1 je suis né dans le canton de Neuchâtel qui est ma patrie . Je me trouve donc automatiquement citoyen suisse. Mais j’appartiens

2 ’y a pas d’amour là-dedans. Ce n’est pas comme la patrie . Ne pensez-vous pas que l’on a « bluffé » les citoyens en introduisan

3 yens en introduisant une énorme confusion entre «  patrie  » et « État », du moins dans la langue française ? Oui, c’est exact e

4 sion a été la plus grave entre l’attachement à la patrie et l’obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste est co

5 ersonnaliste est constamment revenue sur cela. La patrie , c’est quelque chose qui vous vient de l’intérieur tandis que l’État-

6 n’est devenue canton suisse qu’en 1848. C’est ma patrie , c’est là que ma famille s’est développée, que j’ai passé mes vingt p

7 ais courante. En tant que citoyen de cette petite patrie , j’appartiens à la Confédération suisse qui me donne ma nationalité,

8 notre ascendance : racines solides dans la petite patrie neuchâteloise, mais à travers le couple Henri-Mathilde, afflux de tou

9 e pour tant d’autres Suisses, passer de la petite patrie à la plus vaste, ce n’est pas infidélité à ma race, à mon clos natal.

10 dans les années 1930, que l’Europe était la vraie patrie de l’amour, en tout cas de cette forme de l’amour qu’est la passion,

11 s arrivions à l’Europe, « terre des hommes » et «  patrie de la personne ». Il y avait là tous les mots-clés de ce qui allait d

12 ivilège des Suisses : quelle que soit leur petite patrie locale, s’ils la dépassent c’est pour rejoindre immédiatement les gra

13 siècle Nietzsche dit : « S’ils appartinrent à une patrie , ce ne fut jamais que par les régions superficielles de leur intellig