1 et les autres. J’ai aperçu de nouvelles manières, non pas d’établir des compromis mais au contraire de préciser les choses,

2 l pays au monde où la culture puisse être appelée non pas nationale mais stato-nationale. C’est une culture d’État-nation,

3 ur une base véritablement commune, la culture, et non pas sur l’économie, ni sur la politique. C’est cela seul qui permettr

4 re pour la paix, donc une culture de dialogue, et non pas d’affrontements. Comment lutter contre le nationalisme tel qu’il

5 stes. Tous partaient d’une définition de l’homme, non pas comme individu, mais comme personne. La personne est appelée par

6 ans leur manière de penser. C’est ça le danger et non pas le pacifisme ! Quelle peut être la réponse des pacifistes ? La pr

7 rre. Faut-il dès lors renoncer à l’armée suisse ? Non , parce que je ne pense pas que notre défense militaire puisse être co

8 le temps de préparer techniquement cette défense non violente. Parce qu’il ne faut pas que ce soit une démission. Vous vou

9 as à s’affronter par les armes, courant le risque non nul de déclencher les réactions en chaîne d’une guerre mondiale et de

10 » partant de l’homme considéré comme personne, et non pas comme individu. C’est donc vous, en quelque sorte, que l’on peut

11 e à partir du bas, en développant la personne, et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ailleurs ne marche j

12 ts français, formés par l’école. C’est le minimum non pas pour que la situation redevienne normale, mais simplement possibl

13 ain dont le génie s’exerce au service de la cité, non comme tant de taupes insidieuses de la critique érigée en système, ma

14 ? Sa liberté, c’est-à-dire le pouvoir qu’il prend non sur autrui mais sur soi-même. La réforme que vous admirez le plus ? L

15 UCLEAR POKER The Stakes get higher and higher.1 Non , messieurs les ministres, vous n’avez pas le droit de « jouer au poke

16 nt été traumatisés par la bombe d’Hiroshima. Vous non , sans doute ? Vous n’avez rien senti ? Voilà qui est grave. Névrosé e

17 en relation, il pose en face à face deux réalités non comparables, car : 1° la Suisse est autre chose — elle est beaucoup p

18 Il ne réunit que des ministres, en fin de compte, non des peuples par leurs élus. C’est lui qu’il eût fallu élire au suffra

19 nsions des tâches à accomplir, et ceci en partant non de l’État central qui voudrait « déconcentrer » ses services, mais en

20 ur progresser dans la direction d’un gouvernement non pas « supranational » — je n’aime pas ce terme — mais réellement fédé

21 osé après coup par le même Chaplin, Le Dictateur. Non pas un monstre pittoresque comme Attila ou Gengis Khan, mais un petit

22 i pesant et empesé autour d’un Führer silencieux, non qu’il veuille garder secrets ses grands desseins, mais parce qu’il ne

23 grands changements dans le monde ont été trouvées non pas dans la connaissance scientifique, mais dans le fanatisme dominan

24 emand — confession des péchés… d’autrui, attisant non le remords mais la haine. Viennent alors les promesses de grâce : en

25 iologique du terme, disons : au sens « païen » et non chrétien. Mais le désastre était inscrit dans les données de l’aventu

26 ouvrée aux dépens de la Liberté, la sienne propre non moins que celle des autres. Mais le rêve de Puissance totale n’est qu

27 e : même avenir ! » J’insiste sur même avenir, et non pas même combat comme on dit aujourd’hui, car un combat, cela peut se

28 ns, et de la fonder sur une logique du vivant, et non pas du minéral, qui est le domaine des techniques dures comme je l’ai

29 t irrésistible, parce qu’elle sort de partout, et non d’un centre que l’on pourrait détruire avec une bombe. C’est la régio

30 tion correspond à un besoin réel des citoyens ? » Non  ! Elle correspond à une nécessité absolue, sans laquelle il n’y a auc

31 qu’une chose : c’est que l’homme est un animal et non pas un légume ! Il existe d’ailleurs un légume qui est presque entièr

32 t sûr que nos ancêtres furent tous des Européens, non des nègres ni des ni des Hindous, encore moins des Peaux-Rouges d’une

33 arler de son époque est engagé, qu’il le sache ou non . Tel était le sujet des premiers chapitres de mon premier livre publi

34 ne pouvait connaître en 1948 que la possibilité, non la réalité vécue de la TV dans tous les ménages. Mais c’est cela qui

35 par ailleurs. C’est là que réside le vrai danger, non dans l’ordinateur, qui n’est qu’un instrument permettant de consulter

36 ait signifier de dire qu’un ordinateur espère. » Non  : la machine n’a pas de mémoire, n’a pas d’espoir non plus, ni d’affe

37 : la machine n’a pas de mémoire, n’a pas d’espoir non plus, ni d’affectivité, et n’est donc pas humaine. CQFD. ⁂ Et j’en co

38 dérouler. Peut-être qu’il le feignait, peut-être non  : ce qui est certain, c’est qu’il peut se féliciter des résultats att

39 ni tout l’un ni tout l’autre. Et il n’existe pas non plus de liberté réelle sans nulle puissance, ni de puissance qui ait

40 . Car « très grand » suppose, qu’on le veuille ou non  : très centralisé. « Très cher » implique l’intervention de l’État da

