opinion publique dans le monde entier. À parti
1903
t révolutionner à la fois la pensée économique et
l’
opinion publique dans le monde entier. À partir de ce soir-là, tout s’
1904
s la pensée économique et l’opinion publique dans
le
monde entier. À partir de ce soir-là, tout s’est organisé dans ma têt
1905
Europe », — et qui m’a fait écrire mon livre. Je
l’
ai commencé en 1973 ; j’en avais écrit les cent premières pages, décri
1906
ivre. Je l’ai commencé en 1973 ; j’en avais écrit
les
cent premières pages, décrivant les catastrophes qui nous menaçaient
1907
n avais écrit les cent premières pages, décrivant
les
catastrophes qui nous menaçaient d’un jour à l’autre, notamment la cr
1908
ui nous menaçaient d’un jour à l’autre, notamment
la
crise du pétrole. Pour faire sentir le danger que représentaient les
1909
notamment la crise du pétrole. Pour faire sentir
le
danger que représentaient les 16 milliards de dollars — à l’époque c’
1910
e. Pour faire sentir le danger que représentaient
les
16 milliards de dollars — à l’époque c’était trois fois plus qu’aujou
1911
ue représentaient les 16 milliards de dollars — à
l’
époque c’était trois fois plus qu’aujourd’hui — détenus par les Arabes
1912
tait trois fois plus qu’aujourd’hui — détenus par
les
Arabes et qu’ils pouvaient jeter sur le marché occidental — de telle
1913
enus par les Arabes et qu’ils pouvaient jeter sur
le
marché occidental — de telle manière que toute notre économie en eût
1914
en eût été complètement bouleversée —, je prenais
l’
image d’une grosse boule de pierre déposée sur le pont d’un bateau pen
1915
l’image d’une grosse boule de pierre déposée sur
le
pont d’un bateau pendant une tempête : roulant d’un bastingage à l’au
1916
nt tout. C’était ce qui risquait de se passer. Je
l’
ai même dit pendant le tournage d’un film de la télévision française,
1917
i risquait de se passer. Je l’ai même dit pendant
le
tournage d’un film de la télévision française, chez moi, à Ferney, le
1918
Je l’ai même dit pendant le tournage d’un film de
la
télévision française, chez moi, à Ferney, le 22 août 1973. Le film n’
1919
m de la télévision française, chez moi, à Ferney,
le
22 août 1973. Le film n’a pu passer que six mois plus tard, amputé de
1920
n française, chez moi, à Ferney, le 22 août 1973.
Le
film n’a pu passer que six mois plus tard, amputé de moitié, parce qu
1921
puté de moitié, parce que quelques semaines après
le
tournage est arrivée la guerre du Kippour et la confirmation concrète
1922
e quelques semaines après le tournage est arrivée
la
guerre du Kippour et la confirmation concrète de ce que j’annonçais.
1923
s le tournage est arrivée la guerre du Kippour et
la
confirmation concrète de ce que j’annonçais. J’ai dû réécrire toute c
1924
parce que cela m’a obligé à m’éloigner un peu de
l’
actualité et des chiffres qui font l’actualité. J’ai pu faire mon aggi
1925
er un peu de l’actualité et des chiffres qui font
l’
actualité. J’ai pu faire mon aggiornamento tout au long de l’écriture
1926
. J’ai pu faire mon aggiornamento tout au long de
l’
écriture de ce livre. À cause de ce délai imposé par les événements, i
1927
iture de ce livre. À cause de ce délai imposé par
les
événements, il s’est trouvé que mon livre, pour une fois, n’arrivait
1928
ôt ! Pendant ce temps, d’autres événements, comme
les
manifestations à Creys-Malville, ont alerté l’opinion, et mon livre e
1929
e les manifestations à Creys-Malville, ont alerté
l’
opinion, et mon livre en a bénéficié, parce qu’il a paru deux mois apr
1930
a bénéficié, parce qu’il a paru deux mois après.
L’
éditeur m’a dit : « S’il avait paru en juin, peut-être que cela n’aura
1931
pas marché ! » Pour une fois dans ma vie, j’ai eu
l’
impression que j’arrivais au bon moment ! D’où un succès, attesté entr
1932
moment ! D’où un succès, attesté entre autres par
le
présent colloque, auquel je n’avais pas été habitué par mes autres li
1933
res livres, trop difficiles ou trop en avance sur
l’
opinion du temps. Au moment de tirer maintenant quelques conclusions d
1934
usions de ces trois journées, je voudrais résumer
la
démarche qui me semble avoir caractérisé notre colloque. Cela s’est c
1935
st centré tout de suite et tout naturellement sur
le
problème des régions. Pourquoi ? Partons de la guerre qui résume tout
1936
ur le problème des régions. Pourquoi ? Partons de
la
guerre qui résume toutes les menaces et qui est la pollution majeure
1937
Pourquoi ? Partons de la guerre qui résume toutes
les
menaces et qui est la pollution majeure de la terre. J’entends la gue
1938
a guerre qui résume toutes les menaces et qui est
la
pollution majeure de la terre. J’entends la guerre nucléaire. Aujourd
1939
es les menaces et qui est la pollution majeure de
la
terre. J’entends la guerre nucléaire. Aujourd’hui, il n’est pas quest
1940
i est la pollution majeure de la terre. J’entends
la
guerre nucléaire. Aujourd’hui, il n’est pas question d’autre chose. T
1941
n d’autre chose. Tous nos États-nations préparent
la
guerre. Non seulement ils sont nés de la guerre, il y a soixante ans
1942
réparent la guerre. Non seulement ils sont nés de
la
guerre, il y a soixante ans (les traités de « banlieue », Versailles,
1943
t ils sont nés de la guerre, il y a soixante ans (
les
traités de « banlieue », Versailles, Saint-Germain, Neuilly, Trianon,
1944
-cents ans (1789 !), mais ils sont entretenus par
la
guerre ; tous leurs rapports avec l’économie sont réglés par la prépa
1945
tretenus par la guerre ; tous leurs rapports avec
l’
économie sont réglés par la préparation à la guerre, ultima ratio de t
1946
us leurs rapports avec l’économie sont réglés par
la
préparation à la guerre, ultima ratio de toutes les mesures de centra
1947
avec l’économie sont réglés par la préparation à
la
guerre, ultima ratio de toutes les mesures de centralisation et de ma
1948
a préparation à la guerre, ultima ratio de toutes
les
mesures de centralisation et de mainmise de l’État sur l’économie. Qu
1949
s les mesures de centralisation et de mainmise de
l’
État sur l’économie. Quand on ne sait plus quoi dire, on nous avertit
1950
es de centralisation et de mainmise de l’État sur
l’
économie. Quand on ne sait plus quoi dire, on nous avertit que : « Le
1951
n ne sait plus quoi dire, on nous avertit que : «
Le
problème soulevé touche la Défense nationale, nous n’en dirons pas pl
1952
n nous avertit que : « Le problème soulevé touche
la
Défense nationale, nous n’en dirons pas plus ! » Mais cette guerre, à
1953
s cette guerre, à quoi peut-elle servir ? Ce sont
les
États-nations seuls qui auront le droit de peser sur le bouton rouge,
1954
rvir ? Ce sont les États-nations seuls qui auront
le
droit de peser sur le bouton rouge, personne d’autre, une région ne p
1955
ts-nations seuls qui auront le droit de peser sur
le
bouton rouge, personne d’autre, une région ne pourrait pas le faire.
1956
uge, personne d’autre, une région ne pourrait pas
le
faire. Et les États-nations n’ont de comptes à rendre à personne ! J’
1957
d’autre, une région ne pourrait pas le faire. Et
les
États-nations n’ont de comptes à rendre à personne ! J’ai demandé à E
1958
es à rendre à personne ! J’ai demandé à Einstein,
le
seul jour où je l’ai vu — c’était en 1947 (au moment de notre convers
1959
nne ! J’ai demandé à Einstein, le seul jour où je
l’
ai vu — c’était en 1947 (au moment de notre conversation, l’humanité c
1960
c’était en 1947 (au moment de notre conversation,
l’
humanité comptait 3,5 milliards d’humains) : « Que pensez-vous qu’il r
1961
d’humains) : « Que pensez-vous qu’il resterait de
l’
humanité en cas de guerre atomique ? » Il m’a dit : « Eh bien, d’après
1962
ons de gens survivraient dans des angles morts, à
l’
abri des radiations ! » Mais, vous imaginez ce qu’ils seraient ? De pa
1963
de choses pas trop irradiées, qui vivraient dans
la
terreur, qui seraient tous plus ou moins fous et condamnés à terme. L
1964
ent tous plus ou moins fous et condamnés à terme.
Le
seul moyen si l’on veut éviter cette guerre, qui serait comme on l’a
1965
moins fous et condamnés à terme. Le seul moyen si
l’
on veut éviter cette guerre, qui serait comme on l’a dit hier le grand
1966
’on veut éviter cette guerre, qui serait comme on
l’
a dit hier le grand incendie final, la fin de l’histoire, et sinon de
1967
er cette guerre, qui serait comme on l’a dit hier
le
grand incendie final, la fin de l’histoire, et sinon de la terre et d
1968
it comme on l’a dit hier le grand incendie final,
la
fin de l’histoire, et sinon de la terre et de l’univers, du moins de
1969
n l’a dit hier le grand incendie final, la fin de
l’
histoire, et sinon de la terre et de l’univers, du moins de l’humanité
1970
incendie final, la fin de l’histoire, et sinon de
la
terre et de l’univers, du moins de l’humanité civilisée, ce serait de
1971
la fin de l’histoire, et sinon de la terre et de
l’
univers, du moins de l’humanité civilisée, ce serait de trouver une au
1972
et sinon de la terre et de l’univers, du moins de
l’
humanité civilisée, ce serait de trouver une autre forme de communauté
1973
trouver une autre forme de communauté humaine que
les
États-nations, et de la fonder sur une logique du vivant, et non pas
1974
e communauté humaine que les États-nations, et de
la
fonder sur une logique du vivant, et non pas du minéral, qui est le d
1975
logique du vivant, et non pas du minéral, qui est
le
domaine des techniques dures comme je l’ai dit tout à l’heure. C’est
1976
qui est le domaine des techniques dures comme je
l’
ai dit tout à l’heure. C’est la minéralisation de nos existences par l
1977
ine des techniques dures comme je l’ai dit tout à
l’
heure. C’est la minéralisation de nos existences par la technique qui
1978
ues dures comme je l’ai dit tout à l’heure. C’est
la
minéralisation de nos existences par la technique qui fait que nous o
1979
re. C’est la minéralisation de nos existences par
la
technique qui fait que nous oublions l’humus, qui est la base de tout
1980
ences par la technique qui fait que nous oublions
l’
humus, qui est la base de tout, comme vient de nous le rappeler M. Bir
1981
nique qui fait que nous oublions l’humus, qui est
la
base de tout, comme vient de nous le rappeler M. Birre. À tout cela,
1982
mus, qui est la base de tout, comme vient de nous
le
rappeler M. Birre. À tout cela, il faut opposer d’urgence une logique
1983
vivant, des cellules, de ce qui part d’en bas, de
l’
humus. J’ai toujours insisté sur cette puissance de la germination, qu
1984
mus. J’ai toujours insisté sur cette puissance de
la
germination, qui peut fissurer des rochers, qui est irrésistible, par
1985
e qu’elle sort de partout, et non d’un centre que
l’
on pourrait détruire avec une bombe. C’est la région qui me paraît sym
1986
que l’on pourrait détruire avec une bombe. C’est
la
région qui me paraît symboliser cette nouvelle tendance. Ceci a été t
1987
usieurs des travaux présentés ici, mais aussi par
le
travail de Jacques Juillet, qui n’a pu être des nôtres. Il s’agit de
1988
Juillet, qui n’a pu être des nôtres. Il s’agit de
l’
opposition entre ce qui vient d’en haut, de l’État, qui descend vers l
1989
de l’opposition entre ce qui vient d’en haut, de
l’
État, qui descend vers les départements, les districts, et qui n’arriv
1990
qui vient d’en haut, de l’État, qui descend vers
les
départements, les districts, et qui n’arrivera jamais ni au niveau de
1991
ut, de l’État, qui descend vers les départements,
les
districts, et qui n’arrivera jamais ni au niveau de l’Europe, ni au n
1992
stricts, et qui n’arrivera jamais ni au niveau de
l’
Europe, ni au niveau des sols ; et puis ce qui vient d’en bas, du sol,
1993
sols ; et puis ce qui vient d’en bas, du sol, de
l’
humus, et qui monte vers les communes, les communautés, les régions et
1994
t d’en bas, du sol, de l’humus, et qui monte vers
les
communes, les communautés, les régions et l’Europe comme dernier pali
1995
sol, de l’humus, et qui monte vers les communes,
les
communautés, les régions et l’Europe comme dernier palier, avant une
1996
et qui monte vers les communes, les communautés,
les
régions et l’Europe comme dernier palier, avant une fédération mondia
1997
ers les communes, les communautés, les régions et
l’
Europe comme dernier palier, avant une fédération mondiale, requise à
1998
nsisté à très juste titre. Nécessité de concevoir
la
planète entière, l’humanité entière. L’union de l’Europe serait donc,
1999
titre. Nécessité de concevoir la planète entière,
l’
humanité entière. L’union de l’Europe serait donc, à mon sens et dans
2000
concevoir la planète entière, l’humanité entière.
L’
union de l’Europe serait donc, à mon sens et dans cette perspective, q
2001
a planète entière, l’humanité entière. L’union de
l’
Europe serait donc, à mon sens et dans cette perspective, qui n’est pa
2002
qui n’est pas celle des États, mais des régions,
le
moyen de restaurer la paix. Elle serait aussi le seul moyen de lutter
2003
es États, mais des régions, le moyen de restaurer
la
paix. Elle serait aussi le seul moyen de lutter contre les menaces de
2004
le moyen de restaurer la paix. Elle serait aussi
le
seul moyen de lutter contre les menaces de guerre qui pèsent sur l’Eu
2005
Elle serait aussi le seul moyen de lutter contre
les
menaces de guerre qui pèsent sur l’Europe, surtout, je crois, pendant
2006
utter contre les menaces de guerre qui pèsent sur
l’
Europe, surtout, je crois, pendant les dix années qui viennent. Je pen
2007
i pèsent sur l’Europe, surtout, je crois, pendant
les
dix années qui viennent. Je pense qu’ensuite il y aura une évolution,
2008
du côté européen que du côté russe, qui fera que
le
danger s’éloignera probablement. Mais il nous faut travailler vite, i
2009
tant que facteur de paix qui empêchera peut-être
l’
URSS de régler ses débats intérieurs par une attaque massive au-dehors
2010
u nom du vieux principe que Hegel avait déduit de
la
Révolution française, « L’État-national — on ne disait pas encore l’É
2011
Hegel avait déduit de la Révolution française, «
L’
État-national — on ne disait pas encore l’État-nation — cherche à retr
2012
aise, « L’État-national — on ne disait pas encore
l’
État-nation — cherche à retrouver par la guerre au-dehors, la tranquil
2013
as encore l’État-nation — cherche à retrouver par
la
guerre au-dehors, la tranquillité qu’il n’a plus au-dedans ». L’Europ
2014
on — cherche à retrouver par la guerre au-dehors,
la
tranquillité qu’il n’a plus au-dedans ». L’Europe, unie — j’insiste —
2015
hors, la tranquillité qu’il n’a plus au-dedans ».
L’
Europe, unie — j’insiste — est impossible à concevoir à partir des Éta
2016
un cercle carré ! J’ai appelé, il y a longtemps,
la
volonté de faire l’Europe à partir des États-nations, la volonté de c
2017
’ai appelé, il y a longtemps, la volonté de faire
l’
Europe à partir des États-nations, la volonté de créer une amicale des
2018
nté de faire l’Europe à partir des États-nations,
la
volonté de créer une amicale des misanthropes : c’est une chose que l
2019
ne amicale des misanthropes : c’est une chose que
l’
on peut écrire mais que l’on ne peut pas faire, car ou bien ces misant
2020
s : c’est une chose que l’on peut écrire mais que
l’
on ne peut pas faire, car ou bien ces misanthropes veulent une amicale
2021
ls restent misanthropes, mais alors ils n’ont pas
l’
idée de faire une amicale, ou seulement pour tromper le monde, ce qui
2022
e de faire une amicale, ou seulement pour tromper
le
monde, ce qui est le cas actuellement. L’État-nation, d’autre part, n
2023
e, ou seulement pour tromper le monde, ce qui est
le
cas actuellement. L’État-nation, d’autre part, n’est plus une formule
2024
tromper le monde, ce qui est le cas actuellement.
L’
État-nation, d’autre part, n’est plus une formule viable. Nous n’avons
2025
ne formule viable. Nous n’avons pas, j’insiste, à
le
renverser. Je crois qu’il serait tout à fait illusoire de donner comm
2026
erait tout à fait illusoire de donner comme but à
la
jeunesse de s’emparer du pouvoir des États-nations parce qu’elle s’em
2027
niformes, d’armes peut-être — cela n’est pas sûr,
les
armes de la Révolution de 1917 ont très vite changé de mains. Il nous
2028
rmes peut-être — cela n’est pas sûr, les armes de
la
Révolution de 1917 ont très vite changé de mains. Il nous faut au con
2029
ains. Il nous faut au contraire construire, créer
le
pouvoir. Là encore, c’est un processus biologique que je propose, un
2030
avons bien fait de ne pas nous attarder à toutes
les
définitions que l’on peut donner de la région : régions ethniques, pa
2031
ne pas nous attarder à toutes les définitions que
l’
on peut donner de la région : régions ethniques, par exemple, selon le
2032
à toutes les définitions que l’on peut donner de
la
région : régions ethniques, par exemple, selon les Basques, les Corse
2033
la région : régions ethniques, par exemple, selon
les
Basques, les Corses et les Bretons qui se rappellent au monde par des
2034
égions ethniques, par exemple, selon les Basques,
les
Corses et les Bretons qui se rappellent au monde par des explosions,
2035
es, par exemple, selon les Basques, les Corses et
les
Bretons qui se rappellent au monde par des explosions, quand on refus
2036
nde par des explosions, quand on refuse de prêter
l’
oreille à leurs demandes. Il y a certes des raisons à cette tactique,
2037
y a certes des raisons à cette tactique, si c’est
le
seul moyen de forcer l’attention générale. Je suis résolument pour la
2038
cette tactique, si c’est le seul moyen de forcer
l’
attention générale. Je suis résolument pour la non-violence, sauf dans
2039
cer l’attention générale. Je suis résolument pour
la
non-violence, sauf dans ce cas-là, à condition que ce ne soit pas dir
2040
is contre des relais du pouvoir central, tels que
les
tours de télévision en Bretagne, par exemple. Il y a donc toute espèc
2041
s des régions, j’ai donné la mienne qui me paraît
la
plus englobante : un espace de participation civique. Cela entraîne p
2042
s vouloir imposer un modèle de régions qui serait
le
même partout : cela reviendrait à un modèle réduit d’État-nation, à l
2043
a reviendrait à un modèle réduit d’État-nation, à
l’
utopie parfaite, l’« u-topos », le non-lieu, le lieu de nulle part, le
2044
modèle réduit d’État-nation, à l’utopie parfaite,
l’
« u-topos », le non-lieu, le lieu de nulle part, le lieu quelconque su
2045
’État-nation, à l’utopie parfaite, l’« u-topos »,
le
non-lieu, le lieu de nulle part, le lieu quelconque sur lequel on pos
2046
à l’utopie parfaite, l’« u-topos », le non-lieu,
le
lieu de nulle part, le lieu quelconque sur lequel on pose une structu
2047
’« u-topos », le non-lieu, le lieu de nulle part,
le
lieu quelconque sur lequel on pose une structure sans tenir compte d’
2048
ois, assez profondément d’accord pour reconnaître
la
nécessité des régions ; même celui d’entre nous qui a été le plus rés
2049
é des régions ; même celui d’entre nous qui a été
le
plus réservé, M. Knoepfler, du Conseil municipal de Neuchâtel, est pe
2050
Conseil municipal de Neuchâtel, est persuadé que
la
région, c’est une bonne chose, mais il se pose des questions auxquell
2051
auxquelles il n’a pas trouvé de réponses quant à
la
réalisation de ces « régions à géométrie variable », comme je les nom
2052
de ces « régions à géométrie variable », comme je
les
nomme, sur lesquelles nous avons beaucoup discuté le premier jour. Pl
2053
ui malheureusement a dû nous quitter hier et dont
l’
avis m’importait beaucoup, car il est l’un des responsables de la plan
2054
ait beaucoup, car il est l’un des responsables de
la
planification et de l’aménagement du territoire en Suisse, en tant qu
2055
t l’un des responsables de la planification et de
l’
aménagement du territoire en Suisse, en tant que chercheur à l’École p
2056
du territoire en Suisse, en tant que chercheur à
l’
École polytechnique de Zurich, et donc à ce titre plus ou moins lié au
2057
rnement suisse. Enfin, M. Strassoldo qui a joué «
l’
avocat du diable » avec un brio certain ! Je constate, après ces deux
2058
tiples, à territoires différents, variables selon
les
fonctions et qui se regroupent de différentes manières (comme dans le
2059
se regroupent de différentes manières (comme dans
les
mathématiques modernes, vous avez des ensembles topologiques en inter
2060
s en intersections, et il s’agit de voir quel est
le
plus dense ensemble d’intersections, qui serait le nœud de la région)
2061
e plus dense ensemble d’intersections, qui serait
le
nœud de la région), cette notion, donc, pose une quantité de problème
2062
e ensemble d’intersections, qui serait le nœud de
la
région), cette notion, donc, pose une quantité de problèmes auxquels
2063
du professeur Norton, que j’ai recopiée pour vous
la
relire à propos des complexités que pose la région à géométrie variab
2064
vous la relire à propos des complexités que pose
la
région à géométrie variable. M. Norton écrit : « We need not fear tha
2065
avez tous compris : on ne peut pas poser d’avance
la
réponse à des questions aussi complexes, mais on peut trouver, on peu
2066
r, on peut surmonter ces complexités à mesure que
l’
on avance, donc « chemin faisant ». Chemin faisant est une merveilleus
2067
uelque chose de très profond pour moi : c’est que
le
chemin se fait dans la mesure où l’on y marche. C’est en marchant sur
2068
ofond pour moi : c’est que le chemin se fait dans
la
mesure où l’on y marche. C’est en marchant sur mon chemin que je le c
2069
i : c’est que le chemin se fait dans la mesure où
l’
on y marche. C’est en marchant sur mon chemin que je le crée. « Chemin
2070
y marche. C’est en marchant sur mon chemin que je
le
crée. « Chemin faisant » est une phrase qui va tout à fait au fond de
2071
nt » est une phrase qui va tout à fait au fond de
la
chose. Bien d’autres ont été dites ici, qui m’ont encouragé. Et quand
2072
s directions. La première, c’est ce que j’appelle
la
pluralité des allégeances. J’ai l’habitude, je m’en excuse, de prendr
2073
que j’appelle la pluralité des allégeances. J’ai
l’
habitude, je m’en excuse, de prendre mon cas personnel pour illustrer
2074
sonnel pour illustrer mon exposé. Je suis né dans
l’
ancienne principauté de Neuchâtel, qui n’est devenue canton suisse qu’
2075
remières années et que j’ai mes racines, comme on
le
dit par une métaphore critiquable mais courante. En tant que citoyen
2076
ue citoyen de cette petite patrie, j’appartiens à
la
Confédération suisse qui me donne ma nationalité, mon passeport. Comm
2077
on passeport. Comme écrivain, mon allégeance va à
l’
ensemble de la francophonie, dont le territoire déborde immensément ce
2078
Comme écrivain, mon allégeance va à l’ensemble de
la
francophonie, dont le territoire déborde immensément celui de mon can
2079
légeance va à l’ensemble de la francophonie, dont
le
territoire déborde immensément celui de mon canton et de la Suisse, p
2080
ire déborde immensément celui de mon canton et de
la
Suisse, puisqu’il comprend, outre la Romandie, les trois quarts de la
2081
canton et de la Suisse, puisqu’il comprend, outre
la
Romandie, les trois quarts de la France, une moitié de la Belgique (j
2082
la Suisse, puisqu’il comprend, outre la Romandie,
les
trois quarts de la France, une moitié de la Belgique (je simplifie),
2083
comprend, outre la Romandie, les trois quarts de
la
France, une moitié de la Belgique (je simplifie), le Val d’Aoste, le
2084
die, les trois quarts de la France, une moitié de
la
Belgique (je simplifie), le Val d’Aoste, le Québec, et les élites pol
2085
France, une moitié de la Belgique (je simplifie),
le
Val d’Aoste, le Québec, et les élites politiques et culturelles de no
2086
ié de la Belgique (je simplifie), le Val d’Aoste,
le
Québec, et les élites politiques et culturelles de nombreux pays du M
2087
que (je simplifie), le Val d’Aoste, le Québec, et
les
élites politiques et culturelles de nombreux pays du Maghreb et de l’
2088
et culturelles de nombreux pays du Maghreb et de
l’
Afrique noire. Impossible de faire rentrer tout cela dans les mêmes fr
2089
noire. Impossible de faire rentrer tout cela dans
les
mêmes frontières ! Du point de vue religieux, mon allégeance va au pr
2090
de sociétés, qui m’engagent plus ou moins et dont
les
buts sont très différents, les unes en Amérique, les autres en Europe
2091
s ou moins et dont les buts sont très différents,
les
unes en Amérique, les autres en Europe, en France, en Suisse, certain
2092
buts sont très différents, les unes en Amérique,
les
autres en Europe, en France, en Suisse, certaines purement locales, d
2093
me perds pas du tout dans cette diversité. Si on
la
décrivait d’une manière théorique, ce serait horriblement compliqué,
2094
, ce serait horriblement compliqué, mais quand on
le
vit, comme vous la vivez tous, c’est très facile. Je sais parfaitemen
2095
ement compliqué, mais quand on le vit, comme vous
la
vivez tous, c’est très facile. Je sais parfaitement à quelles société
2096
Vous crieriez tous au fou ! Eh bien, c’est ce que
l’
État-nation exige de nous, quand il va jusqu’au bout de sa logique. Je
2097
bout de sa logique. Je pars donc de cette idée de
la
pluralité des allégeances, qui ne sont pas contradictoires en fait :
2098
ela résoudrait beaucoup de difficultés, notamment
la
question : « Où situer le pouvoir politique dans une région à géométr
2099
difficultés, notamment la question : « Où situer
le
pouvoir politique dans une région à géométrie variable ? » Si l’on di
2100
tique dans une région à géométrie variable ? » Si
l’
on dit que le pouvoir est d’abord aux communes, on peut très bien imag
2101
e région à géométrie variable ? » Si l’on dit que
le
pouvoir est d’abord aux communes, on peut très bien imaginer que cell
2102
comme d’autres formeraient une écorégion. Tout à
l’
heure, en entendant parler M. Birre, il m’est venu une autre idée. Dan
2103
rler M. Birre, il m’est venu une autre idée. Dans
la
grande discussion sur les régions introduite en France par François P
2104
enu une autre idée. Dans la grande discussion sur
les
régions introduite en France par François Perroux, celui-ci proposait
2105
Eh bien, cela me paraît encore trop tributaire de
l’
ancienne approche, l’économique d’abord, que nous devons dépasser. Car
2106
ît encore trop tributaire de l’ancienne approche,
l’
économique d’abord, que nous devons dépasser. Car, comme on l’a dit ce
2107
d’abord, que nous devons dépasser. Car, comme on
l’
a dit ce matin, les villes, au fond, elles sont « nulle part », elles
2108
devons dépasser. Car, comme on l’a dit ce matin,
les
villes, au fond, elles sont « nulle part », elles ont détruit souvent
2109
ief, et toujours leur humus. Elles sont donc dans
l’
utopie. Il faut fonder des régions sur la réalité. Alors, je pense en
2110
onc dans l’utopie. Il faut fonder des régions sur
la
réalité. Alors, je pense en écoutant M. Birre qu’il y aurait peut-êtr
2111
cher dans ce sens ; noyau ferme et territorial de
la
région qui serait plutôt l’écorégion définie par un certain humus ou
2112
rme et territorial de la région qui serait plutôt
l’
écorégion définie par un certain humus ou une certaine variété d’humus
2113
laquelle nous pourrions aller. Elle ferait passer
le
centre régional de la ville, c’est-à-dire de l’industrie prolongée du
2114
s aller. Elle ferait passer le centre régional de
la
ville, c’est-à-dire de l’industrie prolongée du xixe siècle et destr
2115
r le centre régional de la ville, c’est-à-dire de
l’
industrie prolongée du xixe siècle et destructrice du sol, vers un re
2116
siècle et destructrice du sol, vers un retour à
la
terre et à la cité normale. Encore une fois, je m’en voudrais d’appor
2117
structrice du sol, vers un retour à la terre et à
la
cité normale. Encore une fois, je m’en voudrais d’apporter des répons
2118
car elles tomberaient sous ma propre critique de
l’
utopie. Toute fédération, toute organisation fédérative est et doit re
2119
doit rester complexe, parce qu’elle veut coller à
la
réalité physique, humaine, économique et culturelle. Mais il y a tout
2120
omique et culturelle. Mais il y a tout de même, à
la
base du fédéralisme et quelle que soit l’infinie complexité de ses ré
2121
même, à la base du fédéralisme et quelle que soit
l’
infinie complexité de ses réalisations, un principe très simple qui es
2122
ations, un principe très simple qui est celui que
l’
on a appelé dans les écoles sociologiques catholiques de la fin du xix
2123
très simple qui est celui que l’on a appelé dans
les
écoles sociologiques catholiques de la fin du xixe le « principe de
2124
pelé dans les écoles sociologiques catholiques de
la
fin du xixe le « principe de subsidiarité ». C’est un mot savant don
2125
oles sociologiques catholiques de la fin du xixe
le
« principe de subsidiarité ». C’est un mot savant dont on pourrait se
2126
dont on pourrait se passer en répétant simplement
la
règle de formation du fédéralisme, telle que l’a exprimée le sénateur
2127
t la règle de formation du fédéralisme, telle que
l’
a exprimée le sénateur américain, David Moynihan. Sa formulation s’app
2128
formation du fédéralisme, telle que l’a exprimée
le
sénateur américain, David Moynihan. Sa formulation s’applique naturel
2129
à transposer en termes européens, voire suisses.
La
voici : Ne confiez jamais à une plus grande unité ce qui peut être f
2130
ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que
la
famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire, ce que la m
2131
ar une plus petite. Ce que la famille peut faire,
la
municipalité ne doit pas le faire, ce que la municipalité peut faire,
2132
a famille peut faire, la municipalité ne doit pas
le
faire, ce que la municipalité peut faire, les États — (je dirais les
2133
ire, la municipalité ne doit pas le faire, ce que
la
municipalité peut faire, les États — (je dirais les régions) — ne doi
2134
pas le faire, ce que la municipalité peut faire,
les
États — (je dirais les régions) — ne doivent pas le faire, et ce que
2135
a municipalité peut faire, les États — (je dirais
les
régions) — ne doivent pas le faire, et ce que les États — (les région
2136
États — (je dirais les régions) — ne doivent pas
le
faire, et ce que les États — (les régions) — peuvent faire, le gouver
2137
les régions) — ne doivent pas le faire, et ce que
les
États — (les régions) — peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doi
2138
— ne doivent pas le faire, et ce que les États — (
les
régions) — peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le fair
2139
ce que les États — (les régions) — peuvent faire,
le
gouvernement fédéral ne doit pas le faire. C’est un miracle de simpl
2140
euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas
le
faire. C’est un miracle de simplicité et cela résout des milliers de
2141
iers de cas extrêmement complexes. Autrement dit,
l’
organisation fédéraliste, cela consiste à faire coïncider, dans chaque
2142
cela consiste à faire coïncider, dans chaque cas,
les
dimensions de la tâche à accomplir et les compétences des communautés
2143
ire coïncider, dans chaque cas, les dimensions de
la
tâche à accomplir et les compétences des communautés. À la commune, l
2144
ue cas, les dimensions de la tâche à accomplir et
les
compétences des communautés. À la commune, les chemins vicinaux, à la
2145
à accomplir et les compétences des communautés. À
la
commune, les chemins vicinaux, à la région, les grandes routes, à la
2146
et les compétences des communautés. À la commune,
les
chemins vicinaux, à la région, les grandes routes, à la fédération (d
2147
ommunautés. À la commune, les chemins vicinaux, à
la
région, les grandes routes, à la fédération (de régions ou nationale)
2148
À la commune, les chemins vicinaux, à la région,
les
grandes routes, à la fédération (de régions ou nationale), les autoro
2149
mins vicinaux, à la région, les grandes routes, à
la
fédération (de régions ou nationale), les autoroutes. On peut aller p
2150
outes, à la fédération (de régions ou nationale),
les
autoroutes. On peut aller plus loin, naturellement, que la fédération
2151
utes. On peut aller plus loin, naturellement, que
la
fédération européenne. Un certain nombre de tâches sont trop grandes
2152
de tâches sont trop grandes pour être réglées par
la
fédération européenne, et pour celles-là, il faut des agences mondial
2153
t des agences mondiales. Je rappellerai notamment
le
problème de la déforestation du monde, c’est-à-dire de la création du
2154
ondiales. Je rappellerai notamment le problème de
la
déforestation du monde, c’est-à-dire de la création du désert qui est
2155
ème de la déforestation du monde, c’est-à-dire de
la
création du désert qui est si grave au Brésil, en Afrique et au Canad
2156
est si grave au Brésil, en Afrique et au Canada.
Le
problème de la destruction de l’humus : régional d’abord, mais bientô
2157
u Brésil, en Afrique et au Canada. Le problème de
la
destruction de l’humus : régional d’abord, mais bientôt mondial. Le p
2158
ue et au Canada. Le problème de la destruction de
l’
humus : régional d’abord, mais bientôt mondial. Le problème des mers,
2159
l’humus : régional d’abord, mais bientôt mondial.
Le
problème des mers, des océans, de la pollution des océans, qui rejoin
2160
tôt mondial. Le problème des mers, des océans, de
la
pollution des océans, qui rejoint par son danger le problème des forê
2161
pollution des océans, qui rejoint par son danger
le
problème des forêts, puisque les océans produisent les quatre cinquiè
2162
nt par son danger le problème des forêts, puisque
les
océans produisent les quatre cinquièmes et les forêts un cinquième de
2163
roblème des forêts, puisque les océans produisent
les
quatre cinquièmes et les forêts un cinquième de l’oxygène que nous re
2164
ue les océans produisent les quatre cinquièmes et
les
forêts un cinquième de l’oxygène que nous respirons. Comme nous somme
2165
s quatre cinquièmes et les forêts un cinquième de
l’
oxygène que nous respirons. Comme nous sommes en train de détruire les
2166
respirons. Comme nous sommes en train de détruire
les
deux, je ne sais pas très bien comment nos États-nations envisagent d
2167
tions envisagent de respirer demain. Il y a aussi
le
problème des eaux douces. Il faut donc un certain minimum d’agences f
2168
rales mondiales, qui ne feront que cela, mais qui
le
feront bien, qui auront un pouvoir clairement limité, mais tout à fai
2169
ue cela est important pour tout notre propos, sur
l’
absence de contradictions entre la volonté de respecter les spécificit
2170
tre propos, sur l’absence de contradictions entre
la
volonté de respecter les spécificités locales, les différences quelle
2171
e de contradictions entre la volonté de respecter
les
spécificités locales, les différences quelles qu’elles soient, et la
2172
la volonté de respecter les spécificités locales,
les
différences quelles qu’elles soient, et la volonté de se fédérer en e
2173
ales, les différences quelles qu’elles soient, et
la
volonté de se fédérer en ensembles toujours plus vastes. Beaucoup de
2174
ens voient là une contradiction. C’est qu’ils ont
l’
esprit mal formé par Descartes ! Il n’y a aucune contradiction entre l
2175
r Descartes ! Il n’y a aucune contradiction entre
le
pouvoir des petites autonomies et le pouvoir des grandes fédérations
2176
iction entre le pouvoir des petites autonomies et
le
pouvoir des grandes fédérations : c’est un seul et même mouvement qui
2177
ations : c’est un seul et même mouvement qui crée
les
deux. Une seule chose serait détruite au passage : l’État-nation. Je
2178
eux. Une seule chose serait détruite au passage :
l’
État-nation. Je voudrais vous rappeler l’importance du mot commune, qu
2179
assage : l’État-nation. Je voudrais vous rappeler
l’
importance du mot commune, qui est tellement riche. Les choses que l’o
2180
portance du mot commune, qui est tellement riche.
Les
choses que l’on a en commun, les choses communes de la vie de tous le
2181
commune, qui est tellement riche. Les choses que
l’
on a en commun, les choses communes de la vie de tous les jours, la co
2182
tellement riche. Les choses que l’on a en commun,
les
choses communes de la vie de tous les jours, la communauté vivante :
2183
oses que l’on a en commun, les choses communes de
la
vie de tous les jours, la communauté vivante : cela revient dans tout
2184
en commun, les choses communes de la vie de tous
les
jours, la communauté vivante : cela revient dans toutes les pages de
2185
les choses communes de la vie de tous les jours,
la
communauté vivante : cela revient dans toutes les pages de mon livre.
2186
la communauté vivante : cela revient dans toutes
les
pages de mon livre. Et c’est d’une importance particulière pour nous,
2187
rtance particulière pour nous, Suisses, parce que
la
Suisse est née d’un pacte conclu au xiiie siècle entre trois « commu
2188
hacune voulant rester libre de s’autogérer malgré
les
menaces extérieures. Elles ont créé un pouvoir commun de défense qui
2189
de défense qui était réel mais limité à cela, et
les
laissait libres pour le reste. Il s’agissait des communes d’Uri, de S
2190
l mais limité à cela, et les laissait libres pour
le
reste. Il s’agissait des communes d’Uri, de Schwyz et de Nidwald. On
2191
mmunes. Et savez-vous comment se dit commune dans
le
latin du pacte de 1291, qui est la base de notre fédération : cela se
2192
t commune dans le latin du pacte de 1291, qui est
la
base de notre fédération : cela se dit universitas. Voilà qui m’a tou
2193
des premiers ouvrages philosophiques et peut-être
le
seul qui m’ait vraiment fait impression quand j’avais 15 ou 16 ans, a
2194
fait impression quand j’avais 15 ou 16 ans, a été
l’
Éthique de Spinoza, où j’ai trouvé ce théorème : « D’autant plus nous
2195
vé ce théorème : « D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. » Ceci me
2196
tant plus nous connaissons Dieu. » Ceci me paraît
le
nœud de la réalité et de la vérité philosophiques. On n’arrive à l’un
2197
ous connaissons Dieu. » Ceci me paraît le nœud de
la
réalité et de la vérité philosophiques. On n’arrive à l’universel que
2198
ieu. » Ceci me paraît le nœud de la réalité et de
la
vérité philosophiques. On n’arrive à l’universel que par l’extrême du
2199
ité et de la vérité philosophiques. On n’arrive à
l’
universel que par l’extrême du particulier. Donc, s’occuper des commun
2200
philosophiques. On n’arrive à l’universel que par
l’
extrême du particulier. Donc, s’occuper des communes, vouloir qu’elles
2201
nfermer dans son clocher, c’est au contraire, par
la
pointe du clocher, rejoindre l’universel. Je crois que cela, c’est la
2202
au contraire, par la pointe du clocher, rejoindre
l’
universel. Je crois que cela, c’est la philosophie qui doit être à la
2203
, rejoindre l’universel. Je crois que cela, c’est
la
philosophie qui doit être à la base de tout ce que nous imaginons de
2204
is que cela, c’est la philosophie qui doit être à
la
base de tout ce que nous imaginons de la région. Cela a été en tout c
2205
t être à la base de tout ce que nous imaginons de
la
région. Cela a été en tout cas à la base de ce qu’avec mes amis Mouni
2206
imaginons de la région. Cela a été en tout cas à
la
base de ce qu’avec mes amis Mounier, Alexandre Marc, Aron et Dandieu,
2207
ndre Marc, Aron et Dandieu, nous avons lancé dans
les
années 1930, sous le nom de mouvement personnaliste, et sous le motto
2208
dieu, nous avons lancé dans les années 1930, sous
le
nom de mouvement personnaliste, et sous le motto de Révolution person
2209
, sous le nom de mouvement personnaliste, et sous
le
motto de Révolution personnaliste et communautaire. Dès le début, il
2210
de Révolution personnaliste et communautaire. Dès
le
début, il n’était pas question de séparer la personne de la communaut
2211
Dès le début, il n’était pas question de séparer
la
personne de la communauté, c’est-à-dire, le particulier de l’universe
2212
il n’était pas question de séparer la personne de
la
communauté, c’est-à-dire, le particulier de l’universel ; au contrair
2213
parer la personne de la communauté, c’est-à-dire,
le
particulier de l’universel ; au contraire, l’un était la condition de
2214
de la communauté, c’est-à-dire, le particulier de
l’
universel ; au contraire, l’un était la condition de l’autre. Qu’on ne
2215
iculier de l’universel ; au contraire, l’un était
la
condition de l’autre. Qu’on ne me dise pas que tout cela est utopique
2216
e tout cela est utopique, car au contraire, nous,
les
régionalistes-écologistes, nous sommes peut-être les seuls réalistes
2217
régionalistes-écologistes, nous sommes peut-être
les
seuls réalistes d’aujourd’hui. À ceux qui nous disent volontiers : «
2218
s disent volontiers : « Vous savez, vos idées, je
les
trouve très sympathiques, mais enfin, je ne peux pas y croire une sec
2219
eux pas y croire une seconde, parce que moi, j’ai
les
deux pieds sur terre ! », je réponds : « Tant pis pour vous, car cela
2220
: « Tant pis pour vous, car cela vous condamne à
l’
immobilité ! » Si un homme veut marcher, il ne peut pas avoir plus d’u
2221
il ne peut pas avoir plus d’un pied à la fois sur
la
terre ! Et s’il fait un grand bond, il n’a plus aucun pied sur la ter
2222
il fait un grand bond, il n’a plus aucun pied sur
la
terre, mais il va très loin ! Je vais conclure sur l’Europe. Il me p
2223
rre, mais il va très loin ! Je vais conclure sur
l’
Europe. Il me paraît significatif que dans ce colloque, il se soit tro
2224
des choses culturelles. C’est tout à fait juste.
La
base de l’Europe, son unité, sans laquelle on ne pourrait pas créer d
2225
culturelles. C’est tout à fait juste. La base de
l’
Europe, son unité, sans laquelle on ne pourrait pas créer d’union — il
2226
l y a une énorme différence entre ces deux mots :
l’
unité, c’est une donnée de base, l’union, c’est une chose que l’on fai
2227
es deux mots : l’unité, c’est une donnée de base,
l’
union, c’est une chose que l’on fait, que l’on bâtit, volontairement —
2228
une donnée de base, l’union, c’est une chose que
l’
on fait, que l’on bâtit, volontairement — l’unité donc, sur laquelle n
2229
base, l’union, c’est une chose que l’on fait, que
l’
on bâtit, volontairement — l’unité donc, sur laquelle nous pouvons bât
2230
e que l’on fait, que l’on bâtit, volontairement —
l’
unité donc, sur laquelle nous pouvons bâtir une fédération européenne,
2231
us pouvons bâtir une fédération européenne, c’est
l’
unité de culture. Nous avons une culture commune, nous les Européens.
2232
de culture. Nous avons une culture commune, nous
les
Européens. Je vous rappelle ce que Paul Valéry a écrit là-dessus (et
2233
« Est Européen tout homme qui a subi profondément
les
influences de Rome, d’Athènes et de Jérusalem. » Ce qui voulait dire
2234
érusalem. » Ce qui voulait dire : institutions de
l’
Empire romain, philosophie grecque de la cité, Écritures judéo-chrétie
2235
utions de l’Empire romain, philosophie grecque de
la
cité, Écritures judéo-chrétiennes. Mais il faut y ajouter les valeurs
2236
ritures judéo-chrétiennes. Mais il faut y ajouter
les
valeurs germaniques et les valeurs celtiques, qui sont aussi importan
2237
Mais il faut y ajouter les valeurs germaniques et
les
valeurs celtiques, qui sont aussi importantes à bien des égards, plus
2238
s égards, plus près de nous, et qui ont recouvert
le
tout. Mais que de contradictions entre ces origines ! Peut-être peut-
2239
origines ! Peut-être peut-on dire que ce qui rend
la
culture européenne tellement créatrice, c’est qu’elle est tissée d’an
2240
créatrice, c’est qu’elle est tissée d’antinomies.
La
foi qui sauve, c’est chrétien, mais la raison d’État, c’est romain :
2241
ntinomies. La foi qui sauve, c’est chrétien, mais
la
raison d’État, c’est romain : d’où les persécutions contre les chréti
2242
étien, mais la raison d’État, c’est romain : d’où
les
persécutions contre les chrétiens à Rome. Les libertés locales, c’est
2243
État, c’est romain : d’où les persécutions contre
les
chrétiens à Rome. Les libertés locales, c’est grec et c’est germaniqu
2244
’où les persécutions contre les chrétiens à Rome.
Les
libertés locales, c’est grec et c’est germanique, mais ce n’est pas r
2245
ec et c’est germanique, mais ce n’est pas romain.
L’
aventure, la quête spirituelle, c’est celtique. Les valeurs d’honneur
2246
germanique, mais ce n’est pas romain. L’aventure,
la
quête spirituelle, c’est celtique. Les valeurs d’honneur germaniques
2247
L’aventure, la quête spirituelle, c’est celtique.
Les
valeurs d’honneur germaniques contredisent les valeurs chrétiennes d’
2248
e. Les valeurs d’honneur germaniques contredisent
les
valeurs chrétiennes d’humilité. Or, ce sont ces antinomies qui ont do
2249
ilité. Or, ce sont ces antinomies qui ont donné à
la
culture européenne et à l’Europe dans le monde, son dynamisme extraor
2250
nomies qui ont donné à la culture européenne et à
l’
Europe dans le monde, son dynamisme extraordinaire. Toutes les autres
2251
donné à la culture européenne et à l’Europe dans
le
monde, son dynamisme extraordinaire. Toutes les autres cultures sont
2252
ns le monde, son dynamisme extraordinaire. Toutes
les
autres cultures sont beaucoup plus uniformes et homogènes. Ce sont ce
2253
historiques qui m’ont toujours empêché de prendre
l’
économie comme base de la construction européenne. Je voudrais que l’o
2254
jours empêché de prendre l’économie comme base de
la
construction européenne. Je voudrais que l’on continue à faire une pr
2255
se de la construction européenne. Je voudrais que
l’
on continue à faire une propagande quotidienne contre l’idée de bâtir
2256
ontinue à faire une propagande quotidienne contre
l’
idée de bâtir l’Europe sur l’économie d’abord. Je me suis amusé à fair
2257
une propagande quotidienne contre l’idée de bâtir
l’
Europe sur l’économie d’abord. Je me suis amusé à faire des petites ét
2258
e quotidienne contre l’idée de bâtir l’Europe sur
l’
économie d’abord. Je me suis amusé à faire des petites études sur les
2259
. Je me suis amusé à faire des petites études sur
les
rythmes de mobilité des principaux facteurs que l’on évoque dans la c
2260
s rythmes de mobilité des principaux facteurs que
l’
on évoque dans la construction politique de l’Europe. Il y a les quest
2261
lité des principaux facteurs que l’on évoque dans
la
construction politique de l’Europe. Il y a les questions ethniques —
2262
que l’on évoque dans la construction politique de
l’
Europe. Il y a les questions ethniques — de langues — il y a les quest
2263
ans la construction politique de l’Europe. Il y a
les
questions ethniques — de langues — il y a les questions politiques —
2264
y a les questions ethniques — de langues — il y a
les
questions politiques — comme les frontières — et les questions économ
2265
langues — il y a les questions politiques — comme
les
frontières — et les questions économiques, pour n’en prendre que troi
2266
questions politiques — comme les frontières — et
les
questions économiques, pour n’en prendre que trois. J’ai trouvé, et v
2267
que trois. J’ai trouvé, et vous pouvez facilement
le
vérifier, que le rythme de variabilité des langues est de l’ordre du
2268
rouvé, et vous pouvez facilement le vérifier, que
le
rythme de variabilité des langues est de l’ordre du millénaire. Preno
2269
, que le rythme de variabilité des langues est de
l’
ordre du millénaire. Prenons le triangle dont le sommet est Belfort, e
2270
des langues est de l’ordre du millénaire. Prenons
le
triangle dont le sommet est Belfort, et dont la base va du Val d’Aost
2271
e l’ordre du millénaire. Prenons le triangle dont
le
sommet est Belfort, et dont la base va du Val d’Aoste à Saint-Étienne
2272
s le triangle dont le sommet est Belfort, et dont
la
base va du Val d’Aoste à Saint-Étienne en passant au sud de Grenoble
2273
e en passant au sud de Grenoble : on y a parlé de
l’
an 900 jusqu’aux débuts du xixe siècle, soit près de mille ans, le fr
2274
x débuts du xixe siècle, soit près de mille ans,
le
franco-provençal, qui est une langue différente, quoiqu’apparentée à
2275
langue différente, quoiqu’apparentée à la fois à
la
langue d’oc et à la langue d’oïl. Il en reste des traces dans nos pat
2276
quoiqu’apparentée à la fois à la langue d’oc et à
la
langue d’oïl. Il en reste des traces dans nos patois. Les mots de pat
2277
ue d’oïl. Il en reste des traces dans nos patois.
Les
mots de patois neuchâtelois, que je sais de mon école primaire, je m’
2278
, que je sais de mon école primaire, je m’amuse à
les
échanger avec des gens du Mouvement Région Savoie qui les reconnaisse
2279
nger avec des gens du Mouvement Région Savoie qui
les
reconnaissent immédiatement. Je leur dis par exemple « Tu n’as pas pe
2280
trébucher », sur des racines ou n’importe quoi !
Le
chant national des Genevois Cé qu’è lainô est du pur franco-provençal
2281
ue chose de tout cela subsiste, probablement dans
l’
inconscient collectif. Il y a donc des rythmes millénaires, il y en a
2282
des rythmes millénaires, il y en a d’autres comme
la
mobilité de nos frontières, qui sont à peine centenaires. J’ai calcul
2283
ières, qui sont à peine centenaires. J’ai calculé
la
moyenne d’âge des frontières de nos trente États de l’Europe, y compr
2284
tières de nos trente États de l’Europe, y compris
les
huit États de l’Est : c’est 89 ans. Il y en a un qui fait beaucoup mo
2285
est 89 ans. Il y en a un qui fait beaucoup monter
la
moyenne à lui seul, c’est le Portugal, de loin le plus ancien : six s
2286
fait beaucoup monter la moyenne à lui seul, c’est
le
Portugal, de loin le plus ancien : six siècles sans modifications. Ma
2287
la moyenne à lui seul, c’est le Portugal, de loin
le
plus ancien : six siècles sans modifications. Mais c’est le seul, les
2288
cien : six siècles sans modifications. Mais c’est
le
seul, les autres ont varié dans des proportions inouïes. La France a
2289
x siècles sans modifications. Mais c’est le seul,
les
autres ont varié dans des proportions inouïes. La France a été pendan
2290
es autres ont varié dans des proportions inouïes.
La
France a été pendant longtemps le petit « pré carré » entre Paris, Bo
2291
rtions inouïes. La France a été pendant longtemps
le
petit « pré carré » entre Paris, Bourges, Orléans, puis s’est agrandi
2292
ations économiques. Donc, il serait faux de baser
l’
Europe, cette immense construction, sur ce qu’il y a de plus fragile,
2293
agile, de plus variable, et qui peut être ruiné :
l’
économie. Il faut la fonder sur l’humus, l’humus de l’histoire, au sen
2294
ble, et qui peut être ruiné : l’économie. Il faut
la
fonder sur l’humus, l’humus de l’histoire, au sens symboliquement éla
2295
ut être ruiné : l’économie. Il faut la fonder sur
l’
humus, l’humus de l’histoire, au sens symboliquement élargi du terme.
2296
uiné : l’économie. Il faut la fonder sur l’humus,
l’
humus de l’histoire, au sens symboliquement élargi du terme. On m’a d
2297
onomie. Il faut la fonder sur l’humus, l’humus de
l’
histoire, au sens symboliquement élargi du terme. On m’a demandé hier
2298
elques-unes de celles qui ont été suggérées. Dans
le
papier de M. Jacques Juillet, il y a une suggestion qui peut être trè
2299
es Chaban-Delmas, deux Français très engagés dans
la
politique de leur pays. On pourrait imaginer quelque chose de plus fo
2300
imaginer quelque chose de plus fonctionnel… Dans
le
papier de M. et Mme Cosma sur la stratégie, j’ai salué bien sûr avec
2301
onctionnel… Dans le papier de M. et Mme Cosma sur
la
stratégie, j’ai salué bien sûr avec une complète approbation, la prop
2302
’ai salué bien sûr avec une complète approbation,
la
proposition d’une stratégie de technique douce, de technique de persu
2303
ne à personne, d’association à association. C’est
la
seule chose qui soit à notre portée, qui n’entraîne pas de dépenses g
2304
qui n’entraîne pas de dépenses gigantesques comme
la
propagande et les armements : c’est une propagation d’informations ré
2305
s de dépenses gigantesques comme la propagande et
les
armements : c’est une propagation d’informations réelles, la propagan
2306
s : c’est une propagation d’informations réelles,
la
propagande étant exactement le contraire. Et enfin, j’y reviens, il y
2307
ormations réelles, la propagande étant exactement
le
contraire. Et enfin, j’y reviens, il y a l’apport, capital à mon sens
2308
ement le contraire. Et enfin, j’y reviens, il y a
l’
apport, capital à mon sens, de M. et Mme André Birre, avec ce qu’ils n
2309
e André Birre, avec ce qu’ils nous ont appris sur
l’
humus, qui donne vraiment et symboliquement une base à tout cela. « Pa
2310
là-dessus. Je crois aussi qu’il faudrait élargir
les
applications de ce principe, et je vois là la possibilité non seuleme
2311
ir les applications de ce principe, et je vois là
la
possibilité non seulement d’un institut mais d’une grande action qui
2312
t mais d’une grande action qui serait à la fois à
l’
échelle régionale et à l’échelle planétaire, et qui devrait à mon sens
2313
n qui serait à la fois à l’échelle régionale et à
l’
échelle planétaire, et qui devrait à mon sens partir d’une conférence
2314
à mon sens partir d’une conférence mondiale dont
les
thèmes seraient : l’humus, la protection des océans, le plancton, les
2315
ne conférence mondiale dont les thèmes seraient :
l’
humus, la protection des océans, le plancton, les forêts, l’air, la co
2316
ence mondiale dont les thèmes seraient : l’humus,
la
protection des océans, le plancton, les forêts, l’air, la couche d’oz
2317
mes seraient : l’humus, la protection des océans,
le
plancton, les forêts, l’air, la couche d’ozone, les eaux douces. Tous
2318
: l’humus, la protection des océans, le plancton,
les
forêts, l’air, la couche d’ozone, les eaux douces. Tous objets de dim
2319
a protection des océans, le plancton, les forêts,
l’
air, la couche d’ozone, les eaux douces. Tous objets de dimensions pla
2320
ction des océans, le plancton, les forêts, l’air,
la
couche d’ozone, les eaux douces. Tous objets de dimensions planétaire
2321
e plancton, les forêts, l’air, la couche d’ozone,
les
eaux douces. Tous objets de dimensions planétaires. Je crois de même
2322
e écologique mondiale permanente, qui tirerait de
l’
examen de ces objets des conclusions économiques, politiques et éducat
2323
ques et éducatives prenant force de loi dans tous
les
pays membres serait peut-être le dernier moyen de redresser le cours
2324
es serait peut-être le dernier moyen de redresser
le
cours des choses. ab. Rougemont Denis de, « Autour de L’Avenir est
2325
es choses. ab. Rougemont Denis de, « Autour de
L’
Avenir est notre affaire III : Conclusions », Autour de L’Avenir est n
2326
est notre affaire III : Conclusions », Autour de
L’
Avenir est notre affaire. Entretiens de Crêt-Bérard, Lausanne, Fondati
2327
Autour de
l’
Avenir est notre affaire : réponse à Raimondo Strassoldo (1984)aa D
2328
: réponse à Raimondo Strassoldo (1984)aa Dans
la
note liminaire de son texte, Raimondo Strassoldo insiste amicalement
2329
exte, Raimondo Strassoldo insiste amicalement sur
le
fait qu’il concorde à 95 % avec moi. Si vous ne gardez pas cela à l’e
2330
rde à 95 % avec moi. Si vous ne gardez pas cela à
l’
esprit, vous aurez l’impression que c’est une proportion inverse qu’év
2331
Si vous ne gardez pas cela à l’esprit, vous aurez
l’
impression que c’est une proportion inverse qu’évoque la lecture de so
2332
ession que c’est une proportion inverse qu’évoque
la
lecture de son texte et qu’il n’est d’accord avec moi sur à peu près
2333
ord avec moi sur à peu près rien ! En réalité, je
le
connais assez pour pouvoir vous rappeler, sans je crois lui faire tor
2334
et qu’il aime s’amuser ; que son papier, comme il
le
dit, ne pourra pas apporter uniquement des louanges et des applaudiss
2335
ance comme celle-là ! — mais va se concentrer sur
les
critiques que l’on pourrait faire, de manière, dit-il, à approfondir
2336
à ! — mais va se concentrer sur les critiques que
l’
on pourrait faire, de manière, dit-il, à approfondir et clarifier la p
2337
e, de manière, dit-il, à approfondir et clarifier
la
pensée de l’auteur sur quelques points. Je dirai pour simplifier que
2338
, dit-il, à approfondir et clarifier la pensée de
l’
auteur sur quelques points. Je dirai pour simplifier que son papier es
2339
papier est un exercice de « grève du zèle » comme
les
douaniers le font de temps en temps. Cela consiste à appliquer le règ
2340
exercice de « grève du zèle » comme les douaniers
le
font de temps en temps. Cela consiste à appliquer le règlement à la l
2341
font de temps en temps. Cela consiste à appliquer
le
règlement à la lettre. Pour vérifier le contenu d’une valise, on peut
2342
n temps. Cela consiste à appliquer le règlement à
la
lettre. Pour vérifier le contenu d’une valise, on peut très bien mett
2343
appliquer le règlement à la lettre. Pour vérifier
le
contenu d’une valise, on peut très bien mettre des heures… C’est un e
2344
st livré. Sa formule générale, c’est de présenter
les
objections qui pourraient venir sur tel ou tel point, qu’il se forme
2345
que souvent je me forme encore à moi-même, et de
les
pousser à bout, jusqu’à montrer que finalement, rien n’est possible.
2346
t un jeu qui peut être instructif pour tous, mais
le
sera certainement pour moi d’abord. Je vais reprendre quelques-uns de
2347
ord. Je vais reprendre quelques-uns de ses points
les
plus astucieux et tenter de clarifier ma pensée, comme il m’y invite.
2348
a pensée, comme il m’y invite. I. Des causes de
la
nocivité de l’État Selon R. Strassoldo, les critiques que je fais
2349
il m’y invite. I. Des causes de la nocivité de
l’
État Selon R. Strassoldo, les critiques que je fais à l’État-nation
2350
de la nocivité de l’État Selon R. Strassoldo,
les
critiques que je fais à l’État-nation ne sont pas suffisantes, car c’
2351
Selon R. Strassoldo, les critiques que je fais à
l’
État-nation ne sont pas suffisantes, car c’est tout le système interna
2352
at-nation ne sont pas suffisantes, car c’est tout
le
système international qu’il faudrait réformer en même temps. L’Europe
2353
ernational qu’il faudrait réformer en même temps.
L’
Europe est trop petite pour que l’on s’arrête à elle seule. Bien enten
2354
en même temps. L’Europe est trop petite pour que
l’
on s’arrête à elle seule. Bien entendu, il a parfaitement raison, on p
2355
dire cela, seulement on ne réformerait rien dans
le
monde si l’on disait que l’on ne peut entreprendre une réforme que si
2356
seulement on ne réformerait rien dans le monde si
l’
on disait que l’on ne peut entreprendre une réforme que si l’on est sû
2357
réformerait rien dans le monde si l’on disait que
l’
on ne peut entreprendre une réforme que si l’on est sûr qu’elle est ré
2358
que l’on ne peut entreprendre une réforme que si
l’
on est sûr qu’elle est réalisable partout ! C’est la première démarche
2359
éalisable partout ! C’est la première démarche de
l’
utopisme. Je réponds : « Commençons par ce qui est à notre portée. »
2360
tre portée. » II. Des implications logiques de
la
« petite échelle » des sociétés Il pose au départ que les grands s
2361
e échelle » des sociétés Il pose au départ que
les
grands systèmes permettent seuls le haut niveau de vie. C’est simplem
2362
u départ que les grands systèmes permettent seuls
le
haut niveau de vie. C’est simplement nier l’existence de la crise act
2363
euls le haut niveau de vie. C’est simplement nier
l’
existence de la crise actuelle, sans laquelle nous ne serions pas amen
2364
veau de vie. C’est simplement nier l’existence de
la
crise actuelle, sans laquelle nous ne serions pas amenés à discuter i
2365
aquelle nous ne serions pas amenés à discuter ici
le
problème des régions. S’il y a crise, s’il faut absolument trouver un
2366
absolument trouver une autre formule que celle de
l’
État-nation, c’est parce que l’État-nation n’est justement plus capabl
2367
rmule que celle de l’État-nation, c’est parce que
l’
État-nation n’est justement plus capable de maintenir ce qu’il promett
2368
iveaux de vie, cet emploi général, ce maintien de
la
monnaie, cette défense indépendante du territoire. S’il était capable
2369
nous, on s’occupera d’autre chose ! » Strassoldo
le
sait mieux que personne, ayant été l’un des promoteurs de cette belle
2370
-Slovénie-Frioul, basée sur trois pays dont l’un,
la
Yougoslavie, fait partie des pays de l’Est, ce qui est un grand succè
2371
ont l’un, la Yougoslavie, fait partie des pays de
l’
Est, ce qui est un grand succès pour notre mouvement. Quant à « exclur
2372
succès pour notre mouvement. Quant à « exclure »
la
possibilité d’une société qui puisse jouir en même temps des avantage
2373
é qui puisse jouir en même temps des avantages de
la
grande et de la petite échelle, il y a deux-cents ans que Rousseau a
2374
ir en même temps des avantages de la grande et de
la
petite échelle, il y a deux-cents ans que Rousseau a réfuté le sophis
2375
elle, il y a deux-cents ans que Rousseau a réfuté
le
sophisme, qui équivaudrait à exclure la possibilité d’existence de la
2376
a réfuté le sophisme, qui équivaudrait à exclure
la
possibilité d’existence de la Suisse. III. De l’inévitabilité des
2377
ivaudrait à exclure la possibilité d’existence de
la
Suisse. III. De l’inévitabilité des conflits de frontière Perso
2378
possibilité d’existence de la Suisse. III. De
l’
inévitabilité des conflits de frontière Personne n’a jamais dit que
2379
flits de frontière Personne n’a jamais dit que
le
système des régions éliminerait tous les conflits. À mon sens, il con
2380
s dit que le système des régions éliminerait tous
les
conflits. À mon sens, il consiste plutôt à maintenir les conflits dan
2381
flits. À mon sens, il consiste plutôt à maintenir
les
conflits dans des dimensions assez petites pour qu’elles soient maîtr
2382
petites pour qu’elles soient maîtrisables et que
les
conflits puissent devenir productifs au lieu d’être tout simplement a
2383
u d’être tout simplement anéantissants, comme ils
le
sont à l’échelle des grands États-nations. IV. De la nécessité des
2384
out simplement anéantissants, comme ils le sont à
l’
échelle des grands États-nations. IV. De la nécessité des fondement
2385
t à l’échelle des grands États-nations. IV. De
la
nécessité des fondements sacrés Il a raison : ni le personnalisme,
2386
cessité des fondements sacrés Il a raison : ni
le
personnalisme, ni les régions, ni même le fédéralisme ne peuvent entr
2387
s sacrés Il a raison : ni le personnalisme, ni
les
régions, ni même le fédéralisme ne peuvent entraîner religieusement d
2388
on : ni le personnalisme, ni les régions, ni même
le
fédéralisme ne peuvent entraîner religieusement des masses immenses,
2389
îner religieusement des masses immenses, aussi ne
le
demandent-ils pas, ils s’en gardent bien ! C’est précisément contre c
2390
contre ces entraînements religieux, qui ont donné
les
résultats que vous voyez autour de nous, que se sont dressés les pers
2391
ue vous voyez autour de nous, que se sont dressés
les
personnalistes des années 1930, et ensuite les fédéralistes européens
2392
és les personnalistes des années 1930, et ensuite
les
fédéralistes européens, puis les régionalistes aujourd’hui. Nous en a
2393
1930, et ensuite les fédéralistes européens, puis
les
régionalistes aujourd’hui. Nous en avons assez de ces grands entraîne
2394
ort ambiguës. Il laisse entendre quelque part que
le
personnalisme aboutirait à l’exclusion du sacré. Je ne vois pour ma p
2395
re quelque part que le personnalisme aboutirait à
l’
exclusion du sacré. Je ne vois pour ma part absolument aucun texte per
2396
e qui puisse justifier une hypothèse de ce genre.
La
notion même de personne, je la définis par une vocation bel et bien t
2397
thèse de ce genre. La notion même de personne, je
la
définis par une vocation bel et bien transcendante à l’individu. S’il
2398
inis par une vocation bel et bien transcendante à
l’
individu. S’il nous fallait absolument un mythe, s’il fallait définir
2399
solument un mythe, s’il fallait définir en un mot
l’
ambition, l’idéal, les visées du fédéralisme et du régionalisme, je di
2400
mythe, s’il fallait définir en un mot l’ambition,
l’
idéal, les visées du fédéralisme et du régionalisme, je dirais qu’aujo
2401
il fallait définir en un mot l’ambition, l’idéal,
les
visées du fédéralisme et du régionalisme, je dirais qu’aujourd’hui ce
2402
sme, je dirais qu’aujourd’hui ce ne peut être que
la
paix — la lutte pour la paix — étant donné l’équation que nous sommes
2403
rais qu’aujourd’hui ce ne peut être que la paix —
la
lutte pour la paix — étant donné l’équation que nous sommes bien obli
2404
d’hui ce ne peut être que la paix — la lutte pour
la
paix — étant donné l’équation que nous sommes bien obligés de faire e
2405
que la paix — la lutte pour la paix — étant donné
l’
équation que nous sommes bien obligés de faire entre l’État-nation et
2406
ation que nous sommes bien obligés de faire entre
l’
État-nation et la guerre. L’État-nation est né de la guerre et se just
2407
mmes bien obligés de faire entre l’État-nation et
la
guerre. L’État-nation est né de la guerre et se justifie entièrement
2408
bligés de faire entre l’État-nation et la guerre.
