1 à toute union qu’est l’État-nation d’aujourd’hui. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire

2 l’union de l’Europe sur ses États-nations, c’est vouloir faire un cercle carré ou c’est vouloir, comme je l’ai dit souvent, fo

3 ons, c’est vouloir faire un cercle carré ou c’est vouloir , comme je l’ai dit souvent, fonder une amicale des misanthropes. On p

4 sion de se mettre ensemble dans la mesure où l’on veut rester différents, autonomes. Peut-on parler d’une culture politique 

5 me culture, d’une culture symphonique, ou si vous voulez , d’un orchestre. Il y a le langage commun, la musique, l’héritage cul

6 ier slogan européen, cette pensée d’Héraclite qui veut que « ce qui s’oppose coopère » et que « de la lutte des contraires p

7 lisé par l’autre. Ceci nous amène à l’idée que je voulais introduire, celle du dialogue. Du dialogue nécessaire. Les moyens du

8 qu’il ne faut pas que ce soit une démission. Vous voudriez donc qu’on organise la non-violence ? Je voudrais que les meilleurs e

9 voudriez donc qu’on organise la non-violence ? Je voudrais que les meilleurs esprits de ce temps se mettent à imaginer des procé

10 entendu était à son comble. Rougemont et ses amis voulaient — légitimement — qu’on les lave de tout soupçon quant à leur attitude

11 ttitude pendant la guerre. Mais Lévy et les siens voulaient faire le procès des années 1930. En fait, j’attaquais Grisoni sur un

12 ité de l’emploi, préservation de l’environnement. Vouloir fonder l’union de l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vo

13 l’Europe sur les États-nations souverains, c’est vouloir un cercle carré. Ce serait tenter de fonder une amicale des misanthro

14 est le premier devoir de tous les citoyens qui se veulent libres et responsables — l’un n’allant pas sans l’autre comme je le r

15 et demeurer « de dimensions médiocres » comme le voulait Rousseau, ou en tout cas variable selon les fonctions qu’elle assure.

16 en avant, dans l’infini, l’Absolu, Dieu, comme on veut l’appeler. Chaque homme doit inventer son chemin puisque chacun part

17 s fous existent : Staline, Hitler et d’autres qui veulent que la même frontière soit donnée à toutes ces dimensions normales de

18 c’est même le cœur géographique de l’Europe. Ils veulent se mettre ensemble car ils ont l’impression d’une centralité continen

19 écrivain et de penseur, Denis de Rougemont a bien voulu évoquer les circonstances dans lesquelles s’est formé et développé so

20 internationale, le terrorisme déstabilisant. Que voulez -vous, l’exemple vient de haut ! II Cassandre toujours fut tenue

21 ve. Les calculs imbéciles de « l’overkill » Vouloir comparer les « mégatonnages » (nombre d’armes et puissance explosive

22 e modèle de super-État européen, dont personne ne veut (il ne sert que de punching-ball pour Michel Debré) et sur le modèle

23 lir, et ceci en partant non de l’État central qui voudrait « déconcentrer » ses services, mais en partant d’en bas. Partir d’en

24 t le territoire de la fédération européenne. Sans vouloir entrer dans la discussion très complexe des risques et des avantages

25 engis Khan, mais un petit-bourgeois déclassé, qui veut sa revanche, tour à tour enragé et prostré. Rien de plus atterrant, d

26 t empesé autour d’un Führer silencieux, non qu’il veuille garder secrets ses grands desseins, mais parce qu’il ne sait pas de q

27 naissance unanime pour la Fondation Veillon et je voudrais l’exprimer à celui des fils de Charles Veillon qui la représente parm

28 conventionnel qui ne mord plus sur la réalité. Je voudrais donc, en votre nom à tous, féliciter vivement la Fondation Veillon d’

29 ères ce vœu que ratifie ma profonde gratitude. Je voudrais maintenant vous dire en quelques mots la préhistoire de mon livre, pu

30 nt quelques conclusions de ces trois journées, je voudrais résumer la démarche qui me semble avoir caractérisé notre colloque. C

31 fous et condamnés à terme. Le seul moyen si l’on veut éviter cette guerre, qui serait comme on l’a dit hier le grand incend

32 n ne peut pas faire, car ou bien ces misanthropes veulent une amicale, mais alors ils ne sont plus misanthropes, ou bien ils re

33 que, économique ou politique. Il ne faut donc pas vouloir imposer un modèle de régions qui serait le même partout : cela revien

34 re et à la cité normale. Encore une fois, je m’en voudrais d’apporter des réponses toutes faites, car elles tomberaient sous ma

35 rative est et doit rester complexe, parce qu’elle veut coller à la réalité physique, humaine, économique et culturelle. Mais

36 mité, mais tout à fait réel dans leur domaine. Je voudrais insister, car je crois que cela est important pour tout notre propos,

37 se serait détruite au passage : l’État-nation. Je voudrais vous rappeler l’importance du mot commune, qui est tellement riche. L

38 ême du particulier. Donc, s’occuper des communes, vouloir qu’elles soient libres et responsables d’elles-mêmes, ce n’est pas du

39 cela vous condamne à l’immobilité ! » Si un homme veut marcher, il ne peut pas avoir plus d’un pied à la fois sur la terre !

40 omie comme base de la construction européenne. Je voudrais que l’on continue à faire une propagande quotidienne contre l’idée de

41 nclusions pratiques se dégager de ce colloque. Je voudrais vous rappeler quelques-unes de celles qui ont été suggérées. Dans le

42 but général de tout cela ? C’est la paix. Si vous voulez absolument un mythe, c’est le seul que je puisse proposer. V. Des

43 rons à l’agriculture. » Faire de l’agriculture ne veut absolument pas dire « retour à la nature », dans le sens de Rousseau,

44 rs. » Il m’a répondu : « Ah, celle-là, je vous en veux de l’avoir dite avant moi ! » XI. Des régions à géométrie variable

45 qui me paraisse inacceptable serait celui qui se voudrait exclusif. Les kibboutzim ont de très grandes vertus, mais ne comprenn

46 r descendants de tous ces grands noms. Combien je voudrais que me soient parvenues, du fond des siècles, des « histoires de fami

47 ée de Neuchâtel dans la Confédération, et dont je voudrais vous lire ces quelques lignes : Ce qu’on touche — et ce qu’on imagin

48 as désiré le jour du malheur ! » Le vrai prophète veut détourner son peuple des voies qui conduisent au désastre. Ce qu’il p

49 a pu connaître en 1948 que les balbutiements : je veux parler des armes nucléaires et des télécommunications audiovisuelles

50 ant que politique. Pour ma part, je le vois et le veux surtout fait pour favoriser la décentralisation et la régionalisation

51 ceux génialement décrits par Marcel Proust. Et je voudrais enfin opposer à Papert cette phrase si belle d’un des plus grands exp

52 t la seule qui mérite vraiment nos réflexions. Je voudrais qu’on la substitue une fois pour toutes au bavardage de la presse sur

53 ur la puérilité des réactions du grand public. Je voudrais que l’on cesse d’écrire des phrases comme celle-ci : « l’automatisati

54 , et les démocraties libérales telles qu’elles se veulent à l’Ouest. ⁂ Resserrons-nous maintenant sur ce que j’ai appelé la log

55 vent de la manière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Le second passage prolonge ces phrases, je cite : Ce q

56 es adoptent. Car « très grand » suppose, qu’on le veuille ou non : très centralisé. « Très cher » implique l’intervention de l’

57 ce qu’on lui colle telle ou telle étiquette. Nous voulions affronter les problèmes concrets, c’est-à-dire les problèmes de l’hom

58 précision cruelle par le général Jaruzelski. Nous voulions une démocratie digne du nom : communautaire, autogérée, régionaliste,

59 ir conquis la Russie soviétique et l’Italie, nous voulions le dénoncer et le combattre dans ses causes, partout où nous sentions

60 al du citoyen à l’appareil d’un Parti-État. Je ne voudrais pas affirmer ici un seul instant que nous avions raison sur tout et d

61 à l’intérieur du « mouvement personnaliste ». Je voudrais seulement rappeler que telles étaient alors nos motivations, qu’ainsi

62 est vraiment admirable10. Nous le citerons (et je voudrais bien l’avoir écrit). amicalement J. P. Les N. C. 11 ne sont pas seu

63 sais quoi d’empêché, de contraint. Pourquoi ? Je voudrais bien avoir votre avis sur la note jointe. 21.VIII.1949 Mon cher am

64 cusez-moi… Je ne peux pas vous reconnaître… Je ne veux pas… Je souffre trop ! » André Breton à New York Notre première

65 es theologica, ou simplement à mes humeurs. Il se veut équitable en tout, soucieux de ne pas manquer ni du devoir social ni

66 e Starobinski dont j’eus un jour connaissance, je voudrais vous citer, en toute indiscrétion, ces quelques lignes qui confessent

67 inent. Les règles impératives à respecter si l’on veut que l’agora fonctionne ont été formulées par Aristote, notamment dans

68 le l’État totalitaire fera son ciment. « Pourquoi voulez -vous que je vote ? », me dit tel inconnu avec qui j’échange quelques

69 lles sont devenues : démesurées en fait, qu’on le veuille ou non, par les tâches de plus en plus vastes, lourdes et dispendieus

70 ional, proportionné à la taille du groupe dont il veut être le lieu de rencontre. Un substitut écrit aux échanges vocaux sur

71 dire plus simplement le contraire de ce que nous voulions , qui était le fédéralisme intégral, poussé jusqu’à la commune, jusqu’

72 oussé jusqu’à la commune, jusqu’à l’atelier. Nous voulions recréer dans la société actuelle des cellules aussi petites que possi

73 r ce que nous appelions l’État. On a cru que nous voulions le supprimer, et nous voulions seulement préciser et limiter ses fonc

74 On a cru que nous voulions le supprimer, et nous voulions seulement préciser et limiter ses fonctions. Nous n’étions pas du tou

75 quart de ce que j’ai publié jusqu’ici. Mais je ne voudrais surtout pas que l’on déduisît de mes propos que mon œuvre est issue d

76 qui s’y opposent par nature, tout en affirmant la vouloir . L’Europe des nationalismes a été responsable de deux guerres mondial

77 t que par « la note d’espoir » traditionnelle, je voudrais terminer par un appel. Changer le monde d’aujourd’hui, c’est d’abord

78 ont dépend notre avenir : car il sera ce que nous voulons au fond de nous-mêmes. Ce n’est qu’en chacun de nous qu’il peut être

79 nent. Les règles impératives à respecter, si l’on veut que l’agora fonctionne, ont été formulées par Aristote, notamment dan

80 lles sont devenues : démesurées en fait, qu’on le veuille ou non, par les tâches de plus en plus vastes, lourdes et dispendieus

81 ent prévue « pour une période transitoire ». Elle veut « établir sous forme d’un gouvernement fort, la dictature des travail

82 es débats, selon la presse soviétique, « certains voulaient aller trop vite », et par exemple « abolir le fédéralisme », tandis q

83 ourd’hui, que les centrales nucléaires « qu’on le veuille ou non » sont nécessaires. Les problèmes quelles seraient censées rés

84 ons à nos vrais désirs. Nous disons tous que nous voulons la liberté. En vérité, beaucoup veulent d’abord la puissance ; ceux q

85 que nous voulons la liberté. En vérité, beaucoup veulent d’abord la puissance ; ceux qui ne la veulent pas personnellement, la

86 oup veulent d’abord la puissance ; ceux qui ne la veulent pas personnellement, la veulent comme garantie de leur sécurité : avo

87  ; ceux qui ne la veulent pas personnellement, la veulent comme garantie de leur sécurité : avoir un État fort, quitte à s’en p

88 ’aujourd’hui, la puissance et la liberté. Comment voulez -vous empêcher ceux qui veulent la puissance d’asservir ceux qui veule

89 la liberté. Comment voulez-vous empêcher ceux qui veulent la puissance d’asservir ceux qui veulent la liberté ? Il y a là un pr

90 ceux qui veulent la puissance d’asservir ceux qui veulent la liberté ? Il y a là un problème de dimensions et de choix des outi

91 plus vieil idéal politique de l’Europe. Aristote voulait que la ville ne soit pas plus grande que la portée de la voix d’un ho

92 taient la femme, la Dame sur un piédestal, ils la voulaient inaccessible, intouchable, divine ! Voilà un trait assez homosexuel.

93 sont suicidaires et le savent. L’avenir que nous voulons , c’est le solaire. Mais les États freinent la recherche dans ce domai

94 gle comme une taupe et s’ennuyait tellement qu’il voulait voir mourir les hommes afin de lui tenir compagnie. Zeus qu’Homère ap