41 st-à-dire de la fin de l’histoire humaine. Il est non moins clair que le choix solaire est la condition même de la paix : c

42 oncrets, c’est-à-dire les problèmes de l’homme et non pas des états-majors de partis ou d’États ; les problèmes du travail

43 agon. La seule question sérieuse était de choisir non pas entre une gauche et une droite mal discernables et, en fait, comp

44 ondé sur les exigences créatrices de la personne, non pas sur quelque cliché droite-gauche. Je reviens au cas de Nizan, que

45 -t-il, en lui cachant l’identité des participants non communistes à mon enquête. S’il avait su, il n’eût jamais accepté de

46 ns presque tous les jours, j’ai un bureau en bas, non , vraiment… » — « Eh bien, fait-il, le jour où je ne sentirai plus mon

47 dans l’espoir de le trouver surréaliste… Eh bien non  ! C’est vraiment très ennuyeux… » Je le trouve un jour en conversati

48 n — j’ajouterai un dernier élément de similitude, non le moins significatif : quel que soit le sujet à traiter, nous le fai

49 n vous souvenant qu’il s’agit du xvie siècle, et non du nôtre ! « Tournons les yeux partout ; tout croule autour de nous.

50 à l’être, à la personne libre et responsable, et non pas au mensonge officiel impersonnel et encore moins à des « impérati

51  ; enfin de la nécessité de dépasser l’antinomie, non pas dans une synthèse théorique à la Hegel mais dans la reconnaissanc

52 , dans lequel nous parlant du monde qu’il vit, et non plus d’un auteur-prétexte, il nous ferait voir son vrai moi. Ce serai

53 evenues : démesurées en fait, qu’on le veuille ou non , par les tâches de plus en plus vastes, lourdes et dispendieuses dont

54 i pourraient cependant se voir et se parler… Mais non pas se serrer la main à l’arrivée. On sent tout ce qui manquerait d’h

55 ionale — et cela tient à sa structure fédéraliste non moins qu’à la pluralité de ses origines. C’est une culture composite,

56 as — le fait paradoxal aux yeux des modernes, que non pas en dépit mais à cause même de ces données originelles, la Suisse

57 terminer. Condamnés à l’Europe en quelque sorte ? Non , bien plutôt libres pour elle… 12. Selon le tableau établi par le s

58 arés. Ils sont « reliés ». Ils ont des prochains, non plus seulement des « voisins inévitables », comme disait Keyserling.

59 la personne est sujet de son droit, mais « Servus non est persona », l’esclave n’est pas une personne. L’esclave ne peut êt

60 ale d’une démocratie individualiste est de dire «  non  », simplement. Une chose qui m’avait aussi beaucoup frappé c’était un

61 de leur volonté. Lui, on ne l’aura pas ! Il dira non jusqu’au bout. Mais il est hypnotisé comme les autres. Le narrateur d

62 u’il n’avait pas d’autre idée en tête que de dire non , ce qui fait qu’il n’avait plus aucune volonté, ou une volonté pureme

63 es rapports entre les gens), qui dit simplement «  non , moi je ne suis tenu par rien », l’égoïste. La personne, au contraire

64 morale de Kant est une morale des moyens. Eh bien non , c’est la fin qui importe. Mais la fin on ne la connaît pas nécessair

65 gards, et tout d’un coup quelque chose en moi dit non , ce n’est pas ta voie, tu ne peux pas aller par là, et cela en dépit

66 Dieu pour tous les hommes. Qu’on le connaisse ou non , il est là. Et il m’appelle. C’est cet appel qui crée la personne. Al

67 ne télé-création parce que commandée par mon But, non par mon passé, mes gènes, mon milieu… C’est téléologique pour chacun,

68 C’est téléologique pour chacun, qu’il le sache ou non . Mais il vaut mieux le savoir, parce qu’alors on devient responsable,

69 Européen, qui est la conclusion de mon « journal non intime », comme je l’ai appelé, parce que je tais presque tout de ma

70 Le style d’un écrivain, sa maîtrise de la langue, non , ce n’est pas à ses romans mais bien à ses essais qu’on le jugera. Re

71 es « perdu pour la littérature » ? J’ose dire que non . De mon action européenne, j’ai tiré huit volumes, c’est près d’un qu

72 nt incompatible avec le génie propre des cultures non européennes. Il appartient donc à l’Europe de proposer le modèle d’un

73 evenues : démesurées en fait, qu’on le veuille ou non , par les tâches de plus en plus vastes, lourdes et dispendieuses dont

74 i pourraient cependant se voir et se parler… Mais non pas se serrer la main à l’arrivée. On sent tout ce qu’il manquerait d

75 est un État socialiste du peuple tout entier » et non plus seulement, comme dans les précédentes constitutions, « l’État de

76 ue les centrales nucléaires « qu’on le veuille ou non  » sont nécessaires. Les problèmes quelles seraient censées résoudre,

77 ois pas à ces fatalités. Je ne suis pas optimiste non plus parce que je ne crois pas avec Rousseau que l’homme est bon. Il

78 d. Il se trouve que c’est le désir de la liberté, non de la puissance. Qu’appelez-vous liberté ? Se réaliser soi-même, pouv

79 ndément : « C’est dans L’Amour et l’Occident et non pas dans Freud que j’ai découvert l’explication de mon cas et les rai