1 ture extraordinairement variée par ses sources, d’ où les difficultés et d’où aussi les solutions possibles. J’ajoute que,

2 variée par ses sources, d’où les difficultés et d’ où aussi les solutions possibles. J’ajoute que, pour moi, faire une fédé

3 MM. Boldizsar et Molnar, il y a là un cas unique où culture et identité nationales ne font qu’un. Cela peut tenir aux ori

4 La décision de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’une culture

5 nationale en France. C’est le seul pays au monde où la culture puisse être appelée non pas nationale mais stato-nationale

6 La culture française est nationale dans la mesure où elle est politisée, à tel point qu’on a l’impression quelquefois, à e

7 rès remarquable exposé de M. Romano sur l’Italie, où il nous a fait remarquer que la culture en Italie, quand l’Italie a f

8 us avons tous en commun, à nos valeurs de base, d’ où qu’elles viennent. Voilà simplement quelques pistes. Pourquoi pas un

9 ’il est responsable et responsable dans la mesure où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la fédération 

10 nauté, pas celle des grands ensembles d’une ville où l’on ne connaît personne, mais une communauté authentique donc de pet

11 e donc de résoudre chaque problème au niveau même où il se pose ? Oui, le fédéralisme part d’en bas, c’est-à-dire des plus

12 es États totalitaires font leur ciment ». Partout où l’individu devient une personne, l’État recule. Aujourd’hui le dévelo

13 nucléaire et la guerre. Cela constitue un circuit où tout se tient. Par exemple aux portes de la Suisse, une centrale comm

14 llaient à nos frontières de grands établissements où concentrer le haschisch pour le faire passer en Suisse, nous proteste

15 pourrait déstabiliser l’adversaire, comme au judo où tout l’art consiste à ne pas être là où nous attend l’autre et à util

16 e au judo où tout l’art consiste à ne pas être là où nous attend l’autre et à utiliser son propre élan pour le renverser.

17 de Gaulle le matin du 18, je publiais en Suisse, où j’étais mobilisé comme officier, un article sur l’entrée de Hitler à

18 donc avoir une certaine foi pour poser le pied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une construction

19 and que l’on ne puisse plus la réunir sur l’agora où chacun doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté naî

20 droites de 300 km de long au tire-ligne. Un jour où j’en parlais avec un ministre de la Haute-Volta, il me dit : Vous ne

21 oyagé. J’ai passé un an à l’Université de Vienne, où l’on ne me voyait guère à vrai dire, tant ma vie sentimentale était a

22 « désordre cherché » de la littérature à la mode, où le surréalisme figurait en bonne place, estimant qu’il était du devoi

23 rceaux, je gagnai Paris au début des années 1930, où l’on m’offrait de diriger une maison d’édition. Dès ce moment-là, j’a

24 la clef de voûte de mon œuvre : une Morale du but où se concentre l’essentiel de mon éthique d’homme et d’écrivain. o.

25 ents pacifistes en RDA, en Pologne, en URSS même, où ils sont encore clandestins. Ils sont seuls à pouvoir le faire dans n

26 ls sont seuls à pouvoir le faire dans notre camp, où ils sont seuls aussi à n’être pas manipulés par Washington. — Ils son

27 utre chose que ce qu’on nomme ainsi à Bruxelles — où la CEE n’est en fait qu’un ensemble d’accords intergouvernementaux en

28 le de la Ligue défensive des nations souveraines, où il n’y aurait de sérieux que les USA d’une part, l’URSS de l’autre. R

29 et tragique a été le prophète du Néant collectif, où il a presque réussi à entraîner toute sa génération. C’est ainsi que

30 ntative pour sauver la paix. Hitler ouvre l’album où il fait coller chaque jour les articles parus sur lui à l’étranger. I

31 rotège. » Il faut croire un homme qui dit cela… D’ où lui vient le pouvoir surhumain qu’il développe pendant un discours ?