L’
État-nation est né de la guerre et se justifie entièrement par la prép
2409
État-nation et la guerre. L’État-nation est né de
la
guerre et se justifie entièrement par la préparation à la guerre. Cha
2410
st né de la guerre et se justifie entièrement par
la
préparation à la guerre. Chaque fois qu’il y a une guerre, il augment
2411
e et se justifie entièrement par la préparation à
la
guerre. Chaque fois qu’il y a une guerre, il augmente ses prérogative
2412
uerre, il augmente ses prérogatives : on arrive à
l’
État totalitaire par la guerre totale, ceci est tout à fait clair. Si
2413
prérogatives : on arrive à l’État totalitaire par
la
guerre totale, ceci est tout à fait clair. Si quelque chose s’oppose
2414
lair. Si quelque chose s’oppose à ce mythe, c’est
la
volonté de recréer des communautés réelles, donc de petites communaut
2415
les, donc de petites communautés d’abord, puis de
les
fédérer en régions, ensuite en grandes fédérations continentales, fin
2416
finalement, en une fédération mondiale. Quel est
le
but général de tout cela ? C’est la paix. Si vous voulez absolument u
2417
ale. Quel est le but général de tout cela ? C’est
la
paix. Si vous voulez absolument un mythe, c’est le seul que je puisse
2418
a paix. Si vous voulez absolument un mythe, c’est
le
seul que je puisse proposer. V. Des contradictions entre régions «
2419
voit des contradictions, ou plutôt il imagine que
l’
on pourrait en voir, entre les régions économiques compétitives et les
2420
lutôt il imagine que l’on pourrait en voir, entre
les
régions économiques compétitives et les régions communautaires partic
2421
ir, entre les régions économiques compétitives et
les
régions communautaires participatives. Ceci est heureusement un pur e
2422
es. Ceci est heureusement un pur et simple jeu de
l’
esprit. Il n’y a aucune espèce d’incompatibilité entre les deux choses
2423
t. Il n’y a aucune espèce d’incompatibilité entre
les
deux choses, à moins qu’on ne les caricature chacune dans son domaine
2424
atibilité entre les deux choses, à moins qu’on ne
les
caricature chacune dans son domaine, et une fois de plus, qu’on fasse
2425
ans son domaine, et une fois de plus, qu’on fasse
la
grève du zèle des concepts, qu’on les « absolutise », après quoi, évi
2426
qu’on fasse la grève du zèle des concepts, qu’on
les
« absolutise », après quoi, évidemment, il ne reste plus aucun moyen
2427
quoi, évidemment, il ne reste plus aucun moyen de
les
articuler. VI. De la participation Il demande, c’est une forme
2428
este plus aucun moyen de les articuler. VI. De
la
participation Il demande, c’est une forme de phrase : « Est-ce que
2429
demande, c’est une forme de phrase : « Est-ce que
la
participation correspond à un besoin réel des citoyens ? » Non ! Elle
2430
léaire ? » demande-t-il avec un peu d’ironie dans
le
ton. D’une manière que je crois être purement provocante de sa part,
2431
ir quels risques on prend. Nous ne prendrions pas
le
risque ni les uns, ni les autres, de sauter du 50e étage d’un buildin
2432
ues on prend. Nous ne prendrions pas le risque ni
les
uns, ni les autres, de sauter du 50e étage d’un building à New York,
2433
. Nous ne prendrions pas le risque ni les uns, ni
les
autres, de sauter du 50e étage d’un building à New York, en disant :
2434
ut à fait inutiles. Il dit aussi par exemple, que
les
vastes surfaces de panneaux producteurs d’énergie solaire sont désava
2435
ue j’ai eu une fois, tout à fait improvisé, après
la
fin d’un congrès fédéraliste avec Paul Delouvrier, PDG d’Électricité
2436
ité de France, qui disait : « Mais savez-vous que
les
surfaces qu’il faudrait pour créer l’équivalent en énergie solaire d’
2437
z-vous que les surfaces qu’il faudrait pour créer
l’
équivalent en énergie solaire d’une grande centrale nucléaire de 1000
2438
départements français ? » De nombreuses voix dans
la
salle, formée de militants fédéralistes, ont répliqué : « Qu’est-ce q
2439
c’est que cette obsession des grandes centrales ?
L’
intérêt de l’énergie solaire c’est justement qu’elle nous dispense des
2440
te obsession des grandes centrales ? L’intérêt de
l’
énergie solaire c’est justement qu’elle nous dispense des grandes cent
2441
. » Donc, c’est une absurdité d’essayer d’opposer
les
deux choses, sans compter que scientifiquement, cela ne « tient pas l
2442
compter que scientifiquement, cela ne « tient pas
le
coup » une seconde de dire qu’une vaste centrale solaire couvrirait 3
2443
y ait là une solution définitive aux problèmes de
l’
humanité. » On pourrait repousser n’importe quelle solution sur n’impo
2444
ant : « Mais attention, cela ne répond pas à tous
les
problèmes de l’humanité ! » Ensuite, il commet une erreur en disant q
2445
ntion, cela ne répond pas à tous les problèmes de
l’
humanité ! » Ensuite, il commet une erreur en disant qu’une communauté
2446
mmunauté comme celle de Longo Maï est un retour à
la
nature. C’est un profond malentendu. Jamais les jeunes gens qui font
2447
à la nature. C’est un profond malentendu. Jamais
les
jeunes gens qui font partie de Longo Maï n’ont parlé de retour à la n
2448
font partie de Longo Maï n’ont parlé de retour à
la
nature, ils disent simplement : « Nourrir l’humanité va être le grand
2449
ur à la nature, ils disent simplement : « Nourrir
l’
humanité va être le grand problème dans la crise terrible dans laquell
2450
disent simplement : « Nourrir l’humanité va être
le
grand problème dans la crise terrible dans laquelle nous entrons, les
2451
Nourrir l’humanité va être le grand problème dans
la
crise terrible dans laquelle nous entrons, les famines, etc. Nous, no
2452
ans la crise terrible dans laquelle nous entrons,
les
famines, etc. Nous, nous nous consacrons à l’agriculture. » Faire de
2453
s, les famines, etc. Nous, nous nous consacrons à
l’
agriculture. » Faire de l’agriculture ne veut absolument pas dire « re
2454
nous nous consacrons à l’agriculture. » Faire de
l’
agriculture ne veut absolument pas dire « retour à la nature », dans l
2455
griculture ne veut absolument pas dire « retour à
la
nature », dans le sens de Rousseau, dans le sens de Marie-Antoinette,
2456
absolument pas dire « retour à la nature », dans
le
sens de Rousseau, dans le sens de Marie-Antoinette, cela n’a aucun ra
2457
our à la nature », dans le sens de Rousseau, dans
le
sens de Marie-Antoinette, cela n’a aucun rapport ! IX. De la génér
2458
ie-Antoinette, cela n’a aucun rapport ! IX. De
la
généralisation des modèles fédératifs suisse et yougoslave Je dois
2459
rien de comparable aux cantons suisses, qui sont
les
créations d’une longue histoire. Une remarque qui me paraît indispens
2460
nsable quant à ce qui suit. R. Strassoldo dit : «
Le
vrai problème du fédéralisme est au niveau mondial ; quelles forces e
2461
niveau mondial ; quelles forces externes pourront
l’
imposer à cette échelle ? Seules la faim, les épidémies et les catastr
2462
ernes pourront l’imposer à cette échelle ? Seules
la
faim, les épidémies et les catastrophes naturelles. » Je ne vois pas
2463
rront l’imposer à cette échelle ? Seules la faim,
les
épidémies et les catastrophes naturelles. » Je ne vois pas comment de
2464
cette échelle ? Seules la faim, les épidémies et
les
catastrophes naturelles. » Je ne vois pas comment des catastrophes na
2465
nt des catastrophes naturelles pourraient imposer
le
fédéralisme à l’échelle mondiale ; ni même la faim, ni même les épidé
2466
es naturelles pourraient imposer le fédéralisme à
l’
échelle mondiale ; ni même la faim, ni même les épidémies. Les fédérat
2467
ser le fédéralisme à l’échelle mondiale ; ni même
la
faim, ni même les épidémies. Les fédérations existantes n’ont jamais
2468
e à l’échelle mondiale ; ni même la faim, ni même
les
épidémies. Les fédérations existantes n’ont jamais été formées par de
2469
ondiale ; ni même la faim, ni même les épidémies.
Les
fédérations existantes n’ont jamais été formées par des catastrophes,
2470
jamais été formées par des catastrophes, mais par
la
nécessité de s’unir pour résister à une attaque venue de l’extérieur,
2471
té de s’unir pour résister à une attaque venue de
l’
extérieur, le temps de la repousser, sans pour autant devenir un corps
2472
pour résister à une attaque venue de l’extérieur,
le
temps de la repousser, sans pour autant devenir un corps uniforme et
2473
r à une attaque venue de l’extérieur, le temps de
la
repousser, sans pour autant devenir un corps uniforme et homogène. La
2474
our autant devenir un corps uniforme et homogène.
La
fédération suisse s’est formée en vue de constituer la force nécessai
2475
dération suisse s’est formée en vue de constituer
la
force nécessaire pour faire face aux pays voisins et aux seigneurs am
2476
aux pays voisins et aux seigneurs ambitieux, tels
les
Habsbourg, mais pas plus. J’entends : assez de force pour résister à
2477
plus. J’entends : assez de force pour résister à
l’
extérieur, pas assez pour unifier complètement. Pour le dire d’une man
2478
érieur, pas assez pour unifier complètement. Pour
le
dire d’une manière un peu paradoxale, le fédéralisme consiste à créer
2479
nt. Pour le dire d’une manière un peu paradoxale,
le
fédéralisme consiste à créer une union tout juste suffisante pour pré
2480
er une union tout juste suffisante pour préserver
les
autonomies et leur diversité. X. De la « cybernétisation » du proc
2481
server les autonomies et leur diversité. X. De
la
« cybernétisation » du processus politique et des obstacles y relatif
2482
e sujet, une note que je ne peux qu’approuver : «
L’
ennemi du fédéralisme n’est pas la technocratie, mais la politique. »
2483
u’approuver : « L’ennemi du fédéralisme n’est pas
la
technocratie, mais la politique. » Il m’est arrivé un jour, au cours
2484
mi du fédéralisme n’est pas la technocratie, mais
la
politique. » Il m’est arrivé un jour, au cours d’une conversation ave
2485
’une conversation avec Louis Armand, paraphrasant
la
boutade de Lénine : « Les soviets, c’est le marxisme, plus l’électric
2486
uis Armand, paraphrasant la boutade de Lénine : «
Les
soviets, c’est le marxisme, plus l’électricité », de déclarer à cet a
2487
asant la boutade de Lénine : « Les soviets, c’est
le
marxisme, plus l’électricité », de déclarer à cet ami : « Pour moi, l
2488
e Lénine : « Les soviets, c’est le marxisme, plus
l’
électricité », de déclarer à cet ami : « Pour moi, le fédéralisme, c’e
2489
lectricité », de déclarer à cet ami : « Pour moi,
le
fédéralisme, c’est la philosophie personnaliste plus les ordinateurs.
2490
rer à cet ami : « Pour moi, le fédéralisme, c’est
la
philosophie personnaliste plus les ordinateurs. » Il m’a répondu : «
2491
éralisme, c’est la philosophie personnaliste plus
les
ordinateurs. » Il m’a répondu : « Ah, celle-là, je vous en veux de l’
2492
m’a répondu : « Ah, celle-là, je vous en veux de
l’
avoir dite avant moi ! » XI. Des régions à géométrie variable Je
2493
variable Je pense avoir toujours dit et décrit
le
contraire de ce qu’il m’est ici reproché d’avoir défendu ou attaqué.
2494
ttaqué. Je crois que Strassoldo a tort d’invoquer
la
théorie de Konrad Lorenz sur le territoire des animaux, et de l’étend
2495
a tort d’invoquer la théorie de Konrad Lorenz sur
le
territoire des animaux, et de l’étendre aux hommes. Les vues de Loren
2496
onrad Lorenz sur le territoire des animaux, et de
l’
étendre aux hommes. Les vues de Lorenz sur les animaux sont contestées
2497
rritoire des animaux, et de l’étendre aux hommes.
Les
vues de Lorenz sur les animaux sont contestées par d’autres récents t
2498
t de l’étendre aux hommes. Les vues de Lorenz sur
les
animaux sont contestées par d’autres récents travaux d’anthropologues
2499
’autres récents travaux d’anthropologues. Quant à
la
théorie de l’enracinement territorial, local, prônée par Maurice Barr
2500
s travaux d’anthropologues. Quant à la théorie de
l’
enracinement territorial, local, prônée par Maurice Barrès et par la d
2501
ritorial, local, prônée par Maurice Barrès et par
la
droite française au début du siècle, dans une abondante littérature,
2502
érature, elle n’oubliait qu’une chose : c’est que
l’
homme est un animal et non pas un légume ! Il existe d’ailleurs un lég
2503
st presque entièrement racine ; c’est celui qui a
la
plus mauvaise réputation en littérature, c’est le navet. L’homme est
2504
la plus mauvaise réputation en littérature, c’est
le
navet. L’homme est un animal caractérisé par sa mobilité, et plus il
2505
uvaise réputation en littérature, c’est le navet.
L’
homme est un animal caractérisé par sa mobilité, et plus il s’élève da
2506
actérisé par sa mobilité, et plus il s’élève dans
l’
ordre spirituel, plus il se reconnaît « errant et voyageur sur la terr
2507
el, plus il se reconnaît « errant et voyageur sur
la
terre ». aa. Rougemont Denis de, « Autour de L’Avenir est notre a
2508
terre ». aa. Rougemont Denis de, « Autour de
L’
Avenir est notre affaire II : Réponse à Raimondo Strassoldo », Autour
2509
e II : Réponse à Raimondo Strassoldo », Autour de
l’
Avenir est notre affaire. Entretiens de Crêt-Bérard, Lausanne, Fondati
2510
Autour de
l’
Avenir est notre affaire : remarques sur la note de Stanley Maron (198
2511
our de l’Avenir est notre affaire : remarques sur
la
note de Stanley Maron (1984)z Les très intéressantes remarques cri
2512
remarques sur la note de Stanley Maron (1984)z
Les
très intéressantes remarques critiques de M. Stanley Maron appellent
2513
ritiques de M. Stanley Maron appellent de ma part
les
mises au point que voici, très brièvement formulées. 1. La communauté
2514
au point que voici, très brièvement formulées. 1.
La
communauté, dit-il, ne peut être fondée sur une base libertaire. Je s
2515
bertaire. Je suis d’accord. « Libertaire » évoque
l’
idée d’une liberté sans frein, qui pour moi n’est pas vraie liberté pu
2516
se dissocie de toute responsabilité. Je crois que
l’
homme n’est libre (dans une communauté) qu’à la mesure où il est en fa
2517
ue l’homme n’est libre (dans une communauté) qu’à
la
mesure où il est en fait responsable, et vice versa (tous les juriste
2518
ù il est en fait responsable, et vice versa (tous
les
juristes le savent). Sans responsabilité correspondante, ma liberté j
2519
ait responsable, et vice versa (tous les juristes
le
savent). Sans responsabilité correspondante, ma liberté joue à vide,
2520
, ma liberté joue à vide, reste donc irréelle. 2.
Le
kibboutz, selon M. Maron, trouve sa stabilité dans la famille, opposé
2521
ibboutz, selon M. Maron, trouve sa stabilité dans
la
famille, opposée à « l’individu ». La famille kibboutzique, nous dit-
2522
trouve sa stabilité dans la famille, opposée à «
l’
individu ». La famille kibboutzique, nous dit-il, s’oppose à la mobili
2523
bilité dans la famille, opposée à « l’individu ».
La
famille kibboutzique, nous dit-il, s’oppose à la mobilité et favorise
2524
La famille kibboutzique, nous dit-il, s’oppose à
la
mobilité et favorise l’enracinement. Le kibboutz serait un retour à l
2525
, nous dit-il, s’oppose à la mobilité et favorise
l’
enracinement. Le kibboutz serait un retour à la structure patriarcale.
2526
’oppose à la mobilité et favorise l’enracinement.
Le
kibboutz serait un retour à la structure patriarcale. Je trouve cela
2527
se l’enracinement. Le kibboutz serait un retour à
la
structure patriarcale. Je trouve cela parfait pour ceux qui choisisse
2528
nt ce mode de vie, que je ne choisirais pas, pour
la
raison que la liberté de mouvement me paraît aussi nécessaire que ce
2529
vie, que je ne choisirais pas, pour la raison que
la
liberté de mouvement me paraît aussi nécessaire que ce « droit à l’en
2530
ement me paraît aussi nécessaire que ce « droit à
l’
enracinement » sur lequel Ortega y Gasset a écrit de belles choses. Il
2531
s. Il est un temps pour vivre de ses racines dans
le
milieu natal, et un temps pour vivre son aventure personnelle et péré
2532
personnelle et pérégrine, celle du « voyageur sur
la
terre ». Le seul modèle de communauté qui me paraisse inacceptable se
2533
et pérégrine, celle du « voyageur sur la terre ».
Le
seul modèle de communauté qui me paraisse inacceptable serait celui q
2534
acceptable serait celui qui se voudrait exclusif.
Les
kibboutzim ont de très grandes vertus, mais ne comprennent que 3 % de
2535
ès grandes vertus, mais ne comprennent que 3 % de
la
population d’Israël, et c’est très bien ainsi. Cependant, il faut bie
2536
bien imaginer d’autres modèles de communauté pour
le
97 % restant. z. Rougemont Denis de, « Autour de L’Avenir est notr
2537
% restant. z. Rougemont Denis de, « Autour de
L’
Avenir est notre affaire I : Remarques sur la note de Stanley Maron »,
2538
r de L’Avenir est notre affaire I : Remarques sur
la
note de Stanley Maron », Autour de l’Avenir est notre affaire. Entret
2539
marques sur la note de Stanley Maron », Autour de
l’
Avenir est notre affaire. Entretiens de Crêt-Bérard, Lausanne, Fondati
2540
Les
Rougemont de Saint-Aubin [préface] (1984)ag Devant l’immense trava
2541
emont de Saint-Aubin [préface] (1984)ag Devant
l’
immense travail de Jacqueline et Pierre-Arnold Borel, ce que je ressen
2542
ème, 1024 ; à la vingtième, plus d’un million ; à
la
trente et unième, on dépasse le milliard. Cela nous mène de fils en p
2543
d’un million ; à la trente et unième, on dépasse
le
milliard. Cela nous mène de fils en père, en petit-fils, en arrière-p
2544
tient pas là : il nous signale avec sobriété qu’à
la
trente-troisième génération, il y aurait 8,5 milliards d’ancêtres ; p
2545
du Saint-Empire romain de nation germanique dont
le
grand fondateur, Othon Ier, deux rois de France, une reine d’Angleter
2546
ne Élisabeth de Hongrie qui par malheur n’est pas
la
sainte, mais seulement l’épouse d’un grand-duc de Pologne. Voilà qui
2547
i par malheur n’est pas la sainte, mais seulement
l’
épouse d’un grand-duc de Pologne. Voilà qui est pittoresque à souhait,
2548
ne. Voilà qui est pittoresque à souhait, pourtant
l’
essentiel manque : les liens vivants, la tradition orale, familiale, q
2549
toresque à souhait, pourtant l’essentiel manque :
les
liens vivants, la tradition orale, familiale, qui seule ferait que no
2550
pourtant l’essentiel manque : les liens vivants,
la
tradition orale, familiale, qui seule ferait que nous puissions nous
2551
stoires de famille » sur celui qui, pour moi, est
le
plus prestigieux des ancêtres attestés : Guillaume de Poitiers, neuvi
2552
Aquitaine, premier des troubadours connus ! Reste
l’
héritage des gènes ? Hélas, comme le disait un de mes oncles : « Plus
2553
onnus ! Reste l’héritage des gènes ? Hélas, comme
le
disait un de mes oncles : « Plus l’ancêtre dont on se réclame est élo
2554
Hélas, comme le disait un de mes oncles : « Plus
l’
ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a de chances de tenir
2555
moins on a de chances de tenir de lui ! » Mais si
les
noms sont vérifiés, les chiffres que je viens de citer sont, de toute
2556
tenir de lui ! » Mais si les noms sont vérifiés,
les
chiffres que je viens de citer sont, de toute évidence, « impossibles
2557
« impossibles », bien qu’exactement calculés : à
l’
époque de notre ancêtre Charlemagne, la Terre entière ne devait compte
2558
lculés : à l’époque de notre ancêtre Charlemagne,
la
Terre entière ne devait compter qu’une ou deux-centaines de millions
2559
une ou deux-centaines de millions d’habitants, et
l’
Europe, moins de quinze millions. Or, il est sûr que nos ancêtres fure
2560
x-Rouges d’une Amérique pas encore découverte par
l’
Europe. Comment quinze millions d’Européens eussent-ils pu nous fourni
2561
pu nous fournir plus de 2 milliards d’ancêtres ?
La
seule explication de cette impossibilité arithmétique est donnée par
2562
e cette impossibilité arithmétique est donnée par
les
intermariages, si fréquents dans notre pays. Si l’on s’en tient à nos
2563
s intermariages, si fréquents dans notre pays. Si
l’
on s’en tient à nos ancêtres du xviiie au xve siècle, on y trouve ta
2564
terwald et de Pury (plus haut, de Bonstetten) que
le
nombre théorique des aïeux différents fond comme neige au soleil, par
2565
aïeux différents fond comme neige au soleil, par
le
simple jeu des mariages entre cousins plus ou moins rapprochés, ayant
2566
plus ou moins rapprochés, ayant, par conséquent,
les
mêmes ancêtres. Première conclusion : tous les Neuchâtelois sont cous
2567
t, les mêmes ancêtres. Première conclusion : tous
les
Neuchâtelois sont cousins, d’autant plus qu’on remonte dans le temps.
2568
is sont cousins, d’autant plus qu’on remonte dans
le
temps. Le tableau des origines géographiques de nos aïeux, tel que l
2569
sins, d’autant plus qu’on remonte dans le temps.
Le
tableau des origines géographiques de nos aïeux, tel que le dresse no
2570
des origines géographiques de nos aïeux, tel que
le
dresse notre généalogiste — et je ne saurais trop l’en féliciter — no
2571
dresse notre généalogiste — et je ne saurais trop
l’
en féliciter — nous propose une seconde conclusion, plus imprévue : c’
2572
e Neuchâtelois et de Suisses additionnés. Prenons
l’
exemple de la génération qui compte 32 ancêtres d’Henri de Rougemont :
2573
s et de Suisses additionnés. Prenons l’exemple de
la
génération qui compte 32 ancêtres d’Henri de Rougemont : elle se comp
2574
inciale ou régionale. Jacqueline et Pierre-Arnold
les
décrivent justement comme Normands, Flamands, Namuriens, Bavarois ou
2575
ormands, Flamands, Namuriens, Bavarois ou Saxons.
Les
mêmes proportions de Neuchâtelois, de Suisses et d’« étrangers » se r
2576
de Suisses et d’« étrangers » se retrouvent dans
les
générations antérieures, encore que le nombre d’« inconnus » augmente
2577
vent dans les générations antérieures, encore que
le
nombre d’« inconnus » augmente, surtout parmi ceux-là qui viennent de
2578
ceux-là qui viennent de loin, non seulement dans
le
temps mais dans l’espace. Voilà qui me renforce dans ma doctrine de l
2579
nt de loin, non seulement dans le temps mais dans
l’
espace. Voilà qui me renforce dans ma doctrine de l’Europe des régions
2580
espace. Voilà qui me renforce dans ma doctrine de
l’
Europe des régions, et dans ma conviction que les habitants de l’Europ
2581
e l’Europe des régions, et dans ma conviction que
les
habitants de l’Europe, avant d’être sujets d’un de nos États-nations
2582
gions, et dans ma conviction que les habitants de
l’
Europe, avant d’être sujets d’un de nos États-nations du xxe siècle,
2583
même temps, dans nos petits pays surtout, sont de
la
grande famille européenne. (On eût fait rire un Flamand d’avant Napol
2584
Napoléon en lui disant qu’il serait « Belge » et
l’
on eût scandalisé un Bavarois ou un Saxon en le qualifiant simplement
2585
et l’on eût scandalisé un Bavarois ou un Saxon en
le
qualifiant simplement d’« Allemand », avant Bismarck.) Un autre trai
2586
t me frappe dans ce tableau des origines : toutes
les
provinces natales des ancêtres d’Henri sont nordiques, de la Bretagne
2587
s natales des ancêtres d’Henri sont nordiques, de
la
Bretagne à la Pologne en passant par la Normandie, la Flandre, le Hai
2588
ancêtres d’Henri sont nordiques, de la Bretagne à
la
Pologne en passant par la Normandie, la Flandre, le Hainaut, les Alle
2589
iques, de la Bretagne à la Pologne en passant par
la
Normandie, la Flandre, le Hainaut, les Allemagnes et la Scandinavie.
2590
retagne à la Pologne en passant par la Normandie,
la
Flandre, le Hainaut, les Allemagnes et la Scandinavie. C’est à peine
2591
Pologne en passant par la Normandie, la Flandre,
le
Hainaut, les Allemagnes et la Scandinavie. C’est à peine si l’on trou
2592
passant par la Normandie, la Flandre, le Hainaut,
les
Allemagnes et la Scandinavie. C’est à peine si l’on trouve, en remont
2593
mandie, la Flandre, le Hainaut, les Allemagnes et
la
Scandinavie. C’est à peine si l’on trouve, en remontant très haut, de
2594
es Allemagnes et la Scandinavie. C’est à peine si
l’
on trouve, en remontant très haut, deux ou trois Piémontais et un Tosc
2595
tachés à de nombreuses lignées issues du Gard, de
la
Provence, du Bordelais, de Béziers, de Toulouse, de l’Aquitaine… Résu
2596
ovence, du Bordelais, de Béziers, de Toulouse, de
l’
Aquitaine… Résumé de notre ascendance : racines solides dans la petite
2597
Résumé de notre ascendance : racines solides dans
la
petite patrie neuchâteloise, mais à travers le couple Henri-Mathilde,
2598
ns la petite patrie neuchâteloise, mais à travers
le
couple Henri-Mathilde, afflux de toute l’Europe dans leur descendance
2599
travers le couple Henri-Mathilde, afflux de toute
l’
Europe dans leur descendance. Mais j’y reviens : apprendre que je des
2600
’y reviens : apprendre que je descends, à travers
le
numéro I 33.925, de deux empereurs du Saint-Empire, du roi Canut de D
2601
-Babenberg et des comtes de Zollern fondateurs de
la
maison de Hohenzollern ; et, par d’autres, des ducs de Normandie, des
2602
, des Plantagenêts, des rois d’Écosse, et même de
la
fée Mélusine, des Lusignan et de Savoie, de Béranger II roi d’Italie
2603
e, tout cela paraît merveilleux à l’instant où je
l’
apprends. Mais aussitôt me vient l’idée des espaces infinis de silence
2604
’instant où je l’apprends. Mais aussitôt me vient
l’
idée des espaces infinis de silence, d’ignorance et de nuit qui me sép
2605
e et de nuit qui me séparent d’eux au point de me
les
rendre absolument étrangers. Les ancêtres qui comptent, pour moi, son
2606
x au point de me les rendre absolument étrangers.
Les
ancêtres qui comptent, pour moi, sont ceux-là seuls dont mes parents,
2607
à seuls éveillent en moi un sentiment de parenté,
la
reconnaissance de quelque chose d’à la fois intime et ancien. « Le Pr
2608
de quelque chose d’à la fois intime et ancien. «
Le
Procureur » au premier rang, ses humeurs « gringes » et son humour, a
2609
olitique qui a permis que nous devenions Suisses.
L’
arrière-grand-mère Philippine du Buat et, par sa lignée, les légendes
2610
-grand-mère Philippine du Buat et, par sa lignée,
les
légendes de la forêt normande, Perceval et Lancelot du Lac. Un peu de
2611
ippine du Buat et, par sa lignée, les légendes de
la
forêt normande, Perceval et Lancelot du Lac. Un peu de mes grands-par
2612
mes grands-parents (jamais connus). Tante Beth et
le
fameux « œil de tante Beth » qui faisait fuir les intrus dans les pro
2613
le fameux « œil de tante Beth » qui faisait fuir
les
intrus dans les propriétés de Saint-Aubin. Et le mystère de l’ascenda
2614
de tante Beth » qui faisait fuir les intrus dans
les
propriétés de Saint-Aubin. Et le mystère de l’ascendance franc-comtoi
2615
les intrus dans les propriétés de Saint-Aubin. Et
le
mystère de l’ascendance franc-comtoise, dont mon père m’a souvent par
2616
s les propriétés de Saint-Aubin. Et le mystère de
l’
ascendance franc-comtoise, dont mon père m’a souvent parlé, au point q
2617
père m’a souvent parlé, au point que j’ai baptisé
la
maison que nous habitons aujourd’hui « La Chevance », parce que la de
2618
baptisé la maison que nous habitons aujourd’hui «
La
Chevance », parce que la devise des vicomtes héréditaires de Besançon
2619
s habitons aujourd’hui « La Chevance », parce que
la
devise des vicomtes héréditaires de Besançon, les Rougemont de Franch
2620
la devise des vicomtes héréditaires de Besançon,
les
Rougemont de Franche-Comté, était « Chevance de Rougemont » qui signi
2621
selon Littré, à la fois « chance » et « bien que
l’
on possède », c’est-à-dire « dont on est venu à chef ». (Je propose un
2622
pose une nouvelle recherche à Pierre-Arnold, dans
la
direction de Besançon. J’ai quelques pièces tout à fait inédites à lu
2623
eux de Marthe Monvert, sœur de mon père) évoquent
le
Saint-Aubin du dernier siècle, celui de mon arrière-grand-père Denis,
2624
glaise, et des voisins et cousins Wesdehlen, dont
les
alliances le reliaient à la Bretagne, à la Prusse-Orientale, à Vienne
2625
voisins et cousins Wesdehlen, dont les alliances
le
reliaient à la Bretagne, à la Prusse-Orientale, à Vienne et à Turin.
2626
sins Wesdehlen, dont les alliances le reliaient à
la
Bretagne, à la Prusse-Orientale, à Vienne et à Turin. … Toute l’Europ
2627
dont les alliances le reliaient à la Bretagne, à
la
Prusse-Orientale, à Vienne et à Turin. … Toute l’Europe était là, et
2628
la Prusse-Orientale, à Vienne et à Turin. … Toute
l’
Europe était là, et c’était la famille… Denis de Rougemont « La Cheva
2629
et à Turin. … Toute l’Europe était là, et c’était
la
famille… Denis de Rougemont « La Chevance » 01630 Saint-Genis-Pouill
2630
là, et c’était la famille… Denis de Rougemont «
La
Chevance » 01630 Saint-Genis-Pouilly Janvier 1983 ag. Rougemont De
2631
e, « [Préface] Pierre Arnold et Jacqueline Borel,
Les
Rougemont de Saint-Aubin », dans Les Rougemont de Saint-Aubin, La Ch
2632
line Borel, Les Rougemont de Saint-Aubin », dans
Les
Rougemont de Saint-Aubin, La Chaux-de-Fonds, P.-A. Borel, 1984, p. V-
2633
aint-Aubin », dans Les Rougemont de Saint-Aubin,
La
Chaux-de-Fonds, P.-A. Borel, 1984, p. V-VIII.
2634
L’
Europe et les intellectuels (1984)ae af Denis de Rougemont, de tous
2635
L’Europe et
les
intellectuels (1984)ae af Denis de Rougemont, de tous les intellec
2636
ctuels (1984)ae af Denis de Rougemont, de tous
les
intellectuels que j’ai interrogés jusqu’ici sur l’idée qu’ils se font
2637
s intellectuels que j’ai interrogés jusqu’ici sur
l’
idée qu’ils se font de l’Europe, vous êtes celui qui s’affirme le plus
2638
interrogés jusqu’ici sur l’idée qu’ils se font de
l’
Europe, vous êtes celui qui s’affirme le plus comme « Européen », et c
2639
e font de l’Europe, vous êtes celui qui s’affirme
le
plus comme « Européen », et cela depuis vos premiers écrits. Comment
2640
auxquelles nous fournissions des cigarettes après
la
guerre, d’une tante de Bavière, familière de notre maison, et de son
2641
vière, familière de notre maison, et de son frère
le
général, des oncles et cousins plus éloignés de Bretagne, de Prusse,
2642
alie. Et aussi des deux branches françaises et de
la
branche anglaise de ma famille, de Jean, le professeur de chirurgie d
2643
et de la branche anglaise de ma famille, de Jean,
le
professeur de chirurgie de Lyon, d’Édouard, le graphologue de Paris,
2644
n, le professeur de chirurgie de Lyon, d’Édouard,
le
graphologue de Paris, et aussi d’Arthur, l’un des directeurs du Lloyd
2645
l’un des directeurs du Lloyd de Londres, de Frank
le
cosmopolite qui habitait Le Caire, de Philippe le peintre de la Cour
2646
de Londres, de Frank le cosmopolite qui habitait
Le
Caire, de Philippe le peintre de la Cour de Suède… L’Europe, elle all
2647
le cosmopolite qui habitait Le Caire, de Philippe
le
peintre de la Cour de Suède… L’Europe, elle allait de soi comme la fa
2648
qui habitait Le Caire, de Philippe le peintre de
la
Cour de Suède… L’Europe, elle allait de soi comme la famille, et ce n
2649
aire, de Philippe le peintre de la Cour de Suède…
L’
Europe, elle allait de soi comme la famille, et ce n’était pas un cas
2650
Cour de Suède… L’Europe, elle allait de soi comme
la
famille, et ce n’était pas un cas exceptionnel dans les familles de n
2651
mille, et ce n’était pas un cas exceptionnel dans
les
familles de notre ancienne Principauté de Neuchâtel, devenue canton s
2652
l, devenue canton suisse en 1848 seulement. Entre
la
terre des pères et le continent des rêves, il n’y avait aucune opposi
2653
se en 1848 seulement. Entre la terre des pères et
le
continent des rêves, il n’y avait aucune opposition : je l’ai écrit d
2654
nt des rêves, il n’y avait aucune opposition : je
l’
ai écrit dans un petit ouvrage intitulé Suite neuchâteloise , publiée
2655
tulé Suite neuchâteloise , publiée en 1948, pour
le
centenaire de l’entrée de Neuchâtel dans la Confédération, et dont je
2656
âteloise , publiée en 1948, pour le centenaire de
l’
entrée de Neuchâtel dans la Confédération, et dont je voudrais vous li
2657
pour le centenaire de l’entrée de Neuchâtel dans
la
Confédération, et dont je voudrais vous lire ces quelques lignes : C
2658
lignes : Ce qu’on touche — et ce qu’on imagine,
le
pays qui nous tient par les pieds, par le cœur, et le rassemblement d
2659
— et ce qu’on imagine, le pays qui nous tient par
les
pieds, par le cœur, et le rassemblement des nations invisibles, on no
2660
magine, le pays qui nous tient par les pieds, par
le
cœur, et le rassemblement des nations invisibles, on nous dit que tou
2661
ays qui nous tient par les pieds, par le cœur, et
le
rassemblement des nations invisibles, on nous dit que tout les oppose
2662
ment des nations invisibles, on nous dit que tout
les
oppose, qu’il faut choisir l’un contre l’autre, et qu’entre ces amour
2663
e l’autre, et qu’entre ces amours il n’est que de
la
haine. Comment un Suisse le croirait-il ? Si je me sens presque parto
2664
mours il n’est que de la haine. Comment un Suisse
le
croirait-il ? Si je me sens presque partout chez moi dans l’Europe fr
2665
-il ? Si je me sens presque partout chez moi dans
l’
Europe franco-germanique, c’est que d’abord je l’ai trouvée dans ma fa
2666
l’Europe franco-germanique, c’est que d’abord je
l’
ai trouvée dans ma famille, où tant de traditions se croisent et se ma
2667
moi, comme pour tant d’autres Suisses, passer de
la
petite patrie à la plus vaste, ce n’est pas infidélité à ma race, à m
2668
nt d’autres Suisses, passer de la petite patrie à
la
plus vaste, ce n’est pas infidélité à ma race, à mon clos natal. C’es
2669
ce, à mon clos natal. C’est aimer plus loin, dans
le
même sens. Mais la famille, c’est générique et général. Après elle,
2670
. C’est aimer plus loin, dans le même sens. Mais
la
famille, c’est générique et général. Après elle, et souvent contre el
2671
al. Après elle, et souvent contre elle, il y a eu
la
littérature, beaucoup plus précisément déterminante dans mon cas. Dès
2672
p plus précisément déterminante dans mon cas. Dès
l’
âge de 15 ans, je pense, j’ai découvert Rimbaud, qui était pour ma gén
2673
nge révolté, mais aussi Pascal, l’autre sommet de
la
prose française. Puis les poètes allemands. Rilke d’abord, et surtout
2674
ascal, l’autre sommet de la prose française. Puis
les
poètes allemands. Rilke d’abord, et surtout Hölderlin, le plus grand
2675
s allemands. Rilke d’abord, et surtout Hölderlin,
le
plus grand depuis Dante, et dans les mêmes années, Valéry, Unamuno, n
2676
ut Hölderlin, le plus grand depuis Dante, et dans
les
mêmes années, Valéry, Unamuno, notre Ramuz, Kierkegaard, Kafka, T. S.
2677
dant ces années d’adolescence, je ne croyais qu’à
la
poésie, puis j’ai découvert la théologie avec Karl Barth, dans la lig
2678
je ne croyais qu’à la poésie, puis j’ai découvert
la
théologie avec Karl Barth, dans la lignée « existentielle » (comme on
2679
j’ai découvert la théologie avec Karl Barth, dans
la
lignée « existentielle » (comme on disait alors) de Kierkegaard et to
2680
. On cite toujours ces trois premières sources de
la
culture commune des Européens — dont je retiens surtout la grecque et
2681
e commune des Européens — dont je retiens surtout
la
grecque et l’évangélique — mais il faut leur ajouter deux autres sour
2682
Européens — dont je retiens surtout la grecque et
l’
évangélique — mais il faut leur ajouter deux autres sources : la germa
2683
— mais il faut leur ajouter deux autres sources :
la
germanique et la celtique, voire plus tard l’arabe, qui ont été et re
2684
ur ajouter deux autres sources : la germanique et
la
celtique, voire plus tard l’arabe, qui ont été et restent capitales p
2685
s : la germanique et la celtique, voire plus tard
l’
arabe, qui ont été et restent capitales pour la littérature européenne
2686
rd l’arabe, qui ont été et restent capitales pour
la
littérature européenne. C’est en somme surtout à ces trois dernières
2687
rces que je dois d’en être venu à découvrir, dans
les
années 1930, que l’Europe était la vraie patrie de l’amour, en tout c
2688
être venu à découvrir, dans les années 1930, que
l’
Europe était la vraie patrie de l’amour, en tout cas de cette forme de
2689
couvrir, dans les années 1930, que l’Europe était
la
vraie patrie de l’amour, en tout cas de cette forme de l’amour qu’est
2690
nnées 1930, que l’Europe était la vraie patrie de
l’
amour, en tout cas de cette forme de l’amour qu’est la passion, inconn
2691
patrie de l’amour, en tout cas de cette forme de
l’
amour qu’est la passion, inconnue ou condamnée dans toutes les autres
2692
our, en tout cas de cette forme de l’amour qu’est
la
passion, inconnue ou condamnée dans toutes les autres grandes culture
2693
est la passion, inconnue ou condamnée dans toutes
les
autres grandes cultures de l’humanité, à la seule exception de quelqu
2694
damnée dans toutes les autres grandes cultures de
l’
humanité, à la seule exception de quelques œuvres japonaises, comme le
2695
utes les autres grandes cultures de l’humanité, à
la
seule exception de quelques œuvres japonaises, comme le Roman de Genj
2696
le exception de quelques œuvres japonaises, comme
le
Roman de Genji, qui a joué au Moyen Âge un rôle un peu analogue à cel
2697
un peu analogue à celui du Roman de Tristan pour
l’
Europe. Cette découverte éblouie m’a fait écrire en trois mois L’Amou
2698
découverte éblouie m’a fait écrire en trois mois
L’
Amour et l’Occident , un titre qui peut servir d’épigraphe non seuleme
2699
éblouie m’a fait écrire en trois mois L’Amour et
l’
Occident , un titre qui peut servir d’épigraphe non seulement à mon œu
2700
ttéraire, mais sans doute aussi à mon action pour
l’
Occident, pour l’Europe d’abord. Ce livre, très vite traduit et publié
2701
ns doute aussi à mon action pour l’Occident, pour
l’
Europe d’abord. Ce livre, très vite traduit et publié en Angleterre, g
2702
ot, et aux États-Unis, m’a beaucoup aidé à gagner
l’
intérêt des éditeurs et l’amitié des critiques américains, pendant les
2703
beaucoup aidé à gagner l’intérêt des éditeurs et
l’
amitié des critiques américains, pendant les années que j’ai passées l
2704
urs et l’amitié des critiques américains, pendant
les
années que j’ai passées là-bas, de 1941 à 1947. Vous avez dit et écri
2705
ses que c’est en Amérique que vous avez découvert
l’
Europe. Comment cela s’est-il passé ? De deux manières. D’une part, j
2706
fréquentais ou aurais pu fréquenter à Paris dans
les
années 1930, et avec lesquels je me suis lié, tels Saint-Exupéry, And
2707
, des peintres comme Marcel Duchamp et Max Ernst,
l’
éditeur Kurt Wolff, le grand poète Wystan Auden, les compositeurs Bohu
2708
arcel Duchamp et Max Ernst, l’éditeur Kurt Wolff,
le
grand poète Wystan Auden, les compositeurs Bohuslav Martinů, Arthur L
2709
’éditeur Kurt Wolff, le grand poète Wystan Auden,
les
compositeurs Bohuslav Martinů, Arthur Lourié, Edgar Varèse et tant d’
2710
nů, Arthur Lourié, Edgar Varèse et tant d’autres…
Le
simple fait de les voir vivre dans un milieu, pour eux foncièrement é
2711
Edgar Varèse et tant d’autres… Le simple fait de
les
voir vivre dans un milieu, pour eux foncièrement étranger à tant d’ég
2712
tant d’égards, me donnait comme une sensation de
la
différence, de l’identité européenne, et une nostalgie lancinante, ré
2713
donnait comme une sensation de la différence, de
l’
identité européenne, et une nostalgie lancinante, révélatrice de ce qu
2714
ur s’est fait pour moi au printemps de 1946, sous
les
meilleurs auspices possibles : une invitation à venir parler de « l’E
2715
es possibles : une invitation à venir parler de «
l’
Esprit européen » lors des premières Rencontres internationales de Gen
2716
res internationales de Genève. Chronologiquement,
le
point de départ choisi pour cette enquête était l’immédiat après-guer
2717
e point de départ choisi pour cette enquête était
l’
immédiat après-guerre. Mais votre prise de conscience et votre engagem
2718
e engagement européen ne remontent-ils pas, avant
les
États-Unis, aux années 1930, au mouvement personnaliste qui s’exprima
2719
, au mouvement personnaliste qui s’exprimait dans
les
revues Esprit et L’Ordre nouveau ? Oui, bien sûr. Pour nous, dans
2720
irmation, refus tranchés, révolution posée contre
le
désordre établi comme un ordre nouveau. C’était l’aventure permanente
2721
e désordre établi comme un ordre nouveau. C’était
l’
aventure permanente. Nous avions en commun l’essentiel de nos refus et
2722
tait l’aventure permanente. Nous avions en commun
l’
essentiel de nos refus et de nos propositions. Je vais essayer de vous
2723
s et de nos propositions. Je vais essayer de vous
les
résumer en quelques mots. Nous partions d’une idée de l’homme que nou
2724
mer en quelques mots. Nous partions d’une idée de
l’
homme que nous appelions la personne, opposée à l’individu sans attach
2725
partions d’une idée de l’homme que nous appelions
la
personne, opposée à l’individu sans attaches, comme au milicien colle
2726
l’homme que nous appelions la personne, opposée à
l’
individu sans attaches, comme au milicien collectiviste sans liberté.
2727
ien collectiviste sans liberté. Nous définissions
la
personne comme à la fois libre et responsable, les deux termes étant
2728
la personne comme à la fois libre et responsable,
les
deux termes étant indissociables. La liberté était vide si elle ne co
2729
esponsable, les deux termes étant indissociables.
La
liberté était vide si elle ne comportait pas de responsabilités civiq
2730
ait pas de responsabilités civiques concrètes, et
la
responsabilité était nulle si les actes n’étaient pas librement accom
2731
es concrètes, et la responsabilité était nulle si
les
actes n’étaient pas librement accomplis. Par l’exercice même de sa li
2732
les actes n’étaient pas librement accomplis. Par
l’
exercice même de sa liberté-responsabilité, la personne se trouvait en
2733
Par l’exercice même de sa liberté-responsabilité,
la
personne se trouvait engagée. Tout écrivain qui prétend parler de son
2734
ui prétend parler de son époque est engagé, qu’il
le
sache ou non. Tel était le sujet des premiers chapitres de mon premie
2735
oque est engagé, qu’il le sache ou non. Tel était
le
sujet des premiers chapitres de mon premier livre publié à Paris en 1
2736
Paris en 1934, et qui s’intitulait Politique de
la
personne . En 1935, Mounier lançait dans Esprit une rubrique de la
2737
35, Mounier lançait dans Esprit une rubrique de
la
« Pensée engagée », où il rendit compte de mon livre, et dont j’assum
2738
il rendit compte de mon livre, et dont j’assumais
la
responsabilité. Tout le reste s’ensuit : la personne ne se prouvant l
2739
livre, et dont j’assumais la responsabilité. Tout
le
reste s’ensuit : la personne ne se prouvant libre qu’à la mesure de s
2740
umais la responsabilité. Tout le reste s’ensuit :
la
personne ne se prouvant libre qu’à la mesure de ses prises de respons
2741
s’ensuit : la personne ne se prouvant libre qu’à
la
mesure de ses prises de responsabilités dans la communauté, cela ne p
2742
à la mesure de ses prises de responsabilités dans
la
communauté, cela ne peut se faire pratiquement que dans de petites co
2743
iquement que dans de petites communautés d’abord,
les
communes. À mesure que les dimensions des tâches sociales s’accroisse
2744
s communautés d’abord, les communes. À mesure que
les
dimensions des tâches sociales s’accroissent, les communautés s’élarg
2745
les dimensions des tâches sociales s’accroissent,
les
communautés s’élargissent : régions, fédérations de régions, fédérati
2746
s, fédérations continentales… Et nous arrivions à
l’
Europe, « terre des hommes » et « patrie de la personne ». Il y avait
2747
s à l’Europe, « terre des hommes » et « patrie de
la
personne ». Il y avait là tous les mots-clés de ce qui allait donner
2748
et « patrie de la personne ». Il y avait là tous
les
mots-clés de ce qui allait donner sa doctrine au fédéralisme européen
2749
t donner sa doctrine au fédéralisme européen dans
les
divers mouvements de Résistance, puis au lendemain de la guerre, dans
2750
rs mouvements de Résistance, puis au lendemain de
la
guerre, dans les premiers congrès de fédéralistes européens. Certains
2751
gar Morin et Jean-Marie Domenach, ont insisté sur
le
caractère récent de leur sympathie européenne, et sur la méfiance qu’
2752
ctère récent de leur sympathie européenne, et sur
la
méfiance qu’ils ont ressentie après la guerre à l’égard d’une Europe
2753
ne, et sur la méfiance qu’ils ont ressentie après
la
guerre à l’égard d’une Europe qui leur semblait être un simple pion d
2754
semblait être un simple pion des Américains dans
le
jeu de la guerre froide. Ce n’est pas et ce n’a jamais été votre posi
2755
être un simple pion des Américains dans le jeu de
la
guerre froide. Ce n’est pas et ce n’a jamais été votre position. Pour
2756
Pourquoi ? Je n’ai jamais, pas un instant, senti
les
choses de cette manière. Pour moi, rentrant en Europe après des année
2757
xil, je n’avais qu’une idée, qui était de fédérer
les
Européens pour leur propre salut et pour celui de la paix. Tout se pa
2758
Européens pour leur propre salut et pour celui de
la
paix. Tout se passait entre Européens, issus de la Résistance françai
2759
a paix. Tout se passait entre Européens, issus de
la
Résistance française, belge, hollandaise, mais aussi allemande et ita
2760
46, après six ans d’absence, ç’a été pour prendre
la
parole aux Rencontres internationales de Genève sur « l’Esprit europé
2761
le aux Rencontres internationales de Genève sur «
l’
Esprit européen ». En plein accord, je crois, avec les autres conféren
2762
sprit européen ». En plein accord, je crois, avec
les
autres conférenciers, tels que Karl Jaspers, Julien Benda, Georges Be
2763
Benda, Georges Bernanos, Stephen Spender et même
le
grand philosophe marxiste de l’époque, le Hongrois Georg Lukács, j’ai
2764
n Spender et même le grand philosophe marxiste de
l’
époque, le Hongrois Georg Lukács, j’ai soutenu la thèse que le sort de
2765
et même le grand philosophe marxiste de l’époque,
le
Hongrois Georg Lukács, j’ai soutenu la thèse que le sort de la paix d
2766
l’époque, le Hongrois Georg Lukács, j’ai soutenu
la
thèse que le sort de la paix dépendait désormais d’une union — que je
2767
Hongrois Georg Lukács, j’ai soutenu la thèse que
le
sort de la paix dépendait désormais d’une union — que je souhaitais f
2768
eorg Lukács, j’ai soutenu la thèse que le sort de
la
paix dépendait désormais d’une union — que je souhaitais fédérale, c’
2769
c’est-à-dire respectueuse des autonomies — entre
les
peuples de l’Europe, dont j’opposais les idéaux réels à ceux des Sovi
2770
espectueuse des autonomies — entre les peuples de
l’
Europe, dont j’opposais les idéaux réels à ceux des Soviétiques d’un c
2771
— entre les peuples de l’Europe, dont j’opposais
les
idéaux réels à ceux des Soviétiques d’un côté, des capitalistes améri
2772
sciples après coup, Henri Brugmans, qui présidait
l’
affaire. J’ai parlé de « l’Attitude fédéraliste », et le succès a été
2773
rugmans, qui présidait l’affaire. J’ai parlé de «
l’
Attitude fédéraliste », et le succès a été tel que je me suis vu en qu
2774
ire. J’ai parlé de « l’Attitude fédéraliste », et
le
succès a été tel que je me suis vu en quelque sorte catapulté dans un
2775
e sorte catapulté dans un rôle de porte-parole de
l’
entreprise du fédéralisme européen. Pas question une seconde que je me
2776
Pas question une seconde que je me dérobe, étant
l’
auteur du concept d’engagement de l’écrivain et de la définition de l’
2777
dérobe, étant l’auteur du concept d’engagement de
l’
écrivain et de la définition de l’homme à la fois libre et responsable
2778
uteur du concept d’engagement de l’écrivain et de
la
définition de l’homme à la fois libre et responsable ou « libre et en
2779
d’engagement de l’écrivain et de la définition de
l’
homme à la fois libre et responsable ou « libre et engagé » selon les
2780
libre et responsable ou « libre et engagé » selon
les
formules que j’avais lancées dans les années 1930, et dont on me disa
2781
agé » selon les formules que j’avais lancées dans
les
années 1930, et dont on me disait maintenant que c’étaient les mots d
2782
30, et dont on me disait maintenant que c’étaient
les
mots d’ordre de l’existentialisme. Une phrase me revenait de tous côt
2783
sait maintenant que c’étaient les mots d’ordre de
l’
existentialisme. Une phrase me revenait de tous côtés, et c’était « l’
2784
ne phrase me revenait de tous côtés, et c’était «
l’
engagement, comme dit Sartre… » Je lui ai laissé le mot, et j’ai gardé
2785
’engagement, comme dit Sartre… » Je lui ai laissé
le
mot, et j’ai gardé la chose. J’ai dit à mes amis fédéralistes que j’é
2786
Sartre… » Je lui ai laissé le mot, et j’ai gardé
la
chose. J’ai dit à mes amis fédéralistes que j’étais prêt à consacrer
2787
, après trente-cinq ans d’activités au service de
l’
Europe fédérée. Il y a eu d’abord le Congrès de l’Europe, à La Haye, e
2788
au service de l’Europe fédérée. Il y a eu d’abord
le
Congrès de l’Europe, à La Haye, en mai 1948, présidé par Winston Chur
2789
l’Europe fédérée. Il y a eu d’abord le Congrès de
l’
Europe, à La Haye, en mai 1948, présidé par Winston Churchill, et dont
2790
résidé par Winston Churchill, et dont j’ai assumé
la
partie culturelle présidée à La Haye par Salvador de Madariaga, Paul
2791
, Paul van Zeeland et Lord Layton se chargeant de
l’
économique, Paul Ramadier, R. Mackay et René Courtin de la politique.
2792
ique, Paul Ramadier, R. Mackay et René Courtin de
la
politique. Dans une série de réunions que j’avais convoquées à Paris,
2793
vais convoquées à Paris, à Genève, à Royaumont, à
la
Chambre des communes, la commission culturelle du congrès a mis au po
2794
à Genève, à Royaumont, à la Chambre des communes,
la
commission culturelle du congrès a mis au point non seulement le Rapp
2795
ulturelle du congrès a mis au point non seulement
le
Rapport culturel, mais bien plus que cela : « Le Message aux Européen
2796
le Rapport culturel, mais bien plus que cela : «
Le
Message aux Européens », qui devait clôturer le congrès, et dont j’av
2797
« Le Message aux Européens », qui devait clôturer
le
congrès, et dont j’avais exigé et obtenu qu’il fût rédigé par moi au
2798
ai 1948 quelque 800 délégués et 200 journalistes,
la
commission culturelle était présidée par Salvador de Madariaga, Ignaz
2799
ant décliné cet honneur — mais il devait être par
la
suite l’un des intellectuels les plus « engagés » pour notre cause. I
2800
l devait être par la suite l’un des intellectuels
les
plus « engagés » pour notre cause. Il y avait dans la commission ou p
2801
lus « engagés » pour notre cause. Il y avait dans
la
commission ou parmi ceux qui avaient contribué à ses travaux préparat
2802
seigneurs, mais aussi un archevêque représentant
le
Vatican, un évêque anglican représentant Canterbury, des chefs syndic
2803
es… Quels résultats avez-vous enregistrés ? Après
la
lecture de mon « Message aux Européens », le congrès s’est terminé da
2804
près la lecture de mon « Message aux Européens »,
le
congrès s’est terminé dans l’enthousiasme et l’espoir. Le principal,
2805
ge aux Européens », le congrès s’est terminé dans
l’
enthousiasme et l’espoir. Le principal, pour ce qui me concerne, a été
2806
, le congrès s’est terminé dans l’enthousiasme et
l’
espoir. Le principal, pour ce qui me concerne, a été la décision de cr
2807
ès s’est terminé dans l’enthousiasme et l’espoir.
Le
principal, pour ce qui me concerne, a été la décision de créer un « C
2808
oir. Le principal, pour ce qui me concerne, a été
la
décision de créer un « Centre européen de la culture », chargé d’init
2809
reprises culturelles susceptibles de contribuer à
la
formation d’une opinion européenne. Avec l’appui du Mouvement europée
2810
uer à la formation d’une opinion européenne. Avec
l’
appui du Mouvement européen, né du congrès de La Haye, j’ai ouvert à G
2811
ration avec Raymond Silva, l’un des fondateurs de
l’
Union européenne des fédéralistes, qui m’avait déjà secondé à La Haye.
2812
, nous avons préparé une Conférence européenne de
la
culture qui devait définir les objectifs et les méthodes de l’action
2813
rence européenne de la culture qui devait définir
les
objectifs et les méthodes de l’action pour l’Europe dans le domaine c
2814
de la culture qui devait définir les objectifs et
les
méthodes de l’action pour l’Europe dans le domaine culturel, au sens
2815
i devait définir les objectifs et les méthodes de
l’
action pour l’Europe dans le domaine culturel, au sens le plus large d
2816
ir les objectifs et les méthodes de l’action pour
l’
Europe dans le domaine culturel, au sens le plus large du terme, qui e
2817
fs et les méthodes de l’action pour l’Europe dans
le
domaine culturel, au sens le plus large du terme, qui englobait non s
2818
n pour l’Europe dans le domaine culturel, au sens
le
plus large du terme, qui englobait non seulement les lettres et les a
2819
plus large du terme, qui englobait non seulement
les
lettres et les arts, mais les sciences pures, les sciences humaines,
2820
terme, qui englobait non seulement les lettres et
les
arts, mais les sciences pures, les sciences humaines, la pédagogie, l
2821
obait non seulement les lettres et les arts, mais
les
sciences pures, les sciences humaines, la pédagogie, les médias… La c
2822
les lettres et les arts, mais les sciences pures,
les
sciences humaines, la pédagogie, les médias… La conférence se tint à
2823
, mais les sciences pures, les sciences humaines,
la
pédagogie, les médias… La conférence se tint à Lausanne, dans le pala
2824
ences pures, les sciences humaines, la pédagogie,
les
médias… La conférence se tint à Lausanne, dans le palais du Tribunal
2825
les sciences humaines, la pédagogie, les médias…
La
conférence se tint à Lausanne, dans le palais du Tribunal fédéral, et
2826
es médias… La conférence se tint à Lausanne, dans
le
palais du Tribunal fédéral, et réunit plus de 200 participants, chois
2827
, et réunit plus de 200 participants, choisis par
les
conseils nationaux du Mouvement européen. Le même team qu’à La Haye,
2828
par les conseils nationaux du Mouvement européen.
Le
même team qu’à La Haye, c’est-à-dire Madariaga président, Rougemont r
2829
va secrétaire général, avait préparé et conduisit
la
conférence. On entendit dès l’ouverture le président de la Confédérat
2830
éparé et conduisit la conférence. On entendit dès
l’
ouverture le président de la Confédération suisse, puis Paul-Henri Spa
2831
duisit la conférence. On entendit dès l’ouverture
le
président de la Confédération suisse, puis Paul-Henri Spaak, et au co
2832
ence. On entendit dès l’ouverture le président de
la
Confédération suisse, puis Paul-Henri Spaak, et au cours des quatre j
2833
cours des quatre journées et soirées de travaux,
les
interventions de Carlo Schmid, d’Alberto Moravia, d’Ernest Ansermet,
2834
lor d’Oxford, de Raoul Dautry, haut-commissaire à
l’
énergie atomique, qui donna lecture d’un message de Louis de Broglie,
2835
ue, tandis que circulaient des textes écrits pour
l’
occasion par Gabriel Marcel, Wystan Auden, et même Jean-Paul Sartre. S
2836
rcel, Wystan Auden, et même Jean-Paul Sartre. Sur
les
23 résolutions qui furent adoptées à la séance de clôture, 21 ont été
2837
tre. Sur les 23 résolutions qui furent adoptées à
la
séance de clôture, 21 ont été suivies de réalisations, chiffre, je cr
2838
nt par aucun congrès… disons librement constitué.
Le
Centre va être inauguré au début d’octobre 1950, à Genève, sous les a
2839
inauguré au début d’octobre 1950, à Genève, sous
les
auspices du Mouvement européen, et salué par un message très chaleure
2840
z-vous pu réaliser, ou essayé de réaliser pendant
les
trente-trois ans que vous avez passés à la tête du Centre, soit comme
2841
ndant les trente-trois ans que vous avez passés à
la
tête du Centre, soit comme son directeur, soit depuis 1978, comme son
2842
roite avec Raoul Dautry, puis Pierre Auger, a été
le
Centre européen de recherches nucléaires, ou CERN, foyer de recherche
2843
ches nucléaires, ou CERN, foyer de recherches sur
la
constitution du noyau de l’atome et les possibles applications de leu
2844
yer de recherches sur la constitution du noyau de
l’
atome et les possibles applications de leurs résultats à la vie civile
2845
erches sur la constitution du noyau de l’atome et
les
possibles applications de leurs résultats à la vie civile. Le CERN a
2846
t les possibles applications de leurs résultats à
la
vie civile. Le CERN a été un succès exemplaire, retentissant, mais qu
2847
applications de leurs résultats à la vie civile.
Le
CERN a été un succès exemplaire, retentissant, mais qui s’est réalisé
2848
ehors de notre tout petit Centre d’idées, grâce à
l’
appui de l’Unesco puis de treize gouvernements. La seconde idée a été
2849
tre tout petit Centre d’idées, grâce à l’appui de
l’
Unesco puis de treize gouvernements. La seconde idée a été celle d’une
2850
nts. La seconde idée a été celle d’une fondation,
l’
actuelle Fondation européenne de la culture, d’Amsterdam, longtemps pr
2851
une fondation, l’actuelle Fondation européenne de
la
culture, d’Amsterdam, longtemps présidée par le prince Bernhard des P
2852
e la culture, d’Amsterdam, longtemps présidée par
le
prince Bernhard des Pays-Bas, et que j’ai instituée et dirigée au siè
2853
e notre Centre d’abord, pendant deux ans, grâce à
l’
appui constant et efficace de personnalités politiques, financières, é
2854
dent du Conseil, Marcel van Zeeland, président de
la
Banque des règlements internationaux, Georges Villiers, président du
2855
e musique européens (AEFM) qui groupe aujourd’hui
les
42 principaux festivals du continent, de l’Est comme de l’Ouest — il
2856
’hui les 42 principaux festivals du continent, de
l’
Est comme de l’Ouest — il vaut la peine de souligner ce cas que je cro
2857
ncipaux festivals du continent, de l’Est comme de
l’
Ouest — il vaut la peine de souligner ce cas que je crois unique ; l’A
2858
du continent, de l’Est comme de l’Ouest — il vaut
la
peine de souligner ce cas que je crois unique ; l’Association des ins
2859
a peine de souligner ce cas que je crois unique ;
l’
Association des instituts d’études européennes, de niveau universitair
2860
s d’études européennes, de niveau universitaire ;
la
Communauté européenne des guildes et clubs du livre ; la Campagne d’é
2861
unauté européenne des guildes et clubs du livre ;
la
Campagne d’éducation civique européenne, qui organise des stages pour
2862
s stages pour enseignants du degré secondaire sur
la
manière de faire voir et valoir la réalité européenne dans les leçons
2863
secondaire sur la manière de faire voir et valoir
la
réalité européenne dans les leçons d’histoire et de géographie, mais
2864
e faire voir et valoir la réalité européenne dans
les
leçons d’histoire et de géographie, mais aussi d’économie, d’arts et
2865
s et de langues ; un Dialogue des cultures, entre
l’
Europe et le monde arabe, l’Afrique noire, l’Inde, la Chine, le Japon,
2866
ues ; un Dialogue des cultures, entre l’Europe et
le
monde arabe, l’Afrique noire, l’Inde, la Chine, le Japon, l’Amérique
2867
e des cultures, entre l’Europe et le monde arabe,
l’
Afrique noire, l’Inde, la Chine, le Japon, l’Amérique latine… Des publ
2868
ntre l’Europe et le monde arabe, l’Afrique noire,
l’
Inde, la Chine, le Japon, l’Amérique latine… Des publications, bulleti
2869
urope et le monde arabe, l’Afrique noire, l’Inde,
la
Chine, le Japon, l’Amérique latine… Des publications, bulletins pério
2870
e monde arabe, l’Afrique noire, l’Inde, la Chine,
le
Japon, l’Amérique latine… Des publications, bulletins périodiques, re
2871
abe, l’Afrique noire, l’Inde, la Chine, le Japon,
l’
Amérique latine… Des publications, bulletins périodiques, revue Cadmo
2872
iodiques, revue Cadmos , collection de volumes à
La
Baconnière ; et enfin des colloques, séminaires et congrès, qui ont r
2873
oques, séminaires et congrès, qui ont rassemblé à
la
Villa Moynier, siège genevois du CEC, des centaines d’intellectuels v
2874
EC, des centaines d’intellectuels venus de toutes
les
parties du monde, surtout de l’Europe de l’Ouest, mais parfois aussi
2875
venus de toutes les parties du monde, surtout de
l’
Europe de l’Ouest, mais parfois aussi des pays de l’Est, souvent plus
2876
Europe de l’Ouest, mais parfois aussi des pays de
l’
Est, souvent plus « européens » que nous-mêmes. Mais vous, Denis de Ro
2877
rivain, pendant ce temps, avez-vous encore trouvé
le
moyen d’écrire pour vous ? C’est le problème de la compatibilité entr
2878
encore trouvé le moyen d’écrire pour vous ? C’est
le
problème de la compatibilité entre l’œuvre et l’engagement qui se pos
2879
e moyen d’écrire pour vous ? C’est le problème de
la
compatibilité entre l’œuvre et l’engagement qui se pose dans votre ca
2880
ous ? C’est le problème de la compatibilité entre
l’
œuvre et l’engagement qui se pose dans votre cas. Je répondrai d’une m
2881
le problème de la compatibilité entre l’œuvre et
l’
engagement qui se pose dans votre cas. Je répondrai d’une manière tout
2882
e répondrai d’une manière toute factuelle. Durant
les
années de mon « engagement » européen — préparation, direction effect
2883
irection effective, présidence du Centre, puis de
l’
Institut universitaire d’études européennes qui en est né, et où j’ens
2884
ai été amené à publier une dizaine d’ouvrages sur
l’
Europe et ses problèmes spécifiques, tels que L’Europe en jeu , Ving
2885
l’Europe et ses problèmes spécifiques, tels que
L’
Europe en jeu , Vingt-huit siècles d’Europe , Lettre ouverte aux Eur
2886
aux Européens ou Rapport au peuple européen sur
l’
état de l’union européenne . Et des centaines d’articles, d’essais, de
2887
ens ou Rapport au peuple européen sur l’état de
l’
union européenne . Et des centaines d’articles, d’essais, de brochures
2888
e présidences de comités et de congrès. Mais dans
le
même temps, j’ai écrit et publié une quinzaine d’ouvrages littéraires
2889
espère pouvoir achever avec Journal d’un Européen
l’
année prochaine. Vous voyez ici, dans le vif, l’interaction féconde de
2890
Européen l’année prochaine. Vous voyez ici, dans
le
vif, l’interaction féconde de l’œuvre littéraire et philosophique et
2891
n l’année prochaine. Vous voyez ici, dans le vif,
l’
interaction féconde de l’œuvre littéraire et philosophique et des éner
2892
voyez ici, dans le vif, l’interaction féconde de
l’
œuvre littéraire et philosophique et des énergies mobilisées par l’act
2893
e et philosophique et des énergies mobilisées par
l’
action européenne sous toutes ses formes. L’une nourrit l’autre. Les i
2894
ne sous toutes ses formes. L’une nourrit l’autre.
Les
intellectuels d’aujourd’hui paraissent beaucoup moins passionnés par
2895
ourd’hui paraissent beaucoup moins passionnés par
le
sort de l’Europe que ceux de votre génération et de celle des grands
2896
raissent beaucoup moins passionnés par le sort de
l’
Europe que ceux de votre génération et de celle des grands aînés que v
2897
t-ce à vos yeux décourageant ? Il est certain que
les
écrivains, les philosophes et les sociologues — sinon les scientifiqu
2898
décourageant ? Il est certain que les écrivains,
les
philosophes et les sociologues — sinon les scientifiques — se sont gé
2899
est certain que les écrivains, les philosophes et
les
sociologues — sinon les scientifiques — se sont généralement détachés
2900
vains, les philosophes et les sociologues — sinon
les
scientifiques — se sont généralement détachés de l’Europe et de sa ca
2901
scientifiques — se sont généralement détachés de
l’
Europe et de sa cause, c’est-à-dire, à mon sens, détachés des réalités
2902
fondamentales de notre temps. Cette évolution de
l’
intelligentsia européenne se résume d’une manière exemplaire dans les
2903
uropéenne se résume d’une manière exemplaire dans
les
prises de position successives de J.-P. Sartre. Dans le texte qu’il m
2904
ses de position successives de J.-P. Sartre. Dans
le
texte qu’il m’avait envoyé pour la conférence de Lausanne, Sartre exp
2905
. Sartre. Dans le texte qu’il m’avait envoyé pour
la
conférence de Lausanne, Sartre expliquait que la culture française ne
2906
la conférence de Lausanne, Sartre expliquait que
la
culture française ne serait sauvée qu’avec la culture européenne et p
2907
que la culture française ne serait sauvée qu’avec
la
culture européenne et par elle, mais que la culture européenne ne ser
2908
’avec la culture européenne et par elle, mais que
la
culture européenne ne serait sauvée, à son tour, que par l’union poli
2909
européenne ne serait sauvée, à son tour, que par
l’
union politique et économique de l’Europe. Bien, très bien même. Quelq
2910
tour, que par l’union politique et économique de
l’
Europe. Bien, très bien même. Quelques années plus tard, dans une préf
2911
dans une préface au livre de Franz Fanon intitulé
Les
Damnés de la Terre, Sartre loue sans réserve la proposition de « tire
2912
ce au livre de Franz Fanon intitulé Les Damnés de
la
Terre, Sartre loue sans réserve la proposition de « tirer à vue » sur
2913
Les Damnés de la Terre, Sartre loue sans réserve
la
proposition de « tirer à vue » sur tout Européen qui se présenterait
2914
sur tout Européen qui se présenterait encore dans
le
tiers-monde, car « l’Européen n’a pu se faire homme qu’en fabriquant
2915
se présenterait encore dans le tiers-monde, car «
l’
Européen n’a pu se faire homme qu’en fabriquant des esclaves et des mo
2916
sclaves et des monstres ». Il va jusqu’à dire que
les
Européens n’ont édifié leurs cathédrales (sic) que grâce à l’exploita
2917
n’ont édifié leurs cathédrales (sic) que grâce à
l’
exploitation colonialiste du tiers-monde4 ! Ce cas est au moins pittor
2918
rs-monde4 ! Ce cas est au moins pittoresque. Mais
le
reste l’est beaucoup moins. La scène intellectuelle est occupée en Fr
2919
! Ce cas est au moins pittoresque. Mais le reste
l’
est beaucoup moins. La scène intellectuelle est occupée en France, mai
2920
pittoresque. Mais le reste l’est beaucoup moins.
La
scène intellectuelle est occupée en France, mais aussi en Angleterre,
2921
, en Allemagne, en Italie et aux États-Unis, dans
les
années 1960 et 1970, par des gens qui se donnent couramment pour anti
2922
uramment pour antieuropéens — c’est bien vu, chez
les
éditeurs comme dans les revues — étant accaparés par une analyse soci
2923
ens — c’est bien vu, chez les éditeurs comme dans
les
revues — étant accaparés par une analyse sociosémiologique des struct
2924
entir moins entouré, moins soutenu que ce n’était
le
cas dans l’immédiat après-guerre ? Comme écrivain européen, je me sen
2925
entouré, moins soutenu que ce n’était le cas dans
l’
immédiat après-guerre ? Comme écrivain européen, je me sens en effet u
2926
ce ne sera pas long. Si toutefois, on leur laisse
le
temps de se manifester. Qui ça : On ? Le complexe militaro-industriel
2927
r laisse le temps de se manifester. Qui ça : On ?
Le
complexe militaro-industriel qui gouverne le monde d’aujourd’hui et t
2928
On ? Le complexe militaro-industriel qui gouverne
le
monde d’aujourd’hui et tolère très bien les accords clandestins d’éch
2929
uverne le monde d’aujourd’hui et tolère très bien
les
accords clandestins d’échanges technologiques entre Est et Ouest, tou
2930
tre Est et Ouest, tout en « amusant (ou affolant)
le
tapis » avec un psychodrame droite-gauche, totalitaires-démocrates, d
2931
droite-gauche, totalitaires-démocrates, destiné à
la
consommation des mass médias et à rien d’autre. Ce qu’on prépare avec
2932
ien d’autre. Ce qu’on prépare avec méthode, c’est
la
guerre nucléaire — la fin de l’humanité peut-être mais la solution du
2933
prépare avec méthode, c’est la guerre nucléaire —
la
fin de l’humanité peut-être mais la solution du chômage en tout cas.
2934
ec méthode, c’est la guerre nucléaire — la fin de
l’
humanité peut-être mais la solution du chômage en tout cas. Vous m’int
2935
e nucléaire — la fin de l’humanité peut-être mais
la
solution du chômage en tout cas. Vous m’interrogiez sur l’intellectue
2936
on du chômage en tout cas. Vous m’interrogiez sur
l’
intellectuel et l’Europe. Je vous ai donné un exemple concret, le mien
2937
out cas. Vous m’interrogiez sur l’intellectuel et
l’
Europe. Je vous ai donné un exemple concret, le mien. Les mouvements e
2938
pe. Je vous ai donné un exemple concret, le mien.
Les
mouvements européens avec lesquels j’ai travaillé dans les années 195
2939
ments européens avec lesquels j’ai travaillé dans
les
années 1950 et 1960 font du surplace, c’est évident. Mais depuis une
2940
génération, dont je me sens solidaire, a relancé
le
combat pour l’avenir. Elle fait sienne, dans sa majorité, le mot d’or
2941
nt je me sens solidaire, a relancé le combat pour
l’
avenir. Elle fait sienne, dans sa majorité, le mot d’ordre que je lui
2942
our l’avenir. Elle fait sienne, dans sa majorité,
le
mot d’ordre que je lui ai proposé : Écologie, régions, Europe fédérée
2943
Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir.
L’
Europe ne pourra faire son union, qui est un acte volontaire, que sur
2944
re son union, qui est un acte volontaire, que sur
la
base de l’unité de sa culture commune, qui est une réalité donnée dep
2945
n, qui est un acte volontaire, que sur la base de
l’
unité de sa culture commune, qui est une réalité donnée depuis des mil
2946
une réalité donnée depuis des millénaires. Fonder
l’
union de l’Europe sur l’unité culturelle des Européens — Athènes, Rome
2947
donnée depuis des millénaires. Fonder l’union de
l’
Europe sur l’unité culturelle des Européens — Athènes, Rome, Jérusalem
2948
s des millénaires. Fonder l’union de l’Europe sur
l’
unité culturelle des Européens — Athènes, Rome, Jérusalem, bien sûr, m
2949
— Athènes, Rome, Jérusalem, bien sûr, mais aussi
les
Germains et les Celtes, qui ont recouvert le continent (sauf Rome et
2950
, Jérusalem, bien sûr, mais aussi les Germains et
les
Celtes, qui ont recouvert le continent (sauf Rome et Delphes, mises à
2951
ssi les Germains et les Celtes, qui ont recouvert
le
continent (sauf Rome et Delphes, mises à sac par jalousie ou dépit am
2952
stion, je réponds depuis que j’agis, et au nom de
l’
Europe fédérale fondée sur sa culture commune : nous ne sommes pas là
2953
ture commune : nous ne sommes pas là pour deviner
l’
avenir mais pour le faire. 4. F. Fanon, Les Damnés de la Terre, Par
2954
ne sommes pas là pour deviner l’avenir mais pour
le
faire. 4. F. Fanon, Les Damnés de la Terre, Paris, Maspéro, 1971,
2955
iner l’avenir mais pour le faire. 4. F. Fanon,
Les
Damnés de la Terre, Paris, Maspéro, 1971, p. 23. ae. Rougemont Deni
2956
mais pour le faire. 4. F. Fanon, Les Damnés de
la
Terre, Paris, Maspéro, 1971, p. 23. ae. Rougemont Denis de, « [Entr
2957
1, p. 23. ae. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Europe et les intellectuels », L’Europe et les intellectuels : enquête
2958
e. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe et
les
intellectuels », L’Europe et les intellectuels : enquête internationa
2959
e, « [Entretien] L’Europe et les intellectuels »,
L’
Europe et les intellectuels : enquête internationale, Paris, Gallimard
2960
ien] L’Europe et les intellectuels », L’Europe et
les
intellectuels : enquête internationale, Paris, Gallimard, 1984, p. 23
2961
ts par cette note : « Écrivain et philosophe dont
les
œuvres ont été traduites en 18 langues, Denis de Rougemont a fondé en
2962
ève le Centre européen de la culture. Il en a été
le
directeur de 1949 à 1978 et en reste le président. Il a également pré
2963
en a été le directeur de 1949 à 1978 et en reste
le
président. Il a également présidé le Congrès pour la liberté de la cu
2964
et en reste le président. Il a également présidé
le
Congrès pour la liberté de la culture (1952-1966). Auteur de 34 volum
2965
président. Il a également présidé le Congrès pour
la
liberté de la culture (1952-1966). Auteur de 34 volumes, parmi lesque
2966
a également présidé le Congrès pour la liberté de
la
culture (1952-1966). Auteur de 34 volumes, parmi lesquels Penser ave
2967
, parmi lesquels Penser avec les mains (1936),
L’
Amour et l’Occident (1939), La Part du diable (1942), Vingt-huit s
2968
quels Penser avec les mains (1936), L’Amour et
l’
Occident (1939), La Part du diable (1942), Vingt-huit siècles d’Eu
2969
s mains (1936), L’Amour et l’Occident (1939),
La
Part du diable (1942), Vingt-huit siècles d’Europe (1961), Journa
2970
urope (1961), Journal d’une époque (1968), et
L’
Avenir est notre affaire (1977). Cette conversation a été enregistrée
2971
élévisions, radios et colloques par milliers dans
le
monde entier. Moins de bien : car Orwell, à mon sens, n’a pas été le
2972
ins de bien : car Orwell, à mon sens, n’a pas été
le
vrai prophète que l’on célèbre à l’unisson. Et cela pour deux motifs
2973
ell, à mon sens, n’a pas été le vrai prophète que
l’
on célèbre à l’unisson. Et cela pour deux motifs d’ordres très différe
2974
importance. Il nous apprend en effet, page 223 de
l’
édition française, qu’au moment où se déroule l’action de son roman, l
2975
e l’édition française, qu’au moment où se déroule
l’
action de son roman, l’Europe entière a été absorbée par la Russie sov
2976
qu’au moment où se déroule l’action de son roman,
l’
Europe entière a été absorbée par la Russie soviétique et la Grande-Br
2977
de son roman, l’Europe entière a été absorbée par
la
Russie soviétique et la Grande-Bretagne par les Amériques. Et il écri
2978
ntière a été absorbée par la Russie soviétique et
la
Grande-Bretagne par les Amériques. Et il écrit en novembre 1939 que «
2979
ar la Russie soviétique et la Grande-Bretagne par
les
Amériques. Et il écrit en novembre 1939 que « la guerre qui vient de
2980
les Amériques. Et il écrit en novembre 1939 que «
la
guerre qui vient de commencer va marquer l’effondrement du capitalism
2981
que « la guerre qui vient de commencer va marquer
l’
effondrement du capitalisme libéral et de la culture chrétienne ». Or
2982
rquer l’effondrement du capitalisme libéral et de
la
culture chrétienne ». Or rien de tel ne s’est produit et c’est même l
2983
». Or rien de tel ne s’est produit et c’est même
le
contraire qui est en train de se réaliser. Orwell écrit son livre en
2984
il passé cette année-là ? Au moment même où, sans
le
moindre commentaire, il abandonne l’Europe tout entière à Staline, en
2985
ême où, sans le moindre commentaire, il abandonne
l’
Europe tout entière à Staline, en mai 1948 se tient à La Haye, sous la
2986
e à Staline, en mai 1948 se tient à La Haye, sous
la
présidence de Churchill, le premier Congrès de l’Europe et ce congrès
2987
la présidence de Churchill, le premier Congrès de
l’
Europe et ce congrès se termine par la proclamation d’un Message aux
2988
Congrès de l’Europe et ce congrès se termine par
la
proclamation d’un Message aux Européens dans lequel les 800 délégué
2989
lamation d’un Message aux Européens dans lequel
les
800 délégués — parmi eux 16 anciens Premiers ministres, 45 ministres,
2990
istes et des représentants des Églises — prennent
l’
engagement solennel d’appuyer de tous leurs efforts la création d’une
2991
gagement solennel d’appuyer de tous leurs efforts
la
création d’une fédération européenne ainsi que « les hommes et les go
2992
création d’une fédération européenne ainsi que «
les
hommes et les gouvernements qui travaillent à cette œuvre de salut pu
2993
e fédération européenne ainsi que « les hommes et
les
gouvernements qui travaillent à cette œuvre de salut public, suprême
2994
à cette œuvre de salut public, suprême chance de
la
paix et gage d’un grand avenir, pour cette génération et celles qui l
2995
grand avenir, pour cette génération et celles qui
la
suivront ». Et cette année 1984 précisément, dans quelques mois, les
2996
cette année 1984 précisément, dans quelques mois,
les
Européens vont élire un Parlement qui sera chargé, n’en doutons pas,
2997
re Constitution fédérale du continent. Voilà donc
l’
Europe sacrifiée sans combat par Orwell. Et qu’en est-il du christiani
2998
le, et c’est elle seule, qui s’est dressée contre
la
grande puissance totalitaire de l’Est et qui l’a comme frappée de stu
2999
dressée contre la grande puissance totalitaire de
l’
Est et qui l’a comme frappée de stupeur interdite, par la voix et l’ac
3000
e la grande puissance totalitaire de l’Est et qui
l’
a comme frappée de stupeur interdite, par la voix et l’action d’un chr
3001
t qui l’a comme frappée de stupeur interdite, par
la
voix et l’action d’un chrétien à la fois libertaire et solidaire, Lec
3002
omme frappée de stupeur interdite, par la voix et
l’
action d’un chrétien à la fois libertaire et solidaire, Lech Walesa. M
3003
aire et solidaire, Lech Walesa. Mais il y a plus.
Le
vrai prophète n’est pas celui qui annonce les catastrophes et s’en ti
3004
lus. Le vrai prophète n’est pas celui qui annonce
les
catastrophes et s’en tient là. C’est au contraire celui qui dit, selo
3005
tient là. C’est au contraire celui qui dit, selon
l’
adage latin « Utinam vates falsus sim ! », « Plaise au ciel que je soi
3006
x prophète ! », ou comme Jérémie : « Seigneur, tu
le
sais ! je n’ai pas désiré le jour du malheur ! » Le vrai prophète veu
3007
mie : « Seigneur, tu le sais ! je n’ai pas désiré
le
jour du malheur ! » Le vrai prophète veut détourner son peuple des vo
3008
sais ! je n’ai pas désiré le jour du malheur ! »
Le
vrai prophète veut détourner son peuple des voies qui conduisent au d
3009
ui conduisent au désastre. Ce qu’il prêche, c’est
la
voie nouvelle du salut, la conversion, qui est le retournement de l’ê
3010
Ce qu’il prêche, c’est la voie nouvelle du salut,
la
conversion, qui est le retournement de l’être et le renversement vers
3011
la voie nouvelle du salut, la conversion, qui est
le
retournement de l’être et le renversement vers la sagesse. Et rien en
3012
salut, la conversion, qui est le retournement de
l’
être et le renversement vers la sagesse. Et rien en lui n’acquiesce au
3013
conversion, qui est le retournement de l’être et
le
renversement vers la sagesse. Et rien en lui n’acquiesce aux tentatio
3014
le retournement de l’être et le renversement vers
la
sagesse. Et rien en lui n’acquiesce aux tentations de l’abîme et de l
3015
sse. Et rien en lui n’acquiesce aux tentations de
l’
abîme et de la démission de l’esprit, devant des menaces qu’il contrib
3016
n lui n’acquiesce aux tentations de l’abîme et de
la
démission de l’esprit, devant des menaces qu’il contribuerait à rendr
3017
e aux tentations de l’abîme et de la démission de
l’
esprit, devant des menaces qu’il contribuerait à rendre fatales en les
3018
s menaces qu’il contribuerait à rendre fatales en
les
décrivant telles. Chez Orwell, je sens au contraire comme une abdicat
3019
sible. Et jamais il ne tente de réveiller en nous
le
courage de réagir, jamais il n’a montré les buts d’une action libérat
3020
n nous le courage de réagir, jamais il n’a montré
les
buts d’une action libératrice, ni les finalités de l’esprit, seules c
3021
n’a montré les buts d’une action libératrice, ni
les
finalités de l’esprit, seules capables de l’animer. Mais je n’en dira
3022
uts d’une action libératrice, ni les finalités de
l’
esprit, seules capables de l’animer. Mais je n’en dirai pas moins l’ad
3023
ni les finalités de l’esprit, seules capables de
l’
animer. Mais je n’en dirai pas moins l’admiration que je porte à la pr
3024
apables de l’animer. Mais je n’en dirai pas moins
l’
admiration que je porte à la prescience de George Orwell quand il s’ag
3025
n’en dirai pas moins l’admiration que je porte à
la
prescience de George Orwell quand il s’agit de nous faire sentir les
3026
eorge Orwell quand il s’agit de nous faire sentir
les
forces clandestines qui vont déterminer l’évolution de nos sociétés o
3027
entir les forces clandestines qui vont déterminer
l’
évolution de nos sociétés occidentales, dans la mesure précise où elle
3028
er l’évolution de nos sociétés occidentales, dans
la
mesure précise où elles tentent d’organiser les exigences de leur voc
3029
ns la mesure précise où elles tentent d’organiser
les
exigences de leur vocation de liberté. Orwell a pressenti l’avenir e
3030
de leur vocation de liberté. Orwell a pressenti
l’
avenir effrayant qu’allaient rendre possible à bref délai deux dévelop
3031
s de pointe, dont il n’a pu connaître en 1948 que
les
balbutiements : je veux parler des armes nucléaires et des télécommun
3032
et des télécommunications audiovisuelles assurant
l’
omniprésence du Pouvoir dans nos vies, omniprésence non seulement idéo
3033
our, envahissant jusqu’à notre inconscient. Voici
les
phrases capitales dans lesquelles Orwell a prévu ce que nous sommes e
3034
États-nations de l’Occident guère moins que dans
les
régimes totalitaires3, car il faut être deux pour jouer à ce jeu-là,
3035
l faut être deux pour jouer à ce jeu-là, celui de
l’
Équilibre de la terreur, garant de la paix, nous assure-t-on. « Les de
3036
x pour jouer à ce jeu-là, celui de l’Équilibre de
la
terreur, garant de la paix, nous assure-t-on. « Les deux buts du Part
3037
là, celui de l’Équilibre de la terreur, garant de
la
paix, nous assure-t-on. « Les deux buts du Parti, écrit Orwell, sont
3038
a terreur, garant de la paix, nous assure-t-on. «
Les
deux buts du Parti, écrit Orwell, sont de conquérir toute la surface
3039
s du Parti, écrit Orwell, sont de conquérir toute
la
surface de la Terre et d’éteindre une fois pour toutes la possibilité
3040
rit Orwell, sont de conquérir toute la surface de
la
Terre et d’éteindre une fois pour toutes la possibilité d’une pensée
3041
ce de la Terre et d’éteindre une fois pour toutes
la
possibilité d’une pensée indépendante ». Pour réaliser le premier but
3042
. Pour réaliser le premier but, il faut trouver «
le
moyen de tuer plusieurs centaines de millions de gens en quelques sec
3043
es ». Voilà qui est devenu possible, en 1984, par
l’
accumulation, dûment prévue elle aussi par Orwell, de « fusées chargée
3044
es chargées de bombes atomiques amoncelées à tous
les
points stratégiques ». Si elles étaient toutes allumées simultanément
3045
représailles ». Mais il est entendu — c’est même
la
convention fondamentale de toute l’affaire — qu’il est « impossible q
3046
— c’est même la convention fondamentale de toute
l’
affaire — qu’il est « impossible que cette guerre soit jamais décisive
3047
tte guerre soit jamais décisive ». À cette fin, «
les
forces sont également partagées » et leur équilibre perpétuellement r
3048
Pouvoirs continentaux de continuer à régir toute
l’
économie mondiale en vue d’une guerre jamais livrée mais entretenue pa
3049
is entretenue par pays du tiers-monde interposés.
La
préparation permanente à cette guerre justifie l’oppression toujours
3050
La préparation permanente à cette guerre justifie
l’
oppression toujours plus raffinée, non seulement de la vie économique
3051
pression toujours plus raffinée, non seulement de
la
vie économique mais des esprits, au nom du maintien de la Paix. Ainsi
3052
conomique mais des esprits, au nom du maintien de
la
Paix. Ainsi se trouve également justifiée la fameuse devise adoptée p
3053
n de la Paix. Ainsi se trouve également justifiée
la
fameuse devise adoptée par le Parti unique : la Guerre, c’est la Paix
3054
également justifiée la fameuse devise adoptée par
le
Parti unique : la Guerre, c’est la Paix. Voilà donc le premier grand
3055
e la fameuse devise adoptée par le Parti unique :
la
Guerre, c’est la Paix. Voilà donc le premier grand But atteint. Quan
3056
se adoptée par le Parti unique : la Guerre, c’est
la
Paix. Voilà donc le premier grand But atteint. Quant au second, qui
3057
econd, qui est de rendre impossible non seulement
l’
expression mais le besoin même d’une pensée libre, nous en sommes peut
3058
rendre impossible non seulement l’expression mais
le
besoin même d’une pensée libre, nous en sommes peut-être beaucoup plu
3059
n sommes peut-être beaucoup plus proches qu’on ne
le
croit. Orwell ne pouvait connaître en 1948 que la possibilité, non la
3060
le croit. Orwell ne pouvait connaître en 1948 que
la
possibilité, non la réalité vécue de la TV dans tous les ménages. Mai
3061
pouvait connaître en 1948 que la possibilité, non
la
réalité vécue de la TV dans tous les ménages. Mais c’est cela qui lui
3062
1948 que la possibilité, non la réalité vécue de
la
TV dans tous les ménages. Mais c’est cela qui lui a suggéré l’idée ma
3063
sibilité, non la réalité vécue de la TV dans tous
les
ménages. Mais c’est cela qui lui a suggéré l’idée maîtresse du livre
3064
us les ménages. Mais c’est cela qui lui a suggéré
l’
idée maîtresse du livre : l’omniprésence, à tous les moments de notre
3065
ela qui lui a suggéré l’idée maîtresse du livre :
l’
omniprésence, à tous les moments de notre vie, de la volonté et de l’i
3066
’idée maîtresse du livre : l’omniprésence, à tous
les
moments de notre vie, de la volonté et de l’image du Pouvoir (symboli
3067
omniprésence, à tous les moments de notre vie, de
la
volonté et de l’image du Pouvoir (symbolisé par le portrait de Big Br
3068
ous les moments de notre vie, de la volonté et de
l’
image du Pouvoir (symbolisé par le portrait de Big Brother le moustach
3069
a volonté et de l’image du Pouvoir (symbolisé par
le
portrait de Big Brother le moustachu et c’est le côté un peu Tintin d
3070
Pouvoir (symbolisé par le portrait de Big Brother
le
moustachu et c’est le côté un peu Tintin de ce roman). En avons-nous
3071
le portrait de Big Brother le moustachu et c’est
le
côté un peu Tintin de ce roman). En avons-nous conscience ? Sans relâ
3072
En avons-nous conscience ? Sans relâche, à toutes
les
heures du jour et de la nuit, où que nous allions, dans nos foyers, d
3073
? Sans relâche, à toutes les heures du jour et de
la
nuit, où que nous allions, dans nos foyers, dans nos bureaux ou ateli
3074
ns nos foyers, dans nos bureaux ou ateliers, dans
les
cafés ou les grands magasins, nous sommes environnés, sollicités, tra
3075
, dans nos bureaux ou ateliers, dans les cafés ou
les
grands magasins, nous sommes environnés, sollicités, traversés sans l
3076
ous sommes environnés, sollicités, traversés sans
le
savoir par des ondes (dans le cas de la télévision), gavés de nouvell
3077
tés, traversés sans le savoir par des ondes (dans
le
cas de la télévision), gavés de nouvelles posant les mêmes problèmes,
3078
rsés sans le savoir par des ondes (dans le cas de
la
télévision), gavés de nouvelles posant les mêmes problèmes, proposant
3079
cas de la télévision), gavés de nouvelles posant
les
mêmes problèmes, proposant les mêmes choix, mais imposant — et c’est
3080
e nouvelles posant les mêmes problèmes, proposant
les
mêmes choix, mais imposant — et c’est ce qui compte en fin de compte
3081
osant — et c’est ce qui compte en fin de compte —
les
mêmes angles de vision. Et c’est tout cela qui prend la place princip
3082
es angles de vision. Et c’est tout cela qui prend
la
place principale dans nos conversations, discussions politiques, écha
3083
nges d’arguments et de clichés, tous suggérés par
les
médias, TV, radios, agences de presse, discours de chefs d’État ou de
3084
soit au nom du Pouvoir, soit contre lui, mais sur
les
thèmes qu’il a choisis. Il y a là, beaucoup plus qu’on ne le croit, u
3085
u’il a choisis. Il y a là, beaucoup plus qu’on ne
le
croit, une entreprise permanente de « prise du pouvoir sur les esprit
3086
e entreprise permanente de « prise du pouvoir sur
les
esprits », sur les espoirs et sur les craintes des citoyens, c’est-à-
3087
ente de « prise du pouvoir sur les esprits », sur
les
espoirs et sur les craintes des citoyens, c’est-à-dire sur leurs imag
3088
pouvoir sur les esprits », sur les espoirs et sur
les
craintes des citoyens, c’est-à-dire sur leurs imaginations, sur leurs
3089
éveillés ou nocturnes. Nous sommes manipulés par
les
Pouvoirs. Je tiens à le dire ici : le vrai danger n’est pas là où on
3090
ous sommes manipulés par les Pouvoirs. Je tiens à
le
dire ici : le vrai danger n’est pas là où on le dénonce trop facileme
3091
ipulés par les Pouvoirs. Je tiens à le dire ici :
le
vrai danger n’est pas là où on le dénonce trop facilement, dans le co
3092
à le dire ici : le vrai danger n’est pas là où on
le
dénonce trop facilement, dans le contrôle allégué de nos vies privées
3093
est pas là où on le dénonce trop facilement, dans
le
contrôle allégué de nos vies privées par les Pouvoirs, dans cette « m
3094
dans le contrôle allégué de nos vies privées par
les
Pouvoirs, dans cette « mise en fiches » des citoyens dont on accuse l
3095
te « mise en fiches » des citoyens dont on accuse
l’
ordinateur d’être l’agent, alors qu’il n’en est que l’outil. Soyons b
3096
» des citoyens dont on accuse l’ordinateur d’être
l’
agent, alors qu’il n’en est que l’outil. Soyons bien clairs. Le simpl
3097
dinateur d’être l’agent, alors qu’il n’en est que
l’
outil. Soyons bien clairs. Le simple fait de mettre en fiches les cit
3098
qu’il n’en est que l’outil. Soyons bien clairs.
Le
simple fait de mettre en fiches les citoyens pour toutes fins autres
3099
s bien clairs. Le simple fait de mettre en fiches
les
citoyens pour toutes fins autres que d’état civil, de fisc, d’assuran
3100
els déjà commis, ce simple fait suffit à attester
la
tendance totalitaire d’un gouvernement, si « démocratique » qu’il se
3101
’il se prétende par ailleurs. C’est là que réside
le
vrai danger, non dans l’ordinateur, qui n’est qu’un instrument permet
3102
urs. C’est là que réside le vrai danger, non dans
l’
ordinateur, qui n’est qu’un instrument permettant de consulter plus vi
3103
hiers plus complets et prenant moins de place que
les
anciens fichiers manuels, mais que les Pouvoirs seuls ont établi et d
3104
place que les anciens fichiers manuels, mais que
les
Pouvoirs seuls ont établi et dont ils sont seuls responsables. Ce qui
3105
responsables. Ce qui me fait peur, — c’est moins
le
stockage de données sur mon compte et même sur mes opinions, que la v
3106
nées sur mon compte et même sur mes opinions, que
la
volonté de « programmer » ces opinions ; — c’est moins un B. B. qui s
3107
en m’imposant son angle de vision ; — c’est moins
la
transparence de ma vie aux yeux des Pouvoirs, que l’opacité de ces Po
3108
transparence de ma vie aux yeux des Pouvoirs, que
l’
opacité de ces Pouvoirs aux yeux du peuple. Bien sûr, le minimum légal
3109
ité de ces Pouvoirs aux yeux du peuple. Bien sûr,
le
minimum légal à obtenir — c’est déjà fait dans la plupart des États e
3110
ns la plupart des États européens — est d’établir
le
droit de chacun à consulter les fiches qui le concernent et à les cor
3111
ns — est d’établir le droit de chacun à consulter
les
fiches qui le concernent et à les corriger en cas de besoin. Mais la
3112
lir le droit de chacun à consulter les fiches qui
le
concernent et à les corriger en cas de besoin. Mais la meilleure défe
3113
cun à consulter les fiches qui le concernent et à
les
corriger en cas de besoin. Mais la meilleure défense étant l’attaque,
3114
ncernent et à les corriger en cas de besoin. Mais
la
meilleure défense étant l’attaque, dit-on, j’oserai donc avancer que
3115
en cas de besoin. Mais la meilleure défense étant
l’
attaque, dit-on, j’oserai donc avancer que je fonde quelque espoir dan
3116
rai donc avancer que je fonde quelque espoir dans
l’
extrême vulnérabilité du secret des réseaux d’information. Il ne se pa
3117
formation. Il ne se passe pas de semaine sans que
les
journaux nous apprennent que des gamins de 16 ou 17 ans ont « pénétré
3118
nt que des gamins de 16 ou 17 ans ont « pénétré »
les
codes d’une banque, d’une institution médicale, voire d’un office de
3119
aux USA. Pourquoi ne pas appliquer ces procédés à
la
pénétration des fichiers personnels détenus par l’État ? Voire à leur
3120
a pénétration des fichiers personnels détenus par
l’
État ? Voire à leur modification qui en annulerait très vite la valeur
3121
e à leur modification qui en annulerait très vite
la
valeur et par voie de conséquence l’usage. Un journal américain bapti
3122
it très vite la valeur et par voie de conséquence
l’
usage. Un journal américain baptisait l’autre jour du joli nom de Litt
3123
tisait l’autre jour du joli nom de Little Brother
les
jeunes délinquants de l’électronique. Je propose d’en appeler au Peti
3124
i nom de Little Brother les jeunes délinquants de
l’
électronique. Je propose d’en appeler au Petit Frère farceur contre le
3125
ropose d’en appeler au Petit Frère farceur contre
le
sinistre Grand Frère. ⁂ Soyons sérieux. L’ordinateur est un outil, o
3126
ontre le sinistre Grand Frère. ⁂ Soyons sérieux.
L’
ordinateur est un outil, on ne peut pas l’accuser des abus que l’homme
3127
érieux. L’ordinateur est un outil, on ne peut pas
l’
accuser des abus que l’homme en fait. Au lendemain d’Hiroshima, en con
3128
t un outil, on ne peut pas l’accuser des abus que
l’
homme en fait. Au lendemain d’Hiroshima, en conclusion d’un petit livr
3129
conclusion d’un petit livre intitulé Lettres sur
la
bombe atomique , publié d’abord à New York, j’avais écrit le Post-sc
3130
omique , publié d’abord à New York, j’avais écrit
le
Post-scriptum que voici : Un dernier mot, et dire que j’allais l’o
3131
que voici : Un dernier mot, et dire que j’allais
l’
oublier ! La Bombe n’est pas dangereuse du tout : c’est un objet. Ce q
3132
Un dernier mot, et dire que j’allais l’oublier !
La
Bombe n’est pas dangereuse du tout : c’est un objet. Ce qui est horri
3133
un objet. Ce qui est horriblement dangereux c’est
l’
homme. C’est lui qui a fait la Bombe et qui se prépare à l’employer. L
3134
ent dangereux c’est l’homme. C’est lui qui a fait
la
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle de la Bombe est une
3135
C’est lui qui a fait la Bombe et qui se prépare à
l’
employer. Le contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comi
3136
i a fait la Bombe et qui se prépare à l’employer.
Le
contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la
3137
be et qui se prépare à l’employer. Le contrôle de
la
Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’est
3138
ombe est une absurdité. On nomme des Comités pour
la
retenir ! C’est comme si tout d’un coup on se jetait sur une chaise p
3139
i tout d’un coup on se jetait sur une chaise pour
l’
empêcher d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tran
3140
ait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser
les
vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien,
3141
r d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse
la
Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est clair. Elle se tiendra bie
3142
istoires. Ce qu’il nous faut c’est un contrôle de
l’
homme. Une correction me paraît aujourd’hui nécessaire. La Bombe ne p
3143
Une correction me paraît aujourd’hui nécessaire.
La
Bombe ne peut avoir aucun emploi bénéfique pour l’homme, ni pour sa l
3144
a Bombe ne peut avoir aucun emploi bénéfique pour
l’
homme, ni pour sa liberté. Il n’en va pas de même de l’ordinateur qui,
3145
me, ni pour sa liberté. Il n’en va pas de même de
l’
ordinateur qui, lui, peut être employé pour le bien autant que pour le
3146
de l’ordinateur qui, lui, peut être employé pour
le
bien autant que pour le mal. On a beaucoup dit qu’il favoriserait non
3147
i, peut être employé pour le bien autant que pour
le
mal. On a beaucoup dit qu’il favoriserait non seulement la surveillan
3148
n a beaucoup dit qu’il favoriserait non seulement
la
surveillance policière des opinions privées, mais qu’il serait l’outi
3149
policière des opinions privées, mais qu’il serait
l’
outil idéal de la centralisation étatique, économique autant que polit
3150
nions privées, mais qu’il serait l’outil idéal de
la
centralisation étatique, économique autant que politique. Pour ma par
3151
économique autant que politique. Pour ma part, je
le
vois et le veux surtout fait pour favoriser la décentralisation et la
3152
autant que politique. Pour ma part, je le vois et
le
veux surtout fait pour favoriser la décentralisation et la régionalis
3153
je le vois et le veux surtout fait pour favoriser
la
décentralisation et la régionalisation des pouvoirs de gestion publiq
3154
urtout fait pour favoriser la décentralisation et
la
régionalisation des pouvoirs de gestion publique. Un jour, avec Louis
3155
’unités de base de toute fédération imaginable de
l’
Europe. Et nous déplorions la difficulté — surhumaine aux yeux des fon
3156
ration imaginable de l’Europe. Et nous déplorions
la
difficulté — surhumaine aux yeux des fonctionnaires — de gérer des ré
3157
nctionnaires — de gérer des régions telles que je
les
souhaitais, c’est-à-dire à « géométrie variable » selon les fonctions
3158
tais, c’est-à-dire à « géométrie variable » selon
les
fonctions à assurer. Comment faire face à pareille complexité ? Je di
3159
complexité ? Je dis à Louis Armand : « Pour moi,
le
fédéralisme, c’est l’autonomie des régions plus les ordinateurs ». «
3160
Louis Armand : « Pour moi, le fédéralisme, c’est
l’
autonomie des régions plus les ordinateurs ». « Ah, celle-là, dit mon
3161
e fédéralisme, c’est l’autonomie des régions plus
les
ordinateurs ». « Ah, celle-là, dit mon ami, vous me rendez jaloux de
3162
-là, dit mon ami, vous me rendez jaloux de ne pas
l’
avoir trouvée ! » Je vous ferai grâce, aujourd’hui, de la démonstrati
3163
trouvée ! » Je vous ferai grâce, aujourd’hui, de
la
démonstration faite ailleurs, du secours décisif que les ordinateurs
3164
onstration faite ailleurs, du secours décisif que
les
ordinateurs peuvent apporter à la cause du fédéralisme européen, cons
3165
rs décisif que les ordinateurs peuvent apporter à
la
cause du fédéralisme européen, considéré comme l’union spontanée et l
3166
la cause du fédéralisme européen, considéré comme
l’
union spontanée et limitée à des fonctions jalousement définies, de ré
3167
est-à-dire de petites communautés dans lesquelles
l’
homme puisse agir comme personne à la fois libre et responsable. ⁂ J’a
3168
un des problèmes majeurs d’aujourd’hui : celui de
l’
emploi et du chômage, pour illustrer ce que je considère comme le défi
3169
chômage, pour illustrer ce que je considère comme
le
défi tragique que pose l’informatique à l’ensemble de nos industries
3170
que je considère comme le défi tragique que pose
l’
informatique à l’ensemble de nos industries : création ou destruction
3171
comme le défi tragique que pose l’informatique à
l’
ensemble de nos industries : création ou destruction d’emplois ? Il y
3172
nquante ans à peu près, dans le premier numéro de
la
revue personnaliste intitulée L’Ordre nouveau — titre volé plus tar
3173
é ou chômage ? » Je posais la question suivante :
la
technologie moderne permet de libérer l’ouvrier des tâches mécaniques
3174
ivante : la technologie moderne permet de libérer
l’
ouvrier des tâches mécaniques et serviles. Or, dans la mesure où cela
3175
vrier des tâches mécaniques et serviles. Or, dans
la
mesure où cela réussit, le résultat ne s’appelle pas libération mais
3176
et serviles. Or, dans la mesure où cela réussit,
le
résultat ne s’appelle pas libération mais bien chômage. Qu’on m’expli
3177
uoi ? Et j’attends, depuis plus de cinquante ans,
la
réponse. Aujourd’hui, le problème est posé à nouveau en termes d’info
3178
s plus de cinquante ans, la réponse. Aujourd’hui,
le
problème est posé à nouveau en termes d’informatisation. On y répond
3179
riers « libérés » ? On me répondait : nous allons
les
recycler dans le tertiaire, car le progrès technique crée au moins au
3180
? On me répondait : nous allons les recycler dans
le
tertiaire, car le progrès technique crée au moins autant d’emplois qu
3181
: nous allons les recycler dans le tertiaire, car
le
progrès technique crée au moins autant d’emplois qu’il en supprime et
3182
ns autant d’emplois qu’il en supprime et ceux qui
le
nient sont des faibles d’esprit. Or le chômage n’a pas cessé d’augmen
3183
t ceux qui le nient sont des faibles d’esprit. Or
le
chômage n’a pas cessé d’augmenter depuis ce temps-là. Qu’en est-il a
3184
ce problème crucial des progrès indissociables de
la
technologie et du chômage ? Essayons de voir un peu ce que nous disen
3185
mage ? Essayons de voir un peu ce que nous disent
les
chiffres et quelles leçons partisans et adversaires de l’automatisati
3186
res et quelles leçons partisans et adversaires de
l’
automatisation tirent de ces chiffres. Je prendrai la plupart de mes d
3187
Business Week (New York) paru en 1981 et traduit
la
même année par la Documentation française. Sur le nombre d’emplois qu
3188
w York) paru en 1981 et traduit la même année par
la
Documentation française. Sur le nombre d’emplois que l’automatisation
3189
la même année par la Documentation française. Sur
le
nombre d’emplois que l’automatisation va supprimer, voici quatre exem
3190
umentation française. Sur le nombre d’emplois que
l’
automatisation va supprimer, voici quatre exemples frappants : Un chif
3191
ppants : Un chiffre global tout d’abord : « selon
les
estimations des experts, quelque 45 millions d’emplois — soit 45 % du
3192
e 45 millions d’emplois — soit 45 % du total, car
la
population active américaine est de l’ordre de 100 millions — pourrai
3193
total, car la population active américaine est de
l’
ordre de 100 millions — pourraient être touchés par l’automatisation d
3194
dre de 100 millions — pourraient être touchés par
l’
automatisation de l’industrie et des services. Les conséquences les pl
3195
— pourraient être touchés par l’automatisation de
l’
industrie et des services. Les conséquences les plus marquantes se fer
3196
l’automatisation de l’industrie et des services.
Les
conséquences les plus marquantes se feront pour la plupart sentir dès
3197
de l’industrie et des services. Les conséquences
les
plus marquantes se feront pour la plupart sentir dès avant l’an 2000
3198
uantes se feront pour la plupart sentir dès avant
l’
an 2000 ». Une évaluation plus précise sur l’industrie de l’automobile
3199
vant l’an 2000 ». Une évaluation plus précise sur
l’
industrie de l’automobile : « le syndicat de l’automobile, un des rare
3200
». Une évaluation plus précise sur l’industrie de
l’
automobile : « le syndicat de l’automobile, un des rares à avoir essay
3201
plus précise sur l’industrie de l’automobile : «
le
syndicat de l’automobile, un des rares à avoir essayé de mesurer les
3202
ur l’industrie de l’automobile : « le syndicat de
l’
automobile, un des rares à avoir essayé de mesurer les conséquences de
3203
utomobile, un des rares à avoir essayé de mesurer
les
conséquences de l’automatisation, prévoit que le nombre de ses adhére
3204
res à avoir essayé de mesurer les conséquences de
l’
automatisation, prévoit que le nombre de ses adhérents va décliner ent
3205
les conséquences de l’automatisation, prévoit que
le
nombre de ses adhérents va décliner entre 1978 et 1990 de 1 million à
3206
tre 1978 et 1990 de 1 million à 800 000, bien que
l’
on ait retenu comme hypothèse une croissance de 1,8 % des ventes de vo
3207
États-Unis ». Va-t-on recycler ces ouvriers dans
le
tertiaire comme les économistes ne cessent de l’affirmer ? Voici la r
3208
-on recycler ces ouvriers dans le tertiaire comme
les
économistes ne cessent de l’affirmer ? Voici la réponse : selon les e
3209
le tertiaire comme les économistes ne cessent de
l’
affirmer ? Voici la réponse : selon les estimations d’une des plus gra
3210
les économistes ne cessent de l’affirmer ? Voici
la
réponse : selon les estimations d’une des plus grandes firmes américa
3211
cessent de l’affirmer ? Voici la réponse : selon
les
estimations d’une des plus grandes firmes américaines « sur un total
3212
al dépassant 50 millions d’emplois existants dans
le
secteur tertiaire, 38 millions risquent d’être affectés à plus ou moi
3213
nt d’être affectés à plus ou moins long terme par
l’
automatisation ». Mêmes observations dans d’autres domaines du tertia
3214
utres domaines du tertiaire. Par exemple : « dans
les
postes américaines, l’automatisation a entraîné une baisse des effect
3215
ire. Par exemple : « dans les postes américaines,
l’
automatisation a entraîné une baisse des effectifs de 10 % depuis 1970
3216
sse des effectifs de 10 % depuis 1970, faisant de
la
préservation de l’emploi un problème majeur dans les négociations syn
3217
e 10 % depuis 1970, faisant de la préservation de
l’
emploi un problème majeur dans les négociations syndicales ». (Les réc
3218
préservation de l’emploi un problème majeur dans
les
négociations syndicales ». (Les récentes grèves dans les P&T fran
3219
blème majeur dans les négociations syndicales ». (
Les
récentes grèves dans les P&T françaises n’avaient pas d’autre mot
3220
ociations syndicales ». (Les récentes grèves dans
les
P&T françaises n’avaient pas d’autre motif.) Le rapport Nora et M
3221
P&T françaises n’avaient pas d’autre motif.)
Le
rapport Nora et Minc, établi en 1978, prévoyait, sur les effectifs de
3222
port Nora et Minc, établi en 1978, prévoyait, sur
les
effectifs de 600 000 employés dans les banques et les assurances, une
3223
oyait, sur les effectifs de 600 000 employés dans
les
banques et les assurances, une réduction de 30 % en 1990. Cependant q
3224
effectifs de 600 000 employés dans les banques et
les
assurances, une réduction de 30 % en 1990. Cependant que deux autres
3225
autres rapports portaient ce chiffre à 31 % pour
la
Grande-Bretagne et à 40 % pour la République fédérale d’Allemagne. Ce
3226
fre à 31 % pour la Grande-Bretagne et à 40 % pour
la
République fédérale d’Allemagne. Ce qui inquiète le plus en tout cela
3227
République fédérale d’Allemagne. Ce qui inquiète
le
plus en tout cela, c’est l’attitude du patronat et des syndicats, aux
3228
agne. Ce qui inquiète le plus en tout cela, c’est
l’
attitude du patronat et des syndicats, aux USA plus encore qu’en Europ
3229
des syndicats, aux USA plus encore qu’en Europe.
L’
article de Business Week auquel je viens d’emprunter tant de chiffres
3230
rénité inexplicable « qu’aux États-Unis, pas plus
les
économistes que les agences fédérales, le patronat ni même la plupart
3231
« qu’aux États-Unis, pas plus les économistes que
les
agences fédérales, le patronat ni même la plupart des syndicats, n’on
3232
s plus les économistes que les agences fédérales,
le
patronat ni même la plupart des syndicats, n’ont prêté la moindre att
3233
nat ni même la plupart des syndicats, n’ont prêté
la
moindre attention aux répercussions possibles de l’automatisation que
3234
moindre attention aux répercussions possibles de
l’
automatisation que permet de réaliser la microélectronique : tous acce
3235
sibles de l’automatisation que permet de réaliser
la
microélectronique : tous acceptent comme allant de soi que la croissa
3236
tronique : tous acceptent comme allant de soi que
la
croissance vigoureuse du secteur des services, compensera, et au-delà
3237
du secteur des services, compensera, et au-delà,
les
disparitions d’emplois ». Et les citations abondent d’économistes au
3238
era, et au-delà, les disparitions d’emplois ». Et
les
citations abondent d’économistes au service des gouvernements occiden
3239
rvice des gouvernements occidentaux, répétant que
l’
informatique ne manquera pas de créer « au moins autant d’emplois qu’e
3240
paru, au contraire, précisant que depuis dix ans,
l’
augmentation stupéfiante de la production d’ordinateurs a correspondu
3241
que depuis dix ans, l’augmentation stupéfiante de
la
production d’ordinateurs a correspondu à une baisse marquée dans la m
3242
dinateurs a correspondu à une baisse marquée dans
la
main-d’œuvre qui les fabrique ! On me dira peut-être que la qualité d
3243
ndu à une baisse marquée dans la main-d’œuvre qui
les
fabrique ! On me dira peut-être que la qualité du travail dans les in
3244
œuvre qui les fabrique ! On me dira peut-être que
la
qualité du travail dans les industries sera fortement améliorée par l
3245
me dira peut-être que la qualité du travail dans
les
industries sera fortement améliorée par l’informatisation des process
3246
dans les industries sera fortement améliorée par
l’
informatisation des processus de production. Certes, l’automatisation
3247
ormatisation des processus de production. Certes,
l’
automatisation complète de ce qu’on appelait hier encore le travail à
3248
isation complète de ce qu’on appelait hier encore
le
travail à la chaîne — souvenez-vous du film de Chaplin Les Temps mode
3249
ète de ce qu’on appelait hier encore le travail à
la
chaîne — souvenez-vous du film de Chaplin Les Temps modernes — fourni
3250
ournit un bel exemple des pouvoirs libérateurs de
la
technologie. Mais libérer l’homme de l’esclavage des machines n’est r
3251
voirs libérateurs de la technologie. Mais libérer
l’
homme de l’esclavage des machines n’est rien encore si on ne lui offre
3252
ateurs de la technologie. Mais libérer l’homme de
l’
esclavage des machines n’est rien encore si on ne lui offre en échange
3253
’est rien encore si on ne lui offre en échange de
la
monotone manutention mécanique, que la fascination immobile et tyrann
3254
échange de la monotone manutention mécanique, que
la
fascination immobile et tyrannique de processus intellectuels irréméd
3255
nde-Bretagne ont montré que beaucoup d’usagers de
l’
ordinateur se sentent aujourd’hui mis au pas et contrôlés par la machi
3256
e sentent aujourd’hui mis au pas et contrôlés par
la
machine, plutôt que l’inverse. Leur interaction continuelle avec l’or
3257
is au pas et contrôlés par la machine, plutôt que
l’
inverse. Leur interaction continuelle avec l’ordinateur provoque en eu
3258
que l’inverse. Leur interaction continuelle avec
l’
ordinateur provoque en eux un stress dont on a mesuré les effets. Dans
3259
nateur provoque en eux un stress dont on a mesuré
les
effets. Dans le domaine du dessin industriel, par exemple, on s’est a
3260
n eux un stress dont on a mesuré les effets. Dans
le
domaine du dessin industriel, par exemple, on s’est aperçu que leur c
3261
la première heure et de 80 % durant la deuxième.
Le
Bureau international du travail, saisi du problème, a formulé des mes
3262
rmulé des mesures de protection contre ce stress.
L’
économiste anglais, Mike Cooley, n’hésite pas à parler des relations e
3263
Cooley, n’hésite pas à parler des relations entre
l’
opérateur et l’ordinateur comme d’un « travail à la chaîne mental ». T
3264
e pas à parler des relations entre l’opérateur et
l’
ordinateur comme d’un « travail à la chaîne mental ». Tout cela dit, d
3265
’opérateur et l’ordinateur comme d’un « travail à
la
chaîne mental ». Tout cela dit, demeure ma question centrale, formulé
3266
e il y a cinquante ans, à propos des résultats de
la
technologie occidentale : liberté ou chômage ? La question n’a toujou
3267
la technologie occidentale : liberté ou chômage ?
La
question n’a toujours pas reçu de réponse. L’informatisation de l’ind
3268
e ? La question n’a toujours pas reçu de réponse.
L’
informatisation de l’industrie n’a fait que rendre plus urgent et dram
3269
oujours pas reçu de réponse. L’informatisation de
l’
industrie n’a fait que rendre plus urgent et dramatique le problème, t
3270
rie n’a fait que rendre plus urgent et dramatique
le
problème, toujours renvoyé à des lendemains qui ronronnent, d’une pro
3271
nronnent, d’une productivité indéfiniment accrue.
Le
seul avantage certain de l’informatisation de l’industrie me paraît ê
3272
indéfiniment accrue. Le seul avantage certain de
l’
informatisation de l’industrie me paraît être de rendre plus urgente e
3273
Le seul avantage certain de l’informatisation de
l’
industrie me paraît être de rendre plus urgente encore et dramatique l
3274
être de rendre plus urgente encore et dramatique
la
nécessité vitale d’une réponse à ma question. Nous sommes mis au défi
3275
ement liée à un emploi salarié — qui ne soit plus
le
contraire du loisir créateur, mais qui puisse enfin satisfaire aux be
3276
soins d’expression, d’accomplissement de soi dans
la
totalité de la personne humaine, corps, âme, esprit, — et pas seuleme
3277
ion, d’accomplissement de soi dans la totalité de
la
personne humaine, corps, âme, esprit, — et pas seulement matérialité
3278
s remarques sur un sujet bien excitant : celui de
l’
intelligence des ordinateurs et de leurs facultés quasi humaines de mé
3279
réduire en esclavage. Tout va donc à personnifier
l’
ordinateur : tout y concourt, y compris la crainte qu’il inspire et le
3280
nnifier l’ordinateur : tout y concourt, y compris
la
crainte qu’il inspire et les espoirs insensés qu’il éveille : libérat
3281
y concourt, y compris la crainte qu’il inspire et
les
espoirs insensés qu’il éveille : libération des travailleurs industri
3282
ur aux mystères des mathématiques, autant dire de
la
toute-puissance, demain. Dans la cohorte des spectateurs inconditionn
3283
, autant dire de la toute-puissance, demain. Dans
la
cohorte des spectateurs inconditionnels de l’informatisation totale d
3284
ans la cohorte des spectateurs inconditionnels de
l’
informatisation totale du monde de demain. Je vais choisir un seul aut
3285
emain. Je vais choisir un seul auteur comme étant
le
plus lyrique de tous sur l’avenir des ordinateurs : il s’agit de Seym
3286
ul auteur comme étant le plus lyrique de tous sur
l’
avenir des ordinateurs : il s’agit de Seymour Papert, professeur au La
3287
artificielle du MIT. Dans ses propos, publiés par
L’
Express, je vous prie de faire la part d’une certaine provocation sour
3288
pos, publiés par L’Express, je vous prie de faire
la
part d’une certaine provocation sournoisement rigolarde, mais de vous
3289
igolarde, mais de vous rappeler en même temps que
les
propos les plus irresponsables en apparence sont souvent les plus rév
3290
ais de vous rappeler en même temps que les propos
les
plus irresponsables en apparence sont souvent les plus révélateurs d’
3291
les plus irresponsables en apparence sont souvent
les
plus révélateurs d’une personne. Interrogé sur l’intelligence artifi
3292
s plus révélateurs d’une personne. Interrogé sur
l’
intelligence artificielle des machines, Papert la définit curieusement
3293
l’intelligence artificielle des machines, Papert
la
définit curieusement comme une « science qui étudie les sources du sa
3294
finit curieusement comme une « science qui étudie
les
sources du savoir, en liaison étroite avec la psychologie, la linguis
3295
ie les sources du savoir, en liaison étroite avec
la
psychologie, la linguistique, l’épistémologie et l’informatique. Les
3296
u savoir, en liaison étroite avec la psychologie,
la
linguistique, l’épistémologie et l’informatique. Les chercheurs se se
3297
son étroite avec la psychologie, la linguistique,
l’
épistémologie et l’informatique. Les chercheurs se servent des modèles
3298
psychologie, la linguistique, l’épistémologie et
l’
informatique. Les chercheurs se servent des modèles informatiques pour
3299
linguistique, l’épistémologie et l’informatique.
Les
chercheurs se servent des modèles informatiques pour étudier la psych
3300
se servent des modèles informatiques pour étudier
la
psychologie humaine ». Il va jusqu’à suggérer que la machine pourrait
3301
psychologie humaine ». Il va jusqu’à suggérer que
la
machine pourrait avoir quelques rapports avec l’affectivité, puisque
3302
la machine pourrait avoir quelques rapports avec
l’
affectivité, puisque certaines notions de la psychanalyse lui sont app
3303
avec l’affectivité, puisque certaines notions de
la
psychanalyse lui sont applicables. Quand on lui demande si la machine
3304
yse lui sont applicables. Quand on lui demande si
la
machine peut éprouver des émotions, il répond qu’il travaille au MIT
3305
réaliser « un inconscient artificiel ». Ce qui ne
l’
empêche pas d’affirmer tôt après que « notre expérience en intelligenc
3306
lle nous a montré que de nombreuses notions comme
la
créativité, l’affectivité, l’intelligence, ne sont pas des termes sci
3307
ré que de nombreuses notions comme la créativité,
l’
affectivité, l’intelligence, ne sont pas des termes scientifiques ». E
3308
euses notions comme la créativité, l’affectivité,
l’
intelligence, ne sont pas des termes scientifiques ». Et comme on lui
3309
n lui fait observer qu’il remet ainsi en question
la
nature humaine, il répond qu’en effet, « comme l’a fait la religion d
3310
la nature humaine, il répond qu’en effet, « comme
l’
a fait la religion dans le passé, l’ordinateur est en train d’amorcer
3311
humaine, il répond qu’en effet, « comme l’a fait
la
religion dans le passé, l’ordinateur est en train d’amorcer une renai
3312
nd qu’en effet, « comme l’a fait la religion dans
le
passé, l’ordinateur est en train d’amorcer une renaissance de la phil
3313
ffet, « comme l’a fait la religion dans le passé,
l’
ordinateur est en train d’amorcer une renaissance de la philosophie ».
3314
inateur est en train d’amorcer une renaissance de
la
philosophie ». Là-dessus, deux remarques suffiront je l’espère. Quand
3315
osophie ». Là-dessus, deux remarques suffiront je
l’
espère. Quand Papert prétend que « certaines notions élémentaires de l
3316
t prétend que « certaines notions élémentaires de
la
psychanalyse » pourraient s’appliquer à l’ordinateur et prouver de la
3317
res de la psychanalyse » pourraient s’appliquer à
l’
ordinateur et prouver de la sorte qu’il possède une affectivité, il ou
3318
urraient s’appliquer à l’ordinateur et prouver de
la
sorte qu’il possède une affectivité, il oublie que le mécanisme du re
3319
orte qu’il possède une affectivité, il oublie que
le
mécanisme du refoulement, pourtant fondamental pour Freud, porte sur
3320
ement, pourtant fondamental pour Freud, porte sur
la
mémoire individuelle et que c’est simplement par un abus de langage q
3321
ement par un abus de langage qu’on peut parler de
la
« mémoire » d’une machine : il ne s’agit en réalité que d’un stockage
3322
si belle d’un des plus grands experts actuels de
l’
informatique, Joseph Welzenbaum : « Il est difficile d’imaginer ce que
3323
gnifier de dire qu’un ordinateur espère. » Non :
la
machine n’a pas de mémoire, n’a pas d’espoir non plus, ni d’affectivi
3324
est donc pas humaine. CQFD. ⁂ Et j’en conclus sur
l’
avenir de l’informatique en vous rappelant la question judicieuse qu’u
3325
humaine. CQFD. ⁂ Et j’en conclus sur l’avenir de
l’
informatique en vous rappelant la question judicieuse qu’un des premie
3326
sur l’avenir de l’informatique en vous rappelant
la
question judicieuse qu’un des premiers critiques des médias, Raymond
3327
des médias, Raymond Williams, posait à propos de
l’
acte de communication : « qui dit quoi ? par quel canal ? à qui ? et d
3328
uel but final ? » Cette question des Finalités de
l’
informatique est la seule qui mérite vraiment nos réflexions. Je voudr
3329
ette question des Finalités de l’informatique est
la
seule qui mérite vraiment nos réflexions. Je voudrais qu’on la substi
3330
mérite vraiment nos réflexions. Je voudrais qu’on
la
substitue une fois pour toutes au bavardage de la presse sur la « rév
3331
la substitue une fois pour toutes au bavardage de
la
presse sur la « révolution de l’informatique », « le tournant à ne pa
3332
ne fois pour toutes au bavardage de la presse sur
la
« révolution de l’informatique », « le tournant à ne pas rater » « le
3333
au bavardage de la presse sur la « révolution de
l’
informatique », « le tournant à ne pas rater » « les retards à combler
3334
presse sur la « révolution de l’informatique », «
le
tournant à ne pas rater » « les retards à combler à tout prix » et le
3335
’informatique », « le tournant à ne pas rater » «
les
retards à combler à tout prix » et les « investissements énormes » dé
3336
rater » « les retards à combler à tout prix » et
les
« investissements énormes » déjà faits : car tout cela ne justifie ri
3337
rien et ne relève que du marketing, qui joue sur
la
puérilité des réactions du grand public. Je voudrais que l’on cesse d
3338
té des réactions du grand public. Je voudrais que
l’
on cesse d’écrire des phrases comme celle-ci : « l’automatisation intr
3339
’on cesse d’écrire des phrases comme celle-ci : «
l’
automatisation introduit une rupture dont on ne peut prévoir aujourd’h
3340
t une rupture dont on ne peut prévoir aujourd’hui
l’
impact ». Victor Hugo écrit dans un poème : « Vous dites : où vas-tu ?
3341
rit dans un poème : « Vous dites : où vas-tu ? Je
l’
ignore et j’y vais. » Répondons-lui : si l’on ne sait où l’on va, mieu
3342
u ? Je l’ignore et j’y vais. » Répondons-lui : si
l’
on ne sait où l’on va, mieux vaut n’y pas aller… dans certains cas… J
3343
et j’y vais. » Répondons-lui : si l’on ne sait où
l’
on va, mieux vaut n’y pas aller… dans certains cas… Je précise : cess
3344
er vers un avenir dont nous n’avons pas même pris
le
temps d’évaluer les enjeux humains, obsédés que nous sommes par des g
3345
ont nous n’avons pas même pris le temps d’évaluer
les
enjeux humains, obsédés que nous sommes par des gains immédiats. Je v
3346
diats. Je vous ai cité des chiffres effarants sur
le
chômage que nous prépare l’informatisation générale de nos industries
3347
hiffres effarants sur le chômage que nous prépare
l’
informatisation générale de nos industries. Je demande à savoir pourqu
3348
e de nos industries. Je demande à savoir pourquoi
l’
on prend ce risque, de dimension sans précédent dans toute l’histoire
3349
ce risque, de dimension sans précédent dans toute
l’
histoire des civilisations. Je demande à réfléchir sur les voies et mo
3350
ire des civilisations. Je demande à réfléchir sur
les
voies et moyens d’une invention de la synthèse travail-loisir, sans l
3351
léchir sur les voies et moyens d’une invention de
la
synthèse travail-loisir, sans laquelle nous courons à des désastres t
3352
de créer dans chacun de nos pays, mais surtout à
l’
échelle européenne, des conseils de réflexion sur la recherche, réunis
3353
échelle européenne, des conseils de réflexion sur
la
recherche, réunissant des scientifiques, bien sûr, mais aussi des thé
3354
sophes, des sociologues et des poètes, chargés de
la
tâche fondamentale de réfléchir sur les finalités réelles de nos rech
3355
chargés de la tâche fondamentale de réfléchir sur
les
finalités réelles de nos recherches. Je ne vois que deux réponses pos
3356
e ne vois que deux réponses possibles : — ou bien
le
but est la puissance de l’État et des pouvoirs économiques et militai
3357
ue deux réponses possibles : — ou bien le but est
la
puissance de l’État et des pouvoirs économiques et militaires ; c’est
3358
possibles : — ou bien le but est la puissance de
l’
État et des pouvoirs économiques et militaires ; c’est donc la Guerre
3359
s pouvoirs économiques et militaires ; c’est donc
la
Guerre ; — ou bien le but est la liberté des personnes à la fois libr
3360
et militaires ; c’est donc la Guerre ; — ou bien
le
but est la liberté des personnes à la fois libres et responsables : e
3361
res ; c’est donc la Guerre ; — ou bien le but est
la
liberté des personnes à la fois libres et responsables : et cela peut
3362
a fois libres et responsables : et cela peut être
la
Paix. Ce dilemme domine notre siècle, commande l’avenir de notre huma
3363
la Paix. Ce dilemme domine notre siècle, commande
l’
avenir de notre humanité et sans doute de toute vie sur la Terre. 3.
3364
de notre humanité et sans doute de toute vie sur
la
Terre. 3. Je les trouve aux pages 225, 233 et 238 de mon édition fr
3365
et sans doute de toute vie sur la Terre. 3. Je
les
trouve aux pages 225, 233 et 238 de mon édition française. ad. Roug
3366
Trois manières de considérer
le
nucléaire (1984)y I. Du point de vue de la civilisation en génér
3367
r le nucléaire (1984)y I. Du point de vue de
la
civilisation en général et de la spiritualité en particulier Au dé
3368
point de vue de la civilisation en général et de
la
spiritualité en particulier Au début d’une très belle émission sur
3369
iculier Au début d’une très belle émission sur
les
cathédrales, la télévision nous montrait tout à l’heure la répartitio
3370
ut d’une très belle émission sur les cathédrales,
la
télévision nous montrait tout à l’heure la répartition géographique d
3371
s cathédrales, la télévision nous montrait tout à
l’
heure la répartition géographique de ces monuments en France : une tre
3372
rales, la télévision nous montrait tout à l’heure
la
répartition géographique de ces monuments en France : une trentaine d
3373
nts en France : une trentaine de points noirs sur
la
carte. Comme j’avais l’esprit occupé par la promesse d’une préface po
3374
taine de points noirs sur la carte. Comme j’avais
l’
esprit occupé par la promesse d’une préface pour cette brochure, penda
3375
s sur la carte. Comme j’avais l’esprit occupé par
la
promesse d’une préface pour cette brochure, pendant une fraction de s
3376
fraction de seconde j’ai cru qu’il s’agissait de
la
répartition des centrales nucléaires, et la similitude ou plutôt le c
3377
it de la répartition des centrales nucléaires, et
la
similitude ou plutôt le contraste m’a frappé : les grands monuments s
3378
centrales nucléaires, et la similitude ou plutôt
le
contraste m’a frappé : les grands monuments symboliques de la civilis
3379
la similitude ou plutôt le contraste m’a frappé :
les
grands monuments symboliques de la civilisation du Moyen Âge ont été
3380
m’a frappé : les grands monuments symboliques de
la
civilisation du Moyen Âge ont été les cathédrales, ceux de notre époq
3381
mboliques de la civilisation du Moyen Âge ont été
les
cathédrales, ceux de notre époque seront les lourdes tours nucléaires
3382
été les cathédrales, ceux de notre époque seront
les
lourdes tours nucléaires. Les cathédrales édifiées par la piété des c
3383
notre époque seront les lourdes tours nucléaires.
Les
cathédrales édifiées par la piété des communautés urbaines ont été le
3384
es tours nucléaires. Les cathédrales édifiées par
la
piété des communautés urbaines ont été les sources puissantes de l’én
3385
ées par la piété des communautés urbaines ont été
les
sources puissantes de l’énergie spirituelle de l’Occident, cependant
3386
nautés urbaines ont été les sources puissantes de
l’
énergie spirituelle de l’Occident, cependant que les couvents donnaien
3387
es sources puissantes de l’énergie spirituelle de
l’
Occident, cependant que les couvents donnaient naissance aux technolog
3388
’énergie spirituelle de l’Occident, cependant que
les
couvents donnaient naissance aux technologies mécaniques et agricoles
3389
nature et par ses origines aux armes que prépare
l’
humanité pour se détruire elle-même, et toute vie avec elle. ⁂ II.
3390
oint de vue qu’on appelle réaliste aujourd’hui
Le
problème des centrales nucléaires n’est pas technologique, n’est pas
3391
encore moins énergétique, car à ces trois niveaux
la
cause est entendue : elle est perdue, comme le font voir les pages qu
3392
ux la cause est entendue : elle est perdue, comme
le
font voir les pages qui suivent. ⁂ III. Du point de vue des tradit
3393
st entendue : elle est perdue, comme le font voir
les
pages qui suivent. ⁂ III. Du point de vue des traditions politique
3394
point de vue des traditions politiques suisses
Le
choix des centrales nucléaires — et des usines de retraitement de leu
3395
raitement de leurs déchets — augmente chaque jour
les
chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire h
3396
urs déchets — augmente chaque jour les chances de
la
guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire humaine. Le cho
3397
es chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de
la
fin de l’histoire humaine. Le choix des énergies renouvelables, et no
3398
de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de
l’
histoire humaine. Le choix des énergies renouvelables, et notamment de
3399
ue, c’est-à-dire de la fin de l’histoire humaine.
Le
choix des énergies renouvelables, et notamment de l’énergie solaire,
3400
choix des énergies renouvelables, et notamment de
l’
énergie solaire, signifierait en revanche le renoncement à la centrali
3401
nt de l’énergie solaire, signifierait en revanche
le
renoncement à la centralisation autoritaire et l’avènement des région
3402
olaire, signifierait en revanche le renoncement à
la
centralisation autoritaire et l’avènement des régions autonomes, grâc
3403
le renoncement à la centralisation autoritaire et
l’
avènement des régions autonomes, grâce à l’appui du Ciel et de ses lon
3404
ire et l’avènement des régions autonomes, grâce à
l’
appui du Ciel et de ses longs regards sur notre Terre. Choisir les uni
3405
et de ses longs regards sur notre Terre. Choisir
les
unités locales, voire familiales, d’énergie solaire, ce serait restau
3406
amiliales, d’énergie solaire, ce serait restaurer
la
possibilité pour des millions de foyers, dans chacun de nos pays euro
3407
ougemont Denis de, « Trois manières de considérer
le
nucléaire », Oui pour un avenir, Lausanne, C.-L. Fontaine, Secrétaria
3408
Le
Patrimoine européen [conclusion] (1984)ac En ouvrant ce colloque,
3409
[conclusion] (1984)ac En ouvrant ce colloque,
le
professeur Jacques Freymond affirmait ne pas savoir très bien comment
3410
reymond affirmait ne pas savoir très bien comment
les
choses allaient se dérouler. Peut-être qu’il le feignait, peut-être n
3411
les choses allaient se dérouler. Peut-être qu’il
le
feignait, peut-être non : ce qui est certain, c’est qu’il peut se fél
3412
éliciter des résultats atteints ! Car en laissant
les
choses aller, il les a livrées à une logique qui s’est imposée à nous
3413
s atteints ! Car en laissant les choses aller, il
les
a livrées à une logique qui s’est imposée à nous tous, celle du conce
3414
ncept même de patrimoine culturel européen, selon
la
dialectique de ses ambiguïtés, pour ne pas dire de ses contradictions
3415
pour ne pas dire de ses contradictions. En effet,
le
concept de patrimoine évoque une somme de passé, un objet d’études po
3416
évoque une somme de passé, un objet d’études pour
les
universitaires et une espèce de capital garanti pour couvrir les dépe
3417
res et une espèce de capital garanti pour couvrir
les
dépenses courantes. Mais aucun de nous, je m’en assure, ne serait ven
3418
de nous, je m’en assure, ne serait venu ici pour
le
seul plaisir de dresser un bilan ou pour célébrer les bons vieux temp
3419
seul plaisir de dresser un bilan ou pour célébrer
les
bons vieux temps. Si nous nous intéressons au patrimoine, c’est dans
3420
i nous nous intéressons au patrimoine, c’est dans
le
souci d’un héritage à transmettre vivant ; et si nous nous intéresson
3421
ransmettre vivant ; et si nous nous intéressons à
l’
histoire, plus que toutes les générations précédentes, c’est pour mieu
3422
us nous intéressons à l’histoire, plus que toutes
les
générations précédentes, c’est pour mieux voir vers quoi nous allons
3423
us allons et ce qu’il nous faut faire pour éviter
le
pire, confrontés que nous sommes — même quand nous l’oublions — à la
3424
ire, confrontés que nous sommes — même quand nous
l’
oublions — à la double possibilité ouverte pour la première fois depui
3425
que nous sommes — même quand nous l’oublions — à
la
double possibilité ouverte pour la première fois depuis que l’homme e
3426
sibilité ouverte pour la première fois depuis que
l’
homme existe, — soit d’une fédération des peuples de la planète, d’abo
3427
me existe, — soit d’une fédération des peuples de
la
planète, d’abord par continents, puis à l’échelle mondiale ; — ou de
3428
les de la planète, d’abord par continents, puis à
l’
échelle mondiale ; — ou de la destruction du genre humain comme de tou
3429
r continents, puis à l’échelle mondiale ; — ou de
la
destruction du genre humain comme de toute vie terrestre, tant animal
3430
toute vie terrestre, tant animale que végétale. (
Le
stock de bombes nucléaires existant et qui représente déjà quatre ton
3431
du globe, y suffirait très largement.) Tel étant
l’
arrière-plan général de crise et donc d’urgence (pour dire le moins) d
3432
lan général de crise et donc d’urgence (pour dire
le
moins) de toute étude contemporaine sur l’évolution des civilisations
3433
r dire le moins) de toute étude contemporaine sur
l’
évolution des civilisations, venons-en à notre objet spécifique. Le pa
3434
ivilisations, venons-en à notre objet spécifique.
Le
patrimoine européen s’est constitué du même mouvement à travers le te
3435
opéen s’est constitué du même mouvement à travers
le
temps et qui va des origines mystiques au drame actuel, des rivages o
3436
ystiques au drame actuel, des rivages où se situe
l’
enlèvement d’Europe, fille du roi de Tyr par Zeus, le père des dieux g
3437
nlèvement d’Europe, fille du roi de Tyr par Zeus,
le
père des dieux grecs, jusqu’aux rivages de l’Atlantique et au-delà, e
3438
us, le père des dieux grecs, jusqu’aux rivages de
l’
Atlantique et au-delà, et c’est le mouvement qui va du Proche-Orient v
3439
’aux rivages de l’Atlantique et au-delà, et c’est
le
mouvement qui va du Proche-Orient vers l’Occident lointain, comme le
3440
t c’est le mouvement qui va du Proche-Orient vers
l’
Occident lointain, comme le soleil. Tout naturellement dans nos exposé
3441
du Proche-Orient vers l’Occident lointain, comme
le
soleil. Tout naturellement dans nos exposés, nous sommes partis de By
3442
sommes partis de Byzance et de sa fille nordique,
la
Russie, et même plus à l’est de cette contrée qu’on nomme aujourd’hui
3443
t de sa fille nordique, la Russie, et même plus à
l’
est de cette contrée qu’on nomme aujourd’hui le Liban, pour remonter à
3444
à l’est de cette contrée qu’on nomme aujourd’hui
le
Liban, pour remonter à travers la Grèce et les Balkans, par la Rouman
3445
mme aujourd’hui le Liban, pour remonter à travers
la
Grèce et les Balkans, par la Roumanie, la Hongrie, la Vienne au crépu
3446
hui le Liban, pour remonter à travers la Grèce et
les
Balkans, par la Roumanie, la Hongrie, la Vienne au crépuscule de la d
3447
r remonter à travers la Grèce et les Balkans, par
la
Roumanie, la Hongrie, la Vienne au crépuscule de la double monarchie,
3448
travers la Grèce et les Balkans, par la Roumanie,
la
Hongrie, la Vienne au crépuscule de la double monarchie, jusqu’à rejo
3449
rèce et les Balkans, par la Roumanie, la Hongrie,
la
Vienne au crépuscule de la double monarchie, jusqu’à rejoindre l’Euro
3450
Roumanie, la Hongrie, la Vienne au crépuscule de
la
double monarchie, jusqu’à rejoindre l’Europe de l’Ouest et ses problè
3451
puscule de la double monarchie, jusqu’à rejoindre
l’
Europe de l’Ouest et ses problèmes actuels de dépassement des frontièr
3452
d’action pour une union culturelle qui transcende
les
actuelles frontières stato-nationales. Quelques remarques sur ce traj
3453
rique : il me semble avoir curieusement contourné
l’
Empire romain, et par là même corrigé quelque peu la trop célèbre défi
3454
Empire romain, et par là même corrigé quelque peu
la
trop célèbre définition donnée par Paul Valéry d’une Europe purement
3455
urope purement méditerranéenne, qui serait née de
la
triple influence d’Athènes, de Rome et de Jérusalem. Je regrette que
3456
de Jérusalem. Je regrette que nous n’ayons pas eu
l’
occasion de souligner assez fortement que trois influences originelles
3457
uvrir un continent presque entièrement peuplé par
les
Germains et par les Celtes, — de là deux nouvelles sources de notre c
3458
resque entièrement peuplé par les Germains et par
les
Celtes, — de là deux nouvelles sources de notre culture commune, se m
3459
lture commune, se mariant plus ou moins bien avec
les
sources méditerranéennes, pour former un ensemble nouveau, riche de c
3460
d’antinomies déclarées, qui expliquait à la fois
le
dynamisme unique et les violences qui caractérisent notre histoire. (
3461
, qui expliquait à la fois le dynamisme unique et
les
violences qui caractérisent notre histoire. (Une autre fois, j’espère
3462
stoire. (Une autre fois, j’espère que nous aurons
le
temps de mieux définir deux autres apports importants qui compliquent
3463
autres apports importants qui compliquent encore
le
tableau : l’apport du monde arabe pendant le Moyen Âge, essentielleme
3464
ts importants qui compliquent encore le tableau :
l’
apport du monde arabe pendant le Moyen Âge, essentiellement, et beauco
3465
core le tableau : l’apport du monde arabe pendant
le
Moyen Âge, essentiellement, et beaucoup plus tard, à partir de la sec
3466
d, à partir de la seconde moitié du xixe siècle,
l’
apport slave. Sans oublier de mentionner dans notre siècle, l’influenc
3467
ve. Sans oublier de mentionner dans notre siècle,
l’
influence des arts et des rythmes africains — via les deux Amériques —
3468
influence des arts et des rythmes africains — via
les
deux Amériques — et l’influence des philosophies extrême-orientales (
3469
s rythmes africains — via les deux Amériques — et
l’
influence des philosophies extrême-orientales (yoga hindou et bouddhis
3470
avons tenté quelques survols de cette unité dans
la
pluralité des sources et les antinomies parfois créatrices ; dans le
3471
s de cette unité dans la pluralité des sources et
les
antinomies parfois créatrices ; dans le domaine littéraire, en nous i
3472
urces et les antinomies parfois créatrices ; dans
le
domaine littéraire, en nous interrogeant sur ce que l’on peut appeler
3473
maine littéraire, en nous interrogeant sur ce que
l’
on peut appeler les classiques européens ; et dans le domaine spiritue
3474
en nous interrogeant sur ce que l’on peut appeler
les
classiques européens ; et dans le domaine spirituel, en rappelant l’a
3475
n peut appeler les classiques européens ; et dans
le
domaine spirituel, en rappelant l’action du pape pour l’union de l’Eu
3476
éens ; et dans le domaine spirituel, en rappelant
l’
action du pape pour l’union de l’Europe. Tout au long de ces trois jou
3477
ine spirituel, en rappelant l’action du pape pour
l’
union de l’Europe. Tout au long de ces trois journées, il me semble qu
3478
el, en rappelant l’action du pape pour l’union de
l’
Europe. Tout au long de ces trois journées, il me semble que nous avon
3479
ort unanime et, je crois, réussi, pour entretenir
le
dialogue entre ce que les polémiques politiques baptisent l’Est total
3480
réussi, pour entretenir le dialogue entre ce que
les
polémiques politiques baptisent l’Est totalitaire et l’Ouest ploutocr
3481
entre ce que les polémiques politiques baptisent
l’
Est totalitaire et l’Ouest ploutocratique, mais que nous préférons nom
3482
émiques politiques baptisent l’Est totalitaire et
l’
Ouest ploutocratique, mais que nous préférons nommer ici les différenc
3483
loutocratique, mais que nous préférons nommer ici
les
différences, voir l’antagonisme entre le centralisme démocratique, te
3484
e nous préférons nommer ici les différences, voir
l’
antagonisme entre le centralisme démocratique, tel qu’il se nomme à l’
3485
mer ici les différences, voir l’antagonisme entre
le
centralisme démocratique, tel qu’il se nomme à l’Est, et les démocrat
3486
le centralisme démocratique, tel qu’il se nomme à
l’
Est, et les démocraties libérales telles qu’elles se veulent à l’Ouest
3487
isme démocratique, tel qu’il se nomme à l’Est, et
les
démocraties libérales telles qu’elles se veulent à l’Ouest. ⁂ Resserr
3488
émocraties libérales telles qu’elles se veulent à
l’
Ouest. ⁂ Resserrons-nous maintenant sur ce que j’ai appelé la logique
3489
Resserrons-nous maintenant sur ce que j’ai appelé
la
logique interne de tout débat sur le patrimoine culturel européen. No
3490
j’ai appelé la logique interne de tout débat sur
le
patrimoine culturel européen. Nous avons constaté que le patrimoine,
3491
imoine culturel européen. Nous avons constaté que
le
patrimoine, au sens de passé dont nous héritons, ne peut être mainten
3492
renouvellement, sa recréation permanente. Et que
le
respect du passé suppose que l’on fasse tout autre chose que de le tr
3493
ermanente. Et que le respect du passé suppose que
l’
on fasse tout autre chose que de le transformer en routine. Il s’agit
3494
sé suppose que l’on fasse tout autre chose que de
le
transformer en routine. Il s’agit de retrouver constamment, par des v
3495
et moyens qui apparaissent « révolutionnaires »,
l’
esprit animateur des origines et de l’évolution de ce patrimoine. Je p
3496
onnaires », l’esprit animateur des origines et de
l’
évolution de ce patrimoine. Je pense que nous serons tous d’accord pou
3497
qu’il s’agit là d’un processus dialectique, dont
le
principe m’apparaît être la coexistence, ou mieux : la co-action des
3498
sus dialectique, dont le principe m’apparaît être
la
coexistence, ou mieux : la co-action des contraires maintenus dans le
3499
incipe m’apparaît être la coexistence, ou mieux :
la
co-action des contraires maintenus dans leurs oppositions, contradict
3500
’il s’agit de rendre créatrices. « Tenir ensemble
les
deux bouts de la chaîne », disait Pascal. Il y voyait la condition d’
3501
re créatrices. « Tenir ensemble les deux bouts de
la
chaîne », disait Pascal. Il y voyait la condition d’une pensée réalis
3502
bouts de la chaîne », disait Pascal. Il y voyait
la
condition d’une pensée réaliste, tout englobante. Cela peut signifier
3503
globante. Cela peut signifier pour nous : assumer
le
conflit permanent et nécessaire des antinomies, dont voici une petite
3504
liste que j’ai établie pendant que vous parliez,
les
uns et les autres : — tradition sans cesse ranimée par innovation ; —
3505
j’ai établie pendant que vous parliez, les uns et
les
autres : — tradition sans cesse ranimée par innovation ; — conservati
3506
nservation rendue possible par renouvellement ; —
le
particulier considéré comme initiation à l’universel ; — la sécurité
3507
t ; — le particulier considéré comme initiation à
l’
universel ; — la sécurité garantie par le courage d’affronter les risq
3508
lier considéré comme initiation à l’universel ; —
la
sécurité garantie par le courage d’affronter les risques ; — l’union
3509
iation à l’universel ; — la sécurité garantie par
le
courage d’affronter les risques ; — l’union solide ayant pour fonctio
3510
— la sécurité garantie par le courage d’affronter
les
risques ; — l’union solide ayant pour fonction de garantir l’autonomi
3511
rantie par le courage d’affronter les risques ; —
l’
union solide ayant pour fonction de garantir l’autonomie de ses membre
3512
— l’union solide ayant pour fonction de garantir
l’
autonomie de ses membres. ⁂ Tout cela, pour moi, se concrétise dans la
3513
embres. ⁂ Tout cela, pour moi, se concrétise dans
la
notion de régions (vous pensez bien que j’allais y revenir) comme con
3514
tion de toute fédération d’une Europe ouverte sur
le
monde. J’ai eu ici la très heureuse surprise de constater que la néce
3515
on d’une Europe ouverte sur le monde. J’ai eu ici
la
très heureuse surprise de constater que la nécessité moderne des régi
3516
eu ici la très heureuse surprise de constater que
la
nécessité moderne des régions politiques, civiques, économiques, écol
3517
raît de plus en plus généralement approuvée parmi
les
membres de ce colloque, tant de l’Est que de l’Ouest ou du Centre. C’
3518
prouvée parmi les membres de ce colloque, tant de
l’
Est que de l’Ouest ou du Centre. C’est une des leçons réconfortantes q
3519
les membres de ce colloque, tant de l’Est que de
l’
Ouest ou du Centre. C’est une des leçons réconfortantes que je retiend
3520
interventions sur ce thème des régions, je saisis
l’
occasion de ces conclusions pour apporter une importante précision. On
3521
n a coutume, à propos des régions, d’insister sur
le
nécessaire enracinement de l’homme. La métaphore peut égarer. Les rac
3522
ons, d’insister sur le nécessaire enracinement de
l’
homme. La métaphore peut égarer. Les racines appartiennent au sens pro
3523
sister sur le nécessaire enracinement de l’homme.
La
métaphore peut égarer. Les racines appartiennent au sens propre à la
3524
nracinement de l’homme. La métaphore peut égarer.
Les
racines appartiennent au sens propre à la vie végétale. Et certes, ce
3525
garer. Les racines appartiennent au sens propre à
la
vie végétale. Et certes, cela correspond aux débuts de la vie humaine
3526
égétale. Et certes, cela correspond aux débuts de
la
vie humaine, et à la formation de l’enfant dans un milieu naturel et
3527
ela correspond aux débuts de la vie humaine, et à
la
formation de l’enfant dans un milieu naturel et humain où l’on dit «
3528
ux débuts de la vie humaine, et à la formation de
l’
enfant dans un milieu naturel et humain où l’on dit « qu’il a ses raci
3529
n de l’enfant dans un milieu naturel et humain où
l’
on dit « qu’il a ses racines ». Mais en fait l’homme n’est pas un légu
3530
où l’on dit « qu’il a ses racines ». Mais en fait
l’
homme n’est pas un légume, c’est un animal, et quand il devient adulte
3531
animal, et quand il devient adulte, ce n’est plus
l’
enracinement mais la mobilité qui le caractérise. On a beaucoup exagér
3532
devient adulte, ce n’est plus l’enracinement mais
la
mobilité qui le caractérise. On a beaucoup exagéré l’importance des r
3533
ce n’est plus l’enracinement mais la mobilité qui
le
caractérise. On a beaucoup exagéré l’importance des racines — c’est-à
3534
obilité qui le caractérise. On a beaucoup exagéré
l’
importance des racines — c’est-à-dire du passé — dans une certaine phi
3535
s une certaine philosophie fortement politisée de
la
fin du xixe et du début du xxe siècle : rappelez-vous les ouvrages
3536
xixe et du début du xxe siècle : rappelez-vous
les
ouvrages de Maurice Barrès et son titre célèbre : La Terre et les Mor
3537
ouvrages de Maurice Barrès et son titre célèbre :
La
Terre et les Morts, si dangereusement évocateur du Blut und Boden des
3538
Maurice Barrès et son titre célèbre : La Terre et
les
Morts, si dangereusement évocateur du Blut und Boden des nazis… Mais
3539
ement évocateur du Blut und Boden des nazis… Mais
l’
homme n’est pas un légume, c’est un animal, en dépit de l’imagerie des
3540
n’est pas un légume, c’est un animal, en dépit de
l’
imagerie des poètes terriens, qui oublient que parmi les légumes, celu
3541
gerie des poètes terriens, qui oublient que parmi
les
légumes, celui qui a la plus grosse racine de tous, qui est même pres
3542
, qui oublient que parmi les légumes, celui qui a
la
plus grosse racine de tous, qui est même presque tout entier racine,
3543
presque tout entier racine, est aussi celui qui a
la
plus mauvaise réputation en littérature : c’est le navet. À l’idée de
3544
a plus mauvaise réputation en littérature : c’est
le
navet. À l’idée de régions purement ethniques, j’oppose donc les régi
3545
ise réputation en littérature : c’est le navet. À
l’
idée de régions purement ethniques, j’oppose donc les régions définies
3546
idée de régions purement ethniques, j’oppose donc
les
régions définies comme des espaces de participation civique, c’est-à-
3547
que, c’est-à-dire des communautés plus proches de
la
paroisse que de la tribu, et liées beaucoup moins par leur passé que
3548
es communautés plus proches de la paroisse que de
la
tribu, et liées beaucoup moins par leur passé que par leur avenir com
3549
ssayé de faire dans celui-ci, comme dans celui de
l’
an dernier, c’est peut-être ce que Nietzsche appelait de ses vœux. Lai
3550
ages trop peu connus, le premier tiré de Par-delà
le
bien et le mal, le second des Papiers posthumes. Il me semble que ces
3551
eu connus, le premier tiré de Par-delà le bien et
le
mal, le second des Papiers posthumes. Il me semble que ces phrases ca
3552
e semble que ces phrases caractérisent assez bien
l’
effort qui est fait aujourd’hui pour faire coopérer les intellectuels
3553
fort qui est fait aujourd’hui pour faire coopérer
les
intellectuels à la grande tâche de fédérer les Européens. Je cite :
3554
jourd’hui pour faire coopérer les intellectuels à
la
grande tâche de fédérer les Européens. Je cite : Grâce aux divisions
3555
er les intellectuels à la grande tâche de fédérer
les
Européens. Je cite : Grâce aux divisions morbides que la folie des n
3556
éens. Je cite : Grâce aux divisions morbides que
la
folie des nationalités a mises et met encore entre les peuples de l’E
3557
olie des nationalités a mises et met encore entre
les
peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mai
3558
alités a mises et met encore entre les peuples de
l’
Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mains promptes qu
3559
les peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à
la
vue courte et aux mains promptes qui règnent aujourd’hui à l’aide du
3560
e et aux mains promptes qui règnent aujourd’hui à
l’
aide du patriotisme sans soupçonner à quel point leur politique de dés
3561
tracte, on méconnaît et on déforme mensongèrement
les
signes qui prouvent de la manière la plus manifeste que l’Europe veut
3562
déforme mensongèrement les signes qui prouvent de
la
manière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Le second p
3563
songèrement les signes qui prouvent de la manière
la
plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Le second passage prol
3564
qui prouvent de la manière la plus manifeste que
l’
Europe veut devenir une. Le second passage prolonge ces phrases, je c
3565
e ces phrases, je cite : Ce qui m’importe, c’est
l’
Europe une, et je la vois se préparer lentement d’une manière hésitant
3566
te : Ce qui m’importe, c’est l’Europe une, et je
la
vois se préparer lentement d’une manière hésitante. Chez tous les esp
3567
arer lentement d’une manière hésitante. Chez tous
les
esprits étendus et profonds de ce siècle, l’œuvre commune de l’âme a
3568
ous les esprits étendus et profonds de ce siècle,
l’
œuvre commune de l’âme a consisté à préparer, à supputer et à anticipe
3569
ndus et profonds de ce siècle, l’œuvre commune de
l’
âme a consisté à préparer, à supputer et à anticiper cette nouvelle sy
3570
supputer et à anticiper cette nouvelle synthèse,
l’
Européen de l’avenir. Ce ne fut qu’une fois devenus vieux, aux heures
3571
anticiper cette nouvelle synthèse, l’Européen de
l’
avenir. Ce ne fut qu’une fois devenus vieux, aux heures de faiblesse,
3572
aux heures de faiblesse, qu’ils retombèrent dans
l’
étroitesse nationale et devinrent patriotes. Nietzsche ajoute qu’il p
3573
ité. ⁂ Ma seconde remarque générale va porter sur
l’
avenir de ce colloque, dont je pense qu’il devra se modeler sur l’aven
3574
olloque, dont je pense qu’il devra se modeler sur
l’
avenir européen. Cet avenir se fait aujourd’hui dans la crise, c’est l
3575
nir européen. Cet avenir se fait aujourd’hui dans
la
crise, c’est le mot dominant, crise que l’Europe a fomentée en répand
3576
t avenir se fait aujourd’hui dans la crise, c’est
le
mot dominant, crise que l’Europe a fomentée en répandant imprudemment
3577
i dans la crise, c’est le mot dominant, crise que
l’
Europe a fomentée en répandant imprudemment sa civilisation industriel
3578
lisation industrielle et technicienne dans toutes
les
cultures les moins faites pour l’accueillir, qu’elle a profondément d
3579
strielle et technicienne dans toutes les cultures
les
moins faites pour l’accueillir, qu’elle a profondément déstabilisées,
3580
ne dans toutes les cultures les moins faites pour
l’
accueillir, qu’elle a profondément déstabilisées, et dont le désarroi
3581
ir, qu’elle a profondément déstabilisées, et dont
le
désarroi peut être exploité contre nous, y compris dans ce que notre
3582
, c’est donc un certain sentiment d’urgence lié à
l’
imminence mondiale du chaos. Toute pensée désormais doit devenir actio
3583
e désormais doit devenir action, sinon elle court
le
risque de n’être bientôt plus qu’une note en bas de page d’une chroni
3584
personne pour lire. Nous avons rappelé et défini
les
principales diversités, qui constituent notre unité vivante, unité de
3585
ent notre unité vivante, unité de culture au sens
le
plus large du terme qui va de la plus haute spiritualité, à travers l
3586
culture au sens le plus large du terme qui va de
la
plus haute spiritualité, à travers les valeurs éthiques, les philosop
3587
e qui va de la plus haute spiritualité, à travers
les
valeurs éthiques, les philosophies, les arts et les sciences, jusqu’à
3588
ute spiritualité, à travers les valeurs éthiques,
les
philosophies, les arts et les sciences, jusqu’à la technique et aux p
3589
à travers les valeurs éthiques, les philosophies,
les
arts et les sciences, jusqu’à la technique et aux problèmes économiqu
3590
s valeurs éthiques, les philosophies, les arts et
les
sciences, jusqu’à la technique et aux problèmes économiques presque i
3591
s philosophies, les arts et les sciences, jusqu’à
la
technique et aux problèmes économiques presque insolubles qu’elle est
3592
olubles qu’elle est en train de créer dans toutes
les
sociétés qu’elle touche. Nous avons fait beaucoup pour nous connaître
3593
ons fait beaucoup pour nous connaître mieux, nous
les
Européens fauteurs de crises mondiales ou de mondialisation de nos pr
3594
de nos propres crises, et responsables d’inventer
les
anticorps des virus que nous propageons. Nous avons essayé de mieux n
3595
us y sommes arrivés quelquefois, en cernant mieux
les
variétés géographiques et historiques du patrimoine européen. Mais on
3596
, avec une certaine obstination, ce que j’appelle
le
Dialogue des cultures. Et pour que cela ne tourne pas à un vaste exer
3597
ures s’instaure autour de quelques-uns des thèmes
les
plus dramatiques et urgents de cette fin de siècle, par exemple le th
3598
es et urgents de cette fin de siècle, par exemple
le
thème caractérisé par ces trois mots : Travail, chômage, loisirs. C
3599
mment ces réalités sont-elles vues et vécues dans
les
grandes cultures qui se partagent notre monde : Inde, Chine, Japon, A
3600
e latine ? Comment pourrions-nous, en confrontant
les
définitions du travail et du loisir, dans ces grandes cultures, appro
3601
cultures, approcher d’une manière toute nouvelle
le
problème crucial du chômage, problème mondialisé par le succès même d
3602
blème crucial du chômage, problème mondialisé par
le
succès même de nos techniques ? Serait-il raisonnable de proposer à
3603
mpte cette approche multiple, contribuant ainsi à
l’
exercice du génie même de l’Europe et de sa vocation mondialisante ? J
3604
, contribuant ainsi à l’exercice du génie même de
l’
Europe et de sa vocation mondialisante ? Je souhaite que notre ami Jac
3605
ère à examen, et s’en souvienne quand il établira
les
thèmes de nos prochaines rencontres. Je terminerai en le remerciant e
3606
es de nos prochaines rencontres. Je terminerai en
le
remerciant en votre nom à tous pour le très beau colloque qui se clôt
3607
minerai en le remerciant en votre nom à tous pour
le
très beau colloque qui se clôt ce matin, l’un des plus fructueux et e
3608
années. ac. Rougemont Denis de, « [Conclusion]
Le
patrimoine européen », Le Patrimoine européen : unité et singularité.
3609
enis de, « [Conclusion] Le patrimoine européen »,
Le
Patrimoine européen : unité et singularité. Actes du colloque organis
3610
colloque organisé au Centre d’études pratiques de
la
négociation internationale du 29 juin au 2 juillet 1983, Genève, 1984
3611
: avec Denis de Rougemont (19 juin 1984)ah ai
L’
ensemble des conflits qui couvent ou se déclarent en cette fin du xxe
3612
clarent en cette fin du xxe siècle se ramènent à
l’
opposition entre deux formes d’énergie, le nucléaire et le solaire. Ca
3613
ènent à l’opposition entre deux formes d’énergie,
le
nucléaire et le solaire. Car chacune de ces deux solutions implique e
3614
tion entre deux formes d’énergie, le nucléaire et
le
solaire. Car chacune de ces deux solutions implique et détermine de p
3615
radictoires et de moins en moins compatibles dans
les
faits. Le temps est venu de choisir entre les deux, en connaissance d
3616
et de moins en moins compatibles dans les faits.
Le
temps est venu de choisir entre les deux, en connaissance de cause, b
3617
ans les faits. Le temps est venu de choisir entre
les
deux, en connaissance de cause, bien sûr, mais plus encore en connais
3618
le nous conduit. Deux volontés se manifestent dès
les
origines dans l’histoire de l’humanité et s’opposent ou parfois se co
3619
eux volontés se manifestent dès les origines dans
l’
histoire de l’humanité et s’opposent ou parfois se composent en chacun
3620
e manifestent dès les origines dans l’histoire de
l’
humanité et s’opposent ou parfois se composent en chacun de nous : la
3621
osent ou parfois se composent en chacun de nous :
la
puissance et la liberté. La puissance sur autrui et la liberté person
3622
se composent en chacun de nous : la puissance et
la
liberté. La puissance sur autrui et la liberté personnelle. La puissa
3623
t en chacun de nous : la puissance et la liberté.
La
puissance sur autrui et la liberté personnelle. La puissance collecti
3624
issance et la liberté. La puissance sur autrui et
la
liberté personnelle. La puissance collective de la tribu, du clan, de
3625
a puissance sur autrui et la liberté personnelle.
La
puissance collective de la tribu, du clan, de la cité, du roi, puis d
3626
a liberté personnelle. La puissance collective de
la
tribu, du clan, de la cité, du roi, puis de l’État moderne ; et la li
3627
La puissance collective de la tribu, du clan, de
la
cité, du roi, puis de l’État moderne ; et la liberté des citoyens, de
3628
de la tribu, du clan, de la cité, du roi, puis de
l’
État moderne ; et la liberté des citoyens, des groupes, des communes,
3629
, de la cité, du roi, puis de l’État moderne ; et
la
liberté des citoyens, des groupes, des communes, des régions, qui ent
3630
s, qui entendent tout simplement et autant qu’ils
le
peuvent, rester maîtres de leur propre destin. Or, parmi ceux qui opt
3631
eur propre destin. Or, parmi ceux qui optent pour
la
puissance, une minorité très restreinte est motivée par la volonté d’
3632
nce, une minorité très restreinte est motivée par
la
volonté d’exercer le pouvoir sur autrui, d’être des chefs ; la plupar
3633
s restreinte est motivée par la volonté d’exercer
le
pouvoir sur autrui, d’être des chefs ; la plupart cède tout simplemen
3634
à-dire, pratiquement, d’abandon de leurs droits à
l’
État, au parti ou au chef qui s’en est emparé. Quant à ceux qui optent
3635
qui s’en est emparé. Quant à ceux qui optent pour
la
liberté, certains pensent y être conduits par quelque individualisme
3636
ivés par un besoin de responsabilité assumée dans
la
communauté. Comment se sentir libre si l’on n’est responsable de rien
3637
ée dans la communauté. Comment se sentir libre si
l’
on n’est responsable de rien ? Et comment serait-on responsable si l’o
3638
ble de rien ? Et comment serait-on responsable si
l’
on n’est pas libre de ses actes ? N’allons pas croire pourtant qu’entr
3639
ses actes ? N’allons pas croire pourtant qu’entre
le
besoin de puissance à tout prix et le besoin de liberté à tous risque
3640
nt qu’entre le besoin de puissance à tout prix et
le
besoin de liberté à tous risques, l’humanité se divise en deux camps
3641
tout prix et le besoin de liberté à tous risques,
l’
humanité se divise en deux camps bien tranchés : c’est en chacun de no
3642
camps bien tranchés : c’est en chacun de nous que
le
conflit se poursuit. Les deux pulsions contraires coexistent en nous.
3643
est en chacun de nous que le conflit se poursuit.
Les
deux pulsions contraires coexistent en nous. Personne n’est jamais ni
3644
de puissance qui ait quelque saveur sans au moins
l’
illusion qu’on l’exerce « librement ». Mais le choix, proprement polit
3645
ait quelque saveur sans au moins l’illusion qu’on
l’
exerce « librement ». Mais le choix, proprement politique au sens le p
3646
ins l’illusion qu’on l’exerce « librement ». Mais
le
choix, proprement politique au sens le plus large du mot, est le choi
3647
nt ». Mais le choix, proprement politique au sens
le
plus large du mot, est le choix d’une finalité. Il désigne l’aménagem
3648
ement politique au sens le plus large du mot, est
le
choix d’une finalité. Il désigne l’aménagement des relations humaines
3649
e du mot, est le choix d’une finalité. Il désigne
l’
aménagement des relations humaines dans la communauté et l’art de pilo
3650
désigne l’aménagement des relations humaines dans
la
communauté et l’art de piloter, c’est-à-dire de « gouverner » une com
3651
ment des relations humaines dans la communauté et
l’
art de piloter, c’est-à-dire de « gouverner » une communauté — locale,
3652
isies par un chef, un parti ou, au contraire, par
l’
ensemble des citoyens après une libre discussion. Le choix proprement
3653
ensemble des citoyens après une libre discussion.
Le
choix proprement politique est le choix d’une priorité, à laquelle le
3654
bre discussion. Le choix proprement politique est
le
choix d’une priorité, à laquelle les moyens ont pour devoir de concou
3655
politique est le choix d’une priorité, à laquelle
les
moyens ont pour devoir de concourir. Choisir les centrales nucléaires
3656
les moyens ont pour devoir de concourir. Choisir
les
centrales nucléaires — quelle que soit leur définition, eau pressuris
3657
ys, tout en jurant qu’elles sont inoffensives, ne
les
bâtissent qu’aussi loin que possible de leur capitale. Les adversaire
3658
sent qu’aussi loin que possible de leur capitale.
Les
adversaires des centrales qui les dénoncent comme gigantesques, trop
3659
leur capitale. Les adversaires des centrales qui
les
dénoncent comme gigantesques, trop chères et trop dangereuses, ignore
3660
et trop dangereuses, ignorent qu’ils dénoncent là
les
raisons mêmes qui font que nos États les adoptent. Car « très grand »
3661
ncent là les raisons mêmes qui font que nos États
les
adoptent. Car « très grand » suppose, qu’on le veuille ou non : très
3662
s les adoptent. Car « très grand » suppose, qu’on
le
veuille ou non : très centralisé. « Très cher » implique l’interventi
3663
ou non : très centralisé. « Très cher » implique
l’
intervention de l’État dans les investissements majeurs, et un bon en
3664
tralisé. « Très cher » implique l’intervention de
l’
État dans les investissements majeurs, et un bon en avant du PNB, mesu
3665
rès cher » implique l’intervention de l’État dans
les
investissements majeurs, et un bon en avant du PNB, mesure des dépens
3666
ereux » exige à la fois un contrôle policier pour
le
moins décuplé et la suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à l’in
3667
ois un contrôle policier pour le moins décuplé et
la
suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à l’infaillibilité (indémo
3668
t la suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à
l’
infaillibilité (indémontrable !) et ceci pendant les cent-mille ans, a
3669
’infaillibilité (indémontrable !) et ceci pendant
les
cent-mille ans, au minimum, requis par la surveillance quotidienne de
3670
endant les cent-mille ans, au minimum, requis par
la
surveillance quotidienne des déchets de nos centrales nucléaires accu
3671
ets de nos centrales nucléaires accumulés pendant
le
petit quart de siècle qui nous sépare de l’an 2000. À l’inverse, le c
3672
ndant le petit quart de siècle qui nous sépare de
l’
an 2000. À l’inverse, le choix de l’énergie solaire implique et favori
3673
t quart de siècle qui nous sépare de l’an 2000. À
l’
inverse, le choix de l’énergie solaire implique et favorise la formati
3674
siècle qui nous sépare de l’an 2000. À l’inverse,
le
choix de l’énergie solaire implique et favorise la formation de group
3675
ous sépare de l’an 2000. À l’inverse, le choix de
l’
énergie solaire implique et favorise la formation de groupes, de commu
3676
e choix de l’énergie solaire implique et favorise
la
formation de groupes, de communes, de régions à la fois autonomes par
3677
er et d’entretenir une guerre. Il est clair comme
le
jour que le choix des centrales nucléaires et des usines de retraitem
3678
etenir une guerre. Il est clair comme le jour que
le
choix des centrales nucléaires et des usines de retraitement du métal
3679
permet de faire des bombes, augmente chaque jour
les
chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire h
3680
e des bombes, augmente chaque jour les chances de
la
guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire humaine. Il est
3681
es chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de
la
fin de l’histoire humaine. Il est non moins clair que le choix solair
3682
de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de
l’
histoire humaine. Il est non moins clair que le choix solaire est la c
3683
de l’histoire humaine. Il est non moins clair que
le
choix solaire est la condition même de la paix : car il signifie du m
3684
. Il est non moins clair que le choix solaire est
la
condition même de la paix : car il signifie du même coup la fin de la
3685
air que le choix solaire est la condition même de
la
paix : car il signifie du même coup la fin de la centralisation autor
3686
on même de la paix : car il signifie du même coup
la
fin de la centralisation autoritaire et militaire et l’avènement des
3687
la paix : car il signifie du même coup la fin de
la
centralisation autoritaire et militaire et l’avènement des régions au
3688
de la centralisation autoritaire et militaire et
l’
avènement des régions autonomes, grâce à l’appui du ciel et de ses lon
3689
ire et l’avènement des régions autonomes, grâce à
l’
appui du ciel et de ses longs regards sur notre terre. Choisir les uni
3690
et de ses longs regards sur notre terre. Choisir
les
unités locales, voire familiales, d’énergie solaire, c’est restaurer
3691
re familiales, d’énergie solaire, c’est restaurer
la
possibilité, pour des centaines de milliers de foyers dans chacun de
3692
, de recréer des cadres de participation civique.
L’
autonomie énergétique d’un foyer, c’est la définition de l’autonomie c
3693
ivique. L’autonomie énergétique d’un foyer, c’est
la
définition de l’autonomie civique. « Small is beautiful », disait E.
3694
ie énergétique d’un foyer, c’est la définition de
l’
autonomie civique. « Small is beautiful », disait E. M. Schumacher, pa
3695
l, et très vite pour des questions de dimensions,
l’
autonomie, l’autosuffisance en cas de nécessité, la confiance dans le
3696
te pour des questions de dimensions, l’autonomie,
l’
autosuffisance en cas de nécessité, la confiance dans le prochain. Ce
3697
’autonomie, l’autosuffisance en cas de nécessité,
la
confiance dans le prochain. Ce qu’il faut voir, c’est que le but de l
3698
suffisance en cas de nécessité, la confiance dans
le
prochain. Ce qu’il faut voir, c’est que le but de la société n’est pa
3699
e dans le prochain. Ce qu’il faut voir, c’est que
le
but de la société n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns la renta
3700
prochain. Ce qu’il faut voir, c’est que le but de
la
société n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns la rentabilité de
3701
ociété n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns
la
rentabilité de leur entreprise, mais de permettre au plus grand nombr
3702
ntreprise, mais de permettre au plus grand nombre
la
réalisation de leur vocation. De leur personne. Le problème des centr
3703
a réalisation de leur vocation. De leur personne.
Le
problème des centrales nucléaires n’est pas technologique, même pas é
3704
encore moins financier : car à ces trois niveaux,
la
cause est entendue : elle est perdue. Quand les centrales nucléaires
3705
x, la cause est entendue : elle est perdue. Quand
les
centrales nucléaires ne représenteraient aucun danger, quand elles s’
3706
les, quand il serait réellement « impératif » que
la
consommation d’énergie double tous les dix ans, je serais contre, par
3707
ratif » que la consommation d’énergie double tous
les
dix ans, je serais contre, parce qu’elles sont les pièces principales
3708
es dix ans, je serais contre, parce qu’elles sont
les
pièces principales d’un système qui conduit à renforcer l’emprise uni
3709
principales d’un système qui conduit à renforcer
l’
emprise universelle des États-nations, c’est-à-dire les risques de gue
3710
prise universelle des États-nations, c’est-à-dire
les
risques de guerre. Pluton est maître des Enfers, il est aveugle comme
3711
luton est maître des Enfers, il est aveugle comme
les
taupes. Mais le soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de
3712
des Enfers, il est aveugle comme les taupes. Mais
le
soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de « celui qui voit
3713
gie de l’Est vaudois : avec Denis de Rougemont »,
L’
Est vaudois, Montreux, 19 juin 1984, p. 6. ai. Précédé de cette note
3714
n vue des votations relatives aux initiatives sur
l’
énergie, le Club-Énergie de l’Est vaudois vient d’adresser un texte de
3715
otations relatives aux initiatives sur l’énergie,
le
Club-Énergie de l’Est vaudois vient d’adresser un texte de Denis de R
3716
s a semblé utile de reproduire ici. Par ailleurs,
le
même Club-Énergie annonce une grande séance d’information et de trava
3717
ne grande séance d’information et de travail pour
le
lundi 25 juin prochain, à 20 h, à l’hôtel Touring-Gare, à Vevey. »
3718
travail pour le lundi 25 juin prochain, à 20 h, à
l’
hôtel Touring-Gare, à Vevey. »
3719
Le
personnalisme d’Emmanuel Mounier [témoignage I] (1985)al Nous avio
3720
tre vingt-cinq et trente ans pour la plupart dans
les
équipes fondatrices du mouvement personnaliste réunies autour d’Espri
3721
uveau à partir de 1931. Sur cette génération, que
la
thèse bien connue de Jean-Louis Loubet del Bayle a nommée « les non-c
3722
connue de Jean-Louis Loubet del Bayle a nommée «
les
non-conformistes des années 1930 », je vais vous apporter moins un «
3723
point à propos de certaines polémiques récentes.
Le
caractère spécifique de la « génération des années 1930 » me semble a
3724
s polémiques récentes. Le caractère spécifique de
la
« génération des années 1930 » me semble avoir été déterminé par la n
3725
s années 1930 » me semble avoir été déterminé par
la
nature particulière de l’affrontement de l’Est et de l’Ouest en Europ
3726
avoir été déterminé par la nature particulière de
l’
affrontement de l’Est et de l’Ouest en Europe, affrontement si mal com
3727
é par la nature particulière de l’affrontement de
l’
Est et de l’Ouest en Europe, affrontement si mal compris aujourd’hui.
3728
ure particulière de l’affrontement de l’Est et de
l’
Ouest en Europe, affrontement si mal compris aujourd’hui. À l’Est, tro
3729
urope, affrontement si mal compris aujourd’hui. À
l’
Est, trois dictatures d’un type nouveau, qu’on commençait à définir pa
3730
d’un type nouveau, qu’on commençait à définir par
le
terme générique d’État totalitaire, c’est-à-dire, par ordre d’entrée
3731
taire, c’est-à-dire, par ordre d’entrée en scène,
le
bolchévisme russe, le fascisme italien, le national-socialisme allema
3732
ar ordre d’entrée en scène, le bolchévisme russe,
le
fascisme italien, le national-socialisme allemand. À l’Ouest, les dém
3733
scène, le bolchévisme russe, le fascisme italien,
le
national-socialisme allemand. À l’Ouest, les démocraties parlementair
3734
cisme italien, le national-socialisme allemand. À
l’
Ouest, les démocraties parlementaires, altérées de nationalisme, et ce
3735
lien, le national-socialisme allemand. À l’Ouest,
les
démocraties parlementaires, altérées de nationalisme, et centralisatr
3736
tralisatrices, à dominance capitaliste. Et, entre
les
deux, une zone d’États intermédiaires, la Pologne du colonel Beck, la
3737
entre les deux, une zone d’États intermédiaires,
la
Pologne du colonel Beck, la Tchécoslovaquie de Beneš, la Hongrie de l
3738
États intermédiaires, la Pologne du colonel Beck,
la
Tchécoslovaquie de Beneš, la Hongrie de l’amiral Horthy et les trois
3739
gne du colonel Beck, la Tchécoslovaquie de Beneš,
la
Hongrie de l’amiral Horthy et les trois royaumes orthodoxes de Rouman
3740
Beck, la Tchécoslovaquie de Beneš, la Hongrie de
l’
amiral Horthy et les trois royaumes orthodoxes de Roumanie, de Yougosl
3741
vaquie de Beneš, la Hongrie de l’amiral Horthy et
les
trois royaumes orthodoxes de Roumanie, de Yougoslavie et de Grèce, qu
3742
es démocraties, mais qui se réclamaient encore de
l’
Ouest, parce que capitalistes. Tout nous persuadait que de cet affront
3743
e guerre, car nous sentions déjà — comme Koestler
le
dira si bien quelques années plus tard — qu’elle ne serait que la gue
3744
quelques années plus tard — qu’elle ne serait que
la
guerre entre un mensonge total — à l’Est — et une demi-vérité, à l’Ou
3745
serait que la guerre entre un mensonge total — à
l’
Est — et une demi-vérité, à l’Ouest. Telle était la situation peu tena
3746
mensonge total — à l’Est — et une demi-vérité, à
l’
Ouest. Telle était la situation peu tenable dans laquelle l’histoire n
3747
’Est — et une demi-vérité, à l’Ouest. Telle était
la
situation peu tenable dans laquelle l’histoire nous sommait de nous d
3748
elle était la situation peu tenable dans laquelle
l’
histoire nous sommait de nous débrouiller. Nous étions contre beaucoup
3749
tre beaucoup de choses, dans cette époque. Contre
le
capitalisme, contre le productivisme, contre la politique des partis
3750
dans cette époque. Contre le capitalisme, contre
le
productivisme, contre la politique des partis et des trusts à l’Ouest
3751
e le capitalisme, contre le productivisme, contre
la
politique des partis et des trusts à l’Ouest. Mais aussi contre toute
3752
e, contre la politique des partis et des trusts à
l’
Ouest. Mais aussi contre toutes les formes d’État totalitaire, quels q
3753
et des trusts à l’Ouest. Mais aussi contre toutes
les
formes d’État totalitaire, quels que fussent leurs prétextes, proléta
3754
rétextes, prolétarien, nationaliste ou raciste, à
l’
Est. Mais alors, nous étions pour quoi ? Un jour, ce devait être en 19
3755
pour quoi ? Un jour, ce devait être en 1931, chez
le
critique Charles Du Bos, un jeune homme à l’accent nettement russe me
3756
chez le critique Charles Du Bos, un jeune homme à
l’
accent nettement russe me remit une feuille de papier intitulée Manife
3757
llectivistes, nous sommes personnalistes Ce fut
le
trait de lumière. J’en serai à tout jamais reconnaissant à mon ami Al
3758
ut jamais reconnaissant à mon ami Alexandre Marc,
le
même qui allait me mettre en relations — dans un groupe de discussion
3759
er étage d’un café, rue du Moulin-Vert, proche de
la
porte d’Orléans — avec des catholiques tels que Jacques Maritain, Éti
3760
liques tels que Jacques Maritain, Étienne Gilson,
le
père Congar, mais aussi Mounier et Georges Izard, des orthodoxes tels
3761
zard, des orthodoxes tels que Nicolas Berdiaev et
le
père Gillet, des protestants tels qu’André Philip et des agnostiques
3762
ert Aron. On nous retrouvera pour la plupart dans
le
fameux numéro 6 d’ Esprit de mars 1933, intitulé Rupture entre l’ord
3763
6 d’ Esprit de mars 1933, intitulé Rupture entre
l’
ordre chrétien et le désordre établi. Entre le désordre des démocrati
3764
1933, intitulé Rupture entre l’ordre chrétien et
le
désordre établi. Entre le désordre des démocraties de l’Ouest et le
3765
re l’ordre chrétien et le désordre établi. Entre
le
désordre des démocraties de l’Ouest et le faux ordre des totalitaires
3766
dre établi. Entre le désordre des démocraties de
l’
Ouest et le faux ordre des totalitaires de l’Est ; entre la dissolutio
3767
Entre le désordre des démocraties de l’Ouest et
le
faux ordre des totalitaires de l’Est ; entre la dissolution individua
3768
s de l’Ouest et le faux ordre des totalitaires de
l’
Est ; entre la dissolution individualiste de toute communauté vivante
3769
t le faux ordre des totalitaires de l’Est ; entre
la
dissolution individualiste de toute communauté vivante à l’Ouest et l
3770
tion individualiste de toute communauté vivante à
l’
Ouest et les ersatz de communauté totalitaire qui triomphaient à l’Est
3771
dualiste de toute communauté vivante à l’Ouest et
les
ersatz de communauté totalitaire qui triomphaient à l’Est, nous refus
3772
satz de communauté totalitaire qui triomphaient à
l’
Est, nous refusions tous de choisir. Il nous restait à inventer un ord
3773
umain, et à refaire une vraie communauté. Ce fut
l’
ordre que catholiques et protestants, juifs, agnostiques et nietzschée
3774
schéens ensemble, nous avons choisi de fonder sur
la
personne, c’est-à-dire sur cet homme à la fois « libre » et « respons
3775
t « responsable » — personnel et communautaire —,
les
deux termes se garantissant réciproquement, qui devait servir de mesu
3776
qui devait servir de mesure à notre conception de
la
société. À cette tentative globale de situer notre projet existentiel
3777
ale de situer notre projet existentiel — comme on
le
disait alors, d’après Kierkegaard et Heidegger —, l’époque ne fit que
3778
disait alors, d’après Kierkegaard et Heidegger —,
l’
époque ne fit que peu d’écho. Nous n’étions guère que ce que l’on appe
3779
it que peu d’écho. Nous n’étions guère que ce que
l’
on appellera plus tard des « groupuscules ». Mais nos idées maîtresses
3780
nauté, de régions et de leurs fédérations jusqu’à
l’
échelle d’une fédération européenne — ou encore l’idée d’un service ci
3781
l’échelle d’une fédération européenne — ou encore
l’
idée d’un service civil libérant de son esclavage le prolétariat indus
3782
idée d’un service civil libérant de son esclavage
le
prolétariat industriel —, ces idées sont devenues aujourd’hui plus fé
3783
tes et plus urgentes encore qu’elles ne pouvaient
l’
être dans les années 1932 à 1939. Et là-dessus, deux précisions d’actu
3784
urgentes encore qu’elles ne pouvaient l’être dans
les
années 1932 à 1939. Et là-dessus, deux précisions d’actualité. 1. On
3785
telle ou telle étiquette. Nous voulions affronter
les
problèmes concrets, c’est-à-dire les problèmes de l’homme et non pas
3786
ns affronter les problèmes concrets, c’est-à-dire
les
problèmes de l’homme et non pas des états-majors de partis ou d’États
3787
problèmes concrets, c’est-à-dire les problèmes de
l’
homme et non pas des états-majors de partis ou d’États ; les problèmes
3788
t non pas des états-majors de partis ou d’États ;
les
problèmes du travail et du chômage, de la centralisation étatique en
3789
tats ; les problèmes du travail et du chômage, de
la
centralisation étatique en vue de la guerre et de l’État totalitaire
3790
chômage, de la centralisation étatique en vue de
la
guerre et de l’État totalitaire dénoncé comme étant l’« état de guerr
3791
centralisation étatique en vue de la guerre et de
l’
État totalitaire dénoncé comme étant l’« état de guerre en permanence
3792
erre et de l’État totalitaire dénoncé comme étant
l’
« état de guerre en permanence » — phrase illustrée tout récemment ave
3793
rée tout récemment avec une précision cruelle par
le
général Jaruzelski. Nous voulions une démocratie digne du nom : commu
3794
autaire, autogérée, régionaliste, fédéraliste… Je
le
répète : c’était là le seul programme constructif des années 1930. Et
3795
ionaliste, fédéraliste… Je le répète : c’était là
le
seul programme constructif des années 1930. Et il l’est encore plus a
3796
seul programme constructif des années 1930. Et il
l’
est encore plus aujourd’hui. Mais dans le cas des régimes totalitaires
3797
0. Et il l’est encore plus aujourd’hui. Mais dans
le
cas des régimes totalitaires, dont nous avions tenté très sérieusemen
3798
nous avions tenté très sérieusement de comprendre
les
motivations — ce qui nous fut stupidement reproché —, nous ne proposi
3799
e : nous demandions leur suppression totale, dans
la
mesure même où ils étaient totalitaires. 2. On a dit que nous étions
3800
res. 2. On a dit que nous étions « fascinés » par
les
jeunes fascistes, et que nous faisions devant eux — les noirs puis le
3801
unes fascistes, et que nous faisions devant eux —
les
noirs puis les bruns — un « complexe d’infériorité ». La vérité est q
3802
et que nous faisions devant eux — les noirs puis
les
bruns — un « complexe d’infériorité ». La vérité est que nous étions
3803
s puis les bruns — un « complexe d’infériorité ».
La
vérité est que nous étions bien convaincus que les régimes dictatoria
3804
La vérité est que nous étions bien convaincus que
les
régimes dictatoriaux de l’Est ne faisaient guère plus, en réalité con
3805
s bien convaincus que les régimes dictatoriaux de
l’
Est ne faisaient guère plus, en réalité concrète, que prolonger les vi
3806
nt guère plus, en réalité concrète, que prolonger
les
vices fondamentaux du capitalisme, de l’étatisme centralisé, du natio
3807
olonger les vices fondamentaux du capitalisme, de
l’
étatisme centralisé, du nationalisme et de la mystique de l’« État-nat
3808
, de l’étatisme centralisé, du nationalisme et de
la
mystique de l’« État-nation » (terme forgé par l’Ordre nouveau et que
3809
centralisé, du nationalisme et de la mystique de
l’
« État-nation » (terme forgé par l’Ordre nouveau et que tout le monde
3810
t ce qui nous paraissait de nature à compromettre
la
volonté et la capacité de résistance de l’Ouest et des libertés qu’il
3811
paraissait de nature à compromettre la volonté et
la
capacité de résistance de l’Ouest et des libertés qu’il était censé d
3812
mettre la volonté et la capacité de résistance de
l’
Ouest et des libertés qu’il était censé défendre. (C’est ainsi que nou
3813
otalitaire et de ses causes. Pour mieux combattre
le
mal qui allait atteindre sa pleine stature en Allemagne, après avoir
3814
pleine stature en Allemagne, après avoir conquis
la
Russie soviétique et l’Italie, nous voulions le dénoncer et le combat
3815
agne, après avoir conquis la Russie soviétique et
l’
Italie, nous voulions le dénoncer et le combattre dans ses causes, par
3816
s la Russie soviétique et l’Italie, nous voulions
le
dénoncer et le combattre dans ses causes, partout où nous sentions sa
3817
iétique et l’Italie, nous voulions le dénoncer et
le
combattre dans ses causes, partout où nous sentions sa menace déjà pr
3818
mme en incubation dans nos propres États-nations.
Le
fond de l’affaire n’était donc pas de choisir entre la gauche et la d
3819
bation dans nos propres États-nations. Le fond de
l’
affaire n’était donc pas de choisir entre la gauche et la droite, caté
3820
nd de l’affaire n’était donc pas de choisir entre
la
gauche et la droite, catégories très spécialement inopérantes dans le
3821
re n’était donc pas de choisir entre la gauche et
la
droite, catégories très spécialement inopérantes dans le cas des troi
3822
te, catégories très spécialement inopérantes dans
le
cas des trois dictatures : il faut rappeler ici, tout de même ! que l
3823
atures : il faut rappeler ici, tout de même ! que
l’
expression d’« État totalitaire » a été introduite par Mussolini, qui
3824
nait de faire sa carrière politique comme chef de
l’
extrême gauche du parti socialiste italien ; que Hitler venait de crée
3825
« prolétaire » ennemi des « ploutocrates » et de
la
« Reaktion » ; que la dictature militaro-policière de Staline est née
3826
des « ploutocrates » et de la « Reaktion » ; que
la
dictature militaro-policière de Staline est née du marxisme-léninisme
3827
sme, plus encore que du tsarisme ; et, enfin, que
la
guerre, en 1939, a été déclenchée par le pacte scélérat entre nazis e
3828
fin, que la guerre, en 1939, a été déclenchée par
le
pacte scélérat entre nazis et communistes, sous les acclamations d’Ar
3829
e pacte scélérat entre nazis et communistes, sous
les
acclamations d’Aragon. La seule question sérieuse était de choisir no
3830
s et communistes, sous les acclamations d’Aragon.
La
seule question sérieuse était de choisir non pas entre une gauche et
3831
ait, complices, mais entre une société fondée sur
la
personne, sur ses libertés — garanties par ses seules responsabilités
3832
anti-société d’asservissement total du citoyen à
l’
appareil d’un Parti-État. Je ne voudrais pas affirmer ici un seul inst
3833
toutes nos diverses options, assez diverses selon
les
groupes et les individus à l’intérieur du « mouvement personnaliste »
3834
rses options, assez diverses selon les groupes et
les
individus à l’intérieur du « mouvement personnaliste ». Je voudrais s
3835
sez diverses selon les groupes et les individus à
l’
intérieur du « mouvement personnaliste ». Je voudrais seulement rappel
3836
ions, qu’ainsi nous avons vécu notre époque, dans
les
années 1930. Il me semble que nous étions d’à peu près cinquante ans
3837
s étions d’à peu près cinquante ans en avance sur
l’
évolution de notre siècle et les vrais contemporains de ce que ce sièc
3838
ans en avance sur l’évolution de notre siècle et
les
vrais contemporains de ce que ce siècle découvre aujourd’hui. Ce que
3839
encé. al. Rougemont Denis de, « Témoignage I :
Le
personnalisme d’Emmanuel Mounier », Le Personnalisme d’Emmanuel Mouni
3840
ignage I : Le personnalisme d’Emmanuel Mounier »,
Le
Personnalisme d’Emmanuel Mounier, hier et demain. Pour un cinquantena
3841
r, hier et demain. Pour un cinquantenaire, Paris,
Le
Seuil, 1985, p. 35-39.
3842
Le
personnalisme d’Emmanuel Mounier [témoignage II] (1985)am Je vous
3843
us ai dit hier comment je me rappelais avoir vécu
le
personnalisme du début d’Esprit. On vient de nous dire comment il ava
3844
vient de nous dire comment il avait été perçu. Si
les
notes que j’ai prises pendant qu’il parlait sont exactes, John Hellma
3845
u’il parlait sont exactes, John Hellman voit dans
le
personnalisme, dans celui d’Esprit notamment, un mouvement de « chrét
3846
un mouvement de « chrétiens gauchisants […] dont
les
liens avec le fascisme n’étaient pas tellement définis ». Cette opini
3847
e « chrétiens gauchisants […] dont les liens avec
le
fascisme n’étaient pas tellement définis ». Cette opinion s’appuie be
3848
opinion s’appuie beaucoup moins sur nos textes de
l’
époque que sur des ouvrages aussi notoirement dépourvus de compréhensi
3849
t dépourvus de compréhension du personnalisme que
les
livres de Senarclens et de Paxton, seules sources, hélas, du petit Be
3850
d-Henri Lévy et de son équipe. Hellman cite aussi
les
jugements du cardinal Verdier sur Esprit, qui aurait été en tant que
3851
isième force un curieux centre, à mi-chemin entre
le
fascisme et l’extrême gauche, tandis que Paul Nizan y voyait uniqueme
3852
curieux centre, à mi-chemin entre le fascisme et
l’
extrême gauche, tandis que Paul Nizan y voyait uniquement l’annonce d’
3853
gauche, tandis que Paul Nizan y voyait uniquement
l’
annonce d’un fascisme français. Voilà donc, à en croire Hellman, comme
3854
man, comment notre mouvement était « perçu » dans
les
années 1932 à 1940. Mais il ne faudrait tout de même pas confondre le
3855
0. Mais il ne faudrait tout de même pas confondre
le
« perçu » et la réalité ! Le perçu peut être tout simplement du mal-c
3856
udrait tout de même pas confondre le « perçu » et
la
réalité ! Le perçu peut être tout simplement du mal-compris, mal-vu,
3857
e même pas confondre le « perçu » et la réalité !
Le
perçu peut être tout simplement du mal-compris, mal-vu, mal-senti, et
3858
tre aussi un acte de mauvaise foi délibéré, comme
le
montrent certains des exemples qu’on vient de nous citer. Je voudrais
3859
dire en bref — et je vous en demande pardon, mais
le
calembour me paraît irrésistible — que la description de John Hellman
3860
n, mais le calembour me paraît irrésistible — que
la
description de John Hellman est celle d’un certain « perçu-nalisme »,
3861
écu. Hellman nous dit que, dans un tract intitulé
Le
Voltigeur, j’aurais réclamé la création en France d’un « fascisme ant
3862
un tract intitulé Le Voltigeur, j’aurais réclamé
la
création en France d’un « fascisme antifasciste ». L’erreur de lectur
3863
réation en France d’un « fascisme antifasciste ».
L’
erreur de lecture est évidente et elle est aussi grave que possible. J
3864
ible. J’ai souvent mis en garde, en effet, contre
le
danger d’un antifascisme systématique, qui épouserait si étroitement,
3865
atique, qui épouserait si étroitement, pour mieux
le
contrer, les comportements et les positions du problème des fascistes
3866
épouserait si étroitement, pour mieux le contrer,
les
comportements et les positions du problème des fascistes et des nazis
3867
ment, pour mieux le contrer, les comportements et
les
positions du problème des fascistes et des nazis, qu’en y ajoutant un
3868
e (mais c’était heureusement ce qui nous manquait
le
plus) on courrait le risque d’aboutir à un « fascisme à la française
3869
usement ce qui nous manquait le plus) on courrait
le
risque d’aboutir à un « fascisme à la française ». Préconiser une cho
3870
on courrait le risque d’aboutir à un « fascisme à
la
française ». Préconiser une chose, ou la dénoncer d’avance, c’est tou
3871
scisme à la française ». Préconiser une chose, ou
la
dénoncer d’avance, c’est tout de même un peu différent, n’est-ce pas
3872
e même un peu différent, n’est-ce pas ? Au reste,
le
problème était sérieux. Beaucoup craignaient que résister à Hitler pa
3873
ens de lutte comparables aux siens, ce fût courir
le
risque de perdre, pour survivre, les raisons de vivre. (Et propter vi
3874
ce fût courir le risque de perdre, pour survivre,
les
raisons de vivre. (Et propter vitam, etc.) Le problème est très vieux
3875
e, les raisons de vivre. (Et propter vitam, etc.)
Le
problème est très vieux. Il est traité déjà dans le livre biblique de
3876
problème est très vieux. Il est traité déjà dans
le
livre biblique des Proverbes 6 en deux versets que j’ai cités dans un
3877
ets que j’ai cités dans une réédition récente de
La
Part du diable . Les voici : Ne réponds pas à l’insensé selon sa fol
3878
ans une réédition récente de La Part du diable .
Les
voici : Ne réponds pas à l’insensé selon sa folie De peur que tu n
3879
La Part du diable . Les voici : Ne réponds pas à
l’
insensé selon sa folie De peur que tu ne lui ressembles toi-même. Ré
3880
peur que tu ne lui ressembles toi-même. Réponds à
l’
insensé selon sa folie Afin qu’il ne se regarde pas comme sage. Inu
3881
sage. Inutile de dire qu’en fait j’avais choisi
l’
antifascisme déclaré, mais fondé sur les exigences créatrices de la pe
3882
ais choisi l’antifascisme déclaré, mais fondé sur
les
exigences créatrices de la personne, non pas sur quelque cliché droit
3883
claré, mais fondé sur les exigences créatrices de
la
personne, non pas sur quelque cliché droite-gauche. Je reviens au cas
3884
Je reviens au cas de Nizan, que je citais tout à
l’
heure, parce qu’il est le plus éclairant et le plus pathétique sans nu
3885
an, que je citais tout à l’heure, parce qu’il est
le
plus éclairant et le plus pathétique sans nul doute. Quand j’ai publi
3886
t à l’heure, parce qu’il est le plus éclairant et
le
plus pathétique sans nul doute. Quand j’ai publié en 1934 un recueil
3887
d’essais et de conférences intitulé Politique de
la
personne , la Pravda de Moscou a déclaré que « toutes les positions d
3888
conférences intitulé Politique de la personne ,
la
Pravda de Moscou a déclaré que « toutes les positions d’un fascisme f
3889
onne , la Pravda de Moscou a déclaré que « toutes
les
positions d’un fascisme français étaient définies dans ce livre ». C’
3890
étaient définies dans ce livre ». C’est ainsi que
les
communistes m’avaient sinon « perçu », du moins avaient décidé qu’il
3891
groupes révolutionnaires que j’avais composé pour
le
numéro de décembre 1932 de la NRF . C’est Jean Paulhan qui m’avait p
3892
’avais composé pour le numéro de décembre 1932 de
la
NRF . C’est Jean Paulhan qui m’avait proposé ce « Cahier », à la sui
3893
Jean Paulhan qui m’avait proposé ce « Cahier », à
la
suite d’un petit article paru dans une revue suisse et intitulé « Cau
3894
se et intitulé « Cause commune », où j’esquissais
les
possibilités d’entente sur quelques points essentiels entre jeunes in
3895
stes, et « révolutionnaires de droite », comme on
le
disait. Le sommaire que je préparai pour la NRF allait de Nizan et
3896
révolutionnaires de droite », comme on le disait.
Le
sommaire que je préparai pour la NRF allait de Nizan et Lefebvre po
3897
me on le disait. Le sommaire que je préparai pour
la
NRF allait de Nizan et Lefebvre pour les communistes, jusqu’à Thier
3898
ai pour la NRF allait de Nizan et Lefebvre pour
les
communistes, jusqu’à Thierry Maulnier, en passant par Mounier et Izar
3899
Philippe Lamour pour Plans, et Jean Sylveire pour
les
indépendants — qu’on appellera plus tard gauchistes. Je me réservai i
3900
stes. Je me réservai introduction et conclusions.
Les
douze auteurs sollicités acceptèrent aussitôt. Un seul, Paul Nizan, i
3901
l, Paul Nizan, invité en tant que représentant de
l’
AEAR7, insista pour obtenir les garanties nécessaires à sa collaborati
3902
que représentant de l’AEAR7, insista pour obtenir
les
garanties nécessaires à sa collaboration. Il vint chez moi, rue Saint
3903
ration. Il vint chez moi, rue Saint-Placide, dans
l’
appartement que me louait Georges Izard et, sitôt entré, me demanda la
3904
louait Georges Izard et, sitôt entré, me demanda
la
liste exacte des auteurs sollicités. Il sortit son agenda et j’allais
3905
ités. Il sortit son agenda et j’allais lui donner
les
noms quand il y eut à l’instant précis une panne d’électricité. Il no
3906
ne panne d’électricité. Il nous fallut sortir sur
le
balcon, seul éclairé par un réverbère proche, et, là, je dictai les d
3907
clairé par un réverbère proche, et, là, je dictai
les
douze noms. Je vois encore Nizan, qui louchait fortement, écrire sur
3908
arnet qu’il tenait de côté, comme cela, à gauche,
les
douze noms, suivis de l’indication du groupe ou de la tendance dont c
3909
, comme cela, à gauche, les douze noms, suivis de
l’
indication du groupe ou de la tendance dont chacun se réclamait. Cette
3910
ouze noms, suivis de l’indication du groupe ou de
la
tendance dont chacun se réclamait. Cette scène se place aux tout dern
3911
nous nous sommes compris : si opposés que soient
les
mots d’ordre du PC et les positions personnalistes, il y avait peut-ê
3912
: si opposés que soient les mots d’ordre du PC et
les
positions personnalistes, il y avait peut-être moyen de lutter en com
3913
r en commun sur quelques points concrets : contre
le
capitalisme et contre le fascisme, par exemple, et ce n’est pas exact
3914
points concrets : contre le capitalisme et contre
le
fascisme, par exemple, et ce n’est pas exactement rien !… Le « Cahier
3915
, par exemple, et ce n’est pas exactement rien !…
Le
« Cahier de revendications » paraît le 1er décembre 1932, dans la NR
3916
nt rien !… Le « Cahier de revendications » paraît
le
1er décembre 1932, dans la NRF , et fait pas mal de bruit. Il consti
3917
evendications » paraît le 1er décembre 1932, dans
la
NRF , et fait pas mal de bruit. Il constitue en quelque sorte l’acte
3918
t pas mal de bruit. Il constitue en quelque sorte
l’
acte de naissance d’une nouvelle génération politique, face aux slogan
3919
ment réitérés des communistes. C’en est trop pour
le
PCF. Le 15 janvier 1933, la revue Europe, dirigée par Jean Guéhenno (
3920
térés des communistes. C’en est trop pour le PCF.
Le
15 janvier 1933, la revue Europe, dirigée par Jean Guéhenno (dont j’a
3921
s. C’en est trop pour le PCF. Le 15 janvier 1933,
la
revue Europe, dirigée par Jean Guéhenno (dont j’ai cité tout à l’heur
3922
dirigée par Jean Guéhenno (dont j’ai cité tout à
l’
heure la lettre à Romain Rolland qui nous qualifie de fascistes), Euro
3923
par Jean Guéhenno (dont j’ai cité tout à l’heure
la
lettre à Romain Rolland qui nous qualifie de fascistes), Europe donc
3924
zan, qui m’attaque avec une extrême violence : je
l’
avais trompé, affirme-t-il, en lui cachant l’identité des participants
3925
: je l’avais trompé, affirme-t-il, en lui cachant
l’
identité des participants non communistes à mon enquête. S’il avait su
3926
te de « sergent recruteur du fascisme français ».
Le
mensonge était énorme, total, totalitaire. Et je me suis vu contraint
3927
r, ce jour-là, pour la première fois si durement,
le
degré d’abaissement moral auquel la discipline partisane, totalitaire
3928
si durement, le degré d’abaissement moral auquel
la
discipline partisane, totalitaire, peut réduire un esprit honnête, po
3929
x d’écrire aujourd’hui que Paul Nizan a « perçu »
le
personnalisme comme préparant les voies du fascisme français. La véri
3930
izan a « perçu » le personnalisme comme préparant
les
voies du fascisme français. La vérité est qu’en pleine connaissance d
3931
e comme préparant les voies du fascisme français.
La
vérité est qu’en pleine connaissance de cause, par un mensonge délibé
3932
us a dénoncés comme fascistes sur ordre du Parti.
Le
totalitaire, c’était lui. Voilà qui peut ramener à de justes mesures
3933
t lui. Voilà qui peut ramener à de justes mesures
la
notion de « perçu », telle qu’on a tenté de l’opposer à celle du vécu
3934
es la notion de « perçu », telle qu’on a tenté de
l’
opposer à celle du vécu, — ce vécu dont il nous appartient d’être enco
3935
dont il nous appartient d’être encore aujourd’hui
les
témoins au sens le plus actif du terme. 6. Pr. 26, 4 et 5. 7. Asso
3936
ent d’être encore aujourd’hui les témoins au sens
le
plus actif du terme. 6. Pr. 26, 4 et 5. 7. Association des écrivai
3937
PCF. am. Rougemont Denis de, « Témoignage II :
Le
personnalisme d’Emmanuel Mounier », Le Personnalisme d’Emmanuel Mouni
3938
gnage II : Le personnalisme d’Emmanuel Mounier »,
Le
Personnalisme d’Emmanuel Mounier, hier et demain. Pour un cinquantena
3939
r, hier et demain. Pour un cinquantenaire, Paris,
Le
Seuil, 1985, p. 130‑133.
3940
ivains : anecdotes (1985)an Henri Michaux et
les
idoles Rue du Four, sortant de mon bureau, je longe les voitures a
3941
s Rue du Four, sortant de mon bureau, je longe
les
voitures alignées au bord du trottoir et devant l’une, très longue et
3942
se tiendrait longtemps devant un tel objet… Pour
l’
adorer. » Tout en haut de l’escalier intérieur qui relie les étages d
3943
t un tel objet… Pour l’adorer. » Tout en haut de
l’
escalier intérieur qui relie les étages de la maison Gallimard, je rej
3944
» Tout en haut de l’escalier intérieur qui relie
les
étages de la maison Gallimard, je rejoins sur le dernier palier — cel
3945
t de l’escalier intérieur qui relie les étages de
la
maison Gallimard, je rejoins sur le dernier palier — celui qui mène a
3946
r le dernier palier — celui qui mène au bureau de
la
NRF — Henri Michaux. Il m’arrête d’un geste : « Est-ce que vous sen
3947
« Oh, dis-je, vous savez, j’y viens presque tous
les
jours, j’ai un bureau en bas, non, vraiment… » — « Eh bien, fait-il,
3948
au en bas, non, vraiment… » — « Eh bien, fait-il,
le
jour où je ne sentirai plus mon cœur battre avant de passer ce seuil,
3949
Malices de Jean Paulhan Il est vrai que «
le
bureau de Paulhan » était un lieu sacré de ma mythologie, « lieu prop
3950
mythologie, « lieu propice aux surprises, piège à
l’
insolite intellectuel, quelque peu comparable à ce qu’on nommera plus
3951
et c’est banal, mais bientôt davantage surpris de
les
voir si curieux des avis de ce jeune homme qui venait de publier dans
3952
avis de ce jeune homme qui venait de publier dans
la
revue ses premières « notes », sérieuses, impertinentes, et sans dout
3953
n dépit des malices de Paulhan, ou grâce à elles.
Le
bureau où se composait la Nouvelle Revue française (Gide, Claudel,
3954
lhan, ou grâce à elles. Le bureau où se composait
la
Nouvelle Revue française (Gide, Claudel, Valéry, Proust, Saint-John
3955
es, une petite table où Germaine Paulhan tapait à
la
machine, et un gros meuble à tiroirs derrière lequel siégeait Paulhan
3956
uis content de vous voir. Mais est-ce vrai ce que
l’
on dit, que c’est vous qui avez écrit le dernier recueil d’essais de D
3957
dernier recueil d’essais de Daniel Halévy ? » Je
le
connais assez pour me garder de répondre, et comme je vais pour lui s
3958
a main, je vois du coin de l’œil, sur son bureau,
le
Courrier de Paris, de Daniel Halévy, que viennent de publier les Édit
3959
Paris, de Daniel Halévy, que viennent de publier
les
Éditions « Je sers », petite maison dont je suis responsable depuis u
3960
bien décevant. J’ai essayé de relire Cicéron dans
l’
espoir de le trouver surréaliste… Eh bien non ! C’est vraiment très en
3961
t. J’ai essayé de relire Cicéron dans l’espoir de
le
trouver surréaliste… Eh bien non ! C’est vraiment très ennuyeux… » J
3962
Eh bien non ! C’est vraiment très ennuyeux… » Je
le
trouve un jour en conversation avec Artaud et Roger Vitrac, poète sur
3963
garçon boucher, gentil d’ailleurs. Tandis que je
les
salue : « Ah ! Rougemont, me dit-il, justement nous parlions de Comme
3964
ement nous parlions de Commerce 9. On m’a dit que
la
revue allait être reprise par vos Éditions “Je sers”… » — « C’est vra
3965
ers”… » — « C’est vrai, dis-je sans hésiter, mais
la
revue s’appellera désormais Commerce et industrie. » Nous passâmes à
3966
tre sujet. J’en étais arrivé à penser que diriger
la
NRF était sans doute une tâche si complexe, et à tant d’égards péri
3967
tes bouffées de non-sens étaient indispensables à
l’
hygiène mentale de notre ami. Cet humour bref était peut-être aussi un
3968
x confidences, plaintes ou intrigues qui devaient
l’
assiéger en permanence. Concision, précision, densité, vivacité dans l
3969
nce. Concision, précision, densité, vivacité dans
l’
éloge et le blâme on ne peut plus librement alternés, caractérisaient
3970
ion, précision, densité, vivacité dans l’éloge et
le
blâme on ne peut plus librement alternés, caractérisaient ses billets
3971
caractérisaient ses billets aux collaborateurs de
la
revue, dictés ou sculptés d’une plume large sur des demi-pages au mon
3972
e plume large sur des demi-pages au monogramme de
la
NRF . Trois à dix lignes suffisaient sur deux ou trois sujets en dis
3973
Quelques exemples parmi ceux que j’ai gardésao :
le
12 octobre 1949 Cher ami Merci. Je suis ravi de ces pages. J’attends
3974
r ami Merci. Je suis ravi de ces pages. J’attends
la
circulaire. Bien amicalement Jean P. (1939) Cher ami, votre articl
3975
article du Figaro est vraiment admirable10. Nous
le
citerons (et je voudrais bien l’avoir écrit). amicalement J. P. Les
3976
dmirable10. Nous le citerons (et je voudrais bien
l’
avoir écrit). amicalement J. P. Les N. C. 11 ne sont pas seulement a
3977
e voudrais bien l’avoir écrit). amicalement J. P.
Les
N. C. 11 ne sont pas seulement assommants (depuis qq. temps). Ils o
3978
Pourquoi ? Je voudrais bien avoir votre avis sur
la
note jointe. 21.VIII.1949 Mon cher ami ah j’aurais tout à fait bes
3979
rais tout à fait besoin du Saint-John Perse avant
le
10 septembre. Est-ce trop vous demander ? Je vous en prie. On vous la
3980
-ce trop vous demander ? Je vous en prie. On vous
la
donne, votre Europe. Tout de même, j’imagine vaguement que vous êtes
3981
semble dans un petit restaurant chinois, derrière
la
gare Montparnasse. Nous remontons à pied la rue de Rennes, contourno
3982
ière la gare Montparnasse. Nous remontons à pied
la
rue de Rennes, contournons la gare, et longeons un terrain de démolit
3983
us remontons à pied la rue de Rennes, contournons
la
gare, et longeons un terrain de démolition mal éclairé, au bout duque
3984
s sa poche et en fait jaillir une lame brillante.
Le
visage convulsé, la bouche tordue, il articule difficilement en grinç
3985
t jaillir une lame brillante. Le visage convulsé,
la
bouche tordue, il articule difficilement en grinçant des dents : « Le
3986
… des deux… est-ce que j’tue ? » (geste de lancer
le
poignard). Gagner un peu de temps, pas d’autre solution, le temps d’a
3987
d). Gagner un peu de temps, pas d’autre solution,
le
temps d’arriver au bistrot. Je dis : « La belle question ! Difficile
3988
lution, le temps d’arriver au bistrot. Je dis : «
La
belle question ! Difficile de répondre… Attendez… Michaux est très mi
3989
Attendez… Michaux est très mince… » Je lui prends
le
bras doucement. Il est haletant, sa bouche écume. « Comment allez-vou
3990
bouche écume. « Comment allez-vous faire ? Lancer
le
truc par la lame ? » Quelques secondes se passent. Je lâche son bras.
3991
. « Comment allez-vous faire ? Lancer le truc par
la
lame ? » Quelques secondes se passent. Je lâche son bras. Nos deux am
3992
e lâche son bras. Nos deux amis sont arrivés dans
la
lumière de l’entrée du bistrot. Artaud se calme. Nous voici bientôt t
3993
as. Nos deux amis sont arrivés dans la lumière de
l’
entrée du bistrot. Artaud se calme. Nous voici bientôt tous les quatre
3994
bistrot. Artaud se calme. Nous voici bientôt tous
les
quatre installés à une table, discutant les menus, et contents. Je n’
3995
tous les quatre installés à une table, discutant
les
menus, et contents. Je n’ai revu Artaud qu’une seule fois, après mon
3996
qu’une seule fois, après mon retour d’Amérique, à
l’
automne de 1946. C’était au Café de Flore. Il était assis seul sur la
3997
C’était au Café de Flore. Il était assis seul sur
la
banquette à droite du tourniquet d’entrée. Mes amis m’ayant quitté, j
3998
m’ayant quitté, j’ai été m’asseoir à son côté. Je
le
salue. Il me prend la main. Moment de silence. Puis il dit, devant lu
3999
té m’asseoir à son côté. Je le salue. Il me prend
la
main. Moment de silence. Puis il dit, devant lui, sur un ton crispé :
4000
produisit à New York, en 1941, et pour ajouter à
l’
incongruité de l’occasion, elle eut lieu dans les bureaux de l’Office
4001
York, en 1941, et pour ajouter à l’incongruité de
l’
occasion, elle eut lieu dans les bureaux de l’Office of War Informatio
4002
à l’incongruité de l’occasion, elle eut lieu dans
les
bureaux de l’Office of War Information, où il avait un job, et où j’e
4003
de l’occasion, elle eut lieu dans les bureaux de
l’
Office of War Information, où il avait un job, et où j’en cherchais un
4004
théâtral : « Ce sont de ces conneries… (haussant
le
ton)… et que l’on expie ! » Il dit ensuite que nous devrions trouver
4005
sont de ces conneries… (haussant le ton)… et que
l’
on expie ! » Il dit ensuite que nous devrions trouver « un moyen presq
4006
r script-writer » des émissions quotidiennes de «
la
Voix de l’Amérique parle aux Français », dont les trois announcers —
4007
iter » des émissions quotidiennes de « la Voix de
l’
Amérique parle aux Français », dont les trois announcers — comme on di
4008
la Voix de l’Amérique parle aux Français », dont
les
trois announcers — comme on dit ici, speaker étant un nom purement fr
4009
s dans cet usage — seront Breton, Lévi-Strauss et
le
peintre Ozenfant. Deux ans d’amitié sans faille. Je ne sais combien
4010
la part d’André. Mais un jour… Il vient vers moi
l’
air sombre et me dit d’entrée de jeu : « Votre dernier livre est un li
4011
re dernier livre est un livre dangereux ! J’ai pu
le
voir, par les réactions d’Elisa ! » (sa nouvelle femme). Il s’agit év
4012
vre est un livre dangereux ! J’ai pu le voir, par
les
réactions d’Elisa ! » (sa nouvelle femme). Il s’agit évidemment des
4013
t Rimbaud, Kierkegaard, Luther, Claudel, Ramuz et
les
romantiques allemands. Des propos quelque peu obscurs qu’il me tient
4014
u obscurs qu’il me tient ensuite, il apparaît que
l’
approche théologique des auteurs dont je parle est trop engagée — et p
4015
e est trop engagée — et peut-être engageante dans
le
cas d’Elisa pour avoir été tolérée par ses jeunes amis du groupe surr
4016
pas rompre est évident, mais il faut bien sauver
la
face… L’athéisme flamboyant a toujours été l’un des dogmes de la sect
4017
re est évident, mais il faut bien sauver la face…
L’
athéisme flamboyant a toujours été l’un des dogmes de la secte surréal
4018
isme flamboyant a toujours été l’un des dogmes de
la
secte surréaliste. Tout d’un coup, il a trouvé la solution : « Nous a
4019
la secte surréaliste. Tout d’un coup, il a trouvé
la
solution : « Nous allons demander à Marcel de trancher le différend.
4020
ion : « Nous allons demander à Marcel de trancher
le
différend. » Rendez-vous est fixé aussitôt pour un dîner à trois, dan
4021
our un dîner à trois, dans un bistrot français de
la
54e Rue, demain soir, 20 heures. J’y suis à 20 h 03. Duchamp est là,
4022
0 heures. J’y suis à 20 h 03. Duchamp est là, sur
la
terrasse, « toujours un peu plus qu’exact », me dit-il, comme pour s’
4023
vous savez… Je crois que vous croyez ?… Remarquez
l’
amphibologie du verbe… Mais qu’est-ce que cela peut bien lui faire ? A
4024
avec un retard calculé. Il voit que tout se passe
le
mieux du monde entre Duchamp, arbitre désigné, et moi. Il ne reviendr
4025
arbitre désigné, et moi. Il ne reviendra pas sur
le
litige. Je lui ferai même un brin de conduite après le dîner. Deux jo
4026
tige. Je lui ferai même un brin de conduite après
le
dîner. Deux jours plus tard, je reçois son très beau livre sur Le Sur
4027
ours plus tard, je reçois son très beau livre sur
Le
Surréalisme et la peinture, avec cette dédicace : « À Denis de Rougem
4028
reçois son très beau livre sur Le Surréalisme et
la
peinture, avec cette dédicace : « À Denis de Rougemont, mon ami très
4029
atin. Sur Madison Avenue déserte, je me hâte vers
la
« Little Church around the corner », une église anglicane très high c
4030
ne église anglicane très high church, dont j’aime
la
liturgie. À vingt mètres devant moi, sur le large trottoir, un homme
4031
’aime la liturgie. À vingt mètres devant moi, sur
le
large trottoir, un homme seul s’avance, veste en daim, flottante, vis
4032
sais à une religion qu’il s’agirait de fonder sur
le
culte d’une pierre bleue… » Puis il poursuit sa route, et moi la mien
4033
isement. Mots de Léon-Paul Fargue Serais-je
le
seul dépositaire de la plus belle contrepèterie du siècle ? Je ne l’a
4034
n-Paul Fargue Serais-je le seul dépositaire de
la
plus belle contrepèterie du siècle ? Je ne l’ai jamais entendu citer
4035
de la plus belle contrepèterie du siècle ? Je ne
l’
ai jamais entendu citer par d’autres. Je vais pour sortir de chez Gall
4036
d’autres. Je vais pour sortir de chez Gallimard.
La
lourde porte noire s’ouvre devant moi, laissant paraître Léon-Paul Fa
4037
aine, il se plaint chez Paulhan de n’être pas sur
la
liste des nouveaux commandeurs de la Légion d’honneur. « J’ai pas su
4038
être pas sur la liste des nouveaux commandeurs de
la
Légion d’honneur. « J’ai pas su pleurer dans les ministères. J’ai pas
4039
e la Légion d’honneur. « J’ai pas su pleurer dans
les
ministères. J’ai pas su dire : “C’est pas pour moi, c’est pour ma mèr
4040
dire : “C’est pas pour moi, c’est pour ma mère !
La
pauvre, elle est morte il y a douze ans…” » Ce matin même, j’ai lu da
4041
…” » Ce matin même, j’ai lu dans un journal qu’il
l’
avait enfin, sa cravate ! Et le voilà. Je lui dis : « Léon-Paul, je n’
4042
s un journal qu’il l’avait enfin, sa cravate ! Et
le
voilà. Je lui dis : « Léon-Paul, je n’ose plus vous serrer la main !
4043
! Moi, je vais vous en dire une ! Avant, j’avais
la
roseur de la Légion d’honnête. À présent, j’ai la candeur de la Comme
4044
is vous en dire une ! Avant, j’avais la roseur de
la
Légion d’honnête. À présent, j’ai la candeur de la Comment-ça-vat !…
4045
la roseur de la Légion d’honnête. À présent, j’ai
la
candeur de la Comment-ça-vat !… » Et il ajoute, après avoir enregistr
4046
a Légion d’honnête. À présent, j’ai la candeur de
la
Comment-ça-vat !… » Et il ajoute, après avoir enregistré ma réaction
4047
quinze jours que j’y travaille… » Au restaurant «
Le
Catalan », peu après la libération de Paris, Léon-Paul est frappé d’u
4048
vaille… » Au restaurant « Le Catalan », peu après
la
libération de Paris, Léon-Paul est frappé d’une syncope et tombe sous
4049
Léon-Paul est frappé d’une syncope et tombe sous
la
table. On le relève après quelques minutes et il dit : « Ça ira pour
4050
t frappé d’une syncope et tombe sous la table. On
le
relève après quelques minutes et il dit : « Ça ira pour cette fois. M
4051
inutes et il dit : « Ça ira pour cette fois. Mais
la
mort a fait un nœud à son mouchoir… » La valise Lettre de Charl
4052
Mais la mort a fait un nœud à son mouchoir… »
La
valise Lettre de Charles-Albert Cingria, sans date comme d’habitud
4053
à Cully. Je n’y suis plus et pour cause, et si de
la
correspondance m’y parvient, elle sera probablement exterminée. C’est
4054
ndson. Croyez à ma vive amitié Ch. A. Cingria Je
le
revois, quelques jours plus tard, sur le quai de la gare de Berne, où
4055
gria Je le revois, quelques jours plus tard, sur
le
quai de la gare de Berne, où nous avons pris rendez-vous. Il arrive,
4056
revois, quelques jours plus tard, sur le quai de
la
gare de Berne, où nous avons pris rendez-vous. Il arrive, lentement,
4057
z-vous. Il arrive, lentement, poussant son vélo à
la
main, louvoyant dans la foule des voyageurs, et nous allons dîner au
4058
ment, poussant son vélo à la main, louvoyant dans
la
foule des voyageurs, et nous allons dîner au Buffet. « Voilà, me dit-
4059
« Voilà, me dit-il dès que nous sommes installés,
l’
explication de ma dernière lettre. Comme vous le savez, j’habitais à C
4060
, l’explication de ma dernière lettre. Comme vous
le
savez, j’habitais à Cully, chez Budry. Il estimait que j’abusais de s
4061
appel de Paris, dont dépendait ma vie ! (geste de
la
main droite furieusement agitée devant l’épaule, le pouce levé). J’at
4062
este de la main droite furieusement agitée devant
l’
épaule, le pouce levé). J’attendais immobile dans ma chambre, depuis u
4063
main droite furieusement agitée devant l’épaule,
le
pouce levé). J’attendais immobile dans ma chambre, depuis une heure.
4064
ndais immobile dans ma chambre, depuis une heure.
Le
téléphone sonne enfin dans la pièce à côté. Je me précipite. Mais l’a
4065
, depuis une heure. Le téléphone sonne enfin dans
la
pièce à côté. Je me précipite. Mais l’appareil est invisible. Je cher
4066
enfin dans la pièce à côté. Je me précipite. Mais
l’
appareil est invisible. Je cherche. Je vois un fil sur le parquet, je
4067
eil est invisible. Je cherche. Je vois un fil sur
le
parquet, je le suis ! Il aboutit dans une valise ! Fermée à clé ! Le
4068
le. Je cherche. Je vois un fil sur le parquet, je
le
suis ! Il aboutit dans une valise ! Fermée à clé ! Le téléphone sonne
4069
uis ! Il aboutit dans une valise ! Fermée à clé !
Le
téléphone sonne toujours, là-dedans ! Je prends la valise, je la seco
4070
e téléphone sonne toujours, là-dedans ! Je prends
la
valise, je la secoue, cela décroche l’appareil, moi je peux parler, j
4071
nne toujours, là-dedans ! Je prends la valise, je
la
secoue, cela décroche l’appareil, moi je peux parler, je crie ! Mais
4072
Je prends la valise, je la secoue, cela décroche
l’
appareil, moi je peux parler, je crie ! Mais je n’entends rien de ce q
4073
nds rien de ce que l’autre peut dire… J’ai quitté
la
maison de Budry, et j’ai été m’installer de l’autre côté de la place,
4074
Budry, et j’ai été m’installer de l’autre côté de
la
place, dans un petit hôtel. J’ai une chambre qui donne sur la place.
4075
ns un petit hôtel. J’ai une chambre qui donne sur
la
place. Le matin, je m’installe sur le balcon. J’attends que Budry sor
4076
t hôtel. J’ai une chambre qui donne sur la place.
Le
matin, je m’installe sur le balcon. J’attends que Budry sorte de chez
4077
i donne sur la place. Le matin, je m’installe sur
le
balcon. J’attends que Budry sorte de chez lui. Et quand je le vois so
4078
’attends que Budry sorte de chez lui. Et quand je
le
vois sortir… je le nargue ! » 8. Journal d’une époque, p. 93. 9
4079
sorte de chez lui. Et quand je le vois sortir… je
le
nargue ! » 8. Journal d’une époque, p. 93. 9. C’était de loin l
4080
Journal d’une époque, p. 93. 9. C’était de loin
la
plus belle et la plus exclusive des revues littéraires de ces années-
4081
oque, p. 93. 9. C’était de loin la plus belle et
la
plus exclusive des revues littéraires de ces années-là. Elle portait
4082
es littéraires de ces années-là. Elle portait sur
la
page de garde : « Cahiers trimestriels publiés par les soins de Paul
4083
age de garde : « Cahiers trimestriels publiés par
les
soins de Paul Valéry, Léon-Paul Fargue, Valery Larbaud. » J’avais ent
4084
argue, Valery Larbaud. » J’avais entendu dire que
la
princesse Bassiano venait de décider d’interrompre son financement.
4085
d’interrompre son financement. 10. Il s’agit de
la
chronique « L’ère des religions » (sur l’hitlérisme), parue le 18 nov
4086
son financement. 10. Il s’agit de la chronique «
L’
ère des religions » (sur l’hitlérisme), parue le 18 novembre 1939. 11
4087
agit de la chronique « L’ère des religions » (sur
l’
hitlérisme), parue le 18 novembre 1939. 11. Les Nouveaux Cahiers ,
4088
« L’ère des religions » (sur l’hitlérisme), parue
le
18 novembre 1939. 11. Les Nouveaux Cahiers , bimensuel dont j’étai
4089
l’hitlérisme), parue le 18 novembre 1939. 11.
Les
Nouveaux Cahiers , bimensuel dont j’étais rédacteur en chef. an. Ro
4090
« Quelques‑uns de mes écrivains : anecdotes », De
l’
ordre et de l’aventure : mélanges offerts à Pierre‑Olivier Walzer, Neu
4091
de mes écrivains : anecdotes », De l’ordre et de
l’
aventure : mélanges offerts à Pierre‑Olivier Walzer, Neuchâtel, La Bac
4092
anges offerts à Pierre‑Olivier Walzer, Neuchâtel,
La
Baconnière, 1985, p. 187‑193. ao. L’intégrale de la correspondance P
4093
Neuchâtel, La Baconnière, 1985, p. 187‑193. ao.
L’
intégrale de la correspondance Paulhan-Rougemont est en ligne sur notr
4094
Baconnière, 1985, p. 187‑193. ao. L’intégrale de
la
correspondance Paulhan-Rougemont est en ligne sur notre site.
4095
Quand mes collègues jurés du Prix européen de
l’
essai m’ont demandé de prononcer l’éloge du lauréat que nous venions d
4096
ix européen de l’essai m’ont demandé de prononcer
l’
éloge du lauréat que nous venions de choisir, mon premier mouvement a
4097
m’est venu, presque un doute : étais-je vraiment
l’
homme de la circonstance ? Car il me semblait, tout d’un coup, que de
4098
, presque un doute : étais-je vraiment l’homme de
la
circonstance ? Car il me semblait, tout d’un coup, que de tous mes am
4099
nous allions couronner se trouvait être — à tout
le
moins par ses vertus, exactement le contraire de moi, de ce que je fu
4100
être — à tout le moins par ses vertus, exactement
le
contraire de moi, de ce que je fus dans ma jeunesse et suis resté à t
4101
r quelques exemples. Jean Starobinski, ou si vous
le
permettez, « Staro », comme on l’appelle dans toute l’Europe, est con
4102
ski, ou si vous le permettez, « Staro », comme on
l’
appelle dans toute l’Europe, est conservateur par sagesse, au plus bea
4103
rmettez, « Staro », comme on l’appelle dans toute
l’
Europe, est conservateur par sagesse, au plus beau sens de l’expressio
4104
st conservateur par sagesse, au plus beau sens de
l’
expression, et moi contestateur par indignation. Il est prudent et cir
4105
st prudent et circonspect en tous domaines, je ne
l’
ai jamais été, hélas, dans aucun. Il est analytique et méthodique, moi
4106
polémique et passionné. Autant il a su préserver
l’
irénisme du philosophe dans ses écrits et son comportement, autant il
4107
n comportement, autant il m’est arrivé de céder à
la
rabies theologica, ou simplement à mes humeurs. Il se veut équitable
4108
l ni à cette « amitié que chacun se doit », comme
le
dit si joliment Montaigne, alors que je n’ai jamais cessé de m’engage
4109
tout lu et se souvient de tout, à l’instant où il
le
faut ; moi j’essaie de masquer des lacunes trop certaines. Enfin, Sta
4110
din, et je me sens de plus en plus un campagnard…
Les
meilleures conditions de compréhension ne me semblaient donc pas réun
4111
scrupules apaisés : Que s’est-il donc passé dans
l’
entretemps ? Deux choses. D’abord, comme chaque fois que je me sens da
4112
s. D’abord, comme chaque fois que je me sens dans
l’
impasse, je me suis dit : voyons un peu plus large. Ensuite, j’ai lu c
4113
nt, ce maître livre, dont je vous parlerai tout à
l’
heure. Voir plus large, c’est chercher ce qui englobe les antinomies a
4114
e. Voir plus large, c’est chercher ce qui englobe
les
antinomies apparentes. Le simple fait que nous ayons, à partir d’orig
4115
hercher ce qui englobe les antinomies apparentes.
Le
simple fait que nous ayons, à partir d’origines si différentes, chois
4116
e pour y vivre et travailler, plutôt que Paris et
les
États-Unis, qui avaient de quoi nous tenter l’un et l’autre à la fin
4117
qui avaient de quoi nous tenter l’un et l’autre à
la
fin de la dernière guerre ; ce choix apparemment fortuit mais secrète
4118
lui, c’est du même lieu de Suisse que nous voyons
l’
Europe, que nous sentons le Monde et ressentons l’époque. Mais il y a
4119
Suisse que nous voyons l’Europe, que nous sentons
le
Monde et ressentons l’époque. Mais il y a plus. Enracinés dans la lit
4120
l’Europe, que nous sentons le Monde et ressentons
l’
époque. Mais il y a plus. Enracinés dans la littérature française, nou
4121
entons l’époque. Mais il y a plus. Enracinés dans
la
littérature française, nous avons l’un et l’autre été nourris par l’E
4122
çaise, nous avons l’un et l’autre été nourris par
l’
Europe germanique et le monde anglo-saxon avec ses prolongements améri
4123
et l’autre été nourris par l’Europe germanique et
le
monde anglo-saxon avec ses prolongements américains. Voyez plutôt les
4124
n avec ses prolongements américains. Voyez plutôt
les
bibliographies à la fin des ouvrages de Staro : vous y trouverez auta
4125
nts américains. Voyez plutôt les bibliographies à
la
fin des ouvrages de Staro : vous y trouverez autant de poètes, de phi
4126
ec ce lieu genevois et cette formule européenne :
le
sens de ce qui est dû à la cité. En dépit de sa méfiance justifiée à
4127
e formule européenne : le sens de ce qui est dû à
la
cité. En dépit de sa méfiance justifiée à l’endroit de l’engagement t
4128
En dépit de sa méfiance justifiée à l’endroit de
l’
engagement tel qu’on le parle, Starobinski n’a jamais négligé le devoi
4129
e justifiée à l’endroit de l’engagement tel qu’on
le
parle, Starobinski n’a jamais négligé le devoir civique : c’en était
4130
el qu’on le parle, Starobinski n’a jamais négligé
le
devoir civique : c’en était un pour lui que de présider quinze ans du
4131
ait un pour lui que de présider quinze ans durant
les
Rencontres internationales de Genève, tâche certes passionnante pour
4132
ussi, parfois ingrate, mais sans conteste utile à
la
cité — dont elle illustre et renouvelle en notre temps la vocation. E
4133
— dont elle illustre et renouvelle en notre temps
la
vocation. Enfin, au choix du lieu de Suisse le plus ouvert à l’Europe
4134
ps la vocation. Enfin, au choix du lieu de Suisse
le
plus ouvert à l’Europe et au Monde, à l’exercice d’une culture non se
4135
nfin, au choix du lieu de Suisse le plus ouvert à
l’
Europe et au Monde, à l’exercice d’une culture non seulement plurinati
4136
e Suisse le plus ouvert à l’Europe et au Monde, à
l’
exercice d’une culture non seulement plurinationale mais transdiscipli
4137
j’ajouterai un dernier élément de similitude, non
le
moins significatif : quel que soit le sujet à traiter, nous le faison
4138
litude, non le moins significatif : quel que soit
le
sujet à traiter, nous le faisons l’un et l’autre en écrivains d’abord
4139
ificatif : quel que soit le sujet à traiter, nous
le
faisons l’un et l’autre en écrivains d’abord, qui se trouvent partage
4140
re en écrivains d’abord, qui se trouvent partager
les
mêmes admirations et les mêmes amitiés littéraires, mais avant tout l
4141
qui se trouvent partager les mêmes admirations et
les
mêmes amitiés littéraires, mais avant tout le même souci du style, du
4142
et les mêmes amitiés littéraires, mais avant tout
le
même souci du style, du nombre et de la cadence de la phrase. D’un te
4143
vant tout le même souci du style, du nombre et de
la
cadence de la phrase. D’un texte de Starobinski dont j’eus un jour co
4144
ême souci du style, du nombre et de la cadence de
la
phrase. D’un texte de Starobinski dont j’eus un jour connaissance, je
4145
indiscrétion, ces quelques lignes qui confessent
l’
artiste : J’aime les matières limpides, je cherche la simplicité. La
4146
uelques lignes qui confessent l’artiste : J’aime
les
matières limpides, je cherche la simplicité. La critique doit pouvoir
4147
tiste : J’aime les matières limpides, je cherche
la
simplicité. La critique doit pouvoir être rigoureuse sans être aride,
4148
les matières limpides, je cherche la simplicité.
La
critique doit pouvoir être rigoureuse sans être aride, elle peut sati
4149
être aride, elle peut satisfaire aux exigences de
la
science sans offenser la clarté. J’ai donc ambitieusement défini ma t
4150
isfaire aux exigences de la science sans offenser
la
clarté. J’ai donc ambitieusement défini ma tâche : conférer à l’essai
4151
donc ambitieusement défini ma tâche : conférer à
l’
essai littéraire, à la critique, à l’histoire elle-même, le caractère
4152
éfini ma tâche : conférer à l’essai littéraire, à
la
critique, à l’histoire elle-même, le caractère musical et la plénitud
4153
: conférer à l’essai littéraire, à la critique, à
l’
histoire elle-même, le caractère musical et la plénitude d’une créatio
4154
ittéraire, à la critique, à l’histoire elle-même,
le
caractère musical et la plénitude d’une création indépendante. Belle
4155
, à l’histoire elle-même, le caractère musical et
la
plénitude d’une création indépendante. Belle ambition, soutenue avec
4156
ec bonheur tout au long d’une œuvre imposante par
la
diversité de ses sujets et l’unité de sa visée. Belle langue aussi, d
4157
œuvre imposante par la diversité de ses sujets et
l’
unité de sa visée. Belle langue aussi, ductile jusqu’à la virtuosité d
4158
de sa visée. Belle langue aussi, ductile jusqu’à
la
virtuosité dans la manière encore classique, mais déjà proche du baro
4159
langue aussi, ductile jusqu’à la virtuosité dans
la
manière encore classique, mais déjà proche du baroque, dont elle épou
4160
que, dont elle épouse, telle une souple chlamyde,
les
formes et mouvements les plus subtils du complexe d’idées qu’elle cré
4161
lle une souple chlamyde, les formes et mouvements
les
plus subtils du complexe d’idées qu’elle crée. C’est peut-être dans l
4162
mplexe d’idées qu’elle crée. C’est peut-être dans
la
rencontre de l’essayiste avec le phénomène poétique que se traduit le
4163
u’elle crée. C’est peut-être dans la rencontre de
l’
essayiste avec le phénomène poétique que se traduit le mieux son appro
4164
t peut-être dans la rencontre de l’essayiste avec
le
phénomène poétique que se traduit le mieux son approche du réel et de
4165
sayiste avec le phénomène poétique que se traduit
le
mieux son approche du réel et de soi-même : qu’on lise à cet égard l’
4166
e du réel et de soi-même : qu’on lise à cet égard
l’
importante préface qu’il a donnée aux Noces et à Sueur de sang de Pier
4167
Sueur de sang de Pierre-Jean Jouve ; mais aussi,
les
textes si purs qui présentent, dans un des grands albums de Skira, ce
4168
images du xviiie qu’il a choisies pour illustrer
L’
Invention de la liberté. On n’a pas mieux écrit en prose dans ce pays.
4169
e qu’il a choisies pour illustrer L’Invention de
la
liberté. On n’a pas mieux écrit en prose dans ce pays. Et Jean Starob
4170
ans ce pays. Et Jean Starobinski est certainement
le
critique le plus littéraire de notre temps, dès lors que sa critique
4171
Et Jean Starobinski est certainement le critique
le
plus littéraire de notre temps, dès lors que sa critique a valeur « l
4172
et sur quelque sujet qu’il ait choisi. C’est ici
l’
occasion de lui adresser un éloge accessoire sans doute, mais qu’il es
4173
n des très rares à mériter : il n’a jamais cédé à
la
mode jargonnante qui tyrannise nos soi-disant sciences humaines, refu
4174
soi-disant sciences humaines, refus qui touche à
l’
héroïsme quand on publie, précisément, dans les revues de linguistique
4175
e à l’héroïsme quand on publie, précisément, dans
les
revues de linguistique et de psychanalyse ! Mais il est temps d’en v
4176
Mais il est temps d’en venir au grand essai sur
l’
inventeur des Essais qui couronne toute une œuvre d’essayiste, celle q
4177
e notre jury couronne ce soir du Prix européen de
l’
essai. C’est en effet le thème central de la recherche de Starobinski
4178
soir du Prix européen de l’essai. C’est en effet
le
thème central de la recherche de Starobinski qui constitue le vrai su
4179
en de l’essai. C’est en effet le thème central de
la
recherche de Starobinski qui constitue le vrai sujet de cet ouvrage,
4180
tral de la recherche de Starobinski qui constitue
le
vrai sujet de cet ouvrage, cependant que le mouvement observé chez Mo
4181
titue le vrai sujet de cet ouvrage, cependant que
le
mouvement observé chez Montaigne annonce peut-être le mouvement de l’
4182
ouvement observé chez Montaigne annonce peut-être
le
mouvement de l’œuvre même de son auteur, nous invite à l’anticiper… C
4183
chez Montaigne annonce peut-être le mouvement de
l’
œuvre même de son auteur, nous invite à l’anticiper… Ce thème central,
4184
ment de l’œuvre même de son auteur, nous invite à
l’
anticiper… Ce thème central, comme il l’indique lui-même, n’est autre
4185
invite à l’anticiper… Ce thème central, comme il
l’
indique lui-même, n’est autre que l’antithèse traditionnelle de l’être
4186
ral, comme il l’indique lui-même, n’est autre que
l’
antithèse traditionnelle de l’être et du paraître dans l’homme. Thème
4187
me, n’est autre que l’antithèse traditionnelle de
l’
être et du paraître dans l’homme. Thème majeur qui implique et appelle
4188
hèse traditionnelle de l’être et du paraître dans
l’
homme. Thème majeur qui implique et appelle deux autres thèmes qu’on r
4189
pelle deux autres thèmes qu’on retrouve dans tous
les
livres de Starobinski, qu’il s’agisse de littérature, d’esthétique, o
4190
ature, d’esthétique, ou d’analyse des maladies de
l’
âme : le thème des masques et celui du regard — L’Œil vivant est l’un
4191
’esthétique, ou d’analyse des maladies de l’âme :
le
thème des masques et celui du regard — L’Œil vivant est l’un de ses t
4192
l’âme : le thème des masques et celui du regard —
L’
Œil vivant est l’un de ses titres. Au thème majeur sont consacrés les
4193
’un de ses titres. Au thème majeur sont consacrés
les
deux temps forts jusqu’ici, de son œuvre : Jean-Jacques Rousseau, la
4194
jusqu’ici, de son œuvre : Jean-Jacques Rousseau,
la
transparence et l’obstacle, paru en 1971, et Montaigne en mouvement q
4195
œuvre : Jean-Jacques Rousseau, la transparence et
l’
obstacle, paru en 1971, et Montaigne en mouvement qui vient d’ouvrir s
4196
C’est le dernier paru qui me retiendra ce soir.
L’
essentiel en est annoncé dans le titre. Il ne s’agit nullement de biog
4197
tiendra ce soir. L’essentiel en est annoncé dans
le
titre. Il ne s’agit nullement de biographie ni de critique proprement
4198
nt littéraire. Il s’agit du mouvement créateur de
la
personne d’un écrivain, mouvement qui crée et qui explique à la fois
4199
ain, mouvement qui crée et qui explique à la fois
la
substance des Essais et la formule de vie de leur auteur. Dans le pre
4200
qui explique à la fois la substance des Essais et
la
formule de vie de leur auteur. Dans le premier temps, Montaigne se pr
4201
défense : il se sent menacé dans son identité par
les
désordres de l’époque. Oyez plutôt, en vous souvenant qu’il s’agit du
4202
ent menacé dans son identité par les désordres de
l’
époque. Oyez plutôt, en vous souvenant qu’il s’agit du xvie siècle, e
4203
git du xvie siècle, et non du nôtre ! « Tournons
les
yeux partout ; tout croule autour de nous. […] Il semble que les astr
4204
t ; tout croule autour de nous. […] Il semble que
les
astres mêmes ordonnent que nous avons assez duré… Le plus voisin mal
4205
astres mêmes ordonnent que nous avons assez duré…
Le
plus voisin mal qui nous menace n’est pas altération de la masse enti
4206
oisin mal qui nous menace n’est pas altération de
la
masse entière… mais sa dissipation »… On dirait qu’il décrit l’ère at
4207
re… mais sa dissipation »… On dirait qu’il décrit
l’
ère atomique ! Que se passe-t-il en réalité en cette fin du xvie sièc
4208
te ici Starobinski : « des luttes de princes pour
l’
accroissement de leur pouvoir (avec, à l’horizon, la création des gran
4209
ces pour l’accroissement de leur pouvoir (avec, à
l’
horizon, la création des grands États européens) ; les questions relig
4210
accroissement de leur pouvoir (avec, à l’horizon,
la
création des grands États européens) ; les questions religieuses, qui
4211
orizon, la création des grands États européens) ;
les
questions religieuses, qui mettent en cause le principe même de l’aut
4212
; les questions religieuses, qui mettent en cause
le
principe même de l’autorité… ; la violence partout répandue, le dange
4213
gieuses, qui mettent en cause le principe même de
l’
autorité… ; la violence partout répandue, le danger couru à tout insta
4214
ettent en cause le principe même de l’autorité… ;
la
violence partout répandue, le danger couru à tout instant ; ce sont a
4215
me de l’autorité… ; la violence partout répandue,
le
danger couru à tout instant ; ce sont autant d’incitations pressantes
4216
stant ; ce sont autant d’incitations pressantes à
la
feinte et à la dissimulation… Le monde qu’accuse Montaigne est un lab
4217
autant d’incitations pressantes à la feinte et à
la
dissimulation… Le monde qu’accuse Montaigne est un labyrinthe où les
4218
ons pressantes à la feinte et à la dissimulation…
Le
monde qu’accuse Montaigne est un labyrinthe où les faux-semblants ont
4219
Le monde qu’accuse Montaigne est un labyrinthe où
les
faux-semblants ont, pour ainsi dire, cours légal… Le mensonge se cach
4220
faux-semblants ont, pour ainsi dire, cours légal…
Le
mensonge se cache si peu qu’il prend figure de convention universelle
4221
voque à s’y méprendre celle de nos polémiques sur
le
nucléaire et de nos guerres religieuses entre capitalisme et communis
4222
lisme et communisme, démocratie et totalitarisme,
les
mêmes effets de mensonge universel se manifestent : « tout est piperi
4223
ut est piperie et batelage », nous dit Montaigne.
Le
monde n’est qu’un théâtre, tout n’y est que masques ! Montaigne prend
4224
tout n’y est que masques ! Montaigne prend alors
le
parti de l’être vrai, de son identité foncière aux prises avec le men
4225
t que masques ! Montaigne prend alors le parti de
l’
être vrai, de son identité foncière aux prises avec le mensonge univer
4226
re vrai, de son identité foncière aux prises avec
le
mensonge universel. Mais il ne la connaît d’abord que par la force du
4227
aux prises avec le mensonge universel. Mais il ne
la
connaît d’abord que par la force du refus instinctif des mensonges of
4228
universel. Mais il ne la connaît d’abord que par
la
force du refus instinctif des mensonges officiels, du « paraître ». P
4229
fficiels, du « paraître ». Pourtant, il a bien vu
l’
insuffisance d’une attitude de refus pur et simple et de l’impossible
4230
sance d’une attitude de refus pur et simple et de
l’
impossible repliement sur l’être en soi. Tout au long des « essais » q
4231
s pur et simple et de l’impossible repliement sur
l’
être en soi. Tout au long des « essais » qui couvrent son expérience,
4232
» qui couvrent son expérience, il va redécouvrir
la
vertu décisive de la « relation à autruy ». Il va redécouvrir les ver
4233
xpérience, il va redécouvrir la vertu décisive de
la
« relation à autruy ». Il va redécouvrir les vertus du paraître, en t
4234
ve de la « relation à autruy ». Il va redécouvrir
les
vertus du paraître, en tant que manifestation sincère et véridique de
4235
en tant que manifestation sincère et véridique de
l’
être, en tant, dirais-je, qu’acceptation de l’incarnation nécessaire d
4236
de l’être, en tant, dirais-je, qu’acceptation de
l’
incarnation nécessaire des idées, ou en d’autres termes, de l’engageme
4237
n nécessaire des idées, ou en d’autres termes, de
l’
engagement dans l’actuel. Ce que Starobinski va nous montrer au long
4238
dées, ou en d’autres termes, de l’engagement dans
l’
actuel. Ce que Starobinski va nous montrer au long des sept illustrat
4239
er au long des sept illustrations que constituent
les
sept chapitres de son livre, sur l’amitié, la mort, la liberté, le co
4240
constituent les sept chapitres de son livre, sur
l’
amitié, la mort, la liberté, le corps, l’amour, la relation à autrui,
4241
nt les sept chapitres de son livre, sur l’amitié,
la
mort, la liberté, le corps, l’amour, la relation à autrui, le langage
4242
pt chapitres de son livre, sur l’amitié, la mort,
la
liberté, le corps, l’amour, la relation à autrui, le langage et la ch
4243
de son livre, sur l’amitié, la mort, la liberté,
le
corps, l’amour, la relation à autrui, le langage et la chose publique
4244
vre, sur l’amitié, la mort, la liberté, le corps,
l’
amour, la relation à autrui, le langage et la chose publique, c’est ce
4245
l’amitié, la mort, la liberté, le corps, l’amour,
la
relation à autrui, le langage et la chose publique, c’est ce qu’il no
4246
liberté, le corps, l’amour, la relation à autrui,
le
langage et la chose publique, c’est ce qu’il nomme la dialectique ter
4247
rps, l’amour, la relation à autrui, le langage et
la
chose publique, c’est ce qu’il nomme la dialectique ternaire de Monta
4248
angage et la chose publique, c’est ce qu’il nomme
la
dialectique ternaire de Montaigne : premier temps, le refus de tout c
4249
ialectique ternaire de Montaigne : premier temps,
le
refus de tout ce qui n’est pas moi ; deuxième temps, la prise de cons
4250
us de tout ce qui n’est pas moi ; deuxième temps,
la
prise de conscience du fait que je me connais seulement dans mes rela
4251
is seulement dans mes relations avec autrui, avec
la
société, avec le monde ; et troisième temps, l’acceptation critique d
4252
mes relations avec autrui, avec la société, avec
le
monde ; et troisième temps, l’acceptation critique du « paraître », d
4253
c la société, avec le monde ; et troisième temps,
l’
acceptation critique du « paraître », des apparences, de la réalité ex
4254
tion critique du « paraître », des apparences, de
la
réalité existentielle, dirions-nous, mais dans la seule mesure où ell
4255
la réalité existentielle, dirions-nous, mais dans
la
seule mesure où elles sont maîtrisées, soumises à l’être, à la person
4256
seule mesure où elles sont maîtrisées, soumises à
l’
être, à la personne libre et responsable, et non pas au mensonge offic
4257
re où elles sont maîtrisées, soumises à l’être, à
la
personne libre et responsable, et non pas au mensonge officiel impers
4258
s immédiats. Combien j’aimerais vous retracer ici
les
étapes en chacun de ces domaines, de ce même va-et-vient dialectique,
4259
t-vient dialectique, du repli sur soi d’abord, de
la
découverte de l’autre ensuite « Qui ne vit aucunement à autrui ne vit
4260
ui ne vit guère à soi », dit Montaigne ; enfin de
la
nécessité de dépasser l’antinomie, non pas dans une synthèse théoriqu
4261
dit Montaigne ; enfin de la nécessité de dépasser
l’
antinomie, non pas dans une synthèse théorique à la Hegel mais dans la
4262
’antinomie, non pas dans une synthèse théorique à
la
Hegel mais dans la reconnaissance de la mise en tension vivante de l’
4263
dans une synthèse théorique à la Hegel mais dans
la
reconnaissance de la mise en tension vivante de l’autre et de moi, «
4264
éorique à la Hegel mais dans la reconnaissance de
la
mise en tension vivante de l’autre et de moi, « sans confusion, sans
4265
on, sans subordination, sans séparation » — comme
le
dit la formule théologique du grand concile de Chalcédoine, formule a
4266
s subordination, sans séparation » — comme le dit
la
formule théologique du grand concile de Chalcédoine, formule aussi de
4267
si de mon éthique et de ma politique fédéraliste.
Le
bonheur de trouver en Montaigne un précurseur du personnalisme et de
4268
sonnalisme et de ses prolongements politiques, je
le
dois à ce livre de Staro. Mais il y a plus. Dans les vingt dernières
4269
dois à ce livre de Staro. Mais il y a plus. Dans
les
vingt dernières pages du livre, intitulées : « Après Montaigne », Sta
4270
itulées : « Après Montaigne », Starobinski baisse
le
masque du critique et prend la parole en son nom. Ce passage est pour
4271
Starobinski baisse le masque du critique et prend
la
parole en son nom. Ce passage est pour moi bien émouvant. Je cite : «
4272
e passage est pour moi bien émouvant. Je cite : «
L’
acte ultime de la critique est de signaler que le choix politico-relig
4273
r moi bien émouvant. Je cite : « L’acte ultime de
la
critique est de signaler que le choix politico-religieux n’est pas de
4274
L’acte ultime de la critique est de signaler que
le
choix politico-religieux n’est pas de son ressort, mais qu’il doit né
4275
ins avoir lieu. » Suivent des pages où il dénonce
le
projet scientiste hérité du xixe siècle : « L’illusion, nous dit-il,
4276
e le projet scientiste hérité du xixe siècle : «
L’
illusion, nous dit-il, consiste à croire que l’on a quitté le domaine
4277
« L’illusion, nous dit-il, consiste à croire que
l’
on a quitté le domaine incertain de la décision éthique pour entrer da
4278
nous dit-il, consiste à croire que l’on a quitté
le
domaine incertain de la décision éthique pour entrer dans celui de l’
4279
croire que l’on a quitté le domaine incertain de
la
décision éthique pour entrer dans celui de l’application infaillible
4280
de la décision éthique pour entrer dans celui de
l’
application infaillible d’un savoir. » Et il dénonce la perversité de
4281
lication infaillible d’un savoir. » Et il dénonce
la
perversité de nos prévisions sur l’avenir. Je cite encore : « Le mala
4282
Et il dénonce la perversité de nos prévisions sur
l’
avenir. Je cite encore : « Le malaise de notre siècle est dû pour une
4283
e nos prévisions sur l’avenir. Je cite encore : «
Le
malaise de notre siècle est dû pour une large part au poids excessif
4284
d’avenir, au pouvoir dictatorial d’un futur dont
le
triomphe est de faire oublier qu’il est exercé à partir du présent pa
4285
enchaînés à traiter d’autres hommes en objets, en
les
dédommageant par l’annonce des projets ou du bonheur à réaliser. » Ai
4286
’autres hommes en objets, en les dédommageant par
l’
annonce des projets ou du bonheur à réaliser. » Ainsi, dit-il plus loi
4287
bonheur à réaliser. » Ainsi, dit-il plus loin, «
l’
impératif de la croissance subordonne la vie actuelle aux calculs de r
4288
iser. » Ainsi, dit-il plus loin, « l’impératif de
la
croissance subordonne la vie actuelle aux calculs de résultats futurs
4289
s loin, « l’impératif de la croissance subordonne
la
vie actuelle aux calculs de résultats futurs ». Il nous montre par l
4290
uls de résultats futurs ». Il nous montre par là
le
« paraître » mensonger d’un avenir-robot qui nous dicte ses ordres, m
4291
nt d’une volonté de puissance qui se dissimule de
la
sorte pour nous faire croire qu’elle nous est extérieure, pour n’avoi
4292
n’avoir pas à s’avouer nôtre… Tout cela prolonge
les
analyses de Montaigne, et ressemble de plus en plus à l’auteur même d
4293
yses de Montaigne, et ressemble de plus en plus à
l’
auteur même de ces analyses. Chacun sait que les portraits peints par
4294
à l’auteur même de ces analyses. Chacun sait que
les
portraits peints par Rembrandt ont tous un air de ressemblance, qui e
4295
i est le sien. Ainsi va-t-il de Montaigne copiant
les
Anciens, de Starobinski interprétant Montaigne, — et de moi-même sans
4296
pour pasticher Pascal dont plusieurs des Pensées
les
plus célèbres ne sont que des notes de lecture, des résumés de phrase
4297
e, des résumés de phrases de Montaigne. (Ainsi, «
l’
homme n’est ni ange ni bête », thème qui revient vingt fois dans les E
4298
ange ni bête », thème qui revient vingt fois dans
les
Essais.) Si vous êtes curieux de notre lauréat, lisez son livre sur M
4299
re lauréat, lisez son livre sur Montaigne : c’est
le
meilleur portrait à ce jour de Jean Starobinski. Après ce livre, je n
4300
Après ce livre, je ne serais pas trop surpris de
le
voir céder — s’en rendant compte à peine — à la tentation montagnesqu
4301
e le voir céder — s’en rendant compte à peine — à
la
tentation montagnesque de se peindre à son tour à propos de ce qui se
4302
L’
agora, condition première de la démocratie réelle (décembre 1984-janvi
4303
L’agora, condition première de
la
démocratie réelle (décembre 1984-janvier 1985)aj Vous m’avez deman
4304
j Vous m’avez demandé ce que signifie pour moi
le
terme agora. Je vous réponds d’autant plus volontiers que le concept
4305
ora. Je vous réponds d’autant plus volontiers que
le
concept d’agora a toujours joué un rôle fondamental dans ma théorie d
4306
rôle fondamental dans ma théorie du fédéralisme.
L’
agora figure pour moi l’expression première, physique, architectonique
4307
a théorie du fédéralisme. L’agora figure pour moi
l’
expression première, physique, architectonique et symbolique de toute
4308
ymbolique de toute démocratie digne du nom. C’est
le
lieu de rencontre d’une communauté, j’entends d’un groupe humain asse
4309
t une famille ou un complot. Trop nombreux, c’est
le
brouhaha. La foule étouffe toute possibilité d’échange qui ne soit pa
4310
ou un complot. Trop nombreux, c’est le brouhaha.
La
foule étouffe toute possibilité d’échange qui ne soit pas de hurlemen
4311
change qui ne soit pas de hurlements ou de coups.
L’
agora est la meilleure définition d’un espace dans lequel des citoyens
4312
e soit pas de hurlements ou de coups. L’agora est
la
meilleure définition d’un espace dans lequel des citoyens peuvent éch
4313
ent échanger leurs vues, dialoguer. Elle est donc
le
fondement historique de la démocratie à l’européenne, en tant que lie
4314
aloguer. Elle est donc le fondement historique de
la
démocratie à l’européenne, en tant que lieu où n’importe quel homme l
4315
t donc le fondement historique de la démocratie à
l’
européenne, en tant que lieu où n’importe quel homme libre peut prendr
4316
ord en paroles, puis, s’il convainc, si un groupe
le
choisit pour le représenter, par l’action publique. Platon et Aristot
4317
puis, s’il convainc, si un groupe le choisit pour
le
représenter, par l’action publique. Platon et Aristote en ont beaucou
4318
si un groupe le choisit pour le représenter, par
l’
action publique. Platon et Aristote en ont beaucoup parlé. Aristote su
4319
ristote surtout a traité du rôle indispensable de
l’
agora dans la vie d’une cité, et il a décrit les dispositions architec
4320
ut a traité du rôle indispensable de l’agora dans
la
vie d’une cité, et il a décrit les dispositions architecturales typiq
4321
de l’agora dans la vie d’une cité, et il a décrit
les
dispositions architecturales typiques de la place publique qui lui pa
4322
crit les dispositions architecturales typiques de
la
place publique qui lui paraissaient nécessaires pour qu’y soient repr
4323
ssaient nécessaires pour qu’y soient représentées
les
composantes fondamentales d’une communauté civique. Autour de l’espac
4324
fondamentales d’une communauté civique. Autour de
l’
espace ouvert voué aux activités publiques — palabres politiques ou ét
4325
l, symboles du sacré, « foyer » par excellence de
la
communauté, et à côté le bouleutérion où siègent les magistrats, que
4326
oyer » par excellence de la communauté, et à côté
le
bouleutérion où siègent les magistrats, que l’on nomme curie dans le
4327
communauté, et à côté le bouleutérion où siègent
les
magistrats, que l’on nomme curie dans le monde romain et, beaucoup pl
4328
té le bouleutérion où siègent les magistrats, que
l’
on nomme curie dans le monde romain et, beaucoup plus tard, le « palaz
4329
siègent les magistrats, que l’on nomme curie dans
le
monde romain et, beaucoup plus tard, le « palazzo communale » ou l’«
4330
urie dans le monde romain et, beaucoup plus tard,
le
« palazzo communale » ou l’« hôtel de ville ». Au Moyen Âge, l’agora
4331
, beaucoup plus tard, le « palazzo communale » ou
l’
« hôtel de ville ». Au Moyen Âge, l’agora deviendra la place — piazza
4332
ommunale » ou l’« hôtel de ville ». Au Moyen Âge,
l’
agora deviendra la place — piazza ou campo — des communes italiennes.
4333
hôtel de ville ». Au Moyen Âge, l’agora deviendra
la
place — piazza ou campo — des communes italiennes. Et la formule trav
4334
e — piazza ou campo — des communes italiennes. Et
la
formule traversera les Alpes par le col du Gothard, en y laissant les
4335
des communes italiennes. Et la formule traversera
les
Alpes par le col du Gothard, en y laissant les semences de ce qui for
4336
taliennes. Et la formule traversera les Alpes par
le
col du Gothard, en y laissant les semences de ce qui formera la Confé
4337
ra les Alpes par le col du Gothard, en y laissant
les
semences de ce qui formera la Confédération suisse. On sait aujourd’h
4338
ard, en y laissant les semences de ce qui formera
la
Confédération suisse. On sait aujourd’hui que le pacte de 1291, dit d
4339
la Confédération suisse. On sait aujourd’hui que
le
pacte de 1291, dit du « Grütli », fut écrit dans un latin assez parti
4340
culier, celui des greffiers qui rédigeaient alors
les
pactes et statuts de liberté des communes italiennes, garantis par le
4341
de liberté des communes italiennes, garantis par
le
Saint-Empire. Ce sont ces greffiers-là, passant le col ouvert vers 12
4342
e Saint-Empire. Ce sont ces greffiers-là, passant
le
col ouvert vers 1240, qui ont fourni aux premiers confédérés les inst
4343
vers 1240, qui ont fourni aux premiers confédérés
les
instruments nécessaires pour exprimer leurs liens jurés, leurs « foed
4344
iones »5, puis ils ont poursuivi leur voyage vers
le
nord, appelés par les villes rhénanes, jusqu’aux Pays-Bas. Et de là,
4345
t poursuivi leur voyage vers le nord, appelés par
les
villes rhénanes, jusqu’aux Pays-Bas. Et de là, la nouvelle formule de
4346
es villes rhénanes, jusqu’aux Pays-Bas. Et de là,
la
nouvelle formule des pactes d’autonomie régionale, dans certains cas
4347
s pactes d’autonomie régionale, dans certains cas
les
Waldstätten, mais le plus souvent urbaine s’est répandue dans les All
4348
égionale, dans certains cas les Waldstätten, mais
le
plus souvent urbaine s’est répandue dans les Allemagnes et en Anglete
4349
mais le plus souvent urbaine s’est répandue dans
les
Allemagnes et en Angleterre, en Bourgogne et jusqu’en Espagne. Il y a
4350
’en Espagne. Il y a donc une longue tradition que
l’
on peut suivre de la polis grecque avec son agora à la civitas romaine
4351
donc une longue tradition que l’on peut suivre de
la
polis grecque avec son agora à la civitas romaine avec son forum, pui
4352
peut suivre de la polis grecque avec son agora à
la
civitas romaine avec son forum, puis aux communes italiennes avec leu
4353
ce, plaza, praça, Platz, plein ou même square, on
l’
a vu, selon les pays du continent. Les règles impératives à respecter
4354
ça, Platz, plein ou même square, on l’a vu, selon
les
pays du continent. Les règles impératives à respecter si l’on veut qu
4355
e square, on l’a vu, selon les pays du continent.
Les
règles impératives à respecter si l’on veut que l’agora fonctionne on
4356
continent. Les règles impératives à respecter si
l’
on veut que l’agora fonctionne ont été formulées par Aristote, notamme
4357
s règles impératives à respecter si l’on veut que
l’
agora fonctionne ont été formulées par Aristote, notamment dans sa pol
4358
dans sa politique. La première règle est celle de
la
dimension, que nous avons signalée tout à l’heure : il s’agit de trou
4359
e de la dimension, que nous avons signalée tout à
l’
heure : il s’agit de trouver un optimum entre trop petit et trop grand
4360
rouver un optimum entre trop petit et trop grand.
La
dimension d’une polis — ville ou État — ne doit pas dépasser celle qu
4361
ou État — ne doit pas dépasser celle qui permet à
la
communauté politique tout entière (donc aux hommes libres, nous dirio
4362
s, nous dirions : aux électeurs) de se réunir sur
l’
agora et de pouvoir entendre la voix d’un homme « qui ne serait pas né
4363
) de se réunir sur l’agora et de pouvoir entendre
la
voix d’un homme « qui ne serait pas nécessairement Stentor », précise
4364
ela change tout. Oui, cela change tout pour qui a
la
haute main sur les radios et sur la télévision, l’État-nation central
4365
ui, cela change tout pour qui a la haute main sur
les
radios et sur la télévision, l’État-nation centralisé ou le dictateur
4366
ut pour qui a la haute main sur les radios et sur
la
télévision, l’État-nation centralisé ou le dictateur. Mais qui peut l
4367
a haute main sur les radios et sur la télévision,
l’
État-nation centralisé ou le dictateur. Mais qui peut lui répondre dan
4368
et sur la télévision, l’État-nation centralisé ou
le
dictateur. Mais qui peut lui répondre dans l’assemblée des hommes lib
4369
ou le dictateur. Mais qui peut lui répondre dans
l’
assemblée des hommes libres et se faire entendre à l’échelle nationale
4370
ssemblée des hommes libres et se faire entendre à
l’
échelle nationale, n’ayant que sa voix naturelle ? Il est évident qu’u
4371
plus tard n’auraient jamais pu prendre ou garder
le
pouvoir s’ils n’avaient pas disposé — et eux seuls — des haut-parleur
4372
est massée une foule de 100 000 personnes — selon
les
journaux du lendemain — et vous comprendrez ce que je veux dire. C’es
4373
— et vous comprendrez ce que je veux dire. C’est
l’
expérience que j’ai subie à Francfort en 1936, à l’occasion d’un disco
4374
’expérience que j’ai subie à Francfort en 1936, à
l’
occasion d’un discours d’Hitler, qui m’a révélé d’un seul coup, dramat
4375
r, qui m’a révélé d’un seul coup, dramatiquement,
l’
essence horriblement religieuse et foncièrement antichrétienne du régi
4376
idèle dans mon Journal d’Allemagne , détruit par
les
nazis en 1940, mais réédité dans mon Journal d’une époque en 1968.
4377
ne époque en 1968. Ce jour-là, j’ai vécu jusqu’à
l’
horreur sacrée la réalité de l’anti-agora, de la dimension monstrueuse
4378
8. Ce jour-là, j’ai vécu jusqu’à l’horreur sacrée
la
réalité de l’anti-agora, de la dimension monstrueuse, massifiante, op
4379
j’ai vécu jusqu’à l’horreur sacrée la réalité de
l’
anti-agora, de la dimension monstrueuse, massifiante, opposée à la dim
4380
à l’horreur sacrée la réalité de l’anti-agora, de
la
dimension monstrueuse, massifiante, opposée à la dimension communauta
4381
la dimension monstrueuse, massifiante, opposée à
la
dimension communautaire, qui permet à l’homme de s’exprimer librement
4382
pposée à la dimension communautaire, qui permet à
l’
homme de s’exprimer librement et donc de prendre publiquement ses resp
4383
donc de prendre publiquement ses responsabilités.
L’
homme libre et responsable, formule que Sartre m’a empruntée sans jama
4384
que Sartre m’a empruntée sans jamais songer à me
la
rendre, vous le savez, c’est ma définition de la personne, par opposi
4385
empruntée sans jamais songer à me la rendre, vous
le
savez, c’est ma définition de la personne, par opposition à l’individ
4386
la rendre, vous le savez, c’est ma définition de
la
personne, par opposition à l’individu irresponsable qui n’est qu’un g
4387
st ma définition de la personne, par opposition à
l’
individu irresponsable qui n’est qu’un grain de cette poussière avec l
4388
’est qu’un grain de cette poussière avec laquelle
l’
État totalitaire fera son ciment. « Pourquoi voulez-vous que je vote ?
4389
t tel inconnu avec qui j’échange quelques mots, à
la
douane, au bistrot, dans l’autobus — « de toute façon, ça n’y changer
4390
ange quelques mots, à la douane, au bistrot, dans
l’
autobus — « de toute façon, ça n’y changera rien, ma voix ne compte pa
4391
hangera rien, ma voix ne compte pas ». Voilà bien
le
méfait majeur des trop grandes dimensions — oui, même en Suisse ! — d
4392
illeurs un Suisse, Jean-Jacques Rousseau, qui dès
le
milieu du xviiie siècle, prônait les petites dimensions de l’État en
4393
eau, qui dès le milieu du xviiie siècle, prônait
les
petites dimensions de l’État en tant que gage de liberté-responsabili
4394
xviiie siècle, prônait les petites dimensions de
l’
État en tant que gage de liberté-responsabilité. Dans ses ouvrages sur
4395
sponsabilité. Dans ses ouvrages sur Genève et sur
les
Confédérés, le Contrat social, les Lettres de la montagne et aussi da
4396
ns ses ouvrages sur Genève et sur les Confédérés,
le
Contrat social, les Lettres de la montagne et aussi dans son Gouverne
4397
Genève et sur les Confédérés, le Contrat social,
les
Lettres de la montagne et aussi dans son Gouvernement de la Pologne,
4398
les Confédérés, le Contrat social, les Lettres de
la
montagne et aussi dans son Gouvernement de la Pologne, il ne cesse de
4399
de la montagne et aussi dans son Gouvernement de
la
Pologne, il ne cesse de rappeler l’idéal politique que représente pou
4400
uvernement de la Pologne, il ne cesse de rappeler
l’
idéal politique que représente pour lui le peuple genevois assemblé da
4401
appeler l’idéal politique que représente pour lui
le
peuple genevois assemblé dans le « Temple de Saint-Pierre », comme il
4402
résente pour lui le peuple genevois assemblé dans
le
« Temple de Saint-Pierre », comme il appelle la cathédrale jouant le
4403
s le « Temple de Saint-Pierre », comme il appelle
la
cathédrale jouant le rôle d’agora. Il ne cesse de désigner comme l’or
4404
t-Pierre », comme il appelle la cathédrale jouant
le
rôle d’agora. Il ne cesse de désigner comme l’origine de la plupart d
4405
nt le rôle d’agora. Il ne cesse de désigner comme
l’
origine de la plupart des maux publics en Europe « l’étendue des États
4406
rigine de la plupart des maux publics en Europe «
l’
étendue des États », « le nombre de leur population ». La liberté, sel
4407
maux publics en Europe « l’étendue des États », «
le
nombre de leur population ». La liberté, selon lui, n’est assurée que
4408
ue des États », « le nombre de leur population ».
La
liberté, selon lui, n’est assurée que par les petites dimensions, car
4409
n ». La liberté, selon lui, n’est assurée que par
les
petites dimensions, car elles seules permettent au citoyen de se fair
4410
nsabilités civiques. Soit dit en passant : toutes
les
sottises monumentales qu’on a pu écrire contre Rousseau comme « précu
4411
États totalitaires » en vertu de ses théories sur
la
volonté générale s’expliquent par une méconnaissance obstinée de sa t
4412
naissance obstinée de sa théorie fondamentale sur
les
petites dimensions, gages et conditions de la liberté politique. L’ag
4413
ur les petites dimensions, gages et conditions de
la
liberté politique. L’agora reste donc à mes yeux le symbole et même l
4414
ons, gages et conditions de la liberté politique.
L’
agora reste donc à mes yeux le symbole et même la définition du lieu o
4415
liberté politique. L’agora reste donc à mes yeux
le
symbole et même la définition du lieu où chacun a le droit de s’expri
4416
L’agora reste donc à mes yeux le symbole et même
la
définition du lieu où chacun a le droit de s’exprimer, de critiquer,
4417
symbole et même la définition du lieu où chacun a
le
droit de s’exprimer, de critiquer, de questionner et de proposer, ce
4418
tiquer, de questionner et de proposer, ce qui est
l’
exercice du civisme et qui permet aux hommes d’être libres dans la mes
4419
visme et qui permet aux hommes d’être libres dans
la
mesure même où ils peuvent assumer leur responsabilité civique. Voilà
4420
ue. Voilà qui est simple et clair, je crois bien.
Les
vraies difficultés commencent lorsqu’il s’agit d’appliquer ces princi
4421
u’elles sont devenues : démesurées en fait, qu’on
le
veuille ou non, par les tâches de plus en plus vastes, lourdes et dis
4422
démesurées en fait, qu’on le veuille ou non, par
les
tâches de plus en plus vastes, lourdes et dispendieuses dont elles se
4423
elles se sont chargées et dont elles abandonnent
la
responsabilité à l’État, c’est-à-dire aux corps des technocrates, bur
4424
ées et dont elles abandonnent la responsabilité à
l’
État, c’est-à-dire aux corps des technocrates, bureaucrates et employé
4425
ps des technocrates, bureaucrates et employés qui
le
constituent en fait. Ici se pose la question de créer des équivalents
4426
i se pose la question de créer des équivalents de
la
formule agora transposés à l’échelle des échanges électroniques. On p
4427
des équivalents de la formule agora transposés à
l’
échelle des échanges électroniques. On peut imaginer une agora réuniss
4428
ir et se parler… Mais non pas se serrer la main à
l’
arrivée. On sent tout ce qui manquerait d’humainement essentiel à de t
4429
contact. Un meilleur substitut serait sans doute
le
journal, et surtout le journal local, professionnel, municipal ou rég
4430
ubstitut serait sans doute le journal, et surtout
le
journal local, professionnel, municipal ou régional, proportionné à l
4431
fessionnel, municipal ou régional, proportionné à
la
taille du groupe dont il veut être le lieu de rencontre. Un substitut
4432
portionné à la taille du groupe dont il veut être
le
lieu de rencontre. Un substitut écrit aux échanges vocaux sur une pla
4433
t par là même ce qui fait trop souvent défaut sur
l’
agora réelle : le temps de la réflexion sur ce qu’on va dire, sur le v
4434
qui fait trop souvent défaut sur l’agora réelle :
le
temps de la réflexion sur ce qu’on va dire, sur le vrai sens de ce qu
4435
p souvent défaut sur l’agora réelle : le temps de
la
réflexion sur ce qu’on va dire, sur le vrai sens de ce qu’on veut dir
4436
e temps de la réflexion sur ce qu’on va dire, sur
le
vrai sens de ce qu’on veut dire, le temps de l’analyse et de la vérif
4437
va dire, sur le vrai sens de ce qu’on veut dire,
le
temps de l’analyse et de la vérification des informations reçues. Si
4438
r le vrai sens de ce qu’on veut dire, le temps de
l’
analyse et de la vérification des informations reçues. Si bien que les
4439
e ce qu’on veut dire, le temps de l’analyse et de
la
vérification des informations reçues. Si bien que les échanges par éc
4440
vérification des informations reçues. Si bien que
les
échanges par écrit sont souvent plus réels, moins schématiques que le
4441
t sont souvent plus réels, moins schématiques que
les
répliques improvisées dans l’assemblée réelle. Votre journal est donc
4442
s schématiques que les répliques improvisées dans
l’
assemblée réelle. Votre journal est donc, dans ce sens, un substitut v
4443
e sens, un substitut virtuellement très valable à
l’
agora d’une municipalité, ici, d’une université. Puis-je vous rappeler
4444
iversité. Puis-je vous rappeler, à ce propos, que
le
pacte du « Grütli », déjà cité, unissait des communes frontières de S
4445
res de Schwyz, Uri et Unterwald, et que c’est par
le
mot « universitates » qu’elles y sont désignées ? 5. L’historien E.
4446
universitates » qu’elles y sont désignées ? 5.
L’
historien E. Gagliardi estime que la Suisse est le dernier témoin viva
4447
ignées ? 5. L’historien E. Gagliardi estime que
la
Suisse est le dernier témoin vivant du mouvement des communes italien
4448
s italiennes, qui fut écrasé partout ailleurs par
l’
essor des nationalismes, culminant dans la création napoléonienne de l
4449
urs par l’essor des nationalismes, culminant dans
la
création napoléonienne de l’État-nation. aj. Rougemont Denis de, «
4450
smes, culminant dans la création napoléonienne de
l’
État-nation. aj. Rougemont Denis de, « L’agora, condition première d
4451
nne de l’État-nation. aj. Rougemont Denis de, «
L’
agora, condition première de la démocratie réelle », Agora : pratiques
4452
gemont Denis de, « L’agora, condition première de
la
démocratie réelle », Agora : pratiques de communication sociale, Genè
4453
Vocation culturelle de
la
Suisse en Europe (septembre 1985)ap aq À deux titres au moins, la
4454
(septembre 1985)ap aq À deux titres au moins,
la
Suisse tient en Europe un rôle d’exception radicale, par là même peut
4455
e, par là même peut-être exemplaire : I. Elle est
le
modèle encore inégalé d’une communauté politique née de la libre agré
4456
encore inégalé d’une communauté politique née de
la
libre agrégation — vers le milieu du xiiie siècle — de groupements t
4457
nauté politique née de la libre agrégation — vers
le
milieu du xiiie siècle — de groupements très variés de communes, de
4458
e Ligues ou de Confédération (de fœdus, fœderis :
le
pacte, la foi jurée), mais dont la première Constitution ne remonte q
4459
u de Confédération (de fœdus, fœderis : le pacte,
la
foi jurée), mais dont la première Constitution ne remonte qu’à 1848.
4460
nt la première Constitution ne remonte qu’à 1848.
La
Suisse est donc le seul État d’Europe intégralement fédéraliste de pa
4461
titution ne remonte qu’à 1848. La Suisse est donc
le
seul État d’Europe intégralement fédéraliste de par ses origines hist
4462
et ses institutions actuelles. II. Elle est aussi
le
seul pays d’Europe qui n’a pas de culture nationale — et cela tient à
4463
a tient à sa structure fédéraliste non moins qu’à
la
pluralité de ses origines. C’est une culture composite, formée d’appo
4464
t franco-provençaux (aussi dits burgondiens) pour
la
langue ; celtiques et germaniques pour les mythes et les traditions p
4465
s) pour la langue ; celtiques et germaniques pour
les
mythes et les traditions populaires ; gréco-latins au Moyen Âge à tra
4466
gue ; celtiques et germaniques pour les mythes et
les
traditions populaires ; gréco-latins au Moyen Âge à travers l’Église
4467
populaires ; gréco-latins au Moyen Âge à travers
l’
Église et ses clercs ; plus tard encore, à la Renaissance, apports bib
4468
vers l’Église et ses clercs ; plus tard encore, à
la
Renaissance, apports bibliques : « La Bible est notre Antiquité », éc
4469
d encore, à la Renaissance, apports bibliques : «
La
Bible est notre Antiquité », écrit Ramuz. À quoi s’ajoute — si même i
4470
. À quoi s’ajoute — si même il n’en résulte pas —
le
fait paradoxal aux yeux des modernes, que non pas en dépit mais à cau
4471
pit mais à cause même de ces données originelles,
la
Suisse est devenue le pays le plus cultivé du continent, si l’on en j
4472
de ces données originelles, la Suisse est devenue
le
pays le plus cultivé du continent, si l’on en juge aux indices de lec
4473
onnées originelles, la Suisse est devenue le pays
le
plus cultivé du continent, si l’on en juge aux indices de lecture, à
4474
devenue le pays le plus cultivé du continent, si
l’
on en juge aux indices de lecture, à l’intensité de la vie musicale et
4475
tinent, si l’on en juge aux indices de lecture, à
l’
intensité de la vie musicale et artistique, à la quantité des inventio
4476
en juge aux indices de lecture, à l’intensité de
la
vie musicale et artistique, à la quantité des inventions techniques,
4477
à l’intensité de la vie musicale et artistique, à
la
quantité des inventions techniques, au nombre des universités et à ce
4478
nale ? Une seule réponse demeure possible : c’est
la
culture européenne — seule « unité intelligible » non seulement de re
4479
nce commun aux habitants de ce continent —, selon
la
thèse fameuse de A. Toynbee13. Microcosme des combinaisons à doses v
4480
sons à doses variables de nos sources multiples à
l’
échelle continentale, la Suisse l’est aussi des formules d’évolution d
4481
e nos sources multiples à l’échelle continentale,
la
Suisse l’est aussi des formules d’évolution de la création culturelle
4482
ces multiples à l’échelle continentale, la Suisse
l’
est aussi des formules d’évolution de la création culturelle de l’Euro
4483
la Suisse l’est aussi des formules d’évolution de
la
création culturelle de l’Europe : du Moyen Âge à nos jours, elle n’a
4484
formules d’évolution de la création culturelle de
l’
Europe : du Moyen Âge à nos jours, elle n’a cessé d’illustrer la struc
4485
Moyen Âge à nos jours, elle n’a cessé d’illustrer
la
structure spécifiquement européenne de la formation de foyers locaux
4486
lustrer la structure spécifiquement européenne de
la
formation de foyers locaux d’où vont sortir les grands courants trans
4487
de la formation de foyers locaux d’où vont sortir
les
grands courants transrégionaux puis continentaux et au-delà. Tout com
4488
puis continentaux et au-delà. Tout comme on peut
le
dire de l’Europe considérée dans son ensemble, la Suisse est un espac
4489
nentaux et au-delà. Tout comme on peut le dire de
l’
Europe considérée dans son ensemble, la Suisse est un espace de cultur
4490
le dire de l’Europe considérée dans son ensemble,
la
Suisse est un espace de culture dont le centre est partout et la circ
4491
ensemble, la Suisse est un espace de culture dont
le
centre est partout et la circonférence nulle part — surtout pas aux f
4492
n espace de culture dont le centre est partout et
la
circonférence nulle part — surtout pas aux frontières étatiques ! Con
4493
Constatation toute simple qui vexe ou scandalise
les
victimes du grand mythe scolaire conçu par le xixe siècle : le mythe
4494
se les victimes du grand mythe scolaire conçu par
le
xixe siècle : le mythe des « cultures nationales » bien distinctes,
4495
grand mythe scolaire conçu par le xixe siècle :
le
mythe des « cultures nationales » bien distinctes, dont l’addition co
4496
des « cultures nationales » bien distinctes, dont
l’
addition constituerait la « culture européenne ». Observons que nos Ét
4497
» bien distinctes, dont l’addition constituerait
la
« culture européenne ». Observons que nos États-nations n’ont en moye
4498
nviron deux-cents ans d’existence : où était donc
la
culture avant eux ? En Suisse, point de ville capitale, donc point de
4499
i de centre unique et prestigieux qui attire tous
les
regards et toutes les ambitions. La vie de la culture ne dépend pas d
4500
prestigieux qui attire tous les regards et toutes
les
ambitions. La vie de la culture ne dépend pas d’un centre, mais d’un
4501
attire tous les regards et toutes les ambitions.
La
vie de la culture ne dépend pas d’un centre, mais d’un nombre variabl
4502
us les regards et toutes les ambitions. La vie de
la
culture ne dépend pas d’un centre, mais d’un nombre variable de foyer
4503
s se mettent en veilleuse pour un temps, laissant
la
place à d’autres foyers proches ou lointains — comme il advint à l’éc
4504
s foyers proches ou lointains — comme il advint à
l’
échelle de l’Europe. Dès le haut Moyen Âge et jusqu’au xxe siècle, de
4505
hes ou lointains — comme il advint à l’échelle de
l’
Europe. Dès le haut Moyen Âge et jusqu’au xxe siècle, des cités de la
4506
ns — comme il advint à l’échelle de l’Europe. Dès
le
haut Moyen Âge et jusqu’au xxe siècle, des cités de la Toscane et de
4507
t Moyen Âge et jusqu’au xxe siècle, des cités de
la
Toscane et de l’Ombrie à celles des Flandres et du Rhin, de Bologne à
4508
squ’au xxe siècle, des cités de la Toscane et de
l’
Ombrie à celles des Flandres et du Rhin, de Bologne à Oxford, de Tolèd
4509
es dernières villes vont redevenir au xxe siècle
les
deux foyers de l’ellipse Europe pour les arts et les sciences humaine
4510
vont redevenir au xxe siècle les deux foyers de
l’
ellipse Europe pour les arts et les sciences humaines. On imagine un j
4511
siècle les deux foyers de l’ellipse Europe pour
les
arts et les sciences humaines. On imagine un joli jeu électronique à
4512
deux foyers de l’ellipse Europe pour les arts et
les
sciences humaines. On imagine un joli jeu électronique à partir de do
4513
ialogues de couleurs et en intensités lumineuses…
La
Suisse serait sans doute l’un des lieux les plus colorés et scintilla
4514
euses… La Suisse serait sans doute l’un des lieux
les
plus colorés et scintillants du tableau général de l’Europe. On y ver
4515
viiie siècle (dès 720), sa bibliothèque célèbre,
les
Séquences du moine musicien Notker le Bègue, les Chroniques du moine
4516
les Séquences du moine musicien Notker le Bègue,
les
Chroniques du moine Eckehardt : une civilisation chrétienne primitive
4517
ique et d’intuitive érudition. C’était bien avant
les
Ligues suisses, Guillaume Tell et le Serment du Grütli. Du point de v
4518
bien avant les Ligues suisses, Guillaume Tell et
le
Serment du Grütli. Du point de vue de la culture attestée comme telle
4519
Tell et le Serment du Grütli. Du point de vue de
la
culture attestée comme telle sur documents irréfutables, tout s’épano
4520
lle sur documents irréfutables, tout s’épanouit à
l’
occasion de la Réforme ; Bâle, par son université fondée en 1460 — for
4521
nts irréfutables, tout s’épanouit à l’occasion de
la
Réforme ; Bâle, par son université fondée en 1460 — forte intensité l
4522
rera bientôt Érasme et Paracelse, puis Holbein et
les
peintres de l’École rhénane, de Grünewald à Urs Graf, enfin les grand
4523
sme et Paracelse, puis Holbein et les peintres de
l’
École rhénane, de Grünewald à Urs Graf, enfin les grands éditeurs huma
4524
e l’École rhénane, de Grünewald à Urs Graf, enfin
les
grands éditeurs humanistes, dont Frobenius ; Berne voit paraître la g
4525
humanistes, dont Frobenius ; Berne voit paraître
la
grande figure de Nicolas Manuel Deutsch, peintre de génie et poète ép
4526
et Banneret (chef des troupes), et pour couronner
le
tout réformateur de Berne ; Zurich avec les réformateurs Zwingli et B
4527
ronner le tout réformateur de Berne ; Zurich avec
les
réformateurs Zwingli et Bullinger auxquels se joignent le Saint-Gallo
4528
mateurs Zwingli et Bullinger auxquels se joignent
le
Saint-Gallois Vadian et le poète allemand Ulrich von Hutten, rayonne
4529
r auxquels se joignent le Saint-Gallois Vadian et
le
poète allemand Ulrich von Hutten, rayonne sur toute la Suisse alémani
4530
ète allemand Ulrich von Hutten, rayonne sur toute
la
Suisse alémanique et les Allemagnes ; Genève enfin, avec Calvin et Th
4531
Hutten, rayonne sur toute la Suisse alémanique et
les
Allemagnes ; Genève enfin, avec Calvin et Théodore de Bèze, devient e
4532
e Bèze, devient en peu d’années l’un des pôles de
l’
Europe, rayonnant sur la France, l’Angleterre et l’Écosse, les Pays-Ba
4533
’années l’un des pôles de l’Europe, rayonnant sur
la
France, l’Angleterre et l’Écosse, les Pays-Bas, la Rhénanie, la Polog
4534
n des pôles de l’Europe, rayonnant sur la France,
l’
Angleterre et l’Écosse, les Pays-Bas, la Rhénanie, la Pologne et la Ho
4535
’Europe, rayonnant sur la France, l’Angleterre et
l’
Écosse, les Pays-Bas, la Rhénanie, la Pologne et la Hongrie… Du côté c
4536
ayonnant sur la France, l’Angleterre et l’Écosse,
les
Pays-Bas, la Rhénanie, la Pologne et la Hongrie… Du côté catholique,
4537
a France, l’Angleterre et l’Écosse, les Pays-Bas,
la
Rhénanie, la Pologne et la Hongrie… Du côté catholique, c’est l’abbay
4538
ngleterre et l’Écosse, les Pays-Bas, la Rhénanie,
la
Pologne et la Hongrie… Du côté catholique, c’est l’abbaye d’Einsiedel
4539
’Écosse, les Pays-Bas, la Rhénanie, la Pologne et
la
Hongrie… Du côté catholique, c’est l’abbaye d’Einsiedeln, fleuron de
4540
Pologne et la Hongrie… Du côté catholique, c’est
l’
abbaye d’Einsiedeln, fleuron de la civilisation bénédictine, qui va de
4541
tholique, c’est l’abbaye d’Einsiedeln, fleuron de
la
civilisation bénédictine, qui va devenir le cœur du grand style baroq
4542
on de la civilisation bénédictine, qui va devenir
le
cœur du grand style baroque dans l’Europe du Nord. Au xviiie siècle,
4543
ui va devenir le cœur du grand style baroque dans
l’
Europe du Nord. Au xviiie siècle, il semble que de grands coups de ve
4544
ups de vent européens raniment simultanément tous
les
foyers anciens et en allument de nouveaux. Berne s’illustre aux yeux
4545
llument de nouveaux. Berne s’illustre aux yeux de
l’
Europe par le génie d’un de ses patriciens, Albert de Haller : cet ana
4546
uveaux. Berne s’illustre aux yeux de l’Europe par
le
génie d’un de ses patriciens, Albert de Haller : cet anatomiste, chir
4547
urgien, botaniste et poète national, président de
l’
Académie des sciences de Göttingen et membre de vingt autres corps sav
4548
neure de scrutateur du Sénat. C’est de Zurich que
l’
« École suisse » initiée par le doyen Jean-Jacques Bodmer, étendra rap
4549
’est de Zurich que l’« École suisse » initiée par
le
doyen Jean-Jacques Bodmer, étendra rapidement son influence sur toute
4550
odmer, étendra rapidement son influence sur toute
la
littérature de langue germanique, qu’elle va dominer sans conteste ju
4551
manique, qu’elle va dominer sans conteste jusqu’à
la
fin du siècle, et qu’elle a contribué plus que toute autre circonstan
4552
que toute autre circonstance à faire entrer dans
la
littérature universelle : Herder et Goethe vont découvrir, grâce à el
4553
grâce à elle, Homère, Dante et Shakespeare — d’où
les
traductions de Lessing — tandis qu’elle révélera aux romantiques les
4554
Lessing — tandis qu’elle révélera aux romantiques
les
Nibelungen, les minnesänger et leurs maîtres les troubadours du Midi.
4555
qu’elle révélera aux romantiques les Nibelungen,
les
minnesänger et leurs maîtres les troubadours du Midi. Les célèbres Id
4556
les Nibelungen, les minnesänger et leurs maîtres
les
troubadours du Midi. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner, la phys
4557
esänger et leurs maîtres les troubadours du Midi.
Les
célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomonie mystique de La
4558
du Midi. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner,
la
physiognomonie mystique de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la
4559
n Gessner, la physiognomonie mystique de Lavater,
la
pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (que les Anglais écr
4560
ystique de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et
la
peinture de Füssli (que les Anglais écrivent Fuseli et dont va procéd
4561
gogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (que
les
Anglais écrivent Fuseli et dont va procéder William Blake) — sont née
4562
dont va procéder William Blake) — sont nées dans
le
cercle du Doyen Bodmer : intensité lumineuse maxima ! Un peu plus tar
4563
ématiciens rivalisent de génie : Léonard Euler et
les
huit Bernouilli vont faire de leur ville la capitale (incontestée) de
4564
r et les huit Bernouilli vont faire de leur ville
la
capitale (incontestée) des « sciences exactes » de leur époque. Et Ge
4565
actes » de leur époque. Et Genève, oubliée depuis
la
Réforme ? Elle assiste aux combats homériques entre celui qui signe s
4566
ts homériques entre celui qui signe ses lettres «
le
Suisse Voltaire » et celui qui signe ses livres : « Rousseau, citoyen
4567
ues et naturelles, invente avec H. B. de Saussure
l’
alpinisme, développe des banques, prête Necker à la France, et prépare
4568
’alpinisme, développe des banques, prête Necker à
la
France, et prépare l’idéologie qu’adoptera la Révolution française, d
4569
des banques, prête Necker à la France, et prépare
l’
idéologie qu’adoptera la Révolution française, dans sa première phase
4570
r à la France, et prépare l’idéologie qu’adoptera
la
Révolution française, dans sa première phase libérale tout au moins.
4571
remière phase libérale tout au moins. Sait-on que
la
Déclaration des droits de l’homme et du citoyen fut l’œuvre des trois
4572
claration des droits de l’homme et du citoyen fut
l’
œuvre des trois secrétaires genevois de Mirabeau, Étienne Dumont, du R
4573
aud ? Mais au tournant du xixe siècle, c’est par
la
fameuse Trouée de Coppet, du nom du château de Necker où Germaine de
4574
aël tient sa cour, que vont passer d’est en ouest
les
grands courants européens du romantisme et du libéralisme économique
4575
libéralisme économique et politique, et ceci par
l’
intermédiaire d’un Italien devenu Genevois, Sismondi ; d’un Vaudois qu
4576
romantisme allemand. Fin xixe et début du xxe :
les
foyers de Bâle, puis de Genève et de Zurich se rallument brièvement :
4577
le, Bachofen inaugure par son célèbre Matriarchat
la
conception sociologique de l’ethnographie, cependant que Jakob Burckh
4578
célèbre Matriarchat la conception sociologique de
l’
ethnographie, cependant que Jakob Burckhardt, non content de restituer
4579
que Jakob Burckhardt, non content de restituer à
la
conscience de ses contemporains la virtù de la Civilisation de la Ren
4580
de restituer à la conscience de ses contemporains
la
virtù de la Civilisation de la Renaissance italienne, donne avec ses
4581
à la conscience de ses contemporains la virtù de
la
Civilisation de la Renaissance italienne, donne avec ses Considératio
4582
ses contemporains la virtù de la Civilisation de
la
Renaissance italienne, donne avec ses Considérations sur l’histoire d
4583
ance italienne, donne avec ses Considérations sur
l’
histoire du monde une vue géniale de l’évolution prochaine, inéluctabl
4584
ations sur l’histoire du monde une vue géniale de
l’
évolution prochaine, inéluctable selon lui, de l’Europe des États-nati
4585
l’évolution prochaine, inéluctable selon lui, de
l’
Europe des États-nations : il annonce la montée au pouvoir des « terri
4586
n lui, de l’Europe des États-nations : il annonce
la
montée au pouvoir des « terribles simplificateurs » et décrit d’une m
4587
cateurs » et décrit d’une manière encore inégalée
le
processus de l’avènement des régimes totalitaires. Frédéric Nietzsche
4588
rit d’une manière encore inégalée le processus de
l’
avènement des régimes totalitaires. Frédéric Nietzsche, son jeune disc
4589
ui aussi à Bâle, restera jusqu’au bout marqué par
la
pensée sereine et dominatrice de celui auquel il adressera, déjà en p
4590
démence inguérissable, un ultime appel de Turin.
Le
tour de Genève va revenir au premier tiers du xxe siècle avec Ferdin
4591
s du xxe siècle avec Ferdinand de Saussure, dont
le
Cours de linguistique générale publié par quelques-uns de ses discipl
4592
s-uns de ses disciples d’après leurs notes, fonde
la
sémiologie, qui domine aujourd’hui les « sciences humaines » à Yale,
4593
otes, fonde la sémiologie, qui domine aujourd’hui
les
« sciences humaines » à Yale, Harvard et Berkeley autant qu’à la Sorb
4594
umaines » à Yale, Harvard et Berkeley autant qu’à
la
Sorbonne et dans la plupart des universités européennes. Dans le même
4595
dans la plupart des universités européennes. Dans
le
même temps, l’Institut Rousseau fonde la pédagogie moderne, adoptée a
4596
des universités européennes. Dans le même temps,
l’
Institut Rousseau fonde la pédagogie moderne, adoptée aujourd’hui dans
4597
es. Dans le même temps, l’Institut Rousseau fonde
la
pédagogie moderne, adoptée aujourd’hui dans l’Occident tout entier, c
4598
de la pédagogie moderne, adoptée aujourd’hui dans
l’
Occident tout entier, comme l’est aussi la pensée de Jean Piaget, l’un
4599
ée aujourd’hui dans l’Occident tout entier, comme
l’
est aussi la pensée de Jean Piaget, l’un des premiers disciples de l’I
4600
ui dans l’Occident tout entier, comme l’est aussi
la
pensée de Jean Piaget, l’un des premiers disciples de l’Institut et s
4601
ée de Jean Piaget, l’un des premiers disciples de
l’
Institut et son plus grand continuateur. Quant à Zurich, son nom reste
4602
randes nouveautés intellectuelles du xxe siècle,
la
relativité d’une part, avec ses suites indéfinies vers l’aventure des
4603
ivité d’une part, avec ses suites indéfinies vers
l’
aventure des sciences de l’atome, et la psychanalyse de l’inconscient
4604
suites indéfinies vers l’aventure des sciences de
l’
atome, et la psychanalyse de l’inconscient collectif : tout cela par l
4605
inies vers l’aventure des sciences de l’atome, et
la
psychanalyse de l’inconscient collectif : tout cela par les apports d
4606
re des sciences de l’atome, et la psychanalyse de
l’
inconscient collectif : tout cela par les apports d’Einstein, né Allem
4607
nalyse de l’inconscient collectif : tout cela par
les
apports d’Einstein, né Allemand, de W. Pauli, né Autrichien, et de C.
4608
dans ces pages plusieurs des plus grands noms de
l’
aventure intellectuelle qu’est l’Europe — noms de Suisses par naissanc
4609
s grands noms de l’aventure intellectuelle qu’est
l’
Europe — noms de Suisses par naissance ou par choix. Mais on l’aura pe
4610
ms de Suisses par naissance ou par choix. Mais on
l’
aura peut-être remarqué : nous n’avons pas produit en Suisse de poètes
4611
e certaine démesure, un grand théâtre, un sens de
la
pompe et du style libre de tout souci d’obligation « morale » leur eu
4612
eussent été probablement refusés par nos coutumes
les
plus invétérées. En revanche, la plupart des grands noms que j’ai cit
4613
ables hors du complexe suisse. Et c’est à eux que
la
Suisse, en retour, doit une densité de conscience communautaire, mais
4614
é transformatrice, dont on trouvera difficilement
l’
équivalent dans une autre région du monde d’étendue à peu près compara
4615
comparable. Lucien Febvre, admirable historien de
la
culture, écrivait dans sa préface à un petit livre de moi sur la Suis
4616
ivait dans sa préface à un petit livre de moi sur
la
Suisse 14 : Pays de gens moyens, oui, et Denis de Rougemont ne se fa
4617
ui, et Denis de Rougemont ne se fait pas faute de
le
dire et de le répéter. Mais quand ils réussissent à se dégager de leu
4618
e Rougemont ne se fait pas faute de le dire et de
le
répéter. Mais quand ils réussissent à se dégager de leur canton — alo
4619
leur canton — alors pas de milieu, ils atteignent
l’
universel. Au fond de son trou l’homme de Disentis, de Göschenen, de V
4620
, ils atteignent l’universel. Au fond de son trou
l’
homme de Disentis, de Göschenen, de Viège, entre les hautes parois de
4621
’homme de Disentis, de Göschenen, de Viège, entre
les
hautes parois de sa prison. Mais s’il monte sur la montagne… Alors ce
4622
s hautes parois de sa prison. Mais s’il monte sur
la
montagne… Alors cette ivresse des sommets. L’intuition de la grandeur
4623
sur la montagne… Alors cette ivresse des sommets.
L’
intuition de la grandeur. Et plus d’obstacles devant la pensée. Le Sui
4624
… Alors cette ivresse des sommets. L’intuition de
la
grandeur. Et plus d’obstacles devant la pensée. Le Suisse s’appelle J
4625
uition de la grandeur. Et plus d’obstacles devant
la
pensée. Le Suisse s’appelle Jean-Jacques. Il s’appelle Germaine de St
4626
a grandeur. Et plus d’obstacles devant la pensée.
Le
Suisse s’appelle Jean-Jacques. Il s’appelle Germaine de Staël. Il s’a
4627
ans un autre domaine, Karl Barth. Son canton — ou
l’
Europe. Et il est vrai que nos meilleurs esprits, hors du compartimen
4628
, hors du compartiment natal, iront chercher dans
les
vertiges de la synthèse et dans les larges vues panoramiques les gran
4629
timent natal, iront chercher dans les vertiges de
la
synthèse et dans les larges vues panoramiques les grandes dimensions
4630
chercher dans les vertiges de la synthèse et dans
les
larges vues panoramiques les grandes dimensions qui leur manquent en
4631
la synthèse et dans les larges vues panoramiques
les
grandes dimensions qui leur manquent en Suisse. Synthèse des sciences
4632
nces médicales et d’une écologie européenne avant
la
lettre : Paracelse. Théorie générale des sociétés humaines, dont le C
4633
lse. Théorie générale des sociétés humaines, dont
le
Contrat social n’est qu’un fragment : Rousseau. Vue générale du genre
4634
genre humain : Jean de Müller. Considérations sur
l’
histoire du monde : Jakob Burckhardt. Ethnographie sociologique : Bach
4635
générale : Ferdinand de Saussure. Psychologie de
l’
inconscient collectif : C. G. Jung. Mais ce n’est pas en grimpant sur
4636
tôt son canton natal de Schwyz, Euler vécut dans
les
Allemagnes et à la cour de Russie, Jean de Müller à Vienne et à Berli
4637
l de Schwyz, Euler vécut dans les Allemagnes et à
la
cour de Russie, Jean de Müller à Vienne et à Berlin, Jean-Jacques, Ma
4638
ui, après de longs séjours loin du pays, ont fait
le
principal de leur carrière en Suisse, ce n’est pas la Suisse qui a dé
4639
rincipal de leur carrière en Suisse, ce n’est pas
la
Suisse qui a découvert et propagé leur nom dans le monde ; c’est au c
4640
a Suisse qui a découvert et propagé leur nom dans
le
monde ; c’est au contraire de l’étranger, des grands pays voisins ou
4641
gé leur nom dans le monde ; c’est au contraire de
l’
étranger, des grands pays voisins ou de l’Amérique, que leur réputatio
4642
aire de l’étranger, des grands pays voisins ou de
l’
Amérique, que leur réputation nous est revenue, comme importée. « Son
4643
us est revenue, comme importée. « Son canton — ou
l’
Europe », c’est la formule parfaite. Ainsi, pour l’homme de culture en
4644
mme importée. « Son canton — ou l’Europe », c’est
la
formule parfaite. Ainsi, pour l’homme de culture en tant que tel, le
4645
’Europe », c’est la formule parfaite. Ainsi, pour
l’
homme de culture en tant que tel, le stade national est sauté. Cas uni
4646
. Ainsi, pour l’homme de culture en tant que tel,
le
stade national est sauté. Cas unique, dans l’Europe moderne. J’ose y
4647
el, le stade national est sauté. Cas unique, dans
l’
Europe moderne. J’ose y voir le plus grand privilège des Suisses : que
4648
. Cas unique, dans l’Europe moderne. J’ose y voir
le
plus grand privilège des Suisses : quelle que soit leur petite patrie
4649
quelle que soit leur petite patrie locale, s’ils
la
dépassent c’est pour rejoindre immédiatement les grands courants cont
4650
s la dépassent c’est pour rejoindre immédiatement
les
grands courants continentaux ; parfois pour les déterminer. Condamnés
4651
t les grands courants continentaux ; parfois pour
les
déterminer. Condamnés à l’Europe en quelque sorte ? Non, bien plutôt
4652
entaux ; parfois pour les déterminer. Condamnés à
l’
Europe en quelque sorte ? Non, bien plutôt libres pour elle… 12. Sel
4653
? Non, bien plutôt libres pour elle… 12. Selon
le
tableau établi par le sociologue belge Léo Moulin (Cahiers internatio
4654
bres pour elle… 12. Selon le tableau établi par
le
sociologue belge Léo Moulin (Cahiers internationaux de sociologie, Pa
4655
ix Nobel décerné en 1901 à ceux décernés en 1961,
le
nombre de prix reçus par million d’habitants s’établit comme suit : S
4656
0,41, France 0,40, Russie et URSS 0,03. On notera
l’
avantage évident des petits pays sur les grands. 13. A Study in Hist
4657
On notera l’avantage évident des petits pays sur
les
grands. 13. A Study in History, 1947, p. 11. « … l’Unité intelligib
4658
rands. 13. A Study in History, 1947, p. 11. « …
l’
Unité intelligible d’étude historique » n’est ni un État-nation (a Nat
4659
que » n’est ni un État-nation (a Nation-state) ni
l’
humanité prise comme un tout, mais un certain groupement d’humains que
4660
d’humains que nous appelons une société. » 14.
La
Confédération helvétique , Éditions du Rocher, Monaco, 1953. ap. Ro
4661
ap. Rougemont Denis de, « Vocation culturelle de
la
Suisse en Europe », Passages, Zurich, septembre 1985, p. 3-4. aq. Pr
4662
nde entier, initiateur, avec Emmanuel Mounier, de
la
revue du personnalisme Esprit , puis fondateur du Centre européen de
4663
en de la culture, à Genève. Essayiste célèbre de
L’
Amour et l’Occident (1939), préconise depuis longtemps, dans ses livr
4664
lture, à Genève. Essayiste célèbre de L’Amour et
l’
Occident (1939), préconise depuis longtemps, dans ses livres et ses i
4665
s, dans ses livres et ses interventions diverses,
l’
union de l’Europe par le fédéralisme et la culture. »
4666
livres et ses interventions diverses, l’union de
l’
Europe par le fédéralisme et la culture. »
4667
s interventions diverses, l’union de l’Europe par
le
fédéralisme et la culture. »
4668
verses, l’union de l’Europe par le fédéralisme et
la
culture. »
4669
e et chrétien. Il n’est sans doute pas inutile de
le
rappeler, car l’immense succès de L’Amour et l’Occident 15, qui fai
4670
n’est sans doute pas inutile de le rappeler, car
l’
immense succès de L’Amour et l’Occident 15, qui fait désormais figur
4671
inutile de le rappeler, car l’immense succès de
L’
Amour et l’Occident 15, qui fait désormais figure de classique, a san
4672
le rappeler, car l’immense succès de L’Amour et
l’
Occident 15, qui fait désormais figure de classique, a sans doute que
4673
te d’avoir été réédités. Rougemont dénonçait, dès
le
début des années 1930, l’inviabilité des systèmes totalitaires, l’hér
4674
ougemont dénonçait, dès le début des années 1930,
l’
inviabilité des systèmes totalitaires, l’héréticité du courant de pens
4675
es 1930, l’inviabilité des systèmes totalitaires,
l’
héréticité du courant de pensée matérialiste qui les accompagnait, l’e
4676
’héréticité du courant de pensée matérialiste qui
les
accompagnait, l’erreur des doctrines révolutionnaires. Il rejetait en
4677
rant de pensée matérialiste qui les accompagnait,
l’
erreur des doctrines révolutionnaires. Il rejetait en bloc fascisme et
4678
démocraties occidentales qu’il jugeait rongées de
l’
intérieur par un individualisme délétère et dont la faiblesse, disait-
4679
’intérieur par un individualisme délétère et dont
la
faiblesse, disait-il, les rendait impuissantes à résister aux tendanc
4680
ualisme délétère et dont la faiblesse, disait-il,
les
rendait impuissantes à résister aux tendances totalitaires. Contre ce
4681
Contre cet individualisme négatif, il proclamait
l’
urgence d’un retour à la « commune mesure »17, par le biais d’une révo
4682
me négatif, il proclamait l’urgence d’un retour à
la
« commune mesure »17, par le biais d’une révolution personnaliste. Le
4683
rgence d’un retour à la « commune mesure »17, par
le
biais d’une révolution personnaliste. Les sociétés individualistes de
4684
»17, par le biais d’une révolution personnaliste.
Les
sociétés individualistes devaient, pour survivre, retrouver le sens d
4685
ndividualistes devaient, pour survivre, retrouver
le
sens de la communauté. Rougemont condamnait enfin le centralisme et l
4686
tes devaient, pour survivre, retrouver le sens de
la
communauté. Rougemont condamnait enfin le centralisme et l’étatisme,
4687
sens de la communauté. Rougemont condamnait enfin
le
centralisme et l’étatisme, ces deux fondements du totalitarisme. Ces
4688
uté. Rougemont condamnait enfin le centralisme et
l’
étatisme, ces deux fondements du totalitarisme. Ces idées lui valurent
4689
ments du totalitarisme. Ces idées lui valurent, à
l’
époque, des attaques de gauche et de droite, ce qui ne saurait surpren
4690
de droite, ce qui ne saurait surprendre : tel est
le
sort des non-conformistes18. On a peut-être trop négligé la dimension
4691
s non-conformistes18. On a peut-être trop négligé
la
dimension téléologique de son système de pensée, qui en est pourtant
4692
que de son système de pensée, qui en est pourtant
la
composante fondamentale. Un demi-siècle plus tard, les grandes idéolo
4693
omposante fondamentale. Un demi-siècle plus tard,
les
grandes idéologies politiques paraissent, en France, sur le déclin. O
4694
idéologies politiques paraissent, en France, sur
le
déclin. On proclame que Marx est mort, alors qu’on aurait pu penser,
4695
Marx est mort, alors qu’on aurait pu penser, pour
l’
avoir tellement entendu répéter, que Dieu l’était. Le retour de Dieu,
4696
pour l’avoir tellement entendu répéter, que Dieu
l’
était. Le retour de Dieu, précisément, se confirme dans la pensée phil
4697
voir tellement entendu répéter, que Dieu l’était.
Le
retour de Dieu, précisément, se confirme dans la pensée philosophico-
4698
Le retour de Dieu, précisément, se confirme dans
la
pensée philosophico-politique d’aujourd’hui19. Dans ce contexte, ce q
4699
’aujourd’hui19. Dans ce contexte, ce qui frappe à
la
lecture de ces écrits des années 1930, c’est leur caractère souvent p
4700
emont de préciser certaines prises de position de
l’
époque, de les revoir dans le climat intellectuel d’aujourd’hui. Vos é
4701
iser certaines prises de position de l’époque, de
les
revoir dans le climat intellectuel d’aujourd’hui. Vos écrits des anné
4702
rises de position de l’époque, de les revoir dans
le
climat intellectuel d’aujourd’hui. Vos écrits des années 1930 sont un
4703
e ne me suis pas borné à condamner ; j’ai proposé
les
principes d’une société personnaliste à créer. Quant à mes « condamna
4704
ndamnations », elles portaient beaucoup moins sur
le
marxisme que sur le stalinisme totalitaire. Certes, je n’ai jamais ét
4705
portaient beaucoup moins sur le marxisme que sur
le
stalinisme totalitaire. Certes, je n’ai jamais été marxiste, mais il
4706
ses que Marx a découvertes, qui sont entrées dans
le
domaine commun, et qui sont désormais acquises par tous les politolog
4707
e commun, et qui sont désormais acquises par tous
les
politologues, quel que soit leur bord politique. Même si on est d’ext
4708
me si on est d’extrême droite on ne peut pas nier
l’
existence de la lutte des classes, et même si l’on se sent socialiste,
4709
extrême droite on ne peut pas nier l’existence de
la
lutte des classes, et même si l’on se sent socialiste, on ne peut pas
4710
r l’existence de la lutte des classes, et même si
l’
on se sent socialiste, on ne peut passer sous silence la doctrine du «
4711
e sent socialiste, on ne peut passer sous silence
la
doctrine du « dépérissement de l’État », chère à Marx. Il y a notamme
4712
er sous silence la doctrine du « dépérissement de
l’
État », chère à Marx. Il y a notamment beaucoup à prendre dans les écr
4713
à Marx. Il y a notamment beaucoup à prendre dans
les
écrits du jeune Marx, que nous avait révélés Arnaud Dandieu, alors qu
4714
zarre). Ce qui me frappe c’est que vous faisiez à
l’
époque déjà ce qu’on n’a vraiment commencé à faire ouvertement en Fran
4715
viétique. Nous étions parfaitement conscients que
le
fascisme et le nazisme n’étaient pas des réactions « de droite » cont
4716
étions parfaitement conscients que le fascisme et
le
nazisme n’étaient pas des réactions « de droite » contre les communis
4717
n’étaient pas des réactions « de droite » contre
les
communistes. Au contraire, ils s’étaient beaucoup inspirés du bolchév
4718
hévisme et ils étaient expressément socialistes à
l’
origine. Ensuite il a pu y avoir des conflits entre Hitler, Mussolini
4719
des conflits fondamentaux. Ils étaient tous pour
l’
État d’abord, unitaire et centralisé : « Ein Volk, ein Reich, ein Führ
4720
er » (un peuple, un empire, un chef). Telle était
la
devise de Hitler. Devise jacobine dans ses deux premiers termes, et n
4721
ontraire à votre mouvement de pensée. Tout à fait
l’
inverse. On ne pouvait pas dire plus simplement le contraire de ce que
4722
l’inverse. On ne pouvait pas dire plus simplement
le
contraire de ce que nous voulions, qui était le fédéralisme intégral,
4723
t le contraire de ce que nous voulions, qui était
le
fédéralisme intégral, poussé jusqu’à la commune, jusqu’à l’atelier. N
4724
qui était le fédéralisme intégral, poussé jusqu’à
la
commune, jusqu’à l’atelier. Nous voulions recréer dans la société act
4725
isme intégral, poussé jusqu’à la commune, jusqu’à
l’
atelier. Nous voulions recréer dans la société actuelle des cellules a
4726
ne, jusqu’à l’atelier. Nous voulions recréer dans
la
société actuelle des cellules aussi petites que possible où le civism
4727
tuelle des cellules aussi petites que possible où
le
civisme puisse prendre un sens concret, actif, c’est-à-dire où le cit
4728
e prendre un sens concret, actif, c’est-à-dire où
le
citoyen soit appelé à se prononcer continuellement, pas seulement lor
4729
enir une école, en France surtout. Mais même dans
la
France ultra centralisée, modèle de l’État centraliste, il se dévelop
4730
même dans la France ultra centralisée, modèle de
l’
État centraliste, il se développe des « syndicats intercommunaux à voc
4731
le » (j’aime beaucoup cette expression typique de
l’
administration française). Cela veut dire que plusieurs communes mette
4732
s efforts en commun dans un domaine particulier :
les
écoles, les égouts, les forêts… Tout tient uniquement aux dimensions
4733
commun dans un domaine particulier : les écoles,
les
égouts, les forêts… Tout tient uniquement aux dimensions des tâches.
4734
un domaine particulier : les écoles, les égouts,
les
forêts… Tout tient uniquement aux dimensions des tâches. Nous insisti
4735
onsable ; c’est d’après cela qu’on doit organiser
la
société. D’où votre haine du gigantisme et de l’étatisme ? Cela c’est
4736
la société. D’où votre haine du gigantisme et de
l’
étatisme ? Cela c’est très important. Mais on s’est souvent trompé sur
4737
on s’est souvent trompé sur ce que nous appelions
l’
État. On a cru que nous voulions le supprimer, et nous voulions seulem
4738
nous appelions l’État. On a cru que nous voulions
le
supprimer, et nous voulions seulement préciser et limiter ses fonctio
4739
ns pas du tout des anarchistes. Nous considérions
l’
État comme une fonction nécessaire à tous les étages de la société. Ai
4740
rions l’État comme une fonction nécessaire à tous
les
étages de la société. Ainsi, l’État existe déjà dans le couple — c’es
4741
omme une fonction nécessaire à tous les étages de
la
société. Ainsi, l’État existe déjà dans le couple — c’est une théorie
4742
écessaire à tous les étages de la société. Ainsi,
l’
État existe déjà dans le couple — c’est une théorie qui m’est un peu p
4743
ges de la société. Ainsi, l’État existe déjà dans
le
couple — c’est une théorie qui m’est un peu particulière. Dans le cou
4744
t une théorie qui m’est un peu particulière. Dans
le
couple, celui qui fait les comptes, qui paye les factures, tient le r
4745
peu particulière. Dans le couple, celui qui fait
les
comptes, qui paye les factures, tient le rôle de l’État. La « fonctio
4746
s le couple, celui qui fait les comptes, qui paye
les
factures, tient le rôle de l’État. La « fonction étatique » est parfa
4747
ui fait les comptes, qui paye les factures, tient
le
rôle de l’État. La « fonction étatique » est parfaitement respectable
4748
comptes, qui paye les factures, tient le rôle de
l’
État. La « fonction étatique » est parfaitement respectable, et même i
4749
, qui paye les factures, tient le rôle de l’État.
La
« fonction étatique » est parfaitement respectable, et même indispens
4750
aitement respectable, et même indispensable. Mais
l’
État n’a aucune autorité en soi. On s’arrange par convention pour qu’u
4751
convention pour qu’un certain nombre de gens dans
la
commune assument les activités étatiques nécessaires. D’où mon impati
4752
n certain nombre de gens dans la commune assument
les
activités étatiques nécessaires. D’où mon impatience devant cette exp
4753
. D’où mon impatience devant cette expression que
l’
on voit tout le temps revenir en France : « Il a été un grand serviteu
4754
tience devant cette expression que l’on voit tout
le
temps revenir en France : « Il a été un grand serviteur de l’État ».
4755
enir en France : « Il a été un grand serviteur de
l’
État ». C’est l’État qui est un service ; on n’est pas serviteur de l’
4756
« Il a été un grand serviteur de l’État ». C’est
l’
État qui est un service ; on n’est pas serviteur de l’État. On peut et
4757
at qui est un service ; on n’est pas serviteur de
l’
État. On peut et on doit être serviteur de la communauté, ce qui est t
4758
r de l’État. On peut et on doit être serviteur de
la
communauté, ce qui est tout à fait différent. Ce terme de « communaut
4759
rme de « communauté » est chez vous un terme clé.
La
communauté, c’est une réalité. L’État est une mesure, une fonction co
4760
s un terme clé. La communauté, c’est une réalité.
L’
État est une mesure, une fonction convenue. La communauté est une véri
4761
té. L’État est une mesure, une fonction convenue.
La
communauté est une vérité vivante : les gens tels qu’ils sont, en cha
4762
convenue. La communauté est une vérité vivante :
les
gens tels qu’ils sont, en chair, en os et en esprit, qui doivent norm
4763
de commune appartenance (cela commence déjà dans
le
règne animal). Ils sont du même pays, ils sont de la même langue, ils
4764
règne animal). Ils sont du même pays, ils sont de
la
même langue, ils ont des liens de parenté, ils ont des traditions com
4765
on du terme. On a pu croire que vous étiez contre
l’
individualisme, au sens d’une limitation des libertés individuelles, p
4766
s libertés individuelles, par exemple. Considérer
l’
homme comme « individu » nous semblait une manière plutôt abstraite d’
4767
soler un être, d’en faire un simple exemplaire de
l’
espèce, interchangeable, un numéro. Nous étions contre cette conceptio
4768
contre cette conception rationaliste, réifiée de
l’
homme que suppose la coutume française centralisée, et qui est foncièr
4769
tion rationaliste, réifiée de l’homme que suppose
la
coutume française centralisée, et qui est foncièrement in-civique. No
4770
qui est foncièrement in-civique. Nous dénoncions
le
système napoléonien et jacobin comme modèle de tout ce qui avait été
4771
e qui avait été fortement aggravé par Mussolini :
l’
État au-dessus de tout. C’est Mussolini qui a inventé l’expression d’É
4772
au-dessus de tout. C’est Mussolini qui a inventé
l’
expression d’État totalitaire, considéré comme valeur suprême de la so
4773
at totalitaire, considéré comme valeur suprême de
la
société. C’était à ses yeux l’achèvement suprême de l’Histoire. L’hom
4774
valeur suprême de la société. C’était à ses yeux
l’
achèvement suprême de l’Histoire. L’homme était au service de l’État.
4775
ciété. C’était à ses yeux l’achèvement suprême de
l’
Histoire. L’homme était au service de l’État. Cela a été repris en bon
4776
it à ses yeux l’achèvement suprême de l’Histoire.
L’
homme était au service de l’État. Cela a été repris en bonne partie pa
4777
uprême de l’Histoire. L’homme était au service de
l’
État. Cela a été repris en bonne partie par Hitler, qui a tout de même
4778
ler, qui a tout de même insisté beaucoup plus sur
les
éléments de communauté qu’il présentait, des éléments pris par malheu
4779
ts pris par malheur au plus bas, par exemple dans
la
race, ce qui ne nous avait jamais effleurés. Parmi les personnalistes
4780
ace, ce qui ne nous avait jamais effleurés. Parmi
les
personnalistes anglais, allemands, espagnols, suisses, il y avait des
4781
ceux qui étaient nietzschéens, comme on disait à
l’
époque. Cela voulait dire qu’ils se réclamaient de la tradition de cri
4782
poque. Cela voulait dire qu’ils se réclamaient de
la
tradition de critique nietzschéenne, d’une critique « au marteau », q
4783
lu les premiers textes énergiquement favorables à
l’
union de l’Europe au-delà des nationalismes. On ignore trop souvent qu
4784
iers textes énergiquement favorables à l’union de
l’
Europe au-delà des nationalismes. On ignore trop souvent que l’idée de
4785
elà des nationalismes. On ignore trop souvent que
l’
idée de marché commun se trouve dans Par-delà le bien et le mal, où il
4786
e l’idée de marché commun se trouve dans Par-delà
le
bien et le mal, où il est dit que tout va vers l’union de l’Europe, q
4787
marché commun se trouve dans Par-delà le bien et
le
mal, où il est dit que tout va vers l’union de l’Europe, que les meil
4788
le bien et le mal, où il est dit que tout va vers
l’
union de l’Europe, que les meilleurs esprits du temps l’ont déjà compr
4789
le mal, où il est dit que tout va vers l’union de
l’
Europe, que les meilleurs esprits du temps l’ont déjà compris. Tout in
4790
est dit que tout va vers l’union de l’Europe, que
les
meilleurs esprits du temps l’ont déjà compris. Tout indique, dit Niet
4791
n de l’Europe, que les meilleurs esprits du temps
l’
ont déjà compris. Tout indique, dit Nietzsche, que nous devons dépasse
4792
ions fermées, pour aller vers un marché commun de
l’
économie européenne et, bien plus que ça, vers une république européen
4793
ers une république européenne, qui a toujours été
le
rêve et l’idéal des grands esprits : c’est seulement quand ils devien
4794
ublique européenne, qui a toujours été le rêve et
l’
idéal des grands esprits : c’est seulement quand ils deviennent vieux
4795
héologie, tout comme Nietzsche, d’ailleurs, notez-
le
! Mais j’en tirais des conclusions opposées aux siennes sur le plan r
4796
aux siennes sur le plan religieux. J’ai en effet
le
sentiment que pour vous le personnalisme et ensuite le fédéralisme s’
4797
ligieux. J’ai en effet le sentiment que pour vous
le
personnalisme et ensuite le fédéralisme s’inscrivent tout naturelleme
4798
ntiment que pour vous le personnalisme et ensuite
le
fédéralisme s’inscrivent tout naturellement dans la tradition protest
4799
fédéralisme s’inscrivent tout naturellement dans
la
tradition protestante.22 Pour moi, je redécouvrais le calvinisme, sa
4800
adition protestante.22 Pour moi, je redécouvrais
le
calvinisme, sa théorie, sa politique, son sens du civisme. J’avais fa
4801
otestantisme traditionnel que j’entendais prêcher
le
dimanche. C’est alors que j’ai découvert Kierkegaard. J’ai commencé à
4802
nts de lui — intitulés Diapsalmata — publiés dans
la
revue Commerce, que je considérais comme la meilleure de l’époque. El
4803
dans la revue Commerce, que je considérais comme
la
meilleure de l’époque. Elle était dirigée par Paul Valéry, Léon-Paul
4804
ommerce, que je considérais comme la meilleure de
l’
époque. Elle était dirigée par Paul Valéry, Léon-Paul Fargue et Valery
4805
Valéry, Léon-Paul Fargue et Valery Larbaud. Pour
le
jeune écrivain que j’étais, pour qui le sommet de la vie littéraire e
4806
aud. Pour le jeune écrivain que j’étais, pour qui
le
sommet de la vie littéraire et intellectuelle du siècle était le grou
4807
jeune écrivain que j’étais, pour qui le sommet de
la
vie littéraire et intellectuelle du siècle était le groupe de la Nou
4808
vie littéraire et intellectuelle du siècle était
le
groupe de la Nouvelle Revue française , je ne pouvais rêver quelque
4809
re et intellectuelle du siècle était le groupe de
la
Nouvelle Revue française , je ne pouvais rêver quelque chose de plus
4810
ue. Or c’est là que j’ai lu pour la première fois
le
nom de Kierkegaard. À quelle époque est-ce que cela remonte ? Ça remo
4811
vait pu lire Kierkegaard, tout aurait changé dans
la
pensée philosophico-religieuse de la deuxième moitié du xixe siècle.
4812
randes, un philosophe danois, grand interprète de
la
philosophie allemande, qui avait beaucoup entendu parler de Kierkegaa
4813
t tragique. Je redécouvrais donc avec Kierkegaard
le
protestantisme dans ce qu’il avait de plus radical et révolutionnaire
4814
evenant à Calvin, peu après, je découvrais ce que
la
Réforme avait apporté de plus constructif du point de vue de la commu
4815
it apporté de plus constructif du point de vue de
la
communauté civique. Donc, dans ces années-là, découverte simultanée d
4816
là, découverte simultanée des pôles contraires de
la
Réforme, de la double affirmation luthérienne de la « liberté du chré
4817
simultanée des pôles contraires de la Réforme, de
la
double affirmation luthérienne de la « liberté du chrétien » et calvi
4818
Réforme, de la double affirmation luthérienne de
la
« liberté du chrétien » et calviniste de sa « responsabilité ». Je dé
4819
sa « responsabilité ». Je découvrais du même coup
le
principe des tensions dynamiques, de la dialectique, des contradictio
4820
même coup le principe des tensions dynamiques, de
la
dialectique, des contradictions fécondes qui sous-tendent toutes les
4821
s contradictions fécondes qui sous-tendent toutes
les
créations proprement humaines, politiques, civiques… Ce terme de dial
4822
civiques… Ce terme de dialectique allait devenir
le
mot clé pour toute une génération d’intellectuels européens qui n’éta
4823
certaine direction, une application du message de
l’
Évangile pas seulement à l’individu ni aux masses, mais à la personne,
4824
lication du message de l’Évangile pas seulement à
l’
individu ni aux masses, mais à la personne, comme nous nous sommes mis
4825
pas seulement à l’individu ni aux masses, mais à
la
personne, comme nous nous sommes mis à dire très vite, et aussi à la
4826
nous nous sommes mis à dire très vite, et aussi à
la
communauté. Votre première définition de la personne remonte à décem
4827
si à la communauté. Votre première définition de
la
personne remonte à décembre 1934 ?23 Celle que j’ai publiée, mais ça
4828
d’un personnage haut en couleur, qui s’appelait
l’
abbé Plaquevent. Il avait publié deux ou trois articles sensationnels
4829
s dans Esprit dans lesquels il montrait comment
le
mot personne a été conçu, a été imaginé, pour désigner les trois être
4830
ersonne a été conçu, a été imaginé, pour désigner
les
trois êtres de même « substance », mais de fonctions différentes, for
4831
bstance », mais de fonctions différentes, formant
la
trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit. Il n’y av
4832
it. Il n’y avait pas de terme grec qui convenait.
Le
Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient de même nature, mais il fall
4833
y avait pas de terme grec qui convenait. Le Père,
le
Fils et le Saint-Esprit étaient de même nature, mais il fallait les d
4834
de terme grec qui convenait. Le Père, le Fils et
le
Saint-Esprit étaient de même nature, mais il fallait les distinguer.
4835
nt-Esprit étaient de même nature, mais il fallait
les
distinguer. Ils étaient un en trois. Comment dire cela ? Ce fut le gr
4836
s étaient un en trois. Comment dire cela ? Ce fut
le
grand problème des pères de l’Église à partir du concile de Nicée, et
4837
us tard au concile de Chalcédoine. Ils ont adopté
le
mot latin persona, qui désignait d’abord le rôle d’un acteur. Le masq
4838
dopté le mot latin persona, qui désignait d’abord
le
rôle d’un acteur. Le masque ! Oui, le masque. Mais le même mot était
4839
rsona, qui désignait d’abord le rôle d’un acteur.
Le
masque ! Oui, le masque. Mais le même mot était devenu un terme jurid
4840
ait d’abord le rôle d’un acteur. Le masque ! Oui,
le
masque. Mais le même mot était devenu un terme juridique beaucoup plu
4841
ôle d’un acteur. Le masque ! Oui, le masque. Mais
le
même mot était devenu un terme juridique beaucoup plus large. Il y a,
4842
Il y a, par exemple, cette phrase importante dans
le
droit romain : « Persona est sui juris », la personne est sujet de so
4843
dans le droit romain : « Persona est sui juris »,
la
personne est sujet de son droit, mais « Servus non est persona », l’e
4844
et de son droit, mais « Servus non est persona »,
l’
esclave n’est pas une personne. L’esclave ne peut être une personne pu
4845
est persona », l’esclave n’est pas une personne.
L’
esclave ne peut être une personne puisqu’il n’est pas autonome. Cela i
4846
très bien ce que nous cherchions, qui n’était pas
l’
individu, produit d’une division, comme l’atome, ce que Marx avait app
4847
ait pas l’individu, produit d’une division, comme
l’
atome, ce que Marx avait appelé la société atomisée, mais le sujet res
4848
division, comme l’atome, ce que Marx avait appelé
la
société atomisée, mais le sujet responsable de son rôle dans la commu
4849
e que Marx avait appelé la société atomisée, mais
le
sujet responsable de son rôle dans la communauté. Vous utilisez le te
4850
misée, mais le sujet responsable de son rôle dans
la
communauté. Vous utilisez le terme de valence dans « Définition de la
4851
ble de son rôle dans la communauté. Vous utilisez
le
terme de valence dans « Définition de la personne ». Oui, l’individu
4852
utilisez le terme de valence dans « Définition de
la
personne ». Oui, l’individu n’a plus de valence civique, comme un ato
4853
valence dans « Définition de la personne ». Oui,
l’
individu n’a plus de valence civique, comme un atome dépourvu de sa pu
4854
un atome dépourvu de sa puissance de combinaison.
Le
pire c’était l’individualisme tel qu’on le définissait en France. Ind
4855
u de sa puissance de combinaison. Le pire c’était
l’
individualisme tel qu’on le définissait en France. Individualisme voul
4856
aison. Le pire c’était l’individualisme tel qu’on
le
définissait en France. Individualisme voulait dire qu’on était contre
4857
e. Individualisme voulait dire qu’on était contre
l’
État tout en lui demandant de faire tout le travail, « chacun pour soi
4858
contre l’État tout en lui demandant de faire tout
le
travail, « chacun pour soi, l’État pour tous ». C’est encore le vice
4859
dant de faire tout le travail, « chacun pour soi,
l’
État pour tous ». C’est encore le vice majeur de la démocratie françai
4860
chacun pour soi, l’État pour tous ». C’est encore
le
vice majeur de la démocratie française. Et c’est de là que nous disio
4861
’État pour tous ». C’est encore le vice majeur de
la
démocratie française. Et c’est de là que nous disions que, dans la dé
4862
nçaise. Et c’est de là que nous disions que, dans
la
démocratie individualiste, il n’y a plus rien pour résister aux tenda
4863
ur résister aux tendances totalitaires, parce que
les
totalitaires, eux, proposent une réponse au besoin, à la soif de l’es
4864
litaires, eux, proposent une réponse au besoin, à
la
soif de l’esprit communautaire. C’est une réponse qui ne vaut rien, j
4865
ux, proposent une réponse au besoin, à la soif de
l’
esprit communautaire. C’est une réponse qui ne vaut rien, je l’ai larg
4866
unautaire. C’est une réponse qui ne vaut rien, je
l’
ai largement montré dans Penser avec les mains , mais c’est une répon
4867
e réponse. Et ça explique leur triomphe passager.
La
faiblesse congénitale d’une démocratie individualiste est de dire « n
4868
etit livre de Thomas Mann qui s’intitule Mario et
le
magicien, où l’on décrit une séance de prestidigitation. Un magicien
4869
omas Mann qui s’intitule Mario et le magicien, où
l’
on décrit une séance de prestidigitation. Un magicien hypnotise les ge
4870
séance de prestidigitation. Un magicien hypnotise
les
gens. Il est sur la scène et il les appelle dans la salle. Il leur or
4871
ation. Un magicien hypnotise les gens. Il est sur
la
scène et il les appelle dans la salle. Il leur ordonne de faire des c
4872
ien hypnotise les gens. Il est sur la scène et il
les
appelle dans la salle. Il leur ordonne de faire des choses extravagan
4873
gens. Il est sur la scène et il les appelle dans
la
salle. Il leur ordonne de faire des choses extravagantes, et ils les
4874
ordonne de faire des choses extravagantes, et ils
les
font devant tout le monde. Mais quelqu’un se lève dans la salle et di
4875
devant tout le monde. Mais quelqu’un se lève dans
la
salle et dit qu’il est scandalisé de voir qu’on prive les hommes de l
4876
e et dit qu’il est scandalisé de voir qu’on prive
les
hommes de leur volonté. Lui, on ne l’aura pas ! Il dira non jusqu’au
4877
u’on prive les hommes de leur volonté. Lui, on ne
l’
aura pas ! Il dira non jusqu’au bout. Mais il est hypnotisé comme les
4878
ra non jusqu’au bout. Mais il est hypnotisé comme
les
autres. Le narrateur donne alors l’explication : l’homme n’a pu résis
4879
’au bout. Mais il est hypnotisé comme les autres.
Le
narrateur donne alors l’explication : l’homme n’a pu résister parce q
4880
notisé comme les autres. Le narrateur donne alors
l’
explication : l’homme n’a pu résister parce qu’il n’avait pas d’autre
4881
autres. Le narrateur donne alors l’explication :
l’
homme n’a pu résister parce qu’il n’avait pas d’autre idée en tête que
4882
onté purement négative, une « nolonté ». Ça c’est
l’
individu qui ne se réfère à rien dans la communauté (les rapports entr
4883
Ça c’est l’individu qui ne se réfère à rien dans
la
communauté (les rapports entre les gens), qui dit simplement « non, m
4884
ividu qui ne se réfère à rien dans la communauté (
les
rapports entre les gens), qui dit simplement « non, moi je ne suis te
4885
ère à rien dans la communauté (les rapports entre
les
gens), qui dit simplement « non, moi je ne suis tenu par rien », l’ég
4886
simplement « non, moi je ne suis tenu par rien »,
l’
égoïste. La personne, au contraire, c’est l’être en relation, qui est
4887
« non, moi je ne suis tenu par rien », l’égoïste.
La
personne, au contraire, c’est l’être en relation, qui est non seuleme
4888
en », l’égoïste. La personne, au contraire, c’est
l’
être en relation, qui est non seulement assuré de sa vocation, de son
4889
par cette vocation même est mis en relation avec
la
société, créateur de la relation sociale. Là, pourtant, il y a une pe
4890
est mis en relation avec la société, créateur de
la
relation sociale. Là, pourtant, il y a une petite difficulté, car dan
4891
, car dans cette idée de vocation, telle que vous
l’
entendez, il y a une composante difficile à cerner, c’est la foi. Vous
4892
, il y a une composante difficile à cerner, c’est
la
foi. Vous insistez beaucoup sur l’importance de la foi tout en affirm
4893
cerner, c’est la foi. Vous insistez beaucoup sur
l’
importance de la foi tout en affirmant que ce n’est pas, que ce ne doi
4894
a foi. Vous insistez beaucoup sur l’importance de
la
foi tout en affirmant que ce n’est pas, que ce ne doit pas être un id
4895
lopperai dans un livre qui doit être, à mon sens,
le
plus important de ceux que j’aurai écrits, mais qui n’est pas encore
4896
umulé au moins 400 pages de notes. Ça s’intitule
La
Morale du But , titre qui a mis en fureur des sociologues français qu
4897
trouvaient cela insensé. Ma thèse était que seul
le
but peut dicter les moyens, qui ne sont que les moyens de le rejoindr
4898
sensé. Ma thèse était que seul le but peut dicter
les
moyens, qui ne sont que les moyens de le rejoindre. C’est lui qui les
4899
ul le but peut dicter les moyens, qui ne sont que
les
moyens de le rejoindre. C’est lui qui les crée. C’est-à-dire que la s
4900
dicter les moyens, qui ne sont que les moyens de
le
rejoindre. C’est lui qui les crée. C’est-à-dire que la seule phrase v
4901
ont que les moyens de le rejoindre. C’est lui qui
les
crée. C’est-à-dire que la seule phrase valable du point de vue moral
4902
joindre. C’est lui qui les crée. C’est-à-dire que
la
seule phrase valable du point de vue moral c’est : la fin justifie le
4903
eule phrase valable du point de vue moral c’est :
la
fin justifie les moyens, dans la mesure où elle crée les moyens qui s
4904
ble du point de vue moral c’est : la fin justifie
les
moyens, dans la mesure où elle crée les moyens qui sont déterminés po
4905
ue moral c’est : la fin justifie les moyens, dans
la
mesure où elle crée les moyens qui sont déterminés pour la rejoindre,
4906
justifie les moyens, dans la mesure où elle crée
les
moyens qui sont déterminés pour la rejoindre, elle seule. On a toujou
4907
où elle crée les moyens qui sont déterminés pour
la
rejoindre, elle seule. On a toujours triché avec cette phrase. On l’a
4908
seule. On a toujours triché avec cette phrase. On
l’
a appliquée à Ravaillac, à qui les jésuites avaient demandé de tuer He
4909
cette phrase. On l’a appliquée à Ravaillac, à qui
les
jésuites avaient demandé de tuer Henri IV « pour la plus grande gloir
4910
jésuites avaient demandé de tuer Henri IV « pour
la
plus grande gloire de Dieu ». C’était mentir, car il tuait, en fait,
4911
eu ». C’était mentir, car il tuait, en fait, pour
la
plus grande gloire des Guises. Mais cela n’atteint pas la vérité de l
4912
grande gloire des Guises. Mais cela n’atteint pas
la
vérité de la phrase. D’ailleurs, j’ai rencontré un philosophe américa
4913
des Guises. Mais cela n’atteint pas la vérité de
la
phrase. D’ailleurs, j’ai rencontré un philosophe américain nommé Max
4914
tion socratique ! Kant avait absolument tort avec
l’
impératif catégorique, qui appartient au domaine des moyens. Toute la
4915
ique, qui appartient au domaine des moyens. Toute
la
morale de Kant est une morale des moyens. Eh bien non, c’est la fin q
4916
ant est une morale des moyens. Eh bien non, c’est
la
fin qui importe. Mais la fin on ne la connaît pas nécessairement. On
4917
yens. Eh bien non, c’est la fin qui importe. Mais
la
fin on ne la connaît pas nécessairement. On peut passer une vie entiè
4918
non, c’est la fin qui importe. Mais la fin on ne
la
connaît pas nécessairement. On peut passer une vie entière à la devin
4919
nécessairement. On peut passer une vie entière à
la
deviner ! Je ne sais pas ma vocation comme je sais comment aller d’ic
4920
ion comme je sais comment aller d’ici à Grasse25.
La
manifestation de la vocation se produit souvent sous des formes négat
4921
mment aller d’ici à Grasse25. La manifestation de
la
vocation se produit souvent sous des formes négatives. Il y a des cho
4922
t cela en dépit de toute raison raisonnable. D’où
l’
importance dans votre pensée de la dimension téléologique ? Oui. Je me
4923
isonnable. D’où l’importance dans votre pensée de
la
dimension téléologique ? Oui. Je me rappelle un philosophe, un théolo
4924
gien, Paul Tillich, émigré aux États-Unis pendant
la
guerre, qui évitait de parler de Dieu. Il avait peur de tomber dans l
4925
t de parler de Dieu. Il avait peur de tomber dans
le
langage pieux et il parlait plutôt de l’Absolu, ce qui l’avait rendu
4926
ber dans le langage pieux et il parlait plutôt de
l’
Absolu, ce qui l’avait rendu très populaire. L’Absolu, tout le monde p
4927
ge pieux et il parlait plutôt de l’Absolu, ce qui
l’
avait rendu très populaire. L’Absolu, tout le monde peut l’accepter, c
4928
de l’Absolu, ce qui l’avait rendu très populaire.
L’
Absolu, tout le monde peut l’accepter, car tout le monde sent qu’il y
4929
endu très populaire. L’Absolu, tout le monde peut
l’
accepter, car tout le monde sent qu’il y a un but absolu (même si l’on
4930
ut le monde sent qu’il y a un but absolu (même si
l’
on ne sait pas exactement le définir), et ce doit être le même but pou
4931
n but absolu (même si l’on ne sait pas exactement
le
définir), et ce doit être le même but pour tous les hommes. Moi, ça m
4932
sait pas exactement le définir), et ce doit être
le
même but pour tous les hommes. Moi, ça m’allait très bien d’appeler c
4933
e définir), et ce doit être le même but pour tous
les
hommes. Moi, ça m’allait très bien d’appeler cela Dieu. Il n’y a qu’u
4934
’appeler cela Dieu. Il n’y a qu’un Dieu pour tous
les
hommes. Qu’on le connaisse ou non, il est là. Et il m’appelle. C’est
4935
. Il n’y a qu’un Dieu pour tous les hommes. Qu’on
le
connaisse ou non, il est là. Et il m’appelle. C’est cet appel qui cré
4936
est là. Et il m’appelle. C’est cet appel qui crée
la
personne. Alors je dis qu’il faut aller vers l’Absolu, répondre à son
4937
e la personne. Alors je dis qu’il faut aller vers
l’
Absolu, répondre à son appel, aller vers la fin qui seule va dicter le
4938
r vers l’Absolu, répondre à son appel, aller vers
la
fin qui seule va dicter les moyens de la rejoindre. C’est la raison p
4939
son appel, aller vers la fin qui seule va dicter
les
moyens de la rejoindre. C’est la raison pour laquelle vous êtes aussi
4940
ler vers la fin qui seule va dicter les moyens de
la
rejoindre. C’est la raison pour laquelle vous êtes aussi opposé à l’i
4941
seule va dicter les moyens de la rejoindre. C’est
la
raison pour laquelle vous êtes aussi opposé à l’idée de révolution ma
4942
la raison pour laquelle vous êtes aussi opposé à
l’
idée de révolution matérialiste. Dès vos premiers écrits vous en attaq
4943
ialiste. Dès vos premiers écrits vous en attaquez
le
principe même. En ce sens, vous êtes antimarxiste. Dans ce sens oui :
4944
te. Il n’existe pas deux hommes qui doivent faire
le
même chemin pour aller vers le même but, qui est l’Absolu, puisque ch
4945
qui doivent faire le même chemin pour aller vers
le
même but, qui est l’Absolu, puisque chacun part d’un endroit qui est
4946
même chemin pour aller vers le même but, qui est
l’
Absolu, puisque chacun part d’un endroit qui est sans précédent, pour
4947
rouvais beaucoup de métaphores qui sont déjà dans
les
psaumes de l’Ancien Testament, par exemple cette phrase qui m’a toujo
4948
p de métaphores qui sont déjà dans les psaumes de
l’
Ancien Testament, par exemple cette phrase qui m’a toujours frappé : «
4949
st une lumière qui n’éclaire mon sentier que dans
la
mesure où j’ai le courage d’avancer, puisqu’elle est comme attachée à
4950
n’éclaire mon sentier que dans la mesure où j’ai
le
courage d’avancer, puisqu’elle est comme attachée à mon pied : elle n
4951
le n’éclaire rien, sauf si j’avance. J’avance par
la
foi, et voilà le rôle de la foi : j’ai quelque part une certitude que
4952
, sauf si j’avance. J’avance par la foi, et voilà
le
rôle de la foi : j’ai quelque part une certitude que mon pied ne va p
4953
’avance. J’avance par la foi, et voilà le rôle de
la
foi : j’ai quelque part une certitude que mon pied ne va pas tomber d
4954
une certitude que mon pied ne va pas tomber dans
le
vide. Je dois inventer mon sentier. Si je prenais les routes national
4955
vide. Je dois inventer mon sentier. Si je prenais
les
routes nationales, j’arriverais au mieux à la capitale, avec un peu d
4956
is les routes nationales, j’arriverais au mieux à
la
capitale, avec un peu de chance. Donc je resterais dans le même plan.
4957
le, avec un peu de chance. Donc je resterais dans
le
même plan. Je n’arriverais pas à moi. Mon chemin, je le répète, c’est
4958
e plan. Je n’arriverais pas à moi. Mon chemin, je
le
répète, c’est mon moyen. Là j’ai retrouvé des choses qui sont dans Ni
4959
j’ai retrouvé des choses qui sont dans Nietzsche,
la
création de soi en vertu d’une fin qui est encore indicible, mais qui
4960
u’elle agisse, sans ça qu’est-ce qui me donnerait
le
courage d’inventer mon chemin ? Voilà donc la personne et sa vocation
4961
ait le courage d’inventer mon chemin ? Voilà donc
la
personne et sa vocation, cet appel d’une chose obscure qui s’exprime
4962
e cela, tu dois refuser). C’est plus fréquent que
le
contraire, un appel direct et parfaitement clair. Cette vocation je n
4963
parfaitement clair. Cette vocation je ne peux pas
la
réaliser dans le vide, je la réalise donc parmi les hommes, puisqu’el
4964
r. Cette vocation je ne peux pas la réaliser dans
le
vide, je la réalise donc parmi les hommes, puisqu’elle doit être tout
4965
ation je ne peux pas la réaliser dans le vide, je
la
réalise donc parmi les hommes, puisqu’elle doit être tout acte. La pe
4966
a réaliser dans le vide, je la réalise donc parmi
les
hommes, puisqu’elle doit être tout acte. La personne est prise dans l
4967
armi les hommes, puisqu’elle doit être tout acte.
La
personne est prise dans le mouvement même de cette autocréation — « d
4968
e doit être tout acte. La personne est prise dans
le
mouvement même de cette autocréation — « deviens qui tu es ! », disai
4969
mon milieu… C’est téléologique pour chacun, qu’il
le
sache ou non. Mais il vaut mieux le savoir, parce qu’alors on devient
4970
chacun, qu’il le sache ou non. Mais il vaut mieux
le
savoir, parce qu’alors on devient responsable, non seulement devant s
4971
nsable, non seulement devant soi-même mais devant
le
Prochain. On s’assume dans ses incertitudes, on les dépasse en action
4972
e Prochain. On s’assume dans ses incertitudes, on
les
dépasse en action. Vous voyez, nous sommes ici assez loin du catéchis
4973
sme traditionnel, et en même temps, en plein dans
la
réalité — pour moi — du christianisme. Je n’en connais pas d’autres.
4974
hristianisme. Je n’en connais pas d’autres. Voilà
le
fond de ma pensée. Et je vais l’écrire tout de suite après avoir ache
4975
d’autres. Voilà le fond de ma pensée. Et je vais
l’
écrire tout de suite après avoir achevé le livre auquel je travaille e
4976
je vais l’écrire tout de suite après avoir achevé
le
livre auquel je travaille en ce moment, intitulé Journal d’un Europée
4977
e moment, intitulé Journal d’un Européen, qui est
la
conclusion de mon « journal non intime », comme je l’ai appelé, parce
4978
onclusion de mon « journal non intime », comme je
l’
ai appelé, parce que je tais presque tout de ma vie privée, mais décri
4979
de ma vie privée, mais décris mes relations avec
la
société, la politique, l’action dans la communauté… Tout de suite apr
4980
rivée, mais décris mes relations avec la société,
la
politique, l’action dans la communauté… Tout de suite après, je me me
4981
cris mes relations avec la société, la politique,
l’
action dans la communauté… Tout de suite après, je me mettrai à La Mo
4982
ions avec la société, la politique, l’action dans
la
communauté… Tout de suite après, je me mettrai à La Morale du But ,
4983
communauté… Tout de suite après, je me mettrai à
La
Morale du But , ou plutôt, je reprendrai l’invention de cet ouvrage q
4984
ai à La Morale du But , ou plutôt, je reprendrai
l’
invention de cet ouvrage qui condensera l’essentiel de mon œuvre non s
4985
rendrai l’invention de cet ouvrage qui condensera
l’
essentiel de mon œuvre non seulement politique, mais aussi théologique
4986
étaphysique, et — pourquoi pas — littéraire : car
le
style, pour moi, dit autant (parfois plus) que les démonstrations int
4987
le style, pour moi, dit autant (parfois plus) que
les
démonstrations intellectuelles. Pour revenir à ma remarque précédente
4988
que vous faisiez un peu figure de prophète — dès
le
début des années 1930 — en disant que toute révolution matérialiste,
4989
matérialiste, fasciste ou communiste, est vouée à
l’
échec. Cela est très important, et on le redit maintenant, depuis plus
4990
t vouée à l’échec. Cela est très important, et on
le
redit maintenant, depuis plusieurs années. Votre prise de position de
4991
puis plusieurs années. Votre prise de position de
l’
époque est donc très actuelle. Oui, la révolution au sens marxiste com
4992
position de l’époque est donc très actuelle. Oui,
la
révolution au sens marxiste comme au sens romantique, est vouée à l’é
4993
ns marxiste comme au sens romantique, est vouée à
l’
échec structurellement et systémiquement. Elle ne peut pas réussir, pu
4994
systémiquement. Elle ne peut pas réussir, puisque
la
seule révolution valable serait une révolution qui augmenterait la li
4995
on valable serait une révolution qui augmenterait
la
liberté, donc la responsabilité des gens. C’est une autre chose qui e
4996
une révolution qui augmenterait la liberté, donc
la
responsabilité des gens. C’est une autre chose qui est tout à fait es
4997
26, mais peut-être plus claire chez moi que ça ne
l’
est chez d’autres personnalistes, peut-être par une certaine ambition
4998
uis toujours considéré avant tout comme écrivain.
La
littérature était ma préoccupation fondamentale. Ce qui m’a fait déco
4999
ale. Ce qui m’a fait découvrir Kierkegaard, c’est
la
littérature. Et tout ce que j’écris — c’est pour moi une question de
5000
mes yeux. Vous disiez que chez vous plus que chez
les
autres personnalistes il y a une préoccupation… Une préoccupation de
5001
mis à connaître des hommes politiques, mais je ne
les
ai jamais admirés ou vénérés de la même manière que des écrivains. Un
5002
s, mais je ne les ai jamais admirés ou vénérés de
la
même manière que des écrivains. Un de ceux qui m’a le plus marqué est
5003
ême manière que des écrivains. Un de ceux qui m’a
le
plus marqué est Paul Valéry, que j’ai à peine rencontré. Il y en a d’
5004
aille ? Bataille, moins que d’autres, en fait. Je
l’
ai connu au Collège de sociologie, qu’il avait fondé avec Roger Caillo
5005
t des communications autour desquelles se passait
la
discussion, et une de ces communications, sur sa demande et celle de
5006
sur sa demande et celle de Caillois, a porté sur
la
présentation d’un chapitre de L’Amour et l’Occident, « L’amour et la
5007
ois, a porté sur la présentation d’un chapitre de
L’
Amour et l’Occident, « L’amour et la guerre », qui avait entièrement c
5008
é sur la présentation d’un chapitre de L’Amour et
l’
Occident, « L’amour et la guerre », qui avait entièrement convaincu Ba
5009
ntation d’un chapitre de L’Amour et l’Occident, «
L’
amour et la guerre », qui avait entièrement convaincu Bataille. Enfin,
5010
n chapitre de L’Amour et l’Occident, « L’amour et
la
guerre », qui avait entièrement convaincu Bataille. Enfin, nous étion
5011
aille. Enfin, nous étions en bons termes, mais je
l’
ai assez peu connu. Et Caillois ? Caillois, lui, c’était un ami, tout
5012
anger beaucoup d’idées. Je pense en particulier à
la
notion de sacré qui revient à plusieurs reprises dans vos écrits. Cai
5013
des Règles du jeu, ouvrage qui devait introduire
La
Morale du But , mais pour le moment, j’y ai renoncé… Êtes-vous toujou
5014
i devait introduire La Morale du But , mais pour
le
moment, j’y ai renoncé… Êtes-vous toujours en rapport avec certains é
5015
bilité !… En ce moment surtout où nos idées — sur
le
fédéralisme et les régions, notamment — paraissent enfin s’inscrire d
5016
ment surtout où nos idées — sur le fédéralisme et
les
régions, notamment — paraissent enfin s’inscrire dans les faits, pour
5017
ons, notamment — paraissent enfin s’inscrire dans
les
faits, pour ce qui est, tout au moins, de l’Europe. Le 5 août 1984
5018
ans les faits, pour ce qui est, tout au moins, de
l’
Europe. Le 5 août 1984 15. Lors de sa parution, en 1939, L’Amour et
5019
its, pour ce qui est, tout au moins, de l’Europe.
Le
5 août 1984 15. Lors de sa parution, en 1939, L’Amour et l’Occiden
5020
5 août 1984 15. Lors de sa parution, en 1939,
L’
Amour et l’Occident provoqua de nombreuses réactions qui ne furent pa
5021
4 15. Lors de sa parution, en 1939, L’Amour et
l’
Occident provoqua de nombreuses réactions qui ne furent pas toujours
5022
réactions qui ne furent pas toujours favorables.
L’
édition dite « définitive » (Paris : Plon, 1972) — également en format
5023
d’ailleurs un important post-scriptum dans lequel
l’
auteur réfute les critiques portées contre la première édition. L’ouvr
5024
portant post-scriptum dans lequel l’auteur réfute
les
critiques portées contre la première édition. L’ouvrage, traduit en 1
5025
les critiques portées contre la première édition.
L’
ouvrage, traduit en 14 langues, ne cesse d’être réédité et discuté, qu
5026
emière édition. 16. En particulier Politique de
la
personne (Paris : Éditions « Je sers », 1934), réédité en 1946, mais
5027
at de poche en 1972 (Collection Idées), ainsi que
les
nombreux articles de l’auteur parus dans les deux revues personnalist
5028
ection Idées), ainsi que les nombreux articles de
l’
auteur parus dans les deux revues personnalistes de l’époque, Esprit
5029
que les nombreux articles de l’auteur parus dans
les
deux revues personnalistes de l’époque, Esprit et L’Ordre nouveau
5030
teur parus dans les deux revues personnalistes de
l’
époque, Esprit et L’Ordre nouveau . 17. Voir le chapitre IX de Pen
5031
’époque, Esprit et L’Ordre nouveau . 17. Voir
le
chapitre IX de Penser avec les mains . 18. Voir l’excellent ouvrage
5032
chapitre IX de Penser avec les mains . 18. Voir
l’
excellent ouvrage de Jean-Louis Loubet del Bayle, Les Non-Conformistes
5033
excellent ouvrage de Jean-Louis Loubet del Bayle,
Les
Non-Conformistes des années 1930 (Paris : Seuil, 1969). 19. Si Marx
5034
Marie Benoist (Paris : Gallimard, 1970) — Dieu et
l’
Absolu sont revenus en force avec Maurice Clavel, par exemple, ou même
5035
physiciens. 20. Il convient pourtant de signaler
les
attaques de Bernard-Henri Lévy dans L’Idéologie française (Paris : Gr
5036
signaler les attaques de Bernard-Henri Lévy dans
L’
Idéologie française (Paris : Grasset, 1980), où l’imprécision de la pl
5037
L’Idéologie française (Paris : Grasset, 1980), où
l’
imprécision de la plupart des références à Rougemont ainsi que les err
5038
e la plupart des références à Rougemont ainsi que
les
erreurs d’interprétation sont patentes. 21. Le passage de Par-delà l
5039
les erreurs d’interprétation sont patentes. 21.
Le
passage de Par-delà le bien et le mal dont il est question est intégr
5040
tation sont patentes. 21. Le passage de Par-delà
le
bien et le mal dont il est question est intégralement cité dans Ving
5041
patentes. 21. Le passage de Par-delà le bien et
le
mal dont il est question est intégralement cité dans Vingt-huit sièc
5042
partinrent à une patrie, ce ne fut jamais que par
les
régions superficielles de leur intelligence, ou aux heures de défaill
5043
ur intelligence, ou aux heures de défaillance, ou
l’
âge venu : ils se reposaient d’eux-mêmes en devenant “patriotes”. Je s
5044
6, Meridian Books, 1968). 22. Voir par exemple «
Le
protestantisme créateur de personnes », in Politique de la personne,
5045
tantisme créateur de personnes », in Politique de
la
personne, p. 193-222. 23. L’article de Denis de Rougemont, intitulé
5046
», in Politique de la personne, p. 193-222. 23.
L’
article de Denis de Rougemont, intitulé « Définition de la personne »,
5047
e de Denis de Rougemont, intitulé « Définition de
la
personne », parut dans le numéro 27 de la revue Esprit (décembre 19
5048
ntitulé « Définition de la personne », parut dans
le
numéro 27 de la revue Esprit (décembre 1934). 24. Denis de Rougemo
5049
tion de la personne », parut dans le numéro 27 de
la
revue Esprit (décembre 1934). 24. Denis de Rougemont séjourna aux
5050
de 1940 à 1946. Alors qu’il était lieutenant dans
l’
armée suisse, il écrivit un article jugé injurieux par les autorités a
5051
suisse, il écrivit un article jugé injurieux par
les
autorités allemandes sur l’entrée d’Hitler à Paris (il parut le 17 ju
5052
e jugé injurieux par les autorités allemandes sur
l’
entrée d’Hitler à Paris (il parut le 17 juin 1940 dans La Gazette de L
5053
llemandes sur l’entrée d’Hitler à Paris (il parut
le
17 juin 1940 dans La Gazette de Lausanne ). Cela suscita de vives pro
5054
e d’Hitler à Paris (il parut le 17 juin 1940 dans
La
Gazette de Lausanne ). Cela suscita de vives protestations de la part
5055
Cela suscita de vives protestations de la part de
l’
ambassadeur du Reich. Rougemont, accusé d’avoir mis en danger la sécur
5056
du Reich. Rougemont, accusé d’avoir mis en danger
la
sécurité du pays pour « insulte à chef d’État étranger », fut condamn
5057
tranger », fut condamné à 15 jours de forteresse.
La
peine lui fut épargnée, mais on préféra alors l’envoyer aux États-Uni
5058
La peine lui fut épargnée, mais on préféra alors
l’
envoyer aux États-Unis où il travailla pour « La Voix de l’Amérique »
5059
s l’envoyer aux États-Unis où il travailla pour «
La
Voix de l’Amérique » en 1942 et 1943, enseigna à l’École libre des ha
5060
aux États-Unis où il travailla pour « La Voix de
l’
Amérique » en 1942 et 1943, enseigna à l’École libre des hautes études
5061
Voix de l’Amérique » en 1942 et 1943, enseigna à
l’
École libre des hautes études (New School for Social Research, New Yor
5062
français (tous traduits) et deux en anglais. 25.
L’
interview eut lieu dans les Alpes-Maritimes. 26. Voir en particulier
5063
t deux en anglais. 25. L’interview eut lieu dans
les
Alpes-Maritimes. 26. Voir en particulier la quatrième partie de Pol
5064
particulier la quatrième partie de Politique de
la
personne , « Problèmes de la révolution personnaliste ». at. Rougem
5065
tie de Politique de la personne , « Problèmes de
la
révolution personnaliste ». at. Rougemont Denis de, « [Entretien] I
5066
L’
Europe des consciences (1986)ar as Depuis le xixe siècle romantiqu
5067
L’Europe des consciences (1986)ar as Depuis
le
xixe siècle romantique, le grand public et la plupart des critiques
5068
(1986)ar as Depuis le xixe siècle romantique,
le
grand public et la plupart des critiques semblent penser que la litté
5069
c et la plupart des critiques semblent penser que
la
littérature c’est poésie, roman, théâtre, et que création littéraire
5070
nyme de fiction. Voilà qui est méconnaître à tout
le
moins l’histoire de la littérature française. Les chefs-d’œuvre de no
5071
iction. Voilà qui est méconnaître à tout le moins
l’
histoire de la littérature française. Les chefs-d’œuvre de notre langu
5072
qui est méconnaître à tout le moins l’histoire de
la
littérature française. Les chefs-d’œuvre de notre langue, la floraiso
5073
le moins l’histoire de la littérature française.
Les
chefs-d’œuvre de notre langue, la floraison de son vocabulaire, la gr
5074
ure française. Les chefs-d’œuvre de notre langue,
la
floraison de son vocabulaire, la grande allure et les éclats du style
5075
de notre langue, la floraison de son vocabulaire,
la
grande allure et les éclats du style, ne se voient guère chez les rom
5076
floraison de son vocabulaire, la grande allure et
les
éclats du style, ne se voient guère chez les romanciers, à part Stend
5077
e et les éclats du style, ne se voient guère chez
les
romanciers, à part Stendhal, ni même chez les poètes français, à part
5078
hez les romanciers, à part Stendhal, ni même chez
les
poètes français, à part Baudelaire et Saint-John Perse. Mais dans Cal
5079
Baudelaire et Saint-John Perse. Mais dans Calvin,
l’
initiateur de la langue des idées en France, et dans Montaigne, invent
5080
int-John Perse. Mais dans Calvin, l’initiateur de
la
langue des idées en France, et dans Montaigne, inventeur des Essais p
5081
gne, inventeur des Essais précisément ; puis dans
le
Pascal des Pensées, le Descartes du Discours, le Montesquieu des Lett
5082
is précisément ; puis dans le Pascal des Pensées,
le
Descartes du Discours, le Montesquieu des Lettres persanes, le Voltai
5083
le Pascal des Pensées, le Descartes du Discours,
le
Montesquieu des Lettres persanes, le Voltaire des écrits polémiques e
5084
du Discours, le Montesquieu des Lettres persanes,
le
Voltaire des écrits polémiques et pas du tout des tragédies en vers,
5085
polémiques et pas du tout des tragédies en vers,
le
Rousseau des Rêveries et des Confessions, le Chateaubriand des Mémoir
5086
ers, le Rousseau des Rêveries et des Confessions,
le
Chateaubriand des Mémoires d’outre-tombe, le Victor Hugo des discours
5087
ons, le Chateaubriand des Mémoires d’outre-tombe,
le
Victor Hugo des discours sur l’Europe et pour la paix, le Rimbaud d’U
5088
es d’outre-tombe, le Victor Hugo des discours sur
l’
Europe et pour la paix, le Rimbaud d’Une saison en enfer, et tout près
5089
le Victor Hugo des discours sur l’Europe et pour
la
paix, le Rimbaud d’Une saison en enfer, et tout près de nous, le Valé
5090
r Hugo des discours sur l’Europe et pour la paix,
le
Rimbaud d’Une saison en enfer, et tout près de nous, le Valéry de Var
5091
baud d’Une saison en enfer, et tout près de nous,
le
Valéry de Variété et de Tel quel, l’André Breton des Manifestes surré
5092
rès de nous, le Valéry de Variété et de Tel quel,
l’
André Breton des Manifestes surréalistes, le Saint-Exupéry de Terre de
5093
quel, l’André Breton des Manifestes surréalistes,
le
Saint-Exupéry de Terre des hommes, Jean Paulhan et Roger Caillois… Vo
5094
eption, comme toute préférence quelque injustice.
Le
style d’un écrivain, sa maîtrise de la langue, non, ce n’est pas à se
5095
injustice. Le style d’un écrivain, sa maîtrise de
la
langue, non, ce n’est pas à ses romans mais bien à ses essais qu’on l
5096
est pas à ses romans mais bien à ses essais qu’on
le
jugera. Rendons leur place aux essayistes dans toute littérature dign
5097
première fois en public. On s’étonne souvent, ou
l’
on juge regrettable, que je donne le plus clair de mes journées, depui
5098
e souvent, ou l’on juge regrettable, que je donne
le
plus clair de mes journées, depuis plus de trente ans, à l’action. Qu
5099
air de mes journées, depuis plus de trente ans, à
l’
action. Qu’est-ce à dire ? Action pour l’Europe fédérée dès 1946, fond
5100
e ans, à l’action. Qu’est-ce à dire ? Action pour
l’
Europe fédérée dès 1946, fondation et direction effective pendant tren
5101
ve ; présidence pendant seize ans du Congrès pour
la
liberté de la culture, à Paris ; de l’Institut universitaire d’études
5102
e pendant seize ans du Congrès pour la liberté de
la
culture, à Paris ; de l’Institut universitaire d’études européennes,
5103
ngrès pour la liberté de la culture, à Paris ; de
l’
Institut universitaire d’études européennes, à Genève encore ; sans pa
5104
des européennes, à Genève encore ; sans parler de
l’
Association européenne des festivals de musique, de l’Association des
5105
sociation européenne des festivals de musique, de
l’
Association des instituts d’études européennes, de la Campagne d’éduca
5106
ssociation des instituts d’études européennes, de
la
Campagne d’éducation civique et d’une dizaine d’autres actions… Avec
5107
ombien depuis trente ans, plusieurs centaines, je
le
crains. D’où le propos d’André Malraux, à moi transmis par l’un de se
5108
ente ans, plusieurs centaines, je le crains. D’où
le
propos d’André Malraux, à moi transmis par l’un de ses amis espagnols
5109
de nos meilleurs écrivains, mais il se perd dans
les
comités »… Combien d’autres ont dit ou écrit que mes engagements euro
5110
t de mon œuvre littéraire ». Je serais perdu pour
la
littérature… Le prix Schiller que je reçois aujourd’hui, non seulemen
5111
ittéraire ». Je serais perdu pour la littérature…
Le
prix Schiller que je reçois aujourd’hui, non seulement réfute ces pro
5112
i, non seulement réfute ces propos, mais me donne
l’
occasion de m’expliquer là-dessus, m’en fait même peut-être un devoir.
5113
oir. J’oserai donc aborder sans aucune précaution
la
question que beaucoup se posent à mon sujet : — Pourquoi s’occupe-t-i
5114
motifs pourraient être évoquées ici : d’une part,
les
défis de l’Histoire auxquels toute ma génération eut à faire face, et
5115
ient être évoquées ici : d’une part, les défis de
l’
Histoire auxquels toute ma génération eut à faire face, et d’autre par
5116
e ma génération eut à faire face, et d’autre part
l’
évolution intérieure qui fut la mienne dans le même temps, je veux dir
5117
art l’évolution intérieure qui fut la mienne dans
le
même temps, je veux dire dans les années 1930 à 1940. Durant cette dé
5118
t la mienne dans le même temps, je veux dire dans
les
années 1930 à 1940. Durant cette décennie tout s’est joué, à la fois
5119
qui m’importe ici, c’est de vous faire entrevoir
l’
interaction de ces deux séries de motifs dans mon travail d’écrivain e
5120
ction d’homme, de citoyen. Je rappellerai d’abord
la
nature du défi que ma génération eut à relever. Arthur Koestler l’a f
5121
que ma génération eut à relever. Arthur Koestler
l’
a fort bien dit : ce fut l’affrontement entre un mensonge total, celui
5122
lever. Arthur Koestler l’a fort bien dit : ce fut
l’
affrontement entre un mensonge total, celui des dictatures à l’Est, et
5123
t entre un mensonge total, celui des dictatures à
l’
Est, et une demi-vérité à l’Ouest, celle des États-nations démocratiqu
5124
elui des dictatures à l’Est, et une demi-vérité à
l’
Ouest, celle des États-nations démocratiques. La guerre entre eux deve
5125
à l’Ouest, celle des États-nations démocratiques.
La
guerre entre eux devenait inévitable. Nous aurions à la faire, vu not
5126
rre entre eux devenait inévitable. Nous aurions à
la
faire, vu notre âge, mais ce ne serait pas notre guerre. Entre les ré
5127
re âge, mais ce ne serait pas notre guerre. Entre
les
régimes totalitaires et les régimes dits libéraux, adultérés par le c
5128
s notre guerre. Entre les régimes totalitaires et
les
régimes dits libéraux, adultérés par le centralisme étatique et par l
5129
aires et les régimes dits libéraux, adultérés par
le
centralisme étatique et par la soumission de l’homme à ses machines,
5130
aux, adultérés par le centralisme étatique et par
la
soumission de l’homme à ses machines, tout en nous refusait le choix.
5131
r le centralisme étatique et par la soumission de
l’
homme à ses machines, tout en nous refusait le choix. Nous étions cond
5132
de l’homme à ses machines, tout en nous refusait
le
choix. Nous étions condamnés à inventer, dans un temps ridiculement b
5133
cette formule se trouvait répondre aux questions
les
plus lancinantes que me posaient alors l’époque, les carences de nos
5134
stions les plus lancinantes que me posaient alors
l’
époque, les carences de nos démocraties et le défi des totalitaires. P
5135
plus lancinantes que me posaient alors l’époque,
les
carences de nos démocraties et le défi des totalitaires. Par Alexandr
5136
lors l’époque, les carences de nos démocraties et
le
défi des totalitaires. Par Alexandre Marc, j’entrai en relation avec
5137
ues dizaines de jeunes intellectuels, avec ce que
l’
on nomme aujourd’hui, d’après une thèse célèbre, « les non-conformiste
5138
n nomme aujourd’hui, d’après une thèse célèbre, «
les
non-conformistes des années 1930 », bientôt reliés à d’autres groupes
5139
si d’une manière clandestine, on s’en doute, dans
l’
Allemagne nazie et l’Italie fasciste. Ils allaient lancer des revues c
5140
destine, on s’en doute, dans l’Allemagne nazie et
l’
Italie fasciste. Ils allaient lancer des revues comme Esprit , L’Ord
5141
t , L’Ordre nouveau et Hic et Nunc à Paris, à
la
fondation et à la vie desquelles je fus étroitement associé dès 1931
5142
au et Hic et Nunc à Paris, à la fondation et à
la
vie desquelles je fus étroitement associé dès 1931 jusqu’à la guerre.
5143
elles je fus étroitement associé dès 1931 jusqu’à
la
guerre. Car la guerre arriva, comme prévu, nous dispersant dans nos p
5144
roitement associé dès 1931 jusqu’à la guerre. Car
la
guerre arriva, comme prévu, nous dispersant dans nos pays et leurs ar
5145
es parfois ennemies. Je fus mobilisé d’abord dans
le
Jura, puis attaché au service Armée et Foyer de l’état-major général,
5146
e Jura, puis attaché au service Armée et Foyer de
l’
état-major général, à Berne. C’est de là que j’envoyai le 15 juin à la
5147
major général, à Berne. C’est de là que j’envoyai
le
15 juin à la Gazette de Lausanne un article sur l’entrée d’Hitler à P
5148
, à Berne. C’est de là que j’envoyai le 15 juin à
la
Gazette de Lausanne un article sur l’entrée d’Hitler à Paris, qui par
5149
e 15 juin à la Gazette de Lausanne un article sur
l’
entrée d’Hitler à Paris, qui parut le 17 juin, lendemain de l’arrivée
5150
article sur l’entrée d’Hitler à Paris, qui parut
le
17 juin, lendemain de l’arrivée au pouvoir de Pétain et veille de l’a
5151
itler à Paris, qui parut le 17 juin, lendemain de
l’
arrivée au pouvoir de Pétain et veille de l’appel lancé par de Gaulle
5152
in de l’arrivée au pouvoir de Pétain et veille de
l’
appel lancé par de Gaulle à Londres. Cet article me valut une condamna
5153
ation à quinze jours de forteresse « au pain et à
l’
eau, sans visites ni courrier », pour « insultes à chef d’État étrange
5154
chef d’État étranger risquant de mettre en danger
la
sécurité de la Suisse », comme on me le précisa. En suite de quoi, je
5155
anger risquant de mettre en danger la sécurité de
la
Suisse », comme on me le précisa. En suite de quoi, je me vis gentime
5156
en danger la sécurité de la Suisse », comme on me
le
précisa. En suite de quoi, je me vis gentiment poussé à partir pour N
5157
New York, chargé d’une mission de conférences sur
la
Suisse. Je serais moins gênant, et même plus utile là-bas, pensait-on
5158
ées américaines ? J’ai écrit quelques livres, sur
la
Suisse, sur le diable, et sur la bombe atomique, notamment. Mais surt
5159
? J’ai écrit quelques livres, sur la Suisse, sur
le
diable, et sur la bombe atomique, notamment. Mais surtout, par la for
5160
ques livres, sur la Suisse, sur le diable, et sur
la
bombe atomique, notamment. Mais surtout, par la force en mon cas créa
5161
r la bombe atomique, notamment. Mais surtout, par
la
force en mon cas créatrice d’une constante et poignante nostalgie, en
5162
t poignante nostalgie, en Amérique j’ai découvert
l’
Europe, et la nécessité vitale de son union, si les Alliés gagnaient,
5163
ostalgie, en Amérique j’ai découvert l’Europe, et
la
nécessité vitale de son union, si les Alliés gagnaient, la délivraien
5164
l’Europe, et la nécessité vitale de son union, si
les
Alliés gagnaient, la délivraient d’Hitler. Et dès mon retour définiti
5165
ité vitale de son union, si les Alliés gagnaient,
la
délivraient d’Hitler. Et dès mon retour définitif en Suisse, je me su
5166
uis trouvé, sans savoir trop comment, engagé dans
la
lutte militante pour la fédération de nos peuples. À mes amis fédéral
5167
trop comment, engagé dans la lutte militante pour
la
fédération de nos peuples. À mes amis fédéralistes, dont beaucoup ava
5168
fédéralistes, dont beaucoup avaient milité avant
la
guerre dans nos groupements personnalistes, puis inspiré la Résistanc
5169
dans nos groupements personnalistes, puis inspiré
la
Résistance, j’ai dit que j’étais prêt à donner à leur cause deux ans
5170
vre littéraire. C’était en 1947. J’y suis encore,
les
deux ans sont devenus trente-cinq ans, et pourtant je ne regrette rie
5171
e-cinq ans, et pourtant je ne regrette rien, pour
les
raisons tout intérieures auxquelles il est temps que je vienne. Vers
5172
idée de protestantisme totalement différente, je
le
confesse, de celle que je gardais de mon école du dimanche. C’était l
5173
que je gardais de mon école du dimanche. C’était
l’
idée très calvinienne de la personne, c’est-à-dire d’un individu charg
5174
e du dimanche. C’était l’idée très calvinienne de
la
personne, c’est-à-dire d’un individu chargé d’une vocation unique qui
5175
re d’un individu chargé d’une vocation unique qui
le
relie à la communauté. Paul Valéry nous avait convaincus de ce que «
5176
ividu chargé d’une vocation unique qui le relie à
la
communauté. Paul Valéry nous avait convaincus de ce que « toute polit
5177
ue « toute politique suppose une certaine idée de
l’
homme ». Nous en déduisions que le communisme supposait un individu em
5178
ertaine idée de l’homme ». Nous en déduisions que
le
communisme supposait un individu embrigadé, le Komsomol ; que les fas
5179
ue le communisme supposait un individu embrigadé,
le
Komsomol ; que les fascismes, noir ou brun, impliquaient à peu près l
5180
upposait un individu embrigadé, le Komsomol ; que
les
fascismes, noir ou brun, impliquaient à peu près la même conception,
5181
fascismes, noir ou brun, impliquaient à peu près
la
même conception, dictée par des buts collectifs, l’impérialisme de l’
5182
même conception, dictée par des buts collectifs,
l’
impérialisme de l’État ou de la Race substitué à celui de la Classe ;
5183
dictée par des buts collectifs, l’impérialisme de
l’
État ou de la Race substitué à celui de la Classe ; mais qu’en revanch
5184
s buts collectifs, l’impérialisme de l’État ou de
la
Race substitué à celui de la Classe ; mais qu’en revanche un type d’h
5185
isme de l’État ou de la Race substitué à celui de
la
Classe ; mais qu’en revanche un type d’homme qui serait à la fois ple
5186
tes si ceux-ci n’ont pas été accomplis librement (
les
juristes connaissent bien cela) et à l’inverse, personne n’est vraime
5187
brement (les juristes connaissent bien cela) et à
l’
inverse, personne n’est vraiment libre de ses décisions si celles-ci n
5188
rsuivant ce raisonnement, nous observions — nous,
les
personnalistes — que l’homme n’est responsable qu’au sein d’une commu
5189
nous observions — nous, les personnalistes — que
l’
homme n’est responsable qu’au sein d’une communauté où sa voix puisse
5190
t où n’importe qui puisse lui répondre sans avoir
l’
organe de Stentor. Nous retrouvions l’idéal d’Aristote, qu’il décrit d
5191
sans avoir l’organe de Stentor. Nous retrouvions
l’
idéal d’Aristote, qu’il décrit dans sa Politique, l’idéal de Calvin du
5192
idéal d’Aristote, qu’il décrit dans sa Politique,
l’
idéal de Calvin du même coup, et le modèle de cité idéale que Rousseau
5193
sa Politique, l’idéal de Calvin du même coup, et
le
modèle de cité idéale que Rousseau devait reprendre en l’appliquant a
5194
e de cité idéale que Rousseau devait reprendre en
l’
appliquant aux citoyens de Genève réunis dans la cathédrale. D’où l’id
5195
n l’appliquant aux citoyens de Genève réunis dans
la
cathédrale. D’où l’idée, dérivée de Proudhon cette fois-ci, d’une soc
5196
itoyens de Genève réunis dans la cathédrale. D’où
l’
idée, dérivée de Proudhon cette fois-ci, d’une société fondée sur les
5197
Proudhon cette fois-ci, d’une société fondée sur
les
communes, s’associant en régions pour les tâches qui dépassent leur c
5198
dée sur les communes, s’associant en régions pour
les
tâches qui dépassent leur compétence ; ces régions à leur tour se féd
5199
e jusqu’au niveau continental d’une fédération de
l’
Europe. L’idée générale n’étant pas de créer une puissance nouvelle —
5200
niveau continental d’une fédération de l’Europe.
L’
idée générale n’étant pas de créer une puissance nouvelle — un « trois
5201
puissance nouvelle — un « troisième Grand » dans
le
cas de l’Europe — mais seulement le minimum de pouvoir capable d’assu
5202
nouvelle — un « troisième Grand » dans le cas de
l’
Europe — mais seulement le minimum de pouvoir capable d’assurer l’auto
5203
Grand » dans le cas de l’Europe — mais seulement
le
minimum de pouvoir capable d’assurer l’autonomie de chacune des régio
5204
seulement le minimum de pouvoir capable d’assurer
l’
autonomie de chacune des régions fédérées : le modèle suisse ! À la ba
5205
rer l’autonomie de chacune des régions fédérées :
le
modèle suisse ! À la base de cette construction nullement utopique —
5206
acune des régions fédérées : le modèle suisse ! À
la
base de cette construction nullement utopique — voir la Suisse justem
5207
e de cette construction nullement utopique — voir
la
Suisse justement — une idée de l’homme que nous appelions la personne
5208
utopique — voir la Suisse justement — une idée de
l’
homme que nous appelions la personne, c’est-à-dire un individu à la fo
5209
ustement — une idée de l’homme que nous appelions
la
personne, c’est-à-dire un individu à la fois libre et engagé ; distin
5210
e tout autre par sa vocation, mais responsable de
l’
exercer dans la cité, par là même relié à la communauté, et même plus
5211
r sa vocation, mais responsable de l’exercer dans
la
cité, par là même relié à la communauté, et même plus : créateur de c
5212
le de l’exercer dans la cité, par là même relié à
la
communauté, et même plus : créateur de cette communauté. Voilà pour
5213
plus : créateur de cette communauté. Voilà pour
la
doctrine. J’ai dit les conséquences qu’elle a entraînées dans ma vie.
5214
tte communauté. Voilà pour la doctrine. J’ai dit
les
conséquences qu’elle a entraînées dans ma vie. M’ont-elles « perdu po
5215
entraînées dans ma vie. M’ont-elles « perdu pour
la
littérature » ? J’ose dire que non. De mon action européenne, j’ai ti
5216
ié jusqu’ici. Mais je ne voudrais surtout pas que
l’
on déduisît de mes propos que mon œuvre est issue d’un système ou d’un
5217
ue d’un système ou d’une dialectique rationnelle.
La
cohérence et la continuité de mes ouvrages, le parallèle entre l’hist
5218
ou d’une dialectique rationnelle. La cohérence et
la
continuité de mes ouvrages, le parallèle entre l’histoire vécue de l’
5219
e. La cohérence et la continuité de mes ouvrages,
le
parallèle entre l’histoire vécue de l’Europe et l’évolution de mes id
5220
la continuité de mes ouvrages, le parallèle entre
l’
histoire vécue de l’Europe et l’évolution de mes idées, je ne suis en
5221
ouvrages, le parallèle entre l’histoire vécue de
l’
Europe et l’évolution de mes idées, je ne suis en droit de les déduire
5222
e parallèle entre l’histoire vécue de l’Europe et
l’
évolution de mes idées, je ne suis en droit de les déduire qu’après co
5223
l’évolution de mes idées, je ne suis en droit de
les
déduire qu’après coup, d’une analyse de ce que j’ai vécu. Mais dans l
5224
oup, d’une analyse de ce que j’ai vécu. Mais dans
le
fait, au jour le jour, tout s’est passé autrement, par hasard. Certai
5225
e de ce que j’ai vécu. Mais dans le fait, au jour
le
jour, tout s’est passé autrement, par hasard. Certains moments décisi
5226
s longuement débattues dont je ne pouvais prévoir
les
conséquences. Comme par exemple cet article — déjà cité — sur l’entré
5227
. Comme par exemple cet article — déjà cité — sur
l’
entrée d’Hitler à Paris, écrit en une demi-heure après que mon ordonna
5228
nnance m’eut annoncé ce qu’on venait d’entendre à
la
radio. Ces deux pages ont changé ma vie en m’expédiant en Amérique po
5229
xpédiant en Amérique pour plus de six ans. Mais à
l’
inverse, un texte discuté pendant trois mois au sein d’une commission
5230
, et que je lus en conclusion du grand Congrès de
l’
Europe réuni à La Haye en 1948 sous la présidence de Churchill, ce tex
5231
Congrès de l’Europe réuni à La Haye en 1948 sous
la
présidence de Churchill, ce texte de trois pages a décidé de ma carri
5232
dé de ma carrière professionnelle et notamment de
l’
existence du Centre européen de la culture. Or il se trouve que ces de
5233
uve que ces deux petits écrits sont ceux dont, en
les
relisant, je suis le moins mécontent, d’un point de vue purement litt
5234
s écrits sont ceux dont, en les relisant, je suis
le
moins mécontent, d’un point de vue purement littéraire ! ⁂ Mais laiss
5235
cette Europe qui me tient au cœur, au corps et à
l’
âme. Un mot domine sa situation, un petit mot méchant comme une morsur
5236
tuation, un petit mot méchant comme une morsure :
la
crise. L’Europe, ce foyer millénaire de l’histoire universelle, pour
5237
n petit mot méchant comme une morsure : la crise.
L’
Europe, ce foyer millénaire de l’histoire universelle, pour le meilleu
5238
sure : la crise. L’Europe, ce foyer millénaire de
l’
histoire universelle, pour le meilleur et pour le pire, ce complexe de
5239
foyer millénaire de l’histoire universelle, pour
le
meilleur et pour le pire, ce complexe de dynamismes contradictoires,
5240
l’histoire universelle, pour le meilleur et pour
le
pire, ce complexe de dynamismes contradictoires, d’impérialismes coll
5241
ires, d’impérialismes collectifs et de passion de
la
liberté, l’Europe est aujourd’hui menacée dans ses raisons d’être et
5242
rialismes collectifs et de passion de la liberté,
l’
Europe est aujourd’hui menacée dans ses raisons d’être et dans ses pos
5243
dans ses possibilités de persévérer en son être.
La
situation politique mondiale est en train de faire des Européens, jad
5244
s maîtres des trois-quarts des terres habitées de
la
Planète, les objets ou même les otages de la rivalité des deux grands
5245
s trois-quarts des terres habitées de la Planète,
les
objets ou même les otages de la rivalité des deux grands. Inventeurs
5246
terres habitées de la Planète, les objets ou même
les
otages de la rivalité des deux grands. Inventeurs du colonialisme dès
5247
s de la Planète, les objets ou même les otages de
la
rivalité des deux grands. Inventeurs du colonialisme dès le xive siè
5248
é des deux grands. Inventeurs du colonialisme dès
le
xive siècle, mais aussi de la décolonisation au milieu du xxe , ils
5249
u colonialisme dès le xive siècle, mais aussi de
la
décolonisation au milieu du xxe , ils courent le risque d’être occupé
5250
la décolonisation au milieu du xxe , ils courent
le
risque d’être occupés demain, non seulement militairement, mais écono
5251
cette fois-ci, ne serait pas déclenchée par eux.
La
crise mondiale actuelle est née des œuvres de l’Europe, qui a répandu
5252
La crise mondiale actuelle est née des œuvres de
l’
Europe, qui a répandu sur toute la Terre ce qu’elle nomme le Progrès,
5253
e des œuvres de l’Europe, qui a répandu sur toute
la
Terre ce qu’elle nomme le Progrès, c’est-à-dire une civilisation tech
5254
qui a répandu sur toute la Terre ce qu’elle nomme
le
Progrès, c’est-à-dire une civilisation technico-industrielle génératr
5255
ls mais de chômage réel, de richesses rongées par
l’
inflation, de justice sociale mais de révoltes sans fin, de démocratie
5256
is aussi de nationalismes furieux qui ont suscité
le
Terrorisme universel. Quelles issues possibles à cette crise ? Laisso
5257
issues possibles à cette crise ? Laissons de côté
les
plus probables, qui sont, comme il est trop facile de l’imaginer, l’a
5258
probables, qui sont, comme il est trop facile de
l’
imaginer, l’aggravation universelle des conflits internationaux jusqu’
5259
qui sont, comme il est trop facile de l’imaginer,
l’
aggravation universelle des conflits internationaux jusqu’à la guerre
5260
n universelle des conflits internationaux jusqu’à
la
guerre nucléaire : fin de l’Histoire ; ou la survie et la domination
5261
ternationaux jusqu’à la guerre nucléaire : fin de
l’
Histoire ; ou la survie et la domination d’un des Grands à la faveur d
5262
qu’à la guerre nucléaire : fin de l’Histoire ; ou
la
survie et la domination d’un des Grands à la faveur d’une dégradation
5263
e nucléaire : fin de l’Histoire ; ou la survie et
la
domination d’un des Grands à la faveur d’une dégradation morale et ma
5264
; ou la survie et la domination d’un des Grands à
la
faveur d’une dégradation morale et matérielle sans précédent de l’hum
5265
égradation morale et matérielle sans précédent de
l’
humanité « unifiée » au plus bas niveau moral et matériel. Et quelles
5266
lus bas niveau moral et matériel. Et quelles sont
les
issues souhaitables ? Il en est une au moins — la seule peut-être — q
5267
es issues souhaitables ? Il en est une au moins —
la
seule peut-être — qui dépend de l’Europe et de son union réalisée à t
5268
une au moins — la seule peut-être — qui dépend de
l’
Europe et de son union réalisée à temps : la fédération de nos peuples
5269
nd de l’Europe et de son union réalisée à temps :
la
fédération de nos peuples. À cette union s’oppose le dogme de la souv
5270
fédération de nos peuples. À cette union s’oppose
le
dogme de la souveraineté absolue des États-nations. Il est devenu par
5271
e nos peuples. À cette union s’oppose le dogme de
la
souveraineté absolue des États-nations. Il est devenu parfaitement cl
5272
evenu parfaitement clair qu’on ne peut pas fonder
l’
union de l’Europe sur la base des États qui s’y opposent par nature, t
5273
itement clair qu’on ne peut pas fonder l’union de
l’
Europe sur la base des États qui s’y opposent par nature, tout en affi
5274
qu’on ne peut pas fonder l’union de l’Europe sur
la
base des États qui s’y opposent par nature, tout en affirmant la voul
5275
ts qui s’y opposent par nature, tout en affirmant
la
vouloir. L’Europe des nationalismes a été responsable de deux guerres
5276
pposent par nature, tout en affirmant la vouloir.
L’
Europe des nationalismes a été responsable de deux guerres mondialisée
5277
le de deux guerres mondialisées. Elle a été aussi
l’
agent mondialisant d’une forme de culture technico-scientifique souven
5278
e technico-scientifique souvent incompatible avec
le
génie propre des cultures non européennes. Il appartient donc à l’Eur
5279
es cultures non européennes. Il appartient donc à
l’
Europe de proposer le modèle d’une société respectueuse des valeurs cu
5280
éennes. Il appartient donc à l’Europe de proposer
le
modèle d’une société respectueuse des valeurs culturelles ; et d’abor
5281
rs de communauté vivante, qui ne dépendent pas de
l’
État — simple service public — mais des personnes libres et responsabl
5282
— mais des personnes libres et responsables. Dans
le
monde d’aujourd’hui, tout est fait de main d’homme (sauf les tremblem
5283
’aujourd’hui, tout est fait de main d’homme (sauf
les
tremblements de terre, jusqu’ici). Non seulement les machines et les
5284
tremblements de terre, jusqu’ici). Non seulement
les
machines et les gratte-ciel mais les paysages, les autoroutes qui arr
5285
terre, jusqu’ici). Non seulement les machines et
les
gratte-ciel mais les paysages, les autoroutes qui arrosent de plomb,
5286
on seulement les machines et les gratte-ciel mais
les
paysages, les autoroutes qui arrosent de plomb, et la destruction des
5287
es machines et les gratte-ciel mais les paysages,
les
autoroutes qui arrosent de plomb, et la destruction des forêts, produ
5288
aysages, les autoroutes qui arrosent de plomb, et
la
destruction des forêts, productrices de notre oxygène, à 40 % déjà dé
5289
de notre oxygène, à 40 % déjà détruites sur toute
la
Terre, sans retour ; et le très mince film de pétrole qui recouvre le
5290
jà détruites sur toute la Terre, sans retour ; et
le
très mince film de pétrole qui recouvre les océans, qui diminue leur
5291
r ; et le très mince film de pétrole qui recouvre
les
océans, qui diminue leur évaporation et produit des sécheresses conti
5292
ion et produit des sécheresses continentales ; et
les
600 milliards de dollars dépensés l’an dernier pour les armements, la
5293
ntales ; et les 600 milliards de dollars dépensés
l’
an dernier pour les armements, la plus grosse dépense jamais faite dep
5294
0 milliards de dollars dépensés l’an dernier pour
les
armements, la plus grosse dépense jamais faite depuis que l’humanité
5295
dollars dépensés l’an dernier pour les armements,
la
plus grosse dépense jamais faite depuis que l’humanité existe et dont
5296
s, la plus grosse dépense jamais faite depuis que
l’
humanité existe et dont le mieux qu’on puisse attendre est qu’elle ne
5297
jamais faite depuis que l’humanité existe et dont
le
mieux qu’on puisse attendre est qu’elle ne serve jamais à rien : nous
5298
audrait-il mieux que ce que nous sommes, nous qui
le
laissons faire, nous qui le faisons ? Je ne suis pas, en rappelant ce
5299
nous sommes, nous qui le laissons faire, nous qui
le
faisons ? Je ne suis pas, en rappelant ces faits, victime de quelque
5300
istes européens, marque chaque année des progrès.
La
guerre est devenue impensable entre deux peuples de l’Europe : fait c
5301
erre est devenue impensable entre deux peuples de
l’
Europe : fait capital, dont nous avons trop peu conscience. Déjà le pr
5302
apital, dont nous avons trop peu conscience. Déjà
le
problème des régions devient le problème numéro un pour de nombreux p
5303
conscience. Déjà le problème des régions devient
le
problème numéro un pour de nombreux pays du continent : la Belgique,
5304
me numéro un pour de nombreux pays du continent :
la
Belgique, la Grande-Bretagne, l’Espagne, et même la France des jacobi
5305
pour de nombreux pays du continent : la Belgique,
la
Grande-Bretagne, l’Espagne, et même la France des jacobins ! Déjà le
5306
s du continent : la Belgique, la Grande-Bretagne,
l’
Espagne, et même la France des jacobins ! Déjà le souci écologique s’i
5307
Belgique, la Grande-Bretagne, l’Espagne, et même
la
France des jacobins ! Déjà le souci écologique s’inscrit dans les con
5308
l’Espagne, et même la France des jacobins ! Déjà
le
souci écologique s’inscrit dans les constitutions et dans la formatio
5309
acobins ! Déjà le souci écologique s’inscrit dans
les
constitutions et dans la formation des cabinets ministériels. Bien pl
5310
ologique s’inscrit dans les constitutions et dans
la
formation des cabinets ministériels. Bien plutôt que par « la note d’
5311
des cabinets ministériels. Bien plutôt que par «
la
note d’espoir » traditionnelle, je voudrais terminer par un appel. Ch
5312
nelle, je voudrais terminer par un appel. Changer
le
monde d’aujourd’hui, c’est d’abord changer l’homme, ses pulsions, ses
5313
ger le monde d’aujourd’hui, c’est d’abord changer
l’
homme, ses pulsions, ses désirs inavoués, les plus actifs. Je serai co
5314
anger l’homme, ses pulsions, ses désirs inavoués,
les
plus actifs. Je serai content si j’ai pu contribuer par mes écrits et
5315
mont 26 octobre 1982 ar. Rougemont Denis de, «
L’
Europe des consciences », Entailles, Montpellier, 1986, p. 77-83. as.
5316
ette note : « « Denis de Rougemont nous a quittés
le
6 décembre 1985 ; il avait 79 ans. Pour saluer sa mémoire, voici le t
5317
; il avait 79 ans. Pour saluer sa mémoire, voici
le
texte inédit de l’allocution qu’il prononça à Genève en octobre 1982,
5318
Pour saluer sa mémoire, voici le texte inédit de
l’
allocution qu’il prononça à Genève en octobre 1982, après qu’on lui eu
5319
Genève en octobre 1982, après qu’on lui eut remis
le
Grand Prix de la Fondation Schiller Suisse. »
5320
1982, après qu’on lui eut remis le Grand Prix de
la
Fondation Schiller Suisse. »
5321
Agora (1994)av
L’
agora est la meilleure définition d’un espace où des citoyens puissent
5322
Agora (1994)av L’agora est
la
meilleure définition d’un espace où des citoyens puissent échanger le
5323
ent échanger leurs vues, dialoguer. Elle est donc
le
fondement historique de la démocratie à l’européenne, en tant que lie
5324
aloguer. Elle est donc le fondement historique de
la
démocratie à l’européenne, en tant que lieu où n’importe quel homme l
5325
t donc le fondement historique de la démocratie à
l’
européenne, en tant que lieu où n’importe quel homme libre peut prendr
5326
ord en paroles, puis, s’il convainc, si un groupe
le
choisit pour le représenter, par l’action publique. Platon et Aristot
5327
puis, s’il convainc, si un groupe le choisit pour
le
représenter, par l’action publique. Platon et Aristote en ont beaucou
5328
si un groupe le choisit pour le représenter, par
l’
action publique. Platon et Aristote en ont beaucoup parlé. Aristote su
5329
ristote surtout a traité du rôle indispensable de
l’
agora dans la vie d’une cité, et il a décrit les dispositions architec
5330
ut a traité du rôle indispensable de l’agora dans
la
vie d’une cité, et il a décrit les dispositions architecturales typiq
5331
de l’agora dans la vie d’une cité, et il a décrit
les
dispositions architecturales typiques de la place publique qui lui pa
5332
crit les dispositions architecturales typiques de
la
place publique qui lui paraissaient nécessaires pour qu’y soient repr
5333
ssaient nécessaires pour qu’y soient représentées
les
composantes d’une communauté civique, de l’espace ouvert voué aux act
5334
tées les composantes d’une communauté civique, de
l’
espace ouvert voué aux activités publiques — palabres politiques ou ét
5335
square pour désigner une place souvent informe).
Les
bâtiments constants qui délimitent la place sont, chez les Grecs, le
5336
informe). Les bâtiments constants qui délimitent
la
place sont, chez les Grecs, le temple — ou au moins l’enceinte des au
5337
ents constants qui délimitent la place sont, chez
les
Grecs, le temple — ou au moins l’enceinte des autels —, le bouleutéri
5338
nts qui délimitent la place sont, chez les Grecs,
le
temple — ou au moins l’enceinte des autels —, le bouleutérion où sièg
5339
ace sont, chez les Grecs, le temple — ou au moins
l’
enceinte des autels —, le bouleutérion où siègent les magistrats, que
5340
le temple — ou au moins l’enceinte des autels —,
le
bouleutérion où siègent les magistrats, que l’on nomme curie dans le
5341
enceinte des autels —, le bouleutérion où siègent
les
magistrats, que l’on nomme curie dans le monde romain et, beaucoup pl
5342
—, le bouleutérion où siègent les magistrats, que
l’
on nomme curie dans le monde romain et, beaucoup plus tard, le « palaz
5343
siègent les magistrats, que l’on nomme curie dans
le
monde romain et, beaucoup plus tard, le « palazzo comunale » ou l’« h
5344
urie dans le monde romain et, beaucoup plus tard,
le
« palazzo comunale » ou l’« hôtel de ville » et les cafés. Au Moyen Â
5345
t, beaucoup plus tard, le « palazzo comunale » ou
l’
« hôtel de ville » et les cafés. Au Moyen Âge, l’agora deviendra la pl
5346
e « palazzo comunale » ou l’« hôtel de ville » et
les
cafés. Au Moyen Âge, l’agora deviendra la place — piazza ou campo — d
5347
l’« hôtel de ville » et les cafés. Au Moyen Âge,
l’
agora deviendra la place — piazza ou campo — des communes italiennes.
5348
e » et les cafés. Au Moyen Âge, l’agora deviendra
la
place — piazza ou campo — des communes italiennes. Et la formule trav
5349
e — piazza ou campo — des communes italiennes. Et
la
formule traversera les Alpes par le col du Gothard, en y laissant les
5350
des communes italiennes. Et la formule traversera
les
Alpes par le col du Gothard, en y laissant les semences de ce qui for
5351
taliennes. Et la formule traversera les Alpes par
le
col du Gothard, en y laissant les semences de ce qui formera la Confé
5352
ra les Alpes par le col du Gothard, en y laissant
les
semences de ce qui formera la Confédération suisse. À ce propos, on s
5353
ard, en y laissant les semences de ce qui formera
la
Confédération suisse. À ce propos, on sait aujourd’hui que le Pacte d
5354
tion suisse. À ce propos, on sait aujourd’hui que
le
Pacte de 1291, dit du « Grütli », fut écrit dans un latin assez parti
5355
culier, celui des greffiers qui rédigeaient alors
les
pactes et statuts de liberté des communes italiennes, garantis par le
5356
de liberté des communes italiennes, garantis par
le
Saint-Empire. Ce sont ces greffiers-là, passant le col ouvert vers 12
5357
e Saint-Empire. Ce sont ces greffiers-là, passant
le
col ouvert vers 1240, qui ont fourni aux premiers confédérés les inst
5358
vers 1240, qui ont fourni aux premiers confédérés
les
instruments nécessaires pour exprimer leurs liens jurés, leurs foeder
5359
rationes, puis ils ont poursuivi leur voyage vers
le
Nord, appelés par les villes rhénanes, jusqu’aux Pays-Bas. Et de là,
5360
t poursuivi leur voyage vers le Nord, appelés par
les
villes rhénanes, jusqu’aux Pays-Bas. Et de là, la nouvelle formule de
5361
es villes rhénanes, jusqu’aux Pays-Bas. Et de là,
la
nouvelle formule des pactes d’autonomie — régionale dans certains cas
5362
actes d’autonomie — régionale dans certains cas :
les
Waldstätten, mais le plus souvent urbaine — s’est répandue dans les A
5363
gionale dans certains cas : les Waldstätten, mais
le
plus souvent urbaine — s’est répandue dans les Allemagnes et en Angle
5364
ais le plus souvent urbaine — s’est répandue dans
les
Allemagnes et en Angleterre, en Bourgogne et jusqu’en Espagne. Il y a
5365
’en Espagne. Il y a donc une longue tradition que
l’
on peut suivre de la polis grecque avec son agora à la civitas romaine
5366
donc une longue tradition que l’on peut suivre de
la
polis grecque avec son agora à la civitas romaine avec son forum, pui
5367
peut suivre de la polis grecque avec son agora à
la
civitas romaine avec son forum, puis aux communes italiennes avec leu
5368
qui va devenir place, plaza, Platz, plein, selon
les
pays du continent. Les règles impératives à respecter, si l’on veut q
5369
plaza, Platz, plein, selon les pays du continent.
Les
règles impératives à respecter, si l’on veut que l’agora fonctionne,
5370
continent. Les règles impératives à respecter, si
l’
on veut que l’agora fonctionne, ont été formulées par Aristote, notamm
5371
règles impératives à respecter, si l’on veut que
l’
agora fonctionne, ont été formulées par Aristote, notamment dans sa Po
5372
dans sa Politique. La première règle est celle de
la
dimension. Il s’agit de trouver un optimum entre trop petit et trop g
5373
rouver un optimum entre trop petit et trop grand.
La
dimension d’une polis — ville ou État — ne doit pas dépasser celle qu
5374
ou État — ne doit pas dépasser celle qui permet à
la
communauté politique tout entière (donc aux hommes libres, nous dirio
5375
s, nous dirions : aux électeurs) de se réunir sur
l’
agora et de pouvoir entendre la voix d’un homme « qui ne serait pas né
5376
) de se réunir sur l’agora et de pouvoir entendre
la
voix d’un homme « qui ne serait pas nécessairement Stentor », précise
5377
t pas nécessairement Stentor », précise Aristote.
L’
agora reste donc le symbole et même la définition du lieu où chacun a
5378
t Stentor », précise Aristote. L’agora reste donc
le
symbole et même la définition du lieu où chacun a le droit de s’expri
5379
e Aristote. L’agora reste donc le symbole et même
la
définition du lieu où chacun a le droit de s’exprimer, de répliquer,
5380
symbole et même la définition du lieu où chacun a
le
droit de s’exprimer, de répliquer, de critiquer, de questionner et de
5381
tiquer, de questionner et de proposer, ce qui est
l’
exercice du civisme et qui permet aux hommes d’être libres dans la mes
5382
visme et qui permet aux hommes d’être libres dans
la
mesure même où ils peuvent assumer leur responsabilité civique. Les v
5383
ils peuvent assumer leur responsabilité civique.
Les
vraies difficultés commencent lorsqu’il s’agit d’appliquer ces princi
5384
u’elles sont devenues : démesurées en fait, qu’on
le
veuille ou non, par les tâches de plus en plus vastes, lourdes et dis
5385
démesurées en fait, qu’on le veuille ou non, par
les
tâches de plus en plus vastes, lourdes et dispendieuses dont elles se
5386
elles se sont chargées et dont elles abandonnent
la
responsabilité à l’État, c’est-à-dire aux corps des technocrates, bur
5387
ées et dont elles abandonnent la responsabilité à
l’
État, c’est-à-dire aux corps des technocrates, bureaucrates et employé
5388
ps des technocrates, bureaucrates et employés qui
le
constituent en fait. Ici se pose la question de créer des équivalents
5389
i se pose la question de créer des équivalents de
la
formule agora transposés à l’échelle des échanges électroniques. On p
5390
des équivalents de la formule agora transposés à
l’
échelle des échanges électroniques. On peut imaginer une agora réuniss
5391
ir et se parler… Mais non pas se serrer la main à
l’
arrivée. On sent tout ce qu’il manquerait d’humainement essentiel à de
5392
s d’hommes en contact. Bibliographie Aristote,
La
Politique, Paris, Vrin, 1989. Mumford Lewis, La Cité à travers l’his
5393
La Politique, Paris, Vrin, 1989. Mumford Lewis,
La
Cité à travers l’histoire, Paris, Seuil, 1964. Platon,Les Lois, in Œ
5394
is, Vrin, 1989. Mumford Lewis, La Cité à travers
l’
histoire, Paris, Seuil, 1964. Platon,Les Lois, in Œuvres complètes, P
5395
à travers l’histoire, Paris, Seuil, 1964. Platon,
Les
Lois, in Œuvres complètes, Paris, La Pléiade, 1989-1990. av. Rouge
5396
64. Platon,Les Lois, in Œuvres complètes, Paris,
La
Pléiade, 1989-1990. av. Rougemont Denis de, « Agora », Dictionnair
5397
s des soixante premières années de son existence,
l’
URSS a été dotée par les chefs du Parti communiste de quatre constitut
5398
s années de son existence, l’URSS a été dotée par
les
chefs du Parti communiste de quatre constitutions différentes. La C
5399
communiste de quatre constitutions différentes.
La
Constitution de 1918 Improvisée au cours des mois qui suivirent la
5400
918 Improvisée au cours des mois qui suivirent
la
révolution d’Octobre, c’est une constitution de combat, expressément
5401
veut « établir sous forme d’un gouvernement fort,
la
dictature des travailleurs des villes et des campagnes ». Inversant l
5402
ailleurs des villes et des campagnes ». Inversant
l’
ordre des étapes prévues par Marx, elle donne la primauté à la révolut
5403
t l’ordre des étapes prévues par Marx, elle donne
la
primauté à la révolution politique sur l’économique. Elle organise «
5404
étapes prévues par Marx, elle donne la primauté à
la
révolution politique sur l’économique. Elle organise « la République
5405
e donne la primauté à la révolution politique sur
l’
économique. Elle organise « la République des soviets de députés ouvri
5406
ution politique sur l’économique. Elle organise «
la
République des soviets de députés ouvriers, paysans et soldats », et
5407
, paysans et soldats », et prive du droit de vote
les
commerçants, les bourgeois, les propriétaires terriens et les prêtres
5408
ats », et prive du droit de vote les commerçants,
les
bourgeois, les propriétaires terriens et les prêtres, ainsi que les m
5409
du droit de vote les commerçants, les bourgeois,
les
propriétaires terriens et les prêtres, ainsi que les membres de la fa
5410
nts, les bourgeois, les propriétaires terriens et
les
prêtres, ainsi que les membres de la famille impériale. Le vote popul
5411
propriétaires terriens et les prêtres, ainsi que
les
membres de la famille impériale. Le vote populaire élit les soviets d
5412
terriens et les prêtres, ainsi que les membres de
la
famille impériale. Le vote populaire élit les soviets des villes qui
5413
s, ainsi que les membres de la famille impériale.
Le
vote populaire élit les soviets des villes qui élisent au deuxième de
5414
s de la famille impériale. Le vote populaire élit
les
soviets des villes qui élisent au deuxième degré le congrès des sovie
5415
soviets des villes qui élisent au deuxième degré
le
congrès des soviets de Russie, tandis qu’il y a quatre degrés pour le
5416
ts de Russie, tandis qu’il y a quatre degrés pour
les
campagnes : le vote populaire élit les soviets de village (Conseil pr
5417
ndis qu’il y a quatre degrés pour les campagnes :
le
vote populaire élit les soviets de village (Conseil primaire), qui él
5418
egrés pour les campagnes : le vote populaire élit
les
soviets de village (Conseil primaire), qui élit les soviets de canton
5419
s soviets de village (Conseil primaire), qui élit
les
soviets de canton (Conseil intermédiaire) qui élisent les soviets de
5420
ets de canton (Conseil intermédiaire) qui élisent
les
soviets de province (Conseil supérieur) qui élisent le congrès des so
5421
viets de province (Conseil supérieur) qui élisent
le
congrès des soviets de Russie. Ce dernier élit à son tour le Comité c
5422
des soviets de Russie. Ce dernier élit à son tour
le
Comité central exécutif, qui élit le Conseil des commissaires du peup
5423
t à son tour le Comité central exécutif, qui élit
le
Conseil des commissaires du peuple. Cette constitution pyramidale, fé
5424
uvoir absolu et centralisé, résidant à Moscou.
La
Constitution de 1924 Elle traduit la formation de l’Union des répu
5425
oscou. La Constitution de 1924 Elle traduit
la
formation de l’Union des républiques socialistes soviétiques, ou URSS
5426
stitution de 1924 Elle traduit la formation de
l’
Union des républiques socialistes soviétiques, ou URSS, proclamée en 1
5427
étiques, ou URSS, proclamée en 1922. Elle définit
l’
État soviétique comme un régime de « libre fédération de peuples égaux
5428
n de peuples égaux en droits », ouvert « à toutes
les
républiques soviétiques qui pourront naître ». Elle est formée au dép
5429
ssie et Fédération transcaucasienne (qui comprend
l’
Azerbaïdjan, l’Arménie et la Géorgie). Elle comptera 6 républiques en
5430
ion transcaucasienne (qui comprend l’Azerbaïdjan,
l’
Arménie et la Géorgie). Elle comptera 6 républiques en 1924, 7 en 1929
5431
asienne (qui comprend l’Azerbaïdjan, l’Arménie et
la
Géorgie). Elle comptera 6 républiques en 1924, 7 en 1929, 12 en 1936
5432
ues en 1924, 7 en 1929, 12 en 1936 et 15 ensuite.
Le
Comité central exécutif devient le Parlement bicaméral de l’Union, co
5433
et 15 ensuite. Le Comité central exécutif devient
le
Parlement bicaméral de l’Union, constitué par le Soviet de l’Union et
5434
entral exécutif devient le Parlement bicaméral de
l’
Union, constitué par le Soviet de l’Union et le Soviet des nationalité
5435
le Parlement bicaméral de l’Union, constitué par
le
Soviet de l’Union et le Soviet des nationalités (sur le modèle du Con
5436
bicaméral de l’Union, constitué par le Soviet de
l’
Union et le Soviet des nationalités (sur le modèle du Congrès et du Sé
5437
de l’Union, constitué par le Soviet de l’Union et
le
Soviet des nationalités (sur le modèle du Congrès et du Sénat aux USA
5438
iet de l’Union et le Soviet des nationalités (sur
le
modèle du Congrès et du Sénat aux USA, ou du Conseil national et du C
5439
seil national et du Conseil des États en Suisse).
L’
autorité suprême réside dans le Présidium du Comité central exécutif.
5440
États en Suisse). L’autorité suprême réside dans
le
Présidium du Comité central exécutif. La Constitution de 1936 C
5441
dans le Présidium du Comité central exécutif.
La
Constitution de 1936 Cette première esquisse d’une constitution fé
5442
titution fédérale, entrée en vigueur au moment de
la
mort de Lénine, sera remplacée plus tard par la Constitution de 1936,
5443
e la mort de Lénine, sera remplacée plus tard par
la
Constitution de 1936, intitulée Loi fondamentale de l’Union des répub
5444
nstitution de 1936, intitulée Loi fondamentale de
l’
Union des républiques socialistes soviétiques et couramment appelée «
5445
au long de ses 146 articles. Dans son rapport sur
le
projet de constitution, Staline exalte d’une part « son caractère émi
5446
il dit « considérer comme son mérite de maintenir
le
régime de dictature de la classe ouvrière et la primauté du parti com
5447
son mérite de maintenir le régime de dictature de
la
classe ouvrière et la primauté du parti communiste ». Or, ceci annule
5448
r le régime de dictature de la classe ouvrière et
la
primauté du parti communiste ». Or, ceci annule cela, avec une vigila
5449
nnule cela, avec une vigilance sans défaut, comme
le
fait voir l’analyse des principaux chapitres (il y en a XIII) du text
5450
vec une vigilance sans défaut, comme le fait voir
l’
analyse des principaux chapitres (il y en a XIII) du texte officiel. L
5451
aux chapitres (il y en a XIII) du texte officiel.
Le
chapitre Ier sur l’Organisation sociale annonce que l’URSS est un Éta
5452
en a XIII) du texte officiel. Le chapitre Ier sur
l’
Organisation sociale annonce que l’URSS est un État socialiste des ouv
5453
apitre Ier sur l’Organisation sociale annonce que
l’
URSS est un État socialiste des ouvriers et des paysans, dont « la bas
5454
at socialiste des ouvriers et des paysans, dont «
la
base politique est constituée par les soviets [conseils] de députés d
5455
sans, dont « la base politique est constituée par
les
soviets [conseils] de députés des travailleurs qui ont grandi et se s
5456
rs qui ont grandi et se sont affermis […] grâce à
la
conquête de la dictature du prolétariat » (art. 1 et 2). « Tout le po
5457
di et se sont affermis […] grâce à la conquête de
la
dictature du prolétariat » (art. 1 et 2). « Tout le pouvoir dans l’UR
5458
dictature du prolétariat » (art. 1 et 2). « Tout
le
pouvoir dans l’URSS appartient aux travailleurs en la personne des so
5459
olétariat » (art. 1 et 2). « Tout le pouvoir dans
l’
URSS appartient aux travailleurs en la personne des soviets de députés
5460
ouvoir dans l’URSS appartient aux travailleurs en
la
personne des soviets de députés de travailleurs. » L’art. 6 énumère l
5461
ersonne des soviets de députés de travailleurs. »
L’
art. 6 énumère la propriété de l’État, c’est-à-dire le bien du peuple
5462
ts de députés de travailleurs. » L’art. 6 énumère
la
propriété de l’État, c’est-à-dire le bien du peuple tout entier. Cepe
5463
travailleurs. » L’art. 6 énumère la propriété de
l’
État, c’est-à-dire le bien du peuple tout entier. Cependant, l’art. 7
5464
t. 6 énumère la propriété de l’État, c’est-à-dire
le
bien du peuple tout entier. Cependant, l’art. 7 prévoit que « chaque
5465
-à-dire le bien du peuple tout entier. Cependant,
l’
art. 7 prévoit que « chaque foyer kolkhozien […] a la jouissance perso
5466
rt. 7 prévoit que « chaque foyer kolkhozien […] a
la
jouissance personnelle d’un petit terrain [attenant à la maison] et s
5467
ssance personnelle d’un petit terrain [attenant à
la
maison] et sur ce terrain il possède en propre une maison d’habitatio
5468
ain il possède en propre une maison d’habitation,
le
bétail productif, la volaille et le menu matériel agricole ». Selon l
5469
pre une maison d’habitation, le bétail productif,
la
volaille et le menu matériel agricole ». Selon l’art. 10, « le droit
5470
d’habitation, le bétail productif, la volaille et
le
menu matériel agricole ». Selon l’art. 10, « le droit à la propriété
5471
la volaille et le menu matériel agricole ». Selon
l’
art. 10, « le droit à la propriété personnelle des revenus et de l’épa
5472
t le menu matériel agricole ». Selon l’art. 10, «
le
droit à la propriété personnelle des revenus et de l’épargne, […] de
5473
atériel agricole ». Selon l’art. 10, « le droit à
la
propriété personnelle des revenus et de l’épargne, […] de l’économie
5474
roit à la propriété personnelle des revenus et de
l’
épargne, […] de l’économie domestique auxiliaire, des objets de ménage
5475
é personnelle des revenus et de l’épargne, […] de
l’
économie domestique auxiliaire, des objets de ménage, d’usage et de co
5476
, d’usage et de commodité personnels, de même que
le
droit d’héritage […] sont protégés par la loi. » L’art. 11 déclare qu
5477
ême que le droit d’héritage […] sont protégés par
la
loi. » L’art. 11 déclare que « la vie économique de l’URSS est déterm
5478
droit d’héritage […] sont protégés par la loi. »
L’
art. 11 déclare que « la vie économique de l’URSS est déterminée et di
5479
nt protégés par la loi. » L’art. 11 déclare que «
la
vie économique de l’URSS est déterminée et dirigée par le plan d’État
5480
i. » L’art. 11 déclare que « la vie économique de
l’
URSS est déterminée et dirigée par le plan d’État » en vue d’affermir
5481
conomique de l’URSS est déterminée et dirigée par
le
plan d’État » en vue d’affermir l’indépendance de l’URSS et de renfor
5482
et dirigée par le plan d’État » en vue d’affermir
l’
indépendance de l’URSS et de renforcer sa capacité de défense. Résumon
5483
plan d’État » en vue d’affermir l’indépendance de
l’
URSS et de renforcer sa capacité de défense. Résumons : tout est « la
5484
cer sa capacité de défense. Résumons : tout est «
la
propriété de l’État, c’est-à-dire le bien du peuple tout entier », ou
5485
de défense. Résumons : tout est « la propriété de
l’
État, c’est-à-dire le bien du peuple tout entier », ou inversement : t
5486
: tout est « la propriété de l’État, c’est-à-dire
le
bien du peuple tout entier », ou inversement : tout appartient au peu
5487
ement : tout appartient au peuple, c’est-à-dire à
l’
État. De même, « tout le pouvoir appartient aux travailleurs » mais c’
5488
au peuple, c’est-à-dire à l’État. De même, « tout
le
pouvoir appartient aux travailleurs » mais c’est « en la personne des
5489
oir appartient aux travailleurs » mais c’est « en
la
personne des soviets de députés des travailleurs », dont on verra plu
5490
tiquement, ces députés ne peuvent être proposés à
l’
élection que par le Parti. Le chapitre II sur l’Organisation de l’État
5491
tés ne peuvent être proposés à l’élection que par
le
Parti. Le chapitre II sur l’Organisation de l’État définit l’Union de
5492
vent être proposés à l’élection que par le Parti.
Le
chapitre II sur l’Organisation de l’État définit l’Union des républiq
5493
à l’élection que par le Parti. Le chapitre II sur
l’
Organisation de l’État définit l’Union des républiques soviétiques soc
5494
ar le Parti. Le chapitre II sur l’Organisation de
l’
État définit l’Union des républiques soviétiques socialistes (art. 13)
5495
chapitre II sur l’Organisation de l’État définit
l’
Union des républiques soviétiques socialistes (art. 13) comme « un Éta
5496
s (art. 13) comme « un État fédéral constitué sur
la
base de l’union librement consentie de républiques soviétiques social
5497
comme « un État fédéral constitué sur la base de
l’
union librement consentie de républiques soviétiques socialistes égale
5498
s soviétiques socialistes égales en droit. » Suit
l’
énumération des 11 républiques qui constituaient la Russie des dernier
5499
’énumération des 11 républiques qui constituaient
la
Russie des derniers tsars, à quoi s’ajouteront en 1940 et 1941 les pr
5500
rniers tsars, à quoi s’ajouteront en 1940 et 1941
les
provinces occupées puis annexées par l’URSS : les trois États baltes
5501
et 1941 les provinces occupées puis annexées par
l’
URSS : les trois États baltes (indépendants depuis 1918) et la Moldavi
5502
les provinces occupées puis annexées par l’URSS :
les
trois États baltes (indépendants depuis 1918) et la Moldavie, prise à
5503
trois États baltes (indépendants depuis 1918) et
la
Moldavie, prise à la Roumanie. Les art. 22 à 29 détaillent les subdiv
5504
indépendants depuis 1918) et la Moldavie, prise à
la
Roumanie. Les art. 22 à 29 détaillent les subdivisions de plusieurs r
5505
depuis 1918) et la Moldavie, prise à la Roumanie.
Les
art. 22 à 29 détaillent les subdivisions de plusieurs républiques féd
5506
prise à la Roumanie. Les art. 22 à 29 détaillent
les
subdivisions de plusieurs républiques fédératives en territoires, rég
5507
istes autonomes. On peut voir là l’un des aspects
les
plus précisément fédéralistes de cette constitution. Sont du ressort
5508
alistes de cette constitution. Sont du ressort de
l’
Union, selon l’art. 14, les compétences caractéristiques de la plupart
5509
e constitution. Sont du ressort de l’Union, selon
l’
art. 14, les compétences caractéristiques de la plupart des pouvoirs f
5510
ion. Sont du ressort de l’Union, selon l’art. 14,
les
compétences caractéristiques de la plupart des pouvoirs fédéraux exis
5511
ansports et PTT, législation du travail, lois sur
la
citoyenneté fédérale, à quoi s’ajoutent dans le cas de l’URSS « la sé
5512
r la citoyenneté fédérale, à quoi s’ajoutent dans
le
cas de l’URSS « la sécurité de l’État », l’établissement des plans éc
5513
enneté fédérale, à quoi s’ajoutent dans le cas de
l’
URSS « la sécurité de l’État », l’établissement des plans économiques
5514
dérale, à quoi s’ajoutent dans le cas de l’URSS «
la
sécurité de l’État », l’établissement des plans économiques et « l’ét
5515
s’ajoutent dans le cas de l’URSS « la sécurité de
l’
État », l’établissement des plans économiques et « l’établissement des
5516
dans le cas de l’URSS « la sécurité de l’État »,
l’
établissement des plans économiques et « l’établissement des principes
5517
tat », l’établissement des plans économiques et «
l’
établissement des principes fondamentaux dans le domaine de l’instruct
5518
« l’établissement des principes fondamentaux dans
le
domaine de l’instruction publique », ainsi que la totalité de l’organ
5519
ent des principes fondamentaux dans le domaine de
l’
instruction publique », ainsi que la totalité de l’organisation et de
5520
le domaine de l’instruction publique », ainsi que
la
totalité de l’organisation et de la procédure judiciaires. Enfin, deu
5521
’instruction publique », ainsi que la totalité de
l’
organisation et de la procédure judiciaires. Enfin, deux articles de c
5522
», ainsi que la totalité de l’organisation et de
la
procédure judiciaires. Enfin, deux articles de ce chapitre méritent u
5523
— art. 17 : « Chaque république fédérée conserve
le
droit de sortir librement de l’URSS ». — art. 20 : « En cas de diverg
5524
fédérée conserve le droit de sortir librement de
l’
URSS ». — art. 20 : « En cas de divergence entre la loi d’une républiq
5525
’URSS ». — art. 20 : « En cas de divergence entre
la
loi d’une république fédérée et la loi fédérale, c’est la loi fédéral
5526
vergence entre la loi d’une république fédérée et
la
loi fédérale, c’est la loi fédérale qui joue ». Ici encore, dans la p
5527
’une république fédérée et la loi fédérale, c’est
la
loi fédérale qui joue ». Ici encore, dans la pratique, et compte tenu
5528
’est la loi fédérale qui joue ». Ici encore, dans
la
pratique, et compte tenu du rôle omniprésent du Parti à tous les éche
5529
t compte tenu du rôle omniprésent du Parti à tous
les
échelons de l’organisation et du mode d’élection des pouvoirs locaux,
5530
rôle omniprésent du Parti à tous les échelons de
l’
organisation et du mode d’élection des pouvoirs locaux, régionaux, rép
5531
ux, régionaux, républicains, fédérés et fédéraux,
l’
art. 20 annule sans recours toute portée réelle de l’art. 17, lequel s
5532
rt. 20 annule sans recours toute portée réelle de
l’
art. 17, lequel soulignons-le, peut sembler plus radicalement fédérali
5533
ute portée réelle de l’art. 17, lequel soulignons-
le
, peut sembler plus radicalement fédéraliste que tout ce que prévoient
5534
adicalement fédéraliste que tout ce que prévoient
les
constitutions fédérales existantes. Le chapitre III définit les Organ
5535
prévoient les constitutions fédérales existantes.
Le
chapitre III définit les Organes supérieurs du pouvoir d’État de l’UR
5536
ons fédérales existantes. Le chapitre III définit
les
Organes supérieurs du pouvoir d’État de l’URSS. Selon l’art. 31, « le
5537
nes supérieurs du pouvoir d’État de l’URSS. Selon
l’
art. 31, « le Soviet suprême de l’URSS exerce tous les droits attribué
5538
s du pouvoir d’État de l’URSS. Selon l’art. 31, «
le
Soviet suprême de l’URSS exerce tous les droits attribués à l’Union »
5539
e l’URSS. Selon l’art. 31, « le Soviet suprême de
l’
URSS exerce tous les droits attribués à l’Union » (art. 14) et qui « n
5540
rt. 31, « le Soviet suprême de l’URSS exerce tous
les
droits attribués à l’Union » (art. 14) et qui « ne sont pas de la com
5541
rême de l’URSS exerce tous les droits attribués à
l’
Union » (art. 14) et qui « ne sont pas de la compétence des organes du
5542
ués à l’Union » (art. 14) et qui « ne sont pas de
la
compétence des organes du pouvoir de l’URSS dépendant du Soviet suprê
5543
nt pas de la compétence des organes du pouvoir de
l’
URSS dépendant du Soviet suprême de l’URSS, du Présidium du Soviet sup
5544
pouvoir de l’URSS dépendant du Soviet suprême de
l’
URSS, du Présidium du Soviet suprême de l’URSS, du Conseil des commiss
5545
rême de l’URSS, du Présidium du Soviet suprême de
l’
URSS, du Conseil des commissaires du peuple de l’URSS, et des Commissa
5546
l’URSS, du Conseil des commissaires du peuple de
l’
URSS, et des Commissariats du peuple de l’URSS ». Ce tout-puissant « S
5547
uple de l’URSS, et des Commissariats du peuple de
l’
URSS ». Ce tout-puissant « Soviet suprême de l’URSS », qui exerce le p
5548
de l’URSS ». Ce tout-puissant « Soviet suprême de
l’
URSS », qui exerce le pouvoir législatif selon l’art. 32, se compose d
5549
puissant « Soviet suprême de l’URSS », qui exerce
le
pouvoir législatif selon l’art. 32, se compose de deux chambres : le
5550
l’URSS », qui exerce le pouvoir législatif selon
l’
art. 32, se compose de deux chambres : le Soviet de l’Union et le Sovi
5551
if selon l’art. 32, se compose de deux chambres :
le
Soviet de l’Union et le Soviet des nationalités. Ce qui correspond ex
5552
t. 32, se compose de deux chambres : le Soviet de
l’
Union et le Soviet des nationalités. Ce qui correspond exactement au s
5553
ompose de deux chambres : le Soviet de l’Union et
le
Soviet des nationalités. Ce qui correspond exactement au système bica
5554
ctement au système bicaméral des États-Unis et de
la
Suisse, notamment. Mais voici qui est nouveau : à l’art. 48 apparaît
5555
Suisse, notamment. Mais voici qui est nouveau : à
l’
art. 48 apparaît le Présidium du Soviet suprême de l’URSS, composé com
5556
Mais voici qui est nouveau : à l’art. 48 apparaît
le
Présidium du Soviet suprême de l’URSS, composé comme suit : « le prés
5557
rt. 48 apparaît le Présidium du Soviet suprême de
l’
URSS, composé comme suit : « le président du Présidium du Soviet suprê
5558
Soviet suprême de l’URSS, composé comme suit : «
le
président du Présidium du Soviet suprême, ses 15 vice-présidents, un
5559
es 15 vice-présidents, un par république fédérée,
le
secrétaire du Présidium et 24 membres du Présidium. » Selon l’art. 49
5560
du Présidium et 24 membres du Présidium. » Selon
l’
art. 49, ce Présidium convoque les sessions du Soviet suprême, interpr
5561
ésidium. » Selon l’art. 49, ce Présidium convoque
les
sessions du Soviet suprême, interprète les lois de l’URSS, édicte des
5562
nvoque les sessions du Soviet suprême, interprète
les
lois de l’URSS, édicte des décrets, dissout le Soviet suprême et fixe
5563
essions du Soviet suprême, interprète les lois de
l’
URSS, édicte des décrets, dissout le Soviet suprême et fixe de nouvell
5564
e les lois de l’URSS, édicte des décrets, dissout
le
Soviet suprême et fixe de nouvelles élections, procède aux consultati
5565
ons, procède aux consultations populaires, annule
les
arrêtés et décisions du Conseil des commissaires du peuple, décerne l
5566
ns du Conseil des commissaires du peuple, décerne
les
décorations, exerce le droit de grâce, nomme et relève le haut-comman
5567
saires du peuple, décerne les décorations, exerce
le
droit de grâce, nomme et relève le haut-commandement des forces armée
5568
ations, exerce le droit de grâce, nomme et relève
le
haut-commandement des forces armées, ordonne la mobilisation générale
5569
e le haut-commandement des forces armées, ordonne
la
mobilisation générale, ratifie les traités, nomme et rappelle les rep
5570
armées, ordonne la mobilisation générale, ratifie
les
traités, nomme et rappelle les représentants diplomatiques. Ce qui r
5571
générale, ratifie les traités, nomme et rappelle
les
représentants diplomatiques. Ce qui revient à donner tout le pouvoir
5572
ants diplomatiques. Ce qui revient à donner tout
le
pouvoir réel en URSS au Présidium du Soviet suprême. Le chapitre IV p
5573
voir réel en URSS au Présidium du Soviet suprême.
Le
chapitre IV prévoit pour les Organes supérieurs du pouvoir d’État des
5574
um du Soviet suprême. Le chapitre IV prévoit pour
les
Organes supérieurs du pouvoir d’État des républiques fédérées une str
5575
s une structure qui reproduit fidèlement celle de
l’
URSS. Le chapitre V définit les Organes de l’administration d’État de
5576
ructure qui reproduit fidèlement celle de l’URSS.
Le
chapitre V définit les Organes de l’administration d’État de l’URSS.
5577
fidèlement celle de l’URSS. Le chapitre V définit
les
Organes de l’administration d’État de l’URSS. L’art. 64 porte que « l
5578
e de l’URSS. Le chapitre V définit les Organes de
l’
administration d’État de l’URSS. L’art. 64 porte que « l’organe exécut
5579
les Organes de l’administration d’État de l’URSS.
L’
art. 64 porte que « l’organe exécutif et administratif supérieur du po
5580
istration d’État de l’URSS. L’art. 64 porte que «
l’
organe exécutif et administratif supérieur du pouvoir d’État de l’URSS
5581
stratif supérieur du pouvoir d’État de l’URSS est
le
Conseil des commissaires du peuple de l’URSS, responsable devant le S
5582
URSS est le Conseil des commissaires du peuple de
l’
URSS, responsable devant le Soviet suprême et dans les intervalles des
5583
missaires du peuple de l’URSS, responsable devant
le
Soviet suprême et dans les intervalles des sessions, devant le Présid
5584
RSS, responsable devant le Soviet suprême et dans
les
intervalles des sessions, devant le Présidium. » Il s’agit en fait du
5585
rême et dans les intervalles des sessions, devant
le
Présidium. » Il s’agit en fait du Conseil des ministres qui exerce (a
5586
Conseil des ministres qui exerce (art. 77) toutes
les
compétences fédérales de l’Union (Défense, Affaires étrangères, etc.)
5587
rce (art. 77) toutes les compétences fédérales de
l’
Union (Défense, Affaires étrangères, etc.), les autres étant du ressor
5588
de l’Union (Défense, Affaires étrangères, etc.),
les
autres étant du ressort des « Commissaires du peuple fédéraux, républ
5589
éraux-républicains-autonomes » (chap. VI et VII).
Les
Organes locaux du pouvoir d’État (chapitre VIII) reflètent les struct
5590
ocaux du pouvoir d’État (chapitre VIII) reflètent
les
structures des républiques fédérées et des républiques autonomes, aux
5591
calités rurales, hameaux » (art. 94). Passons sur
le
chap. IX, concernant les tribunaux et le parquet, qui ne contient rie
5592
» (art. 94). Passons sur le chap. IX, concernant
les
tribunaux et le parquet, qui ne contient rien d’original, si ce n’est
5593
sons sur le chap. IX, concernant les tribunaux et
le
parquet, qui ne contient rien d’original, si ce n’est le droit de « c
5594
uet, qui ne contient rien d’original, si ce n’est
le
droit de « contrôle de l’activité judiciaire de tous les organes judi
5595
d’original, si ce n’est le droit de « contrôle de
l’
activité judiciaire de tous les organes judiciaires de l’URSS et des r
5596
it de « contrôle de l’activité judiciaire de tous
les
organes judiciaires de l’URSS et des républiques fédérées » donné à l
5597
ité judiciaire de tous les organes judiciaires de
l’
URSS et des républiques fédérées » donné à la Cour suprême de l’URSS.
5598
s de l’URSS et des républiques fédérées » donné à
la
Cour suprême de l’URSS. Plus original est le chapitre X qui traite de
5599
républiques fédérées » donné à la Cour suprême de
l’
URSS. Plus original est le chapitre X qui traite des Droits et devoirs
5600
né à la Cour suprême de l’URSS. Plus original est
le
chapitre X qui traite des Droits et devoirs fondamentaux des citoyens
5601
des Droits et devoirs fondamentaux des citoyens.
Les
citoyens de l’URSS bénéficient et sont assurés par l’État des droits
5602
evoirs fondamentaux des citoyens. Les citoyens de
l’
URSS bénéficient et sont assurés par l’État des droits suivants (art.
5603
itoyens de l’URSS bénéficient et sont assurés par
l’
État des droits suivants (art. 118 à 126) : — droit au travail (assuré
5604
rt. 118 à 126) : — droit au travail (assuré « par
la
croissance continue des forces productives de la société soviétique »
5605
la croissance continue des forces productives de
la
société soviétique » et par « la liquidation du chômage ») ; — droit
5606
s productives de la société soviétique » et par «
la
liquidation du chômage ») ; — droit au repos (assuré par la réduction
5607
tion du chômage ») ; — droit au repos (assuré par
la
réduction du travail à 7 h par jour) ; — droit d’être assurés (vieill
5608
aladie, perte de capacité de travail) ; — droit à
l’
instruction (gratuit à tous les degrés, supérieur compris, donné dans
5609
ravail) ; — droit à l’instruction (gratuit à tous
les
degrés, supérieur compris, donné dans la langue maternelle) ; — droit
5610
à tous les degrés, supérieur compris, donné dans
la
langue maternelle) ; — droits égaux des femmes et des hommes, avec pr
5611
aux des femmes et des hommes, avec protection par
l’
État des intérêts de la mère et de l’enfant droits égaux sans distinct
5612
ommes, avec protection par l’État des intérêts de
la
mère et de l’enfant droits égaux sans distinction de nationalité et d
5613
otection par l’État des intérêts de la mère et de
l’
enfant droits égaux sans distinction de nationalité et de race ; — lib
5614
é de conscience, c’est-à-dire « Église séparée de
l’
État, et l’école de l’Église » ; — liberté des cultes ainsi que libert
5615
ence, c’est-à-dire « Église séparée de l’État, et
l’
école de l’Église » ; — liberté des cultes ainsi que liberté de propag
5616
-à-dire « Église séparée de l’État, et l’école de
l’
Église » ; — liberté des cultes ainsi que liberté de propagande antire
5617
opagande antireligieuse ; — liberté de parole, de
la
presse, des réunions et meetings, liberté des cortèges et démonstrati
5618
ings, liberté des cortèges et démonstrations dans
la
rue. Ces droits sont assurés par « la mise à la disposition des trava
5619
ations dans la rue. Ces droits sont assurés par «
la
mise à la disposition des travailleurs » des imprimeries, des stocks
5620
s la rue. Ces droits sont assurés par « la mise à
la
disposition des travailleurs » des imprimeries, des stocks de papier,
5621
on et autres conditions matérielles nécessaires à
la
réalisation de ces droits. L’inviolabilité de la personne et l’inviol
5622
elles nécessaires à la réalisation de ces droits.
L’
inviolabilité de la personne et l’inviolabilité du domicile et de la c
5623
la réalisation de ces droits. L’inviolabilité de
la
personne et l’inviolabilité du domicile et de la correspondance sont
5624
de ces droits. L’inviolabilité de la personne et
l’
inviolabilité du domicile et de la correspondance sont « garanties aux
5625
la personne et l’inviolabilité du domicile et de
la
correspondance sont « garanties aux citoyens de l’URSS » et « protégé
5626
a correspondance sont « garanties aux citoyens de
l’
URSS » et « protégées par la loi ». Le droit d’association (syndicats,
5627
nties aux citoyens de l’URSS » et « protégées par
la
loi ». Le droit d’association (syndicats, coopératives, sports, cultu
5628
citoyens de l’URSS » et « protégées par la loi ».
Le
droit d’association (syndicats, coopératives, sports, culture, etc.)
5629
.) est également assuré aux citoyens, « alors que
les
citoyens les plus actifs et les plus conscients de la classe ouvrière
5630
ent assuré aux citoyens, « alors que les citoyens
les
plus actifs et les plus conscients de la classe ouvrière et des autre
5631
yens, « alors que les citoyens les plus actifs et
les
plus conscients de la classe ouvrière et des autres couches de travai
5632
itoyens les plus actifs et les plus conscients de
la
classe ouvrière et des autres couches de travailleurs s’unissent dans
5633
es autres couches de travailleurs s’unissent dans
le
Parti communiste de l’URSS, qui est l’avant-garde des travailleurs da
5634
availleurs s’unissent dans le Parti communiste de
l’
URSS, qui est l’avant-garde des travailleurs dans leur lutte pour l’af
5635
ssent dans le Parti communiste de l’URSS, qui est
l’
avant-garde des travailleurs dans leur lutte pour l’affermissement et
5636
avant-garde des travailleurs dans leur lutte pour
l’
affermissement et le développement du régime socialiste, et qui représ
5637
ailleurs dans leur lutte pour l’affermissement et
le
développement du régime socialiste, et qui représente le noyau dirige
5638
loppement du régime socialiste, et qui représente
le
noyau dirigeant de toutes les organisations de travailleurs, tant soc
5639
e, et qui représente le noyau dirigeant de toutes
les
organisations de travailleurs, tant sociales que d’État » (art. 126).
5640
dirigeant accordé au Parti relativise, pour dire
le
moins, les autres droits. Quant aux devoirs, ils se ramènent à celui
5641
accordé au Parti relativise, pour dire le moins,
les
autres droits. Quant aux devoirs, ils se ramènent à celui de « servic
5642
est une loi mais aussi « un devoir d’honneur pour
les
citoyens de l’URSS ». Le trahir serait « le pire forfait », aux yeux
5643
aussi « un devoir d’honneur pour les citoyens de
l’
URSS ». Le trahir serait « le pire forfait », aux yeux de la loi. Le c
5644
n devoir d’honneur pour les citoyens de l’URSS ».
Le
trahir serait « le pire forfait », aux yeux de la loi. Le chapitre XI
5645
pour les citoyens de l’URSS ». Le trahir serait «
le
pire forfait », aux yeux de la loi. Le chapitre XI, sur le Système él
5646
Le trahir serait « le pire forfait », aux yeux de
la
loi. Le chapitre XI, sur le Système électoral, rappelle que les élect
5647
r serait « le pire forfait », aux yeux de la loi.
Le
chapitre XI, sur le Système électoral, rappelle que les élections aux
5648
orfait », aux yeux de la loi. Le chapitre XI, sur
le
Système électoral, rappelle que les élections aux soviets des treize
5649
apitre XI, sur le Système électoral, rappelle que
les
élections aux soviets des treize degrés existants du Soviet de hameau
5650
Soviet de hameau au Soviet suprême, « se font par
les
électeurs au suffrage universel, égal et direct, au scrutin secret »
5651
irect, au scrutin secret » (art. 134). Cependant,
l’
art. 141 précise que « le droit de présenter les candidats est garanti
5652
» (art. 134). Cependant, l’art. 141 précise que «
le
droit de présenter les candidats est garanti aux organisations social
5653
t, l’art. 141 précise que « le droit de présenter
les
candidats est garanti aux organisations sociales et aux associations
5654
x syndicats et coopératives, aux organisations de
la
jeunesse, aux sociétés culturelles ». Ce qui revient en fait (voir su
5655
6) à subordonner toute proposition de candidats à
l’
aval du Parti communiste, « noyau dirigeant de toutes les organisation
5656
du Parti communiste, « noyau dirigeant de toutes
les
organisations de travailleurs, tant sociales que d’État ». La Cons
5657
s de travailleurs, tant sociales que d’État ».
La
Constitution de 1977 La Constitution de 1977, dite « de Brejnev »,
5658
iales que d’État ». La Constitution de 1977
La
Constitution de 1977, dite « de Brejnev », est pour l’essentiel une r
5659
nstitution de 1977, dite « de Brejnev », est pour
l’
essentiel une révision de la Constitution « de Staline », qu’elle modi
5660
e Brejnev », est pour l’essentiel une révision de
la
Constitution « de Staline », qu’elle modifie sur une centaine de poin
5661
une centaine de points d’importance très inégale.
Les
principes directeurs de la révision paraissent être : a) une volonté
5662
ortance très inégale. Les principes directeurs de
la
révision paraissent être : a) une volonté de rendre les textes consti
5663
vision paraissent être : a) une volonté de rendre
les
textes constitutionnels de 1936 mieux compatibles avec l’usage établi
5664
s constitutionnels de 1936 mieux compatibles avec
l’
usage établi ; b) le souci d’affirmer plus expressément la primauté de
5665
e 1936 mieux compatibles avec l’usage établi ; b)
le
souci d’affirmer plus expressément la primauté de fait du Parti commu
5666
établi ; b) le souci d’affirmer plus expressément
la
primauté de fait du Parti communiste, et de subordonner l’État fédéra
5667
té de fait du Parti communiste, et de subordonner
l’
État fédératif au Parti centralisé, dès qu’on en vient aux décisions o
5668
es. Lors des discussions publiques organisées par
le
pouvoir durant quatre mois avant la proclamation de la nouvelle Loi f
5669
rganisées par le pouvoir durant quatre mois avant
la
proclamation de la nouvelle Loi fondamentale, 750 000 propositions de
5670
uvoir durant quatre mois avant la proclamation de
la
nouvelle Loi fondamentale, 750 000 propositions de rectifications ont
5671
propositions de rectifications ont été envoyées à
la
presse, 650 000 meetings d’entreprises ont eu lieu réunissant plusieu
5672
ssant de relever qu’au cours de ces débats, selon
la
presse soviétique, « certains voulaient aller trop vite », et par exe
5673
laient aller trop vite », et par exemple « abolir
le
fédéralisme », tandis que d’autres n’avaient pas compris que « le soc
5674
, tandis que d’autres n’avaient pas compris que «
le
socialisme développé n’est pas encore le communisme », et demandaient
5675
is que « le socialisme développé n’est pas encore
le
communisme », et demandaient « des salaires égaux pour tous ». Le nou
5676
et demandaient « des salaires égaux pour tous ».
Le
nouveau texte, publié le 4 juin 1977 par la presse soviétique, est an
5677
aires égaux pour tous ». Le nouveau texte, publié
le
4 juin 1977 par la presse soviétique, est annoncé comme « devant teni
5678
us ». Le nouveau texte, publié le 4 juin 1977 par
la
presse soviétique, est annoncé comme « devant tenir compte de tous le
5679
, est annoncé comme « devant tenir compte de tous
les
changements intervenus dans notre pays depuis quarante ans ». La prin
5680
intervenus dans notre pays depuis quarante ans ».
La
principale innovation réside dans l’abandon de toute référence à la «
5681
rante ans ». La principale innovation réside dans
l’
abandon de toute référence à la « dictature du prolétariat ». L’art. 1
5682
vation réside dans l’abandon de toute référence à
la
« dictature du prolétariat ». L’art. 1 proclame que « l’URSS est un É
5683
oute référence à la « dictature du prolétariat ».
L’
art. 1 proclame que « l’URSS est un État socialiste du peuple tout ent
5684
ctature du prolétariat ». L’art. 1 proclame que «
l’
URSS est un État socialiste du peuple tout entier » et non plus seulem
5685
e tout entier » et non plus seulement, comme dans
les
précédentes constitutions, « l’État des ouvriers, paysans et soldats
5686
ment, comme dans les précédentes constitutions, «
l’
État des ouvriers, paysans et soldats ». En même temps, selon la prése
5687
riers, paysans et soldats ». En même temps, selon
la
présentation qu’en donnait la Pravda (26 mai 1977), l’insistance est
5688
n même temps, selon la présentation qu’en donnait
la
Pravda (26 mai 1977), l’insistance est mise sur « le rôle essentiel e
5689
ésentation qu’en donnait la Pravda (26 mai 1977),
l’
insistance est mise sur « le rôle essentiel et dirigeant du PC ». La c
5690
Pravda (26 mai 1977), l’insistance est mise sur «
le
rôle essentiel et dirigeant du PC ». La contradiction fondamentale en
5691
ise sur « le rôle essentiel et dirigeant du PC ».
La
contradiction fondamentale entre le fédéralisme allégué et le totalit
5692
eant du PC ». La contradiction fondamentale entre
le
fédéralisme allégué et le totalitarisme pratiqué s’exprime à nouveau
5693
tion fondamentale entre le fédéralisme allégué et
le
totalitarisme pratiqué s’exprime à nouveau dans l’art. 3 qui introdui
5694
e totalitarisme pratiqué s’exprime à nouveau dans
l’
art. 3 qui introduit « le principe du centralisme démocratique », selo
5695
s’exprime à nouveau dans l’art. 3 qui introduit «
le
principe du centralisme démocratique », selon lequel « tous les organ
5696
u centralisme démocratique », selon lequel « tous
les
organes du pouvoir d’État, de la base au sommet, sont élus et doivent
5697
n lequel « tous les organes du pouvoir d’État, de
la
base au sommet, sont élus et doivent rendre compte de leur activité a
5698
doivent rendre compte de leur activité au peuple.
Les
décisions des organes supérieurs sont obligatoires pour les organes i
5699
ons des organes supérieurs sont obligatoires pour
les
organes inférieurs. Le centralisme démocratique allie la direction un
5700
rs sont obligatoires pour les organes inférieurs.
Le
centralisme démocratique allie la direction unique à l’initiative et
5701
nes inférieurs. Le centralisme démocratique allie
la
direction unique à l’initiative et à l’activité créatrice locale, à l
5702
tralisme démocratique allie la direction unique à
l’
initiative et à l’activité créatrice locale, à la responsabilité de ch
5703
que allie la direction unique à l’initiative et à
l’
activité créatrice locale, à la responsabilité de chaque organe d’État
5704
l’initiative et à l’activité créatrice locale, à
la
responsabilité de chaque organe d’État et de chaque fonctionnaire pou
5705
que organe d’État et de chaque fonctionnaire pour
la
tâche qui leur est assignée ». Il est certain — sinon clairement dit
5706
ée ». Il est certain — sinon clairement dit — que
l’
équilibre entre centralisation fédéraliste et autonomie de base est dé
5707
rmais rompu au profit des « organes supérieurs de
l’
État », comme le confirme l’art. 6 : « le Parti communiste est la forc
5708
rofit des « organes supérieurs de l’État », comme
le
confirme l’art. 6 : « le Parti communiste est la force qui dirige et
5709
organes supérieurs de l’État », comme le confirme
l’
art. 6 : « le Parti communiste est la force qui dirige et oriente la s
5710
ieurs de l’État », comme le confirme l’art. 6 : «
le
Parti communiste est la force qui dirige et oriente la société soviét
5711
le confirme l’art. 6 : « le Parti communiste est
la
force qui dirige et oriente la société soviétique, c’est l’élément ce
5712
rti communiste est la force qui dirige et oriente
la
société soviétique, c’est l’élément central de son système politique
5713
ui dirige et oriente la société soviétique, c’est
l’
élément central de son système politique ». Certes, le droit de « quit
5714
ément central de son système politique ». Certes,
le
droit de « quitter librement l’Union » est maintenu pour chaque répub
5715
itique ». Certes, le droit de « quitter librement
l’
Union » est maintenu pour chaque république fédérée, mais tout comme l
5716
u pour chaque république fédérée, mais tout comme
les
droits garantis aux citoyens, il est soumis à la restriction fondamen
5717
les droits garantis aux citoyens, il est soumis à
la
restriction fondamentale posée par l’art. 39 : « L’exercice des droit
5718
st soumis à la restriction fondamentale posée par
l’
art. 39 : « L’exercice des droits et libertés ne doit pas porter attei
5719
restriction fondamentale posée par l’art. 39 : «
L’
exercice des droits et libertés ne doit pas porter atteinte aux intérê
5720
ertés ne doit pas porter atteinte aux intérêts de
la
société et de l’État ». Or le fait que le PC jugera toujours en derni
5721
porter atteinte aux intérêts de la société et de
l’
État ». Or le fait que le PC jugera toujours en dernier ressort des vr
5722
nte aux intérêts de la société et de l’État ». Or
le
fait que le PC jugera toujours en dernier ressort des vrais intérêts
5723
rêts de la société et de l’État ». Or le fait que
le
PC jugera toujours en dernier ressort des vrais intérêts de l’État, s
5724
toujours en dernier ressort des vrais intérêts de
l’
État, suffit à vider de toute substance cet article et tous ceux qui r
5725
ubstance cet article et tous ceux qui réaffirment
les
droits et libertés déjà définis en 1936, ainsi que le droit nouveau i
5726
roits et libertés déjà définis en 1936, ainsi que
le
droit nouveau introduit en 1977 de « faire des suggestions aux organi
5727
des suggestions aux organismes d’État concernant
l’
amélioration de leur activité et d’en critiquer les insuffisances » (a
5728
l’amélioration de leur activité et d’en critiquer
les
insuffisances » (art. 49) ou de « faire des recommandations aux déput
5729
te poursuite pour fait de critique est interdite.
Les
personnes qui s’en rendent coupables ont à en répondre ». Pouvait-on
5730
épondre ». Pouvait-on déduire de ces articles que
les
dissidents étaient en liberté, que les camps du goulag étaient vides,
5731
ticles que les dissidents étaient en liberté, que
les
camps du goulag étaient vides, et que l’URSS était une démocratie féd
5732
té, que les camps du goulag étaient vides, et que
l’
URSS était une démocratie fédéraliste ? Bibliographie Feldbrugg
5733
tutionnom ustrojstve SSSR [Internationalisme dans
l’
organisation constitutionnelle], Moskva, Juridiceskaja literatura, 198
5734
va, Juridiceskaja literatura, 1987. Kis Theofil,
Le
Fédéralisme soviétique : ses particularités typologiques, Ottawa, Éd.
5735
: ses particularités typologiques, Ottawa, Éd. de
l’
Université, 1973. Lesage Michel, La Crise du fédéralisme soviétique,
5736
ttawa, Éd. de l’Université, 1973. Lesage Michel,
La
Crise du fédéralisme soviétique, Paris, La Documentation française, 1
5737
ichel, La Crise du fédéralisme soviétique, Paris,
La
Documentation française, 1990. Maurach Reinhart, Handbuch der Sowjet
5738
igents quoique inconscients », écrivez-vous dans
L’
Avenir est notre affaire . Vous êtes bien l’anti-Pangloss. Pourquoi ce
5739
dans L’Avenir est notre affaire . Vous êtes bien
l’
anti-Pangloss. Pourquoi cet éternel pessimisme ? Éternel c’est beaucou
5740
faire quelque chose. Quel qu’en soit d’ailleurs,
le
succès ! Attitude qui n’est pas différente de celle que j’annonçais d
5741
ontemporains, faites autre chose et vous éviterez
les
désastres ! Je ne crois pas que notre avenir soit fatal. L’avenir est
5742
es ! Je ne crois pas que notre avenir soit fatal.
L’
avenir est fait de main d’homme de nos jours. Regardez ce qui nous ent
5743
t de main d’homme, maison, route, paysage — seuls
les
tremblements de terre ne dépendent pas de nous — et déjà 3/5 des homm
5744
ent pas de nous — et déjà 3/5 des hommes habitent
les
villes, c’est-à-dire des milieux intégralement artificiels. Les crise
5745
est-à-dire des milieux intégralement artificiels.
Les
crises dont tout le monde parle sont notre fait. Elles ne sont pas to
5746
t. Elles ne sont pas tombées du ciel. Mais voilà,
l’
homme aujourd’hui a une curieuse propension à nier sa responsabilité.
5747
bilité. Devant tout ce qui arrive de mauvais dans
le
monde, il dit : « qu’est-ce qu’ils ont encore fait ? » « Ils » ou l’É
5748
« qu’est-ce qu’ils ont encore fait ? » « Ils » ou
l’
État ou les lois économiques, tout nous est bon. Qu’est-ce qui fait la
5749
e qu’ils ont encore fait ? » « Ils » ou l’État ou
les
lois économiques, tout nous est bon. Qu’est-ce qui fait la force de l
5750
conomiques, tout nous est bon. Qu’est-ce qui fait
la
force de l’État ? C’est la somme des démissions des citoyens. C’est u
5751
tout nous est bon. Qu’est-ce qui fait la force de
l’
État ? C’est la somme des démissions des citoyens. C’est une très viei
5752
on. Qu’est-ce qui fait la force de l’État ? C’est
la
somme des démissions des citoyens. C’est une très vieille histoire. E
5753
stoire. Elle est déjà racontée au chapitre III de
la
Genèse. Ève a mangé la pomme et en a donné à Adam. Yahvé se fâche. Il
5754
acontée au chapitre III de la Genèse. Ève a mangé
la
pomme et en a donné à Adam. Yahvé se fâche. Il vient en Eden, vers le
5755
né à Adam. Yahvé se fâche. Il vient en Eden, vers
le
soir, et appelle l’homme : « où es-tu ? » Adam et Ève se sont cachés
5756
fâche. Il vient en Eden, vers le soir, et appelle
l’
homme : « où es-tu ? » Adam et Ève se sont cachés dans les arbres. C’e
5757
: « où es-tu ? » Adam et Ève se sont cachés dans
les
arbres. C’est tout juste s’ils ne disent pas : « je ne suis pas là !
5758
ils ne disent pas : « je ne suis pas là ! » Yahvé
les
trouve et demande à l’homme : « Qu’as-tu fait ? » Adam dit : « Ce n’e
5759
ne suis pas là ! » Yahvé les trouve et demande à
l’
homme : « Qu’as-tu fait ? » Adam dit : « Ce n’est pas moi, c’est Ève q
5760
m’a forcé ». Ève dit : « Ce n’est pas moi, c’est
le
serpent qui m’a séduite ». Et le serpent, bien sûr, n’est plus là. Il
5761
t pas moi, c’est le serpent qui m’a séduite ». Et
le
serpent, bien sûr, n’est plus là. Il n’est pas vrai de dire, aujourd’
5762
s là. Il n’est pas vrai de dire, aujourd’hui, que
les
centrales nucléaires « qu’on le veuille ou non » sont nécessaires. Le
5763
aujourd’hui, que les centrales nucléaires « qu’on
le
veuille ou non » sont nécessaires. Les problèmes quelles seraient cen
5764
res « qu’on le veuille ou non » sont nécessaires.
Les
problèmes quelles seraient censées résoudre, c’est nous qui les avons
5765
quelles seraient censées résoudre, c’est nous qui
les
avons créés, tout comme le plutonium. C’est nous qui le fabriquons. T
5766
oudre, c’est nous qui les avons créés, tout comme
le
plutonium. C’est nous qui le fabriquons. Tous nos « problèmes » écono
5767
ns créés, tout comme le plutonium. C’est nous qui
le
fabriquons. Tous nos « problèmes » économiques expriment simplement l
5768
os « problèmes » économiques expriment simplement
les
contradictions de nos désirs. Ils ne viennent que de là, que de nous
5769
! Nous n’osons pas avouer nos vrais désirs. Nous
les
déguisons en « impératifs technologiques » voire en « nécessités de d
5770
s vrais désirs. Nous disons tous que nous voulons
la
liberté. En vérité, beaucoup veulent d’abord la puissance ; ceux qui
5771
s la liberté. En vérité, beaucoup veulent d’abord
la
puissance ; ceux qui ne la veulent pas personnellement, la veulent co
5772
aucoup veulent d’abord la puissance ; ceux qui ne
la
veulent pas personnellement, la veulent comme garantie de leur sécuri
5773
nce ; ceux qui ne la veulent pas personnellement,
la
veulent comme garantie de leur sécurité : avoir un État fort, quitte
5774
r un roi — fût-il de Gaulle — quitte à lui couper
la
tête quand cela se présente. Je ne suis pas pessimiste parce que je n
5775
plus parce que je ne crois pas avec Rousseau que
l’
homme est bon. Il est bête et méchant, c’est dans ses chromosomes. Tou
5776
bête et méchant, c’est dans ses chromosomes. Tout
le
problème politique est de l’empêcher de faire de grandes bêtises. Vou
5777
es chromosomes. Tout le problème politique est de
l’
empêcher de faire de grandes bêtises. Vous êtes bête et méchant ? Je f
5778
chant ? Je fais comme tout le monde, je vais dans
le
sens de mon désir profond. Il se trouve que c’est le désir de la libe
5779
sens de mon désir profond. Il se trouve que c’est
le
désir de la liberté, non de la puissance. Qu’appelez-vous liberté ? S
5780
désir profond. Il se trouve que c’est le désir de
la
liberté, non de la puissance. Qu’appelez-vous liberté ? Se réaliser s
5781
e trouve que c’est le désir de la liberté, non de
la
puissance. Qu’appelez-vous liberté ? Se réaliser soi-même, pouvoir ob
5782
Chaque homme doit se réaliser comme lui seul peut
le
faire. Chacun est un cas sans précédent. Chacun doit donc inventer so
5783
inventer son chemin vers Dieu, c’est-à-dire vers
le
but commun, le but suprême de tous les hommes. Vous dites dans L’Aven
5784
hemin vers Dieu, c’est-à-dire vers le but commun,
le
but suprême de tous les hommes. Vous dites dans L’Avenir est notre af
5785
à-dire vers le but commun, le but suprême de tous
les
hommes. Vous dites dans L’Avenir est notre affaire que deux finalités
5786
e but suprême de tous les hommes. Vous dites dans
L’
Avenir est notre affaire que deux finalités s’offrent à l’homme d’aujo
5787
est notre affaire que deux finalités s’offrent à
l’
homme d’aujourd’hui, la puissance et la liberté. Comment voulez-vous e
5788
deux finalités s’offrent à l’homme d’aujourd’hui,
la
puissance et la liberté. Comment voulez-vous empêcher ceux qui veulen
5789
’offrent à l’homme d’aujourd’hui, la puissance et
la
liberté. Comment voulez-vous empêcher ceux qui veulent la puissance d
5790
té. Comment voulez-vous empêcher ceux qui veulent
la
puissance d’asservir ceux qui veulent la liberté ? Il y a là un probl
5791
veulent la puissance d’asservir ceux qui veulent
la
liberté ? Il y a là un problème de dimensions et de choix des outils
5792
is à notre disposition. Par exemple, on a donné à
l’
homme d’aujourd’hui l’énergie atomique, la bombe H et les États-nation
5793
. Par exemple, on a donné à l’homme d’aujourd’hui
l’
énergie atomique, la bombe H et les États-nations souverains. Il va po
5794
donné à l’homme d’aujourd’hui l’énergie atomique,
la
bombe H et les États-nations souverains. Il va pouvoir faire avec cel
5795
e d’aujourd’hui l’énergie atomique, la bombe H et
les
États-nations souverains. Il va pouvoir faire avec cela de gigantesqu
5796
vec cela de gigantesques folies. Un seul moyen de
les
prévenir : diminuer les dimensions des outils et des communautés qui
5797
folies. Un seul moyen de les prévenir : diminuer
les
dimensions des outils et des communautés qui vont les employer. De là
5798
dimensions des outils et des communautés qui vont
les
employer. De là mon idée des régions et de la progressive dissolution
5799
nt les employer. De là mon idée des régions et de
la
progressive dissolution des États-nations souverains, tous nés de la
5800
olution des États-nations souverains, tous nés de
la
guerre et préparant la guerre à toujours plus grande échelle. Les pet
5801
ns souverains, tous nés de la guerre et préparant
la
guerre à toujours plus grande échelle. Les petits États, les petites
5802
éparant la guerre à toujours plus grande échelle.
Les
petits États, les petites communautés ont tous les avantages des gran
5803
à toujours plus grande échelle. Les petits États,
les
petites communautés ont tous les avantages des grands : il suffit de
5804
es petits États, les petites communautés ont tous
les
avantages des grands : il suffit de voir les statistiques des Nations
5805
tous les avantages des grands : il suffit de voir
les
statistiques des Nations unies. Ils sont les premiers pour le revenu
5806
ues des Nations unies. Ils sont les premiers pour
le
revenu par tête, le nombre de téléphones, de salles de bains, d’hôpit
5807
s. Ils sont les premiers pour le revenu par tête,
le
nombre de téléphones, de salles de bains, d’hôpitaux, d’écoles. Le se
5808
phones, de salles de bains, d’hôpitaux, d’écoles.
Le
seul désavantage : ils ne peuvent pas faire de grandes bêtises, donc
5809
aire de grandes bêtises, donc de grandes guerres.
Les
hommes y sont plus heureux. Et surtout ils peuvent s’occuper de leurs
5810
rendre en main leur destin, ce qui est exclu dans
les
grands États. Autrement dit, ils peuvent faire de la politique, c’est
5811
grands États. Autrement dit, ils peuvent faire de
la
politique, c’est-à-dire aménager eux-mêmes les relations humaines de
5812
de la politique, c’est-à-dire aménager eux-mêmes
les
relations humaines de la cité au lieu de n’être que les spectateurs p
5813
dire aménager eux-mêmes les relations humaines de
la
cité au lieu de n’être que les spectateurs passifs de débats entre po
5814
lations humaines de la cité au lieu de n’être que
les
spectateurs passifs de débats entre politiciens — un peu comme on est
5815
mme on est sportif parce qu’on regarde un match à
la
TV. Être un citoyen, c’est être responsable de la vie de la cité. C’e
5816
la TV. Être un citoyen, c’est être responsable de
la
vie de la cité. C’est se gouverner soi-même. J’aime beaucoup ce sloga
5817
e un citoyen, c’est être responsable de la vie de
la
cité. C’est se gouverner soi-même. J’aime beaucoup ce slogan irlandai
5818
er que d’être bien gouverné)… Votre définition de
la
région ? Est-ce une ethnie ou une langue comme la Bretagne ou le Pays
5819
la région ? Est-ce une ethnie ou une langue comme
la
Bretagne ou le Pays basque, ou une unité économique ? Dans certains c
5820
-ce une ethnie ou une langue comme la Bretagne ou
le
Pays basque, ou une unité économique ? Dans certains cas, c’est une e
5821
Je veux dire une communauté assez petite pour que
la
voix de l’homme puisse s’y faire entendre. Vous savez que c’est le pl
5822
e une communauté assez petite pour que la voix de
l’
homme puisse s’y faire entendre. Vous savez que c’est le plus vieil id
5823
e puisse s’y faire entendre. Vous savez que c’est
le
plus vieil idéal politique de l’Europe. Aristote voulait que la ville
5824
savez que c’est le plus vieil idéal politique de
l’
Europe. Aristote voulait que la ville ne soit pas plus grande que la p
5825
idéal politique de l’Europe. Aristote voulait que
la
ville ne soit pas plus grande que la portée de la voix d’un homme cri
5826
voulait que la ville ne soit pas plus grande que
la
portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. À Manhattan, vous po
5827
la ville ne soit pas plus grande que la portée de
la
voix d’un homme criant sur l’agora. À Manhattan, vous pouvez toujours
5828
de que la portée de la voix d’un homme criant sur
l’
agora. À Manhattan, vous pouvez toujours crier, personne ne vous enten
5829
ne ne vous entendra. On ne peut être libre que si
l’
on est responsable et l’inverse est vrai. Devant un tribunal, si votre
5830
ne peut être libre que si l’on est responsable et
l’
inverse est vrai. Devant un tribunal, si votre avocat peut prouver que
5831
e peut être responsable que dans une communauté à
la
taille de l’homme, où chacun peut juger des problèmes à résoudre. Mon
5832
esponsable que dans une communauté à la taille de
l’
homme, où chacun peut juger des problèmes à résoudre. Mon système fédé
5833
mme très simple. Il consiste à faire correspondre
la
taille des tâches à accomplir avec celles des communautés qui peuvent
5834
elles des communautés qui peuvent s’en charger. À
la
commune, les chemins vicinaux ; à la région, les grandes routes ; à l
5835
mmunautés qui peuvent s’en charger. À la commune,
les
chemins vicinaux ; à la région, les grandes routes ; à la fédération,
5836
n charger. À la commune, les chemins vicinaux ; à
la
région, les grandes routes ; à la fédération, les routes continentale
5837
À la commune, les chemins vicinaux ; à la région,
les
grandes routes ; à la fédération, les routes continentales. Autre exe
5838
ns vicinaux ; à la région, les grandes routes ; à
la
fédération, les routes continentales. Autre exemple : le sauvetage du
5839
la région, les grandes routes ; à la fédération,
les
routes continentales. Autre exemple : le sauvetage du lac Léman, poll
5840
ration, les routes continentales. Autre exemple :
le
sauvetage du lac Léman, pollué par les Suisses et les Français est un
5841
e exemple : le sauvetage du lac Léman, pollué par
les
Suisses et les Français est un problème régional, transfrontalier. Le
5842
sauvetage du lac Léman, pollué par les Suisses et
les
Français est un problème régional, transfrontalier. Le sauvetage du R
5843
ançais est un problème régional, transfrontalier.
Le
sauvetage du Rhin, poubelle de l’Europe, pollué par au moins cinq pay
5844
ransfrontalier. Le sauvetage du Rhin, poubelle de
l’
Europe, pollué par au moins cinq pays, est un problème européen, conti
5845
q pays, est un problème européen, continental. Et
le
sauvetage des océans pollués par le pétrole qui tue le plancton, lequ
5846
ntinental. Et le sauvetage des océans pollués par
le
pétrole qui tue le plancton, lequel fabrique 4/5e de l’oxygène que no
5847
uvetage des océans pollués par le pétrole qui tue
le
plancton, lequel fabrique 4/5e de l’oxygène que nous respirons, est u
5848
role qui tue le plancton, lequel fabrique 4/5e de
l’
oxygène que nous respirons, est un problème mondial, qui appelle une a
5849
roblème mondial, qui appelle une agence mondiale.
Les
enfants comprennent très bien cela et savent que les douaniers n’arrê
5850
enfants comprennent très bien cela et savent que
les
douaniers n’arrêtent pas la pollution. Pour l’écologie, nos frontière
5851
n cela et savent que les douaniers n’arrêtent pas
la
pollution. Pour l’écologie, nos frontières nationales sont absurdes,
5852
e les douaniers n’arrêtent pas la pollution. Pour
l’
écologie, nos frontières nationales sont absurdes, n’existent simpleme
5853
ous voyez ici comment s’appellent et se répondent
les
trois thèmes principaux de mon livre : Écologie, régions, Europe : mê
5854
: Écologie, régions, Europe : même avenir. C’est
la
devise que j’ai proposée aux mouvements écologiques français et il se
5855
nts écologiques français et il semble bien qu’ils
l’
aient adoptée. Si mon livre a apporté quelque chose de nouveau au déba
5856
, c’est bien cela : une synthèse des trois thèmes
les
plus mobilisateurs de la jeunesse et de l’intelligentsia d’avant-gard
5857
nthèse des trois thèmes les plus mobilisateurs de
la
jeunesse et de l’intelligentsia d’avant-garde en Europe… Dans L’Amou
5858
hèmes les plus mobilisateurs de la jeunesse et de
l’
intelligentsia d’avant-garde en Europe… Dans L’Amour et l’Occident e
5859
e l’intelligentsia d’avant-garde en Europe… Dans
L’
Amour et l’Occident en 1939, vous avanciez des thèses pour le moins h
5860
gentsia d’avant-garde en Europe… Dans L’Amour et
l’
Occident en 1939, vous avanciez des thèses pour le moins hardies… Une
5861
’Occident en 1939, vous avanciez des thèses pour
le
moins hardies… Une thèse centrale : c’est que l’amour-passion est l’i
5862
le moins hardies… Une thèse centrale : c’est que
l’
amour-passion est l’invention du xiie siècle européen, que la passion
5863
ne thèse centrale : c’est que l’amour-passion est
l’
invention du xiie siècle européen, que la passion se nourrit d’obstac
5864
ion est l’invention du xiie siècle européen, que
la
passion se nourrit d’obstacles et les suscite au besoin et que l’obst
5865
uropéen, que la passion se nourrit d’obstacles et
les
suscite au besoin et que l’obstacle suprême étant la mort, c’est dans
5866
urrit d’obstacles et les suscite au besoin et que
l’
obstacle suprême étant la mort, c’est dans la mort que les amants lége
5867
suscite au besoin et que l’obstacle suprême étant
la
mort, c’est dans la mort que les amants légendaires, Tristan et Iseut
5868
que l’obstacle suprême étant la mort, c’est dans
la
mort que les amants légendaires, Tristan et Iseut, trouveront le cour
5869
cle suprême étant la mort, c’est dans la mort que
les
amants légendaires, Tristan et Iseut, trouveront le couronnement de l
5870
amants légendaires, Tristan et Iseut, trouveront
le
couronnement de leur passion, la « joie suprême » que chante l’Isolde
5871
seut, trouveront le couronnement de leur passion,
la
« joie suprême » que chante l’Isolde de Wagner. Tout cela à partir d’
5872
t de leur passion, la « joie suprême » que chante
l’
Isolde de Wagner. Tout cela à partir d’analyses rigoureuses de l’amour
5873
ner. Tout cela à partir d’analyses rigoureuses de
l’
amour courtois chanté par les troubadours et du grand mythe de Tristan
5874
alyses rigoureuses de l’amour courtois chanté par
les
troubadours et du grand mythe de Tristan et Iseut dont le sens ultime
5875
adours et du grand mythe de Tristan et Iseut dont
le
sens ultime est que Tristan n’aime pas Iseut dans sa réalité. Ce qu’i
5876
l aime, c’est aimer, être aimé, être intoxiqué de
la
passion d’amour. Le fameux philtre est vraiment une drogue. Or, passi
5877
être aimé, être intoxiqué de la passion d’amour.
Le
fameux philtre est vraiment une drogue. Or, passion signifie souffran
5878
ue. Or, passion signifie souffrance, c’est ce que
l’
on subit, c’est le contraire de l’acte d’amour vrai. J’ai montré les c
5879
gnifie souffrance, c’est ce que l’on subit, c’est
le
contraire de l’acte d’amour vrai. J’ai montré les conséquences infini
5880
e, c’est ce que l’on subit, c’est le contraire de
l’
acte d’amour vrai. J’ai montré les conséquences infinies de la passion
5881
le contraire de l’acte d’amour vrai. J’ai montré
les
conséquences infinies de la passion dans de nombreux domaines de l’ex
5882
ur vrai. J’ai montré les conséquences infinies de
la
passion dans de nombreux domaines de l’existence des Occidentaux, dan
5883
finies de la passion dans de nombreux domaines de
l’
existence des Occidentaux, dans la littérature et l’opéra bien sûr, ma
5884
eux domaines de l’existence des Occidentaux, dans
la
littérature et l’opéra bien sûr, mais aussi dans l’art de la guerre e
5885
existence des Occidentaux, dans la littérature et
l’
opéra bien sûr, mais aussi dans l’art de la guerre et enfin dans la cr
5886
littérature et l’opéra bien sûr, mais aussi dans
l’
art de la guerre et enfin dans la crise du mariage, qui est en somme l
5887
ure et l’opéra bien sûr, mais aussi dans l’art de
la
guerre et enfin dans la crise du mariage, qui est en somme la crise d
5888
mais aussi dans l’art de la guerre et enfin dans
la
crise du mariage, qui est en somme la crise de l’amour. D’où l’influe
5889
enfin dans la crise du mariage, qui est en somme
la
crise de l’amour. D’où l’influence multiforme que ce livre continue d
5890
la crise du mariage, qui est en somme la crise de
l’
amour. D’où l’influence multiforme que ce livre continue d’exercer dep
5891
riage, qui est en somme la crise de l’amour. D’où
l’
influence multiforme que ce livre continue d’exercer depuis près de qu
5892
avaient trop bien ce qu’ils faisaient. Dois-je me
le
reprocher ? Toute prise de conscience n’est-elle pas un progrès ? Ain
5893
e de conscience n’est-elle pas un progrès ? Ainsi
le
cas d’André Gide. Apprenant que je cherchais de toute urgence un stud
5894
ommuniquant avec sa bibliothèque. Nous y arrivons
le
lendemain matin. Tout de suite, Gide apparaît dans une robe de chambr
5895
belle tête chauve de moine tibétain. Au milieu de
la
pièce pend un trapèze, il s’y appuie des deux mains, se balance en re
5896
si soudainement. Cela me ferait presque croire à
la
providence. Mais dites-moi, mon cher Rougemont, quand on saura que vo
5897
t ! » Chaque matin qui suivit, il vint entrouvrir
la
porte capitonnée me demandant de passer chez lui pour causer. Il s’an
5898
hrases qui m’émurent profondément : « C’est dans
L’
Amour et l’Occident et non pas dans Freud que j’ai découvert l’explic
5899
m’émurent profondément : « C’est dans L’Amour et
l’
Occident et non pas dans Freud que j’ai découvert l’explication de mo
5900
ccident et non pas dans Freud que j’ai découvert
l’
explication de mon cas et les raisons qui m’ont fait commettre dans ma
5901
ud que j’ai découvert l’explication de mon cas et
les
raisons qui m’ont fait commettre dans ma jeunesse… une terrible erreu
5902
els. » Je lui dis qu’en effet, plusieurs semblent
l’
avoir été que cela n’a rien de surprenant : ils mettaient la femme, la
5903
é que cela n’a rien de surprenant : ils mettaient
la
femme, la Dame sur un piédestal, ils la voulaient inaccessible, intou
5904
n’a rien de surprenant : ils mettaient la femme,
la
Dame sur un piédestal, ils la voulaient inaccessible, intouchable, di
5905
mettaient la femme, la Dame sur un piédestal, ils
la
voulaient inaccessible, intouchable, divine ! Voilà un trait assez ho
5906
chable, divine ! Voilà un trait assez homosexuel.
Le
fils aime sa mère, mais le père est le maître qui interdit de la poss
5907
rait assez homosexuel. Le fils aime sa mère, mais
le
père est le maître qui interdit de la posséder. Il ne reste qu’à la d
5908
omosexuel. Le fils aime sa mère, mais le père est
le
maître qui interdit de la posséder. Il ne reste qu’à la diviniser. Ma
5909
mère, mais le père est le maître qui interdit de
la
posséder. Il ne reste qu’à la diviniser. Mais on risque par la suite
5910
tre qui interdit de la posséder. Il ne reste qu’à
la
diviniser. Mais on risque par la suite d’assimiler toute femme aimée
5911
Il ne reste qu’à la diviniser. Mais on risque par
la
suite d’assimiler toute femme aimée à la mère, c’est-à-dire à l’amour
5912
sque par la suite d’assimiler toute femme aimée à
la
mère, c’est-à-dire à l’amour sexuellement interdit. Restent, pour l’é
5913
miler toute femme aimée à la mère, c’est-à-dire à
l’
amour sexuellement interdit. Restent, pour l’érotisme, les garçons. Re
5914
re à l’amour sexuellement interdit. Restent, pour
l’
érotisme, les garçons. Revenons à votre préoccupation majeure : croyez
5915
sexuellement interdit. Restent, pour l’érotisme,
les
garçons. Revenons à votre préoccupation majeure : croyez-vous à la vi
5916
ons à votre préoccupation majeure : croyez-vous à
la
victoire des écologistes sur les promoteurs du nucléaire ? Attention
5917
e : croyez-vous à la victoire des écologistes sur
les
promoteurs du nucléaire ? Attention à ce genre de question. Nous ne s
5918
e de question. Nous ne sommes pas là pour prévoir
l’
avenir, mais pour le faire. Nous ne sommes pas des parieurs, qui assis
5919
ne sommes pas là pour prévoir l’avenir, mais pour
le
faire. Nous ne sommes pas des parieurs, qui assistons passifs, mais d
5920
passifs, mais des joueurs, en pleine activité. Je
l’
ai souvent dit : la décadence d’une société commence quand l’homme se
5921
oueurs, en pleine activité. Je l’ai souvent dit :
la
décadence d’une société commence quand l’homme se demande ce qui va a
5922
t dit : la décadence d’une société commence quand
l’
homme se demande ce qui va arriver. Formulons nos finalités et jugeons
5923
jugeons tout à partir d’elles. En ce qui concerne
les
centrales nucléaires, je me suis exprimé on ne peut plus clairement :
5924
suis exprimé on ne peut plus clairement : même si
l’
on me démontrait — ce qui est rigoureusement exclu — qu’elles sont ino
5925
faveur du CERN ? Oui bien sûr et je m’en honore.
Le
CERN est un laboratoire qui étudie la constitution de la matière, ce
5926
’en honore. Le CERN est un laboratoire qui étudie
la
constitution de la matière, ce n’est pas une usine à bombes atomiques
5927
est un laboratoire qui étudie la constitution de
la
matière, ce n’est pas une usine à bombes atomiques. Mais puisque vous
5928
evenez irrésistiblement aux problèmes brûlants de
l’
énergie, je vous dirai ceci : les promoteurs du nucléaire sont suicida
5929
lèmes brûlants de l’énergie, je vous dirai ceci :
les
promoteurs du nucléaire sont suicidaires et le savent. L’avenir que n
5930
: les promoteurs du nucléaire sont suicidaires et
le
savent. L’avenir que nous voulons, c’est le solaire. Mais les États f
5931
teurs du nucléaire sont suicidaires et le savent.
L’
avenir que nous voulons, c’est le solaire. Mais les États freinent la
5932
es et le savent. L’avenir que nous voulons, c’est
le
solaire. Mais les États freinent la recherche dans ce domaine. Tant q
5933
L’avenir que nous voulons, c’est le solaire. Mais
les
États freinent la recherche dans ce domaine. Tant qu’ils n’auront pas
5934
oulons, c’est le solaire. Mais les États freinent
la
recherche dans ce domaine. Tant qu’ils n’auront pas trouvé le moyen d
5935
dans ce domaine. Tant qu’ils n’auront pas trouvé
le
moyen d’intercaler un compteur entre le soleil et les citoyens, ils n
5936
as trouvé le moyen d’intercaler un compteur entre
le
soleil et les citoyens, ils nous répéteront — et c’est un mensonge —
5937
moyen d’intercaler un compteur entre le soleil et
les
citoyens, ils nous répéteront — et c’est un mensonge — qu’il faut vin
5938
n mensonge — qu’il faut vingt ans encore pour que
l’
énergie solaire soit compétitive. Pendant ce temps, l’énergie nucléair
5939
ergie solaire soit compétitive. Pendant ce temps,
l’
énergie nucléaire devient de plus en plus ruineuse. Pourquoi cette rés
5940
. Pourquoi cette résistance des États ? Parce que
le
soleil est à tout le monde et que demain vous pourrez avoir un four s
5941
r solaire sur votre maison qui ne devra rien ni à
l’
EDF, ni à l’État. Il y a là de quoi encourager les autonomies régional
5942
r votre maison qui ne devra rien ni à l’EDF, ni à
l’
État. Il y a là de quoi encourager les autonomies régionales et locale
5943
l’EDF, ni à l’État. Il y a là de quoi encourager
les
autonomies régionales et locales, la redistribution des pouvoirs de l
5944
encourager les autonomies régionales et locales,
la
redistribution des pouvoirs de l’État central, le fédéralisme ! Tandi
5945
les et locales, la redistribution des pouvoirs de
l’
État central, le fédéralisme ! Tandis que le nucléaire, fabuleusement
5946
la redistribution des pouvoirs de l’État central,
le
fédéralisme ! Tandis que le nucléaire, fabuleusement cher, gigantesqu
5947
rs de l’État central, le fédéralisme ! Tandis que
le
nucléaire, fabuleusement cher, gigantesque, exige la protection de la
5948
nucléaire, fabuleusement cher, gigantesque, exige
la
protection de la police et de l’armée. C’est en quelque sorte Pluton,
5949
usement cher, gigantesque, exige la protection de
la
police et de l’armée. C’est en quelque sorte Pluton, Dieu des enfers
5950
gantesque, exige la protection de la police et de
l’
armée. C’est en quelque sorte Pluton, Dieu des enfers et de la richess
5951
st en quelque sorte Pluton, Dieu des enfers et de
la
richesse contre Zeus. Pluton était aveugle comme une taupe et s’ennuy
5952
et s’ennuyait tellement qu’il voulait voir mourir
les
hommes afin de lui tenir compagnie. Zeus qu’Homère appelle parfois Eu
5953
appelle parfois Europeos (qui voit très loin) est
le
dieu du soleil. Mon choix est clair. Celui des États ne l’est pas moi
5954
u soleil. Mon choix est clair. Celui des États ne
l’
est pas moins. Êtes-vous un utopiste ? Je ne le pense pas. L’utopie m
5955
e l’est pas moins. Êtes-vous un utopiste ? Je ne
le
pense pas. L’utopie majeure consiste à croire qu’on peut continuer co
5956
ins. Êtes-vous un utopiste ? Je ne le pense pas.
L’
utopie majeure consiste à croire qu’on peut continuer comme ça. Je me
5957
mme celle-là. Que ferez-vous des autoroutes quand
l’
essence coûtera 50 francs le litre d’ici 1990 ? Comme dit Max Frisch :
5958
des autoroutes quand l’essence coûtera 50 francs
le
litre d’ici 1990 ? Comme dit Max Frisch : « il ne suffit pas de ne pa
5959
e Baron et présentés par cette note : « Peu avant
la
mort de Denis de Rougemont, survenue le 6 décembre 1985, la journalis
5960
Peu avant la mort de Denis de Rougemont, survenue
le
6 décembre 1985, la journaliste Jacqueline Baron l’a rencontré à plus
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Denis de Rougemont, survenue le 6 décembre 1985,
la
journaliste Jacqueline Baron l’a rencontré à plusieurs reprises, dans
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6 décembre 1985, la journaliste Jacqueline Baron
l’
a rencontré à plusieurs reprises, dans sa maison de Ferney-Voltaire. C