1
osent être différents (22 mai 1952)a On attend
de
l’écrivain contemporain — alternativement ou simultanément — qu’il s
2
nt être différents (22 mai 1952)a On attend de
l’
écrivain contemporain — alternativement ou simultanément — qu’il soit
3
ent — qu’il soit prêtre et iconoclaste, directeur
de
conscience et mauvaise tête, mage et sceptique, écrivain public et a
4
e, écrivain public et accusateur public, créateur
de
son propre langage et succès de vente, excentrique et engagé, monstre
5
public, créateur de son propre langage et succès
de
vente, excentrique et engagé, monstre et vedette. Dans les périodes d
6
, excentrique et engagé, monstre et vedette. Dans
les
périodes de crise, la société devrait le fusiller ou le décorer, avou
7
et engagé, monstre et vedette. Dans les périodes
de
crise, la société devrait le fusiller ou le décorer, avouant ainsi qu
8
, monstre et vedette. Dans les périodes de crise,
la
société devrait le fusiller ou le décorer, avouant ainsi qu’elle ne s
9
e. Dans les périodes de crise, la société devrait
le
fusiller ou le décorer, avouant ainsi qu’elle ne sait plus quelle est
10
iodes de crise, la société devrait le fusiller ou
le
décorer, avouant ainsi qu’elle ne sait plus quelle est sa juste place
11
’elle ne sait plus quelle est sa juste place dans
la
cité. On lui a donné, au cours du xxe siècle, des moyens formidables
12
, au cours du xxe siècle, des moyens formidables
de
communiquer avec les couches sociales les plus diverses, avec les mas
13
iècle, des moyens formidables de communiquer avec
les
couches sociales les plus diverses, avec les masses immenses et formé
14
midables de communiquer avec les couches sociales
les
plus diverses, avec les masses immenses et formées au hasard d’audite
15
avec les couches sociales les plus diverses, avec
les
masses immenses et formées au hasard d’auditeurs de radio, de lecteur
16
es, avec les masses immenses et formées au hasard
d’
auditeurs de radio, de lecteurs de journaux, de spectateurs de films o
17
masses immenses et formées au hasard d’auditeurs
de
radio, de lecteurs de journaux, de spectateurs de films ou de télévis
18
menses et formées au hasard d’auditeurs de radio,
de
lecteurs de journaux, de spectateurs de films ou de télévision. Mais
19
rmées au hasard d’auditeurs de radio, de lecteurs
de
journaux, de spectateurs de films ou de télévision. Mais jamais son l
20
rd d’auditeurs de radio, de lecteurs de journaux,
de
spectateurs de films ou de télévision. Mais jamais son langage d’arti
21
de radio, de lecteurs de journaux, de spectateurs
de
films ou de télévision. Mais jamais son langage d’artiste ou de pense
22
lecteurs de journaux, de spectateurs de films ou
de
télévision. Mais jamais son langage d’artiste ou de penseur n’avait é
23
e films ou de télévision. Mais jamais son langage
d’
artiste ou de penseur n’avait été plus éloigné du lieu commun, de ce q
24
télévision. Mais jamais son langage d’artiste ou
de
penseur n’avait été plus éloigné du lieu commun, de ce que peuvent en
25
penseur n’avait été plus éloigné du lieu commun,
de
ce que peuvent entendre et comprendre ces masses. Voilà qui constitue
26
t comprendre ces masses. Voilà qui constitue pour
l’
écrivain de notre temps un défi d’une ampleur inconnue jusqu’alors, un
27
e ces masses. Voilà qui constitue pour l’écrivain
de
notre temps un défi d’une ampleur inconnue jusqu’alors, une possibili
28
constitue pour l’écrivain de notre temps un défi
d’
une ampleur inconnue jusqu’alors, une possibilité sans précédent de jo
29
onnue jusqu’alors, une possibilité sans précédent
de
jouer un rôle public, ou tout au moins, de contribuer dans l’immédiat
30
cédent de jouer un rôle public, ou tout au moins,
de
contribuer dans l’immédiat à la création d’un climat non seulement in
31
rôle public, ou tout au moins, de contribuer dans
l’
immédiat à la création d’un climat non seulement intellectuel, mais ci
32
ou tout au moins, de contribuer dans l’immédiat à
la
création d’un climat non seulement intellectuel, mais civique, mais m
33
oins, de contribuer dans l’immédiat à la création
d’
un climat non seulement intellectuel, mais civique, mais moral, et enf
34
n politique. Devant ce défi, certains sont tentés
de
fuir, de se dérober et de plaider irresponsable ; mais d’autres sont
35
ue. Devant ce défi, certains sont tentés de fuir,
de
se dérober et de plaider irresponsable ; mais d’autres sont tentés de
36
i, certains sont tentés de fuir, de se dérober et
de
plaider irresponsable ; mais d’autres sont tentés de se conformer aux
37
plaider irresponsable ; mais d’autres sont tentés
de
se conformer aux recettes bien connues de l’efficacité : simplificati
38
tentés de se conformer aux recettes bien connues
de
l’efficacité : simplifications éhontées, démagogie, ou propagande par
39
ntés de se conformer aux recettes bien connues de
l’
efficacité : simplifications éhontées, démagogie, ou propagande partis
40
isme pur et simple d’autre part, l’une et l’autre
de
ces démissions présentant l’avantage immédiat de supprimer ce problèm
41
rt, l’une et l’autre de ces démissions présentant
l’
avantage immédiat de supprimer ce problème angoissant ? Ou bien pourro
42
de ces démissions présentant l’avantage immédiat
de
supprimer ce problème angoissant ? Ou bien pourrons-nous dépasser, su
43
sser, surmonter ces contradictions, par un effort
de
libre création ? L’écrivain, ferment de liberté Notre place, com
44
ntradictions, par un effort de libre création ?
L’
écrivain, ferment de liberté Notre place, comme écrivains, dans la
45
effort de libre création ? L’écrivain, ferment
de
liberté Notre place, comme écrivains, dans la cité, s’est révélée
46
de liberté Notre place, comme écrivains, dans
la
cité, s’est révélée problématique. Je reconnais cette situation. Et j
47
roblématique. Je reconnais cette situation. Et je
l’
accepte. Je lui trouve une certaine analogie avec la situation du chré
48
accepte. Je lui trouve une certaine analogie avec
la
situation du chrétien dans le monde, selon la grande parole évangéliq
49
taine analogie avec la situation du chrétien dans
le
monde, selon la grande parole évangélique et paulinienne : « Soyez da
50
vec la situation du chrétien dans le monde, selon
la
grande parole évangélique et paulinienne : « Soyez dans le monde comm
51
parole évangélique et paulinienne : « Soyez dans
le
monde comme n’étant pas du monde. » Et cette formule, me semble-t-il,
52
onde. » Et cette formule, me semble-t-il, fournit
la
clé. Précisément parce que la place de l’écrivain n’est plus, n’est p
53
emble-t-il, fournit la clé. Précisément parce que
la
place de l’écrivain n’est plus, n’est pas clairement marquée dans la
54
l, fournit la clé. Précisément parce que la place
de
l’écrivain n’est plus, n’est pas clairement marquée dans la cité, par
55
fournit la clé. Précisément parce que la place de
l’
écrivain n’est plus, n’est pas clairement marquée dans la cité, parce
56
ain n’est plus, n’est pas clairement marquée dans
la
cité, parce qu’il ne sait plus où s’asseoir, parce qu’il n’est pas in
57
t pas intégré sans question ni contradiction dans
la
structure sociale, comme ceux qui ont une fonction économique ou poli
58
itique bien définie, précisément à cause de cela,
l’
écrivain représente un élément de jeu entre les rouages, un élément de
59
à cause de cela, l’écrivain représente un élément
de
jeu entre les rouages, un élément de liberté. Sa vraie fonction dans
60
la, l’écrivain représente un élément de jeu entre
les
rouages, un élément de liberté. Sa vraie fonction dans la cité serait
61
e un élément de jeu entre les rouages, un élément
de
liberté. Sa vraie fonction dans la cité serait ainsi de n’en point av
62
es, un élément de liberté. Sa vraie fonction dans
la
cité serait ainsi de n’en point avoir de nécessaire, de n’être point
63
erté. Sa vraie fonction dans la cité serait ainsi
de
n’en point avoir de nécessaire, de n’être point totalement absorbé pa
64
ion dans la cité serait ainsi de n’en point avoir
de
nécessaire, de n’être point totalement absorbé par le social, de rest
65
é serait ainsi de n’en point avoir de nécessaire,
de
n’être point totalement absorbé par le social, de rester par définiti
66
écessaire, de n’être point totalement absorbé par
le
social, de rester par définition le symbole, le témoin de la liberté,
67
de n’être point totalement absorbé par le social,
de
rester par définition le symbole, le témoin de la liberté, et non seu
68
t absorbé par le social, de rester par définition
le
symbole, le témoin de la liberté, et non seulement de la sienne propr
69
r le social, de rester par définition le symbole,
le
témoin de la liberté, et non seulement de la sienne propre ou de cell
70
l, de rester par définition le symbole, le témoin
de
la liberté, et non seulement de la sienne propre ou de celle de son a
71
de rester par définition le symbole, le témoin de
la
liberté, et non seulement de la sienne propre ou de celle de son art,
72
ymbole, le témoin de la liberté, et non seulement
de
la sienne propre ou de celle de son art, mais de la liberté de chacun
73
liberté, et non seulement de la sienne propre ou
de
celle de son art, mais de la liberté de chacun et de ses conditions p
74
et non seulement de la sienne propre ou de celle
de
son art, mais de la liberté de chacun et de ses conditions pour tous.
75
de la sienne propre ou de celle de son art, mais
de
la liberté de chacun et de ses conditions pour tous. Au monde comme n
76
la sienne propre ou de celle de son art, mais de
la
liberté de chacun et de ses conditions pour tous. Au monde comme n’ét
77
propre ou de celle de son art, mais de la liberté
de
chacun et de ses conditions pour tous. Au monde comme n’étant pas du
78
celle de son art, mais de la liberté de chacun et
de
ses conditions pour tous. Au monde comme n’étant pas du monde, dans l
79
r tous. Au monde comme n’étant pas du monde, dans
la
cité, oui, mais comme un problème vivant, comme une insatiable questi
80
rivain, voilà sa liberté, qu’il s’agit maintenant
d’
assumer, et de défendre. Car un double péril la menace, l’un intérieur
81
sa liberté, qu’il s’agit maintenant d’assumer, et
de
défendre. Car un double péril la menace, l’un intérieur, l’autre exté
82
nt d’assumer, et de défendre. Car un double péril
la
menace, l’un intérieur, l’autre extérieur à la cité démocratique. Il
83
il la menace, l’un intérieur, l’autre extérieur à
la
cité démocratique. Il y a deux manières de perdre la liberté : la pre
84
ieur à la cité démocratique. Il y a deux manières
de
perdre la liberté : la première est de ne pas l’exercer en actes ; la
85
cité démocratique. Il y a deux manières de perdre
la
liberté : la première est de ne pas l’exercer en actes ; la seconde,
86
x manières de perdre la liberté : la première est
de
ne pas l’exercer en actes ; la seconde, d’en supprimer les conditions
87
de perdre la liberté : la première est de ne pas
l’
exercer en actes ; la seconde, d’en supprimer les conditions. La premi
88
re est de ne pas l’exercer en actes ; la seconde,
d’
en supprimer les conditions. La première est notre tentation la plus i
89
s l’exercer en actes ; la seconde, d’en supprimer
les
conditions. La première est notre tentation la plus intime, celle de
90
r les conditions. La première est notre tentation
la
plus intime, celle de la dérobade, orgueilleuse ou modeste, du retrai
91
remière est notre tentation la plus intime, celle
de
la dérobade, orgueilleuse ou modeste, du retrait hors du monde où nou
92
ière est notre tentation la plus intime, celle de
la
dérobade, orgueilleuse ou modeste, du retrait hors du monde où nous s
93
ne crois pas à une « littérature engagée », selon
l’
expression qui traine partout : une telle littérature n’existe pas, n’
94
, n’a jamais existé, ou bien elle se confond avec
la
propagande. Mais je crois à la nécessité de certains actes d’engageme
95
le se confond avec la propagande. Mais je crois à
la
nécessité de certains actes d’engagement personnel de l’écrivain comm
96
avec la propagande. Mais je crois à la nécessité
de
certains actes d’engagement personnel de l’écrivain comme tel. Et il
97
e. Mais je crois à la nécessité de certains actes
d’
engagement personnel de l’écrivain comme tel. Et il n’est pas question
98
écessité de certains actes d’engagement personnel
de
l’écrivain comme tel. Et il n’est pas question non plus de réduire la
99
ssité de certains actes d’engagement personnel de
l’
écrivain comme tel. Et il n’est pas question non plus de réduire la li
100
vain comme tel. Et il n’est pas question non plus
de
réduire la littérature au témoignage social et politique, mais bien d
101
tel. Et il n’est pas question non plus de réduire
la
littérature au témoignage social et politique, mais bien de prendre c
102
ture au témoignage social et politique, mais bien
de
prendre conscience de ses implications réelles dans la vie de la cité
103
ial et politique, mais bien de prendre conscience
de
ses implications réelles dans la vie de la cité. Je comprends très bi
104
endre conscience de ses implications réelles dans
la
vie de la cité. Je comprends très bien que plusieurs de nos confrères
105
onscience de ses implications réelles dans la vie
de
la cité. Je comprends très bien que plusieurs de nos confrères se réc
106
cience de ses implications réelles dans la vie de
la
cité. Je comprends très bien que plusieurs de nos confrères se récuse
107
de la cité. Je comprends très bien que plusieurs
de
nos confrères se récusent devant toute espèce d’action publique, se c
108
de nos confrères se récusent devant toute espèce
d’
action publique, se croient et se sentent impuissants devant les force
109
ique, se croient et se sentent impuissants devant
les
forces brutales et collectives qui mènent le monde. Mais je vois d’au
110
ant les forces brutales et collectives qui mènent
le
monde. Mais je vois d’autre part que ces forces furent d’abord des id
111
ue ces forces furent d’abord des idées, sont nées
d’
œuvres écrites. Le nationalisme qui nous étrique et qui paralyse encor
112
nt d’abord des idées, sont nées d’œuvres écrites.
Le
nationalisme qui nous étrique et qui paralyse encore le régime des éc
113
ionalisme qui nous étrique et qui paralyse encore
le
régime des échanges de tout ordre en Europe, le nationalisme fut une
114
que et qui paralyse encore le régime des échanges
de
tout ordre en Europe, le nationalisme fut une création d’écrivains, d
115
e le régime des échanges de tout ordre en Europe,
le
nationalisme fut une création d’écrivains, de poètes, hélas ! et de p
116
ordre en Europe, le nationalisme fut une création
d’
écrivains, de poètes, hélas ! et de philosophes. Ceci pour nous ; et,
117
pe, le nationalisme fut une création d’écrivains,
de
poètes, hélas ! et de philosophes. Ceci pour nous ; et, de l’autre cô
118
t une création d’écrivains, de poètes, hélas ! et
de
philosophes. Ceci pour nous ; et, de l’autre côté, d’immenses pays et
119
, hélas ! et de philosophes. Ceci pour nous ; et,
de
l’autre côté, d’immenses pays et des centaines de millions d’hommes s
120
hilosophes. Ceci pour nous ; et, de l’autre côté,
d’
immenses pays et des centaines de millions d’hommes subissent aujourd’
121
de l’autre côté, d’immenses pays et des centaines
de
millions d’hommes subissent aujourd’hui un régime issu de gros ouvrag
122
ôté, d’immenses pays et des centaines de millions
d’
hommes subissent aujourd’hui un régime issu de gros ouvrages savants,
123
ons d’hommes subissent aujourd’hui un régime issu
de
gros ouvrages savants, de petits traités polémiques, de manifestes, d
124
ourd’hui un régime issu de gros ouvrages savants,
de
petits traités polémiques, de manifestes, d’articles, de discours, d’
125
s ouvrages savants, de petits traités polémiques,
de
manifestes, d’articles, de discours, d’interminables discussions dans
126
nts, de petits traités polémiques, de manifestes,
d’
articles, de discours, d’interminables discussions dans les cafés, rég
127
ts traités polémiques, de manifestes, d’articles,
de
discours, d’interminables discussions dans les cafés, régime donc fab
128
lémiques, de manifestes, d’articles, de discours,
d’
interminables discussions dans les cafés, régime donc fabriqué de tout
129
es, de discours, d’interminables discussions dans
les
cafés, régime donc fabriqué de toutes pièces par des intellectuels in
130
discussions dans les cafés, régime donc fabriqué
de
toutes pièces par des intellectuels invétérés. Comment fermer les yeu
131
s par des intellectuels invétérés. Comment fermer
les
yeux devant ces faits ? Comment nier encore et refuser notre pouvoir
132
ts ? Comment nier encore et refuser notre pouvoir
de
changer le monde, j’entends de préparer, et parfois de créer des cond
133
t nier encore et refuser notre pouvoir de changer
le
monde, j’entends de préparer, et parfois de créer des conditions inte
134
user notre pouvoir de changer le monde, j’entends
de
préparer, et parfois de créer des conditions intellectuelles et moral
135
anger le monde, j’entends de préparer, et parfois
de
créer des conditions intellectuelles et morales qui ménagent soit l’a
136
ions intellectuelles et morales qui ménagent soit
l’
acceptation d’une tyrannie, à force de mensonges tolérés en silence (o
137
uelles et morales qui ménagent soit l’acceptation
d’
une tyrannie, à force de mensonges tolérés en silence (on nous en abre
138
contraire de former une équipe, modeste et dure,
de
résistants, dont la seule existence modifie quelque chose, un je ne s
139
une équipe, modeste et dure, de résistants, dont
la
seule existence modifie quelque chose, un je ne sais quoi dans l’atmo
140
ce modifie quelque chose, un je ne sais quoi dans
l’
atmosphère qui peut se révéler décisif pour beaucoup. Renoncer ou nier
141
cer ou nier ce pouvoir, ce serait tout simplement
l’
abandonner à ceux qui en abuseront demain, qui sauront vous forcer à ê
142
forcer à être totalement et uniquement du monde,
de
leur monde, et à clamer d’une de ces voix mornes et droguées, qu’on n
143
t uniquement du monde, de leur monde, et à clamer
d’
une de ces voix mornes et droguées, qu’on ne reconnaît plus pour la si
144
uement du monde, de leur monde, et à clamer d’une
de
ces voix mornes et droguées, qu’on ne reconnaît plus pour la sienne,
145
droguées, qu’on ne reconnaît plus pour la sienne,
la
louange de leur police d’État. Contre ces deux périls, il importe de
146
u’on ne reconnaît plus pour la sienne, la louange
de
leur police d’État. Contre ces deux périls, il importe de se rassembl
147
ît plus pour la sienne, la louange de leur police
d’
État. Contre ces deux périls, il importe de se rassembler. Non pas du
148
police d’État. Contre ces deux périls, il importe
de
se rassembler. Non pas du tout, non pas un seul instant dans l’idée q
149
er. Non pas du tout, non pas un seul instant dans
l’
idée qui m’est répugnante de constituer un front commun, sous lequel d
150
un seul instant dans l’idée qui m’est répugnante
de
constituer un front commun, sous lequel disparaîtraient tous les visa
151
un front commun, sous lequel disparaîtraient tous
les
visages particuliers. Non pas du tout, non pas un seul instant dans l
152
rs. Non pas du tout, non pas un seul instant dans
l’
idée d’opposer à ces totalitaires de toute couleur des certitudes de p
153
pas du tout, non pas un seul instant dans l’idée
d’
opposer à ces totalitaires de toute couleur des certitudes de propagan
154
instant dans l’idée d’opposer à ces totalitaires
de
toute couleur des certitudes de propagande, ou je ne sais quelle myst
155
ces totalitaires de toute couleur des certitudes
de
propagande, ou je ne sais quelle mystique qui serait, au mieux, un pe
156
e qui serait, au mieux, un peu plus virulente que
la
leur. Un congrès d’écrivains, aujourd’hui, ou bien c’est une opératio
157
ux, un peu plus virulente que la leur. Un congrès
d’
écrivains, aujourd’hui, ou bien c’est une opération de police d’État,
158
rivains, aujourd’hui, ou bien c’est une opération
de
police d’État, ou bien c’est un rassemblement d’hommes attachés au dr
159
ujourd’hui, ou bien c’est une opération de police
d’
État, ou bien c’est un rassemblement d’hommes attachés au droit fondam
160
de police d’État, ou bien c’est un rassemblement
d’
hommes attachés au droit fondamental de différer. Mais c’est pour sauv
161
semblement d’hommes attachés au droit fondamental
de
différer. Mais c’est pour sauver, précisément, ce droit, que nous som
162
e, non point malgré nos différences, mais à cause
d’
elles. Je pressens, je sens une grande force dans ce rassemblement d’h
163
s, je sens une grande force dans ce rassemblement
d’
hommes qui préfèrent le droit de poser passionnément quelques question
164
orce dans ce rassemblement d’hommes qui préfèrent
le
droit de poser passionnément quelques questions, au devoir de réciter
165
ce rassemblement d’hommes qui préfèrent le droit
de
poser passionnément quelques questions, au devoir de réciter toutes l
166
poser passionnément quelques questions, au devoir
de
réciter toutes les réponses ! a. Rougemont Denis de, « Appel à ce
167
t quelques questions, au devoir de réciter toutes
les
réponses ! a. Rougemont Denis de, « Appel à ceux qui osent être d
168
iter toutes les réponses ! a. Rougemont Denis
de
, « Appel à ceux qui osent être différents », Arts, Paris, 22 mai 1952
169
L’
ère des loisirs commence (10 avril 1957)b c Nous sommes au seuil de
170
ril 1957)b c Nous sommes au seuil des temps où
la
culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais
171
ommes au seuil des temps où la culture va devenir
le
sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu
172
uil des temps où la culture va devenir le sérieux
de
la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’éta
173
des temps où la culture va devenir le sérieux de
la
vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’était
174
la culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle
l’
a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’était le travail qui
175
ours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’était
le
travail qui occupait l’essentiel de nos jours, et dont dépendait notr
176
erra.) Jusqu’ici, c’était le travail qui occupait
l’
essentiel de nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourri
177
’ici, c’était le travail qui occupait l’essentiel
de
nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourriture et loge
178
notre sort : salaire, nourriture et logement. Si
la
technique, demain — comme elle le peut — permet à la société d’assure
179
et logement. Si la technique, demain — comme elle
le
peut — permet à la société d’assurer à très bas prix ces conditions é
180
technique, demain — comme elle le peut — permet à
la
société d’assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « t
181
demain — comme elle le peut — permet à la société
d’
assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « temps vide »
182
urer à très bas prix ces conditions élémentaires,
le
« temps vide » du loisir1 deviendra le vrai temps de nos existences q
183
mentaires, le « temps vide » du loisir1 deviendra
le
vrai temps de nos existences quotidiennes. La question « Que faire de
184
« temps vide » du loisir1 deviendra le vrai temps
de
nos existences quotidiennes. La question « Que faire de ma vie ? » ne
185
dra le vrai temps de nos existences quotidiennes.
La
question « Que faire de ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette ré
186
existences quotidiennes. La question « Que faire
de
ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette réponse, plusieurs fois mi
187
par cette réponse, plusieurs fois millénaire : «
La
gagner ! » Elle sera subitement mise à nu. D’ici vingt ou trente ans,
188
s, selon certains experts, il suffira qu’un tiers
de
la population (fortement accrue) de la planète donne 4 heures de trav
189
selon certains experts, il suffira qu’un tiers de
la
population (fortement accrue) de la planète donne 4 heures de travail
190
a qu’un tiers de la population (fortement accrue)
de
la planète donne 4 heures de travail par semaine, pour que tous nos b
191
u’un tiers de la population (fortement accrue) de
la
planète donne 4 heures de travail par semaine, pour que tous nos beso
192
n (fortement accrue) de la planète donne 4 heures
de
travail par semaine, pour que tous nos besoins « matériels » soient s
193
abitation, hygiène, et distractions. Je vois bien
l’
aspect théorique de ces calculs ; qu’ils ne s’appliquent vraiment qu’a
194
et distractions. Je vois bien l’aspect théorique
de
ces calculs ; qu’ils ne s’appliquent vraiment qu’au type occidental d
195
ls ne s’appliquent vraiment qu’au type occidental
de
vie ; qu’ils supposent une distribution socialisée des biens produits
196
biens produits en abondance à très bas prix ; que
la
mise en valeur de l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira
197
abondance à très bas prix ; que la mise en valeur
de
l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occ
198
ndance à très bas prix ; que la mise en valeur de
l’
Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasi
199
ès bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique,
de
l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasions de trav
200
bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique, de
l’
Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasions de travail
201
’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira
de
nouvelles « occasions de travail »2 ; et qu’enfin la guerre atomique
202
régions polaires offrira de nouvelles « occasions
de
travail »2 ; et qu’enfin la guerre atomique peut tout compromettre da
203
nouvelles « occasions de travail »2 ; et qu’enfin
la
guerre atomique peut tout compromettre dans l’œuf. Mais l’œuf est là,
204
in la guerre atomique peut tout compromettre dans
l’
œuf. Mais l’œuf est là, portant son germe et notre avenir : cet avenir
205
atomique peut tout compromettre dans l’œuf. Mais
l’
œuf est là, portant son germe et notre avenir : cet avenir qu’il nous
206
otre avenir : cet avenir qu’il nous faut accepter
de
dévisager hardiment. On dit : Que feront les masses si vraiment la te
207
epter de dévisager hardiment. On dit : Que feront
les
masses si vraiment la technique les libère subitement à ce degré-là ?
208
iment. On dit : Que feront les masses si vraiment
la
technique les libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Sa
209
: Que feront les masses si vraiment la technique
les
libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Savait-on beauco
210
sais rien. Savait-on beaucoup mieux, aux environs
de
1830, ce qu’allait produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci de
211
ieux, aux environs de 1830, ce qu’allait produire
la
technique ? Il s’agit cette fois-ci de mieux voir les problèmes, au l
212
t produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci
de
mieux voir les problèmes, au lieu de les refouler parce qu’ils donnen
213
technique ? Il s’agit cette fois-ci de mieux voir
les
problèmes, au lieu de les refouler parce qu’ils donnent le vertige. J
214
e fois-ci de mieux voir les problèmes, au lieu de
les
refouler parce qu’ils donnent le vertige. Je n’entends pas peindre ic
215
mes, au lieu de les refouler parce qu’ils donnent
le
vertige. Je n’entends pas peindre ici quelque utopie qui pourrait amu
216
u’en vertu de nos libres décisions. (Ce n’est pas
l’
invention de la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple
217
e nos libres décisions. (Ce n’est pas l’invention
de
la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’
218
os libres décisions. (Ce n’est pas l’invention de
la
roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’en
219
invention de la roue qui compte en soi, mais bien
l’
usage qu’un peuple a décidé d’en faire : chars et wagons en Occident,
220
e en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé
d’
en faire : chars et wagons en Occident, jouets et ornements chez les A
221
s et wagons en Occident, jouets et ornements chez
les
Aztèques.) Ce qui est certain, c’est que le progrès technique va fair
222
chez les Aztèques.) Ce qui est certain, c’est que
le
progrès technique va faire un saut sans précédent, créant une situati
223
orientations, nos vraies options se manifesteront
d’
une manière transparente et seront suivis d’effets presque immédiats.
224
eront d’une manière transparente et seront suivis
d’
effets presque immédiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que l’o
225
médiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que
l’
on peut essayer d’induire de notre état d’esprit actuel. L’exemple d
226
es vœux et ces orientations que l’on peut essayer
d’
induire de notre état d’esprit actuel. L’exemple des pays nordiques
227
ces orientations que l’on peut essayer d’induire
de
notre état d’esprit actuel. L’exemple des pays nordiques Libéré
228
ssayer d’induire de notre état d’esprit actuel.
L’
exemple des pays nordiques Libéré du labeur matériel, l’Occident se
229
des pays nordiques Libéré du labeur matériel,
l’
Occident se tourne immédiatement vers les voyages, le sport, les jeux,
230
matériel, l’Occident se tourne immédiatement vers
les
voyages, le sport, les jeux, et l’érotisme. L’expérience des vacances
231
ccident se tourne immédiatement vers les voyages,
le
sport, les jeux, et l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous
232
tourne immédiatement vers les voyages, le sport,
les
jeux, et l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous l’a fait v
233
iatement vers les voyages, le sport, les jeux, et
l’
érotisme. L’expérience des vacances payées nous l’a fait voir à une éc
234
s les voyages, le sport, les jeux, et l’érotisme.
L’
expérience des vacances payées nous l’a fait voir à une échelle réduit
235
l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous
l’
a fait voir à une échelle réduite, mais dans un temps trop court pour
236
ais dans un temps trop court pour qu’on distingue
la
suite. Une expérience un peu plus longue nous est donnée par les popu
237
expérience un peu plus longue nous est donnée par
les
populations du cercle arctique (Suède et Norvège), condamnées au lois
238
t Norvège), condamnées au loisir pendant six mois
d’
hiver : elles se tournent vers la culture. Or, il se trouve précisémen
239
pendant six mois d’hiver : elles se tournent vers
la
culture. Or, il se trouve précisément que l’Occident a décuplé ou cen
240
vers la culture. Or, il se trouve précisément que
l’
Occident a décuplé ou centuplé pendant ce siècle les instruments et mo
241
’Occident a décuplé ou centuplé pendant ce siècle
les
instruments et moyens de culture. On y publie plus de livres que jama
242
tuplé pendant ce siècle les instruments et moyens
de
culture. On y publie plus de livres que jamais et à vil prix : les bi
243
nstruments et moyens de culture. On y publie plus
de
livres que jamais et à vil prix : les bibliothèques et les foyers de
244
publie plus de livres que jamais et à vil prix :
les
bibliothèques et les foyers de culture locaux se généralisent ; toute
245
s que jamais et à vil prix : les bibliothèques et
les
foyers de culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale
246
s et à vil prix : les bibliothèques et les foyers
de
culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale peut veni
247
foyers de culture locaux se généralisent ; toute
la
peinture mondiale peut venir sur nos murs sous forme de reproductions
248
orme de reproductions « à s’y méprendre » ; toute
la
musique nous vient à domicile par la radio et par le disque ; les con
249
re » ; toute la musique nous vient à domicile par
la
radio et par le disque ; les conférences, causeries et discussions pu
250
musique nous vient à domicile par la radio et par
le
disque ; les conférences, causeries et discussions publiques se tienn
251
vient à domicile par la radio et par le disque ;
les
conférences, causeries et discussions publiques se tiennent par dizai
252
et discussions publiques se tiennent par dizaines
de
milliers dans nos pays démocratiques ; et l’instruction publique est
253
ines de milliers dans nos pays démocratiques ; et
l’
instruction publique est heureusement doublée par des centaines d’ouvr
254
blique est heureusement doublée par des centaines
d’
ouvrages de vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la prem
255
heureusement doublée par des centaines d’ouvrages
de
vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la première fois d
256
ttent aux Occidentaux, pour la première fois dans
l’
Histoire, de prendre une vue d’ensemble de leur propre aventure : sent
257
cidentaux, pour la première fois dans l’Histoire,
de
prendre une vue d’ensemble de leur propre aventure : sentiment de l’h
258
première fois dans l’Histoire, de prendre une vue
d’
ensemble de leur propre aventure : sentiment de l’histoire, découverte
259
is dans l’Histoire, de prendre une vue d’ensemble
de
leur propre aventure : sentiment de l’histoire, découverte du monde,
260
ue d’ensemble de leur propre aventure : sentiment
de
l’histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politiques,
261
d’ensemble de leur propre aventure : sentiment de
l’
histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politiques, rel
262
ions déjà — comme en vue de lendemains qui auront
le
temps de chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme a
263
— comme en vue de lendemains qui auront le temps
de
chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de m
264
ue de lendemains qui auront le temps de chanter —
les
occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de mécomprendre le
265
ns qui auront le temps de chanter — les occasions
de
mieux comprendre nos vies comme aussi de mécomprendre les chefs-d’œuv
266
ccasions de mieux comprendre nos vies comme aussi
de
mécomprendre les chefs-d’œuvre. Quant à la qualité, ou créativité, ou
267
x comprendre nos vies comme aussi de mécomprendre
les
chefs-d’œuvre. Quant à la qualité, ou créativité, ou nocivité relativ
268
aussi de mécomprendre les chefs-d’œuvre. Quant à
la
qualité, ou créativité, ou nocivité relative de cette invasion de la
269
à la qualité, ou créativité, ou nocivité relative
de
cette invasion de la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seu
270
réativité, ou nocivité relative de cette invasion
de
la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y
271
tivité, ou nocivité relative de cette invasion de
la
culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y mèn
272
préjuger : je dis seulement que tout y mène pour
le
meilleur et pour le pire. C’est dire que tout nous mène vers une ère
273
eulement que tout y mène pour le meilleur et pour
le
pire. C’est dire que tout nous mène vers une ère religieuse. La te
274
re que tout nous mène vers une ère religieuse.
La
technique nous ramène à la religion Car la culture n’est, en fin d
275
une ère religieuse. La technique nous ramène à
la
religion Car la culture n’est, en fin de compte, qu’un prisme diff
276
La technique nous ramène à la religion Car
la
culture n’est, en fin de compte, qu’un prisme diffracteur du sentimen
277
vités dites créatrices, des mathématiques pures à
la
poterie, et de la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ains
278
atrices, des mathématiques pures à la poterie, et
de
la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la techni
279
ices, des mathématiques pures à la poterie, et de
la
métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la technique
280
iques pures à la poterie, et de la métaphysique à
la
sculpture des meubles. C’est ainsi que la technique, pratiquement, co
281
sique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que
la
technique, pratiquement, comme la science, nous ramènera demain aux o
282
C’est ainsi que la technique, pratiquement, comme
la
science, nous ramènera demain aux options religieuses. Et je n’imagin
283
main aux options religieuses. Et je n’imagine pas
de
drogue assez puissante pour en détourner le genre humain4. Je sais bi
284
e pas de drogue assez puissante pour en détourner
le
genre humain4. Je sais bien que la vie religieuse la plus intense a s
285
r en détourner le genre humain4. Je sais bien que
la
vie religieuse la plus intense a signifié longtemps ascèse et renonce
286
genre humain4. Je sais bien que la vie religieuse
la
plus intense a signifié longtemps ascèse et renoncement, en Occident
287
elle est surtout — et devrait être — accession à
la
vérité, et peu importent les moyens.) On voit donc mal, à première vu
288
it être — accession à la vérité, et peu importent
les
moyens.) On voit donc mal, à première vue, comment une ère technique
289
mment une ère technique conduirait aux religions.
L’
ascèse était en fait une résistance à la technique sous ses formes pri
290
eligions. L’ascèse était en fait une résistance à
la
technique sous ses formes primitives, comme la mystique était un mouv
291
à la technique sous ses formes primitives, comme
la
mystique était un mouvement de dépassement ou de retrait en deçà du d
292
primitives, comme la mystique était un mouvement
de
dépassement ou de retrait en deçà du dogme formulé ; mais l’une et l’
293
la mystique était un mouvement de dépassement ou
de
retrait en deçà du dogme formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaient
294
formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur
l’
objet de leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de d
295
; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur l’objet
de
leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de demain po
296
e leur renoncement et en dépendaient étroitement.
L’
ascèse de demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à l
297
noncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse
de
demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la nature
298
. L’ascèse de demain pourra difficilement prendre
la
forme d’un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exe
299
e de demain pourra difficilement prendre la forme
d’
un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple — pu
300
urra difficilement prendre la forme d’un retour à
la
nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple — puisque c’est la
301
orme d’un retour à la nature — au métier à tisser
de
Gandhi, par exemple — puisque c’est la technique précisément qui nous
302
r à tisser de Gandhi, par exemple — puisque c’est
la
technique précisément qui nous permet ce retour en créant du loisir.
303
permet ce retour en créant du loisir. Et quant à
la
mystique, elle suppose avant tout la connaissance précise du dogme. L
304
. Et quant à la mystique, elle suppose avant tout
la
connaissance précise du dogme. Le « mystique à l’état sauvage » — sel
305
pose avant tout la connaissance précise du dogme.
Le
« mystique à l’état sauvage » — selon l’expression que Claudel appliq
306
la connaissance précise du dogme. Le « mystique à
l’
état sauvage » — selon l’expression que Claudel appliquait au cas de R
307
u dogme. Le « mystique à l’état sauvage » — selon
l’
expression que Claudel appliquait au cas de Rimbaud — vit simplement s
308
selon l’expression que Claudel appliquait au cas
de
Rimbaud — vit simplement sur les reliefs épars du dogme et de la litu
309
appliquait au cas de Rimbaud — vit simplement sur
les
reliefs épars du dogme et de la liturgie dans la culture dont il est
310
vit simplement sur les reliefs épars du dogme et
de
la liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la c
311
t simplement sur les reliefs épars du dogme et de
la
liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la conn
312
les reliefs épars du dogme et de la liturgie dans
la
culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la connaissance des dogm
313
s la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi
la
connaissance des dogmes et des opinions premières de nos religions se
314
connaissance des dogmes et des opinions premières
de
nos religions sera demain la première condition des hérésies et gnose
315
araître : elles ne feraient autrement que répéter
de
l’ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrine
316
ître : elles ne feraient autrement que répéter de
l’
ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrines d
317
ru sans raison, ou ressusciter des doctrines dont
le
style créateur a fait son temps5. Et je ne dis pas qu’elles s’en priv
318
s qu’elles s’en priveront. Mais je vois aussi que
la
culture répand déjà dans un public naguère totalement ignorant de ce
319
d déjà dans un public naguère totalement ignorant
de
ce genre de réalités certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là.
320
un public naguère totalement ignorant de ce genre
de
réalités certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là. La télévisi
321
certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là.
La
télévision, la radio, apportant le monde à domicile, et les spectacle
322
osités qui ne s’arrêteront pas là. La télévision,
la
radio, apportant le monde à domicile, et les spectacles solennels org
323
teront pas là. La télévision, la radio, apportant
le
monde à domicile, et les spectacles solennels organisés par l’art ou
324
sion, la radio, apportant le monde à domicile, et
les
spectacles solennels organisés par l’art ou par le sport préparent le
325
micile, et les spectacles solennels organisés par
l’
art ou par le sport préparent les masses et les individus à des liturg
326
s spectacles solennels organisés par l’art ou par
le
sport préparent les masses et les individus à des liturgies imprévues
327
els organisés par l’art ou par le sport préparent
les
masses et les individus à des liturgies imprévues. Les religions de «
328
par l’art ou par le sport préparent les masses et
les
individus à des liturgies imprévues. Les religions de « divertissemen
329
asses et les individus à des liturgies imprévues.
Les
religions de « divertissement » — au sens pascalien de ce terme, qui
330
ndividus à des liturgies imprévues. Les religions
de
« divertissement » — au sens pascalien de ce terme, qui englobe ici l
331
ligions de « divertissement » — au sens pascalien
de
ce terme, qui englobe ici les grandes parades totalitaires — en bénéf
332
— au sens pascalien de ce terme, qui englobe ici
les
grandes parades totalitaires — en bénéficieront très certainement. Et
333
litaires — en bénéficieront très certainement. Et
l’
on sait, d’autre part, que la passion pour l’occulte ne cesse de grand
334
rès certainement. Et l’on sait, d’autre part, que
la
passion pour l’occulte ne cesse de grandir dans nos villes, occupant
335
. Et l’on sait, d’autre part, que la passion pour
l’
occulte ne cesse de grandir dans nos villes, occupant rapidement le vi
336
utre part, que la passion pour l’occulte ne cesse
de
grandir dans nos villes, occupant rapidement le vide de l’âme créé pa
337
e de grandir dans nos villes, occupant rapidement
le
vide de l’âme créé par le matérialisme6. Beaucoup d’esprits légers s’
338
ndir dans nos villes, occupant rapidement le vide
de
l’âme créé par le matérialisme6. Beaucoup d’esprits légers s’imaginen
339
r dans nos villes, occupant rapidement le vide de
l’
âme créé par le matérialisme6. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent l
340
es, occupant rapidement le vide de l’âme créé par
le
matérialisme6. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent l’homme comme un
341
vide de l’âme créé par le matérialisme6. Beaucoup
d’
esprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte de ballon qui ne de
342
érialisme6. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent
l’
homme comme une sorte de ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès q
343
sprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte
de
ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès qu’il est délivré des sou
344
er » dès qu’il est délivré des soucis quotidiens.
La
preuve qu’il n’en est rien, c’est que nos plus grands mystiques ont v
345
c’est que nos plus grands mystiques ont vécu dans
les
pires conditions matérielles. La technique ne peut rien faire pour l’
346
s ont vécu dans les pires conditions matérielles.
La
technique ne peut rien faire pour l’Esprit, ni le défaut de « confort
347
matérielles. La technique ne peut rien faire pour
l’
Esprit, ni le défaut de « confort » n’a rien pu contre lui. Je dis seu
348
La technique ne peut rien faire pour l’Esprit, ni
le
défaut de « confort » n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’ell
349
ue ne peut rien faire pour l’Esprit, ni le défaut
de
« confort » n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle va nous
350
eulement qu’elle va nous jeter dans une époque où
les
questions religieuses deviendront plus sérieuses que ne le sont aujou
351
ons religieuses deviendront plus sérieuses que ne
le
sont aujourd’hui les questions matérielles, les « lois » économiques,
352
endront plus sérieuses que ne le sont aujourd’hui
les
questions matérielles, les « lois » économiques, les remous de la pol
353
ne le sont aujourd’hui les questions matérielles,
les
« lois » économiques, les remous de la politique, le cinéma, ou l’Art
354
questions matérielles, les « lois » économiques,
les
remous de la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir
355
matérielles, les « lois » économiques, les remous
de
la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela re
356
érielles, les « lois » économiques, les remous de
la
politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela repré
357
« lois » économiques, les remous de la politique,
le
cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un pro
358
miques, les remous de la politique, le cinéma, ou
l’
Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un progrès ou un ris
359
que nouveau, voilà qui nous oblige à reconsidérer
le
sens et la nature finale du Progrès. 1. L’Encyclopédie de 1765 dé
360
, voilà qui nous oblige à reconsidérer le sens et
la
nature finale du Progrès. 1. L’Encyclopédie de 1765 définit le lo
361
er le sens et la nature finale du Progrès. 1.
L’
Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme « le temps vuide ». Elle
362
a nature finale du Progrès. 1. L’Encyclopédie
de
1765 définit le loisir comme « le temps vuide ». Elle suppose donc qu
363
du Progrès. 1. L’Encyclopédie de 1765 définit
le
loisir comme « le temps vuide ». Elle suppose donc que le travail est
364
L’Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme «
le
temps vuide ». Elle suppose donc que le travail est le vrai temps. Ce
365
r comme « le temps vuide ». Elle suppose donc que
le
travail est le vrai temps. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jusq
366
mps vuide ». Elle suppose donc que le travail est
le
vrai temps. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jusqu’à nos jours.
367
dominé jusqu’à nos jours. Elle explique en partie
la
résistance des syndicats aux techniques créatrices de loisirs (automa
368
ésistance des syndicats aux techniques créatrices
de
loisirs (automation) c’est-à-dire de « temps vide » que l’on appelle
369
s créatrices de loisirs (automation) c’est-à-dire
de
« temps vide » que l’on appelle chômage. On refuse de considérer le l
370
s (automation) c’est-à-dire de « temps vide » que
l’
on appelle chômage. On refuse de considérer le loisir comme le but mêm
371
temps vide » que l’on appelle chômage. On refuse
de
considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le
372
que l’on appelle chômage. On refuse de considérer
le
loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès q
373
chômage. On refuse de considérer le loisir comme
le
but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
374
sir comme le but même du machinisme. Or il pourra
le
devenir dès que les bénéfices de l’industrie seront distribués aux ou
375
me du machinisme. Or il pourra le devenir dès que
les
bénéfices de l’industrie seront distribués aux ouvriers non seulement
376
me. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
de
l’industrie seront distribués aux ouvriers non seulement sous la form
377
Or il pourra le devenir dès que les bénéfices de
l’
industrie seront distribués aux ouvriers non seulement sous la forme d
378
seront distribués aux ouvriers non seulement sous
la
forme d’une diminution des heures de travail, mais sous la forme d’un
379
stribués aux ouvriers non seulement sous la forme
d’
une diminution des heures de travail, mais sous la forme d’une diminut
380
ulement sous la forme d’une diminution des heures
de
travail, mais sous la forme d’une diminution du prix de la vie, compe
381
d’une diminution des heures de travail, mais sous
la
forme d’une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heu
382
inution des heures de travail, mais sous la forme
d’
une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heures de sa
383
vail, mais sous la forme d’une diminution du prix
de
la vie, compensant au moins les heures de salaires perdues. 2. Il y
384
l, mais sous la forme d’une diminution du prix de
la
vie, compensant au moins les heures de salaires perdues. 2. Il y a p
385
diminution du prix de la vie, compensant au moins
les
heures de salaires perdues. 2. Il y a plus. Selon J. Fourastié, la s
386
du prix de la vie, compensant au moins les heures
de
salaires perdues. 2. Il y a plus. Selon J. Fourastié, la somme de tr
387
res perdues. 2. Il y a plus. Selon J. Fourastié,
la
somme de travail « tertiaire » indispensable au rendement, comme à la
388
es. 2. Il y a plus. Selon J. Fourastié, la somme
de
travail « tertiaire » indispensable au rendement, comme à la répartit
389
« tertiaire » indispensable au rendement, comme à
la
répartition des produits, des usines automatisées devrait augmenter d
390
esque infinie : or elle peut à peine doubler (Cf.
Le
Grand Espoir du xxe siècle, p. 201-210). Cependant, l’augmentation «
391
nd Espoir du xxe siècle, p. 201-210). Cependant,
l’
augmentation « tertiaire », donc des activités intellectuelles, aux dé
392
ppelé loisir ou travail). 3. Je ne parle pas ici
de
la télévision, qui nous apporte des pays lointains, sans leur odeur n
393
lé loisir ou travail). 3. Je ne parle pas ici de
la
télévision, qui nous apporte des pays lointains, sans leur odeur ni l
394
ntains, sans leur odeur ni leur température, sans
le
goût de leurs vins ni la qualité de leur air : ces « vues » sont donc
395
sans leur odeur ni leur température, sans le goût
de
leurs vins ni la qualité de leur air : ces « vues » sont donc autant
396
i leur température, sans le goût de leurs vins ni
la
qualité de leur air : ces « vues » sont donc autant de fausses-nouvel
397
érature, sans le goût de leurs vins ni la qualité
de
leur air : ces « vues » sont donc autant de fausses-nouvelles-vraisem
398
alité de leur air : ces « vues » sont donc autant
de
fausses-nouvelles-vraisemblables, les plus dangereuses. 4. Le mépris
399
donc autant de fausses-nouvelles-vraisemblables,
les
plus dangereuses. 4. Le mépris affiché pour les questions religieuse
400
uvelles-vraisemblables, les plus dangereuses. 4.
Le
mépris affiché pour les questions religieuses n’aura été qu’un phénom
401
les plus dangereuses. 4. Le mépris affiché pour
les
questions religieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire de notre
402
eligieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire
de
notre civilisation occidentale. (Voir plus haut ce que j’ai dit sur l
403
occidentale. (Voir plus haut ce que j’ai dit sur
le
matérialisme.) L’intelligentsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une
404
r plus haut ce que j’ai dit sur le matérialisme.)
L’
intelligentsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie de la pari
405
tsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie
de
la parisienne, au xxe siècle, se crurent et furent dans une large me
406
a berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie de
la
parisienne, au xxe siècle, se crurent et furent dans une large mesur
407
s une large mesure antireligieuse ou areligieuse.