32 s y apparaissent : ceux de Moloch, dans la mesure où Moloch est l’idole tribale qui réclame des sacrifices humains et donn

33 mais dès octobre 1940, je fus envoyé en Amérique où j’étais sans doute moins gênant pour notre neutralité, chargé d’une m

34 eu l’impression que j’arrivais au bon moment ! D’ où un succès, attesté entre autres par le présent colloque, auquel je n’

35 personne ! J’ai demandé à Einstein, le seul jour où je l’ai vu — c’était en 1947 (au moment de notre conversation, l’huma

36 moi : c’est que le chemin se fait dans la mesure où l’on y marche. C’est en marchant sur mon chemin que je le crée. « Che

37 eaucoup de difficultés, notamment la question : «  Où situer le pouvoir politique dans une région à géométrie variable ? »

38 j’avais 15 ou 16 ans, a été l’Éthique de Spinoza, où j’ai trouvé ce théorème : « D’autant plus nous connaissons les choses

39 chrétien, mais la raison d’État, c’est romain : d’ où les persécutions contre les chrétiens à Rome. Les libertés locales, c

40 n’est libre (dans une communauté) qu’à la mesure où il est en fait responsable, et vice versa (tous les juristes le saven

41 Byzance, tout cela paraît merveilleux à l’instant où je l’apprends. Mais aussitôt me vient l’idée des espaces infinis de s

42 ’est que d’abord je l’ai trouvée dans ma famille, où tant de traditions se croisent et se marient. Pour moi, comme pour ta

43 s Esprit une rubrique de la « Pensée engagée », où il rendit compte de mon livre, et dont j’assumais la responsabilité.

44 versitaire d’études européennes qui en est né, et où j’enseigne encore à titre de professeur honoraire, j’ai été amené à p

45 ue s’est-il passé cette année-là ? Au moment même où , sans le moindre commentaire, il abandonne l’Europe tout entière à St

46 nos sociétés occidentales, dans la mesure précise où elles tentent d’organiser les exigences de leur vocation de liberté.

47 lâche, à toutes les heures du jour et de la nuit, où que nous allions, dans nos foyers, dans nos bureaux ou ateliers, dans

48 tiens à le dire ici : le vrai danger n’est pas là où on le dénonce trop facilement, dans le contrôle allégué de nos vies p

49 tâches mécaniques et serviles. Or, dans la mesure où cela réussit, le résultat ne s’appelle pas libération mais bien chôma

50 Victor Hugo écrit dans un poème : « Vous dites : où vas-tu ? Je l’ignore et j’y vais. » Répondons-lui : si l’on ne sait o

51 re et j’y vais. » Répondons-lui : si l’on ne sait où l’on va, mieux vaut n’y pas aller… dans certains cas… Je précise : c

52 s origines mystiques au drame actuel, des rivages où se situe l’enlèvement d’Europe, fille du roi de Tyr par Zeus, le père

53 tion de l’enfant dans un milieu naturel et humain où l’on dit « qu’il a ses racines ». Mais en fait l’homme n’est pas un l

54 ions leur suppression totale, dans la mesure même où ils étaient totalitaires. 2. On a dit que nous étions « fascinés » pa

55 dénoncer et le combattre dans ses causes, partout où nous sentions sa menace déjà présente, comme en incubation dans nos p

56 s une revue suisse et intitulé « Cause commune », où j’esquissais les possibilités d’entente sur quelques points essentiel

57 s, non, vraiment… » — « Eh bien, fait-il, le jour où je ne sentirai plus mon cœur battre avant de passer ce seuil, je me f

58 s malices de Paulhan, ou grâce à elles. Le bureau où se composait la Nouvelle Revue française (Gide, Claudel, Valéry, Pr

59 d bas, occupé par trois chaises, une petite table où Germaine Paulhan tapait à la machine, et un gros meuble à tiroirs der

60 dans les bureaux de l’Office of War Information, où il avait un job, et où j’en cherchais un. On nous présente. « Dire qu

61 Office of War Information, où il avait un job, et où j’en cherchais un. On nous présente. « Dire que nous avons vécu des a

62 jours plus tard, sur le quai de la gare de Berne, où nous avons pris rendez-vous. Il arrive, lentement, poussant son vélo

63 il a tout lu et se souvient de tout, à l’instant où il le faut ; moi j’essaie de masquer des lacunes trop certaines. Enfi

64 n… Le monde qu’accuse Montaigne est un labyrinthe où les faux-semblants ont, pour ainsi dire, cours légal… Le mensonge se

65 entielle, dirions-nous, mais dans la seule mesure où elles sont maîtrisées, soumises à l’être, à la personne libre et resp

66 il doit néanmoins avoir lieu. » Suivent des pages où il dénonce le projet scientiste hérité du xixe siècle : « L’illusion

67 de la démocratie à l’européenne, en tant que lieu où n’importe quel homme libre peut prendre ses responsabilités, d’abord

68 lence de la communauté, et à côté le bouleutérion où siègent les magistrats, que l’on nomme curie dans le monde romain et,

69 40 000 places assises entourée d’un parc immense où s’est massée une foule de 100 000 personnes — selon les journaux du l

70 mes yeux le symbole et même la définition du lieu où chacun a le droit de s’exprimer, de critiquer, de questionner et de p

71 rmet aux hommes d’être libres dans la mesure même où ils peuvent assumer leur responsabilité civique. Voilà qui est simple

72 ent européenne de la formation de foyers locaux d’ où vont sortir les grands courants transrégionaux puis continentaux et a

73 n moyenne qu’environ deux-cents ans d’existence : où était donc la culture avant eux ? En Suisse, point de ville capitale,

74 r, grâce à elle, Homère, Dante et Shakespeare — d’ où les traductions de Lessing — tandis qu’elle révélera aux romantiques

75 use Trouée de Coppet, du nom du château de Necker où Germaine de Staël tient sa cour, que vont passer d’est en ouest les g

76 actuelle des cellules aussi petites que possible où le civisme puisse prendre un sens concret, actif, c’est-à-dire où le

77 isse prendre un sens concret, actif, c’est-à-dire où le citoyen soit appelé à se prononcer continuellement, pas seulement

78 t d’après cela qu’on doit organiser la société. D’ où votre haine du gigantisme et de l’étatisme ? Cela c’est très importan

79 e assument les activités étatiques nécessaires. D’ où mon impatience devant cette expression que l’on voit tout le temps re

80 commun se trouve dans Par-delà le bien et le mal, où il est dit que tout va vers l’union de l’Europe, que les meilleurs es

81 du parler de Kierkegaard, professeur à Copenhague où il avait été le premier à donner des cours sur lui. Il écrivait souve

82 Thomas Mann qui s’intitule Mario et le magicien, où l’on décrit une séance de prestidigitation. Un magicien hypnotise les

83 ’est : la fin justifie les moyens, dans la mesure où elle crée les moyens qui sont déterminés pour la rejoindre, elle seul

84 , et cela en dépit de toute raison raisonnable. D’ où l’importance dans votre pensée de la dimension téléologique ? Oui. Je

85 ière qui n’éclaire mon sentier que dans la mesure où j’ai le courage d’avancer, puisqu’elle est comme attachée à mon pied 

86 on. Lourde responsabilité !… En ce moment surtout où nos idées — sur le fédéralisme et les régions, notamment — paraissent

87 ns L’Idéologie française (Paris : Grasset, 1980), où l’imprécision de la plupart des références à Rougemont ainsi que les

88 e, mais on préféra alors l’envoyer aux États-Unis où il travailla pour « La Voix de l’Amérique » en 1942 et 1943, enseigna

89 trente ans, plusieurs centaines, je le crains. D’ où le propos d’André Malraux, à moi transmis par l’un de ses amis espagn

90 mme n’est responsable qu’au sein d’une communauté où sa voix puisse porter et où n’importe qui puisse lui répondre sans av

91 sein d’une communauté où sa voix puisse porter et où n’importe qui puisse lui répondre sans avoir l’organe de Stentor. Nou

92 x citoyens de Genève réunis dans la cathédrale. D’ où l’idée, dérivée de Proudhon cette fois-ci, d’une société fondée sur l

93 L’agora est la meilleure définition d’un espace où des citoyens puissent échanger leurs vues, dialoguer. Elle est donc l

94 de la démocratie à l’européenne, en tant que lieu où n’importe quel homme libre peut prendre ses responsabilités, d’abord

95 au moins l’enceinte des autels —, le bouleutérion où siègent les magistrats, que l’on nomme curie dans le monde romain et,

96 ste donc le symbole et même la définition du lieu où chacun a le droit de s’exprimer, de répliquer, de critiquer, de quest

97 rmet aux hommes d’être libres dans la mesure même où ils peuvent assumer leur responsabilité civique. Les vraies difficult

98 ent en Eden, vers le soir, et appelle l’homme : «  où es-tu ? » Adam et Ève se sont cachés dans les arbres. C’est tout just

99 e que dans une communauté à la taille de l’homme, où chacun peut juger des problèmes à résoudre. Mon système fédéraliste e

100 mariage, qui est en somme la crise de l’amour. D’ où l’influence multiforme que ce livre continue d’exercer depuis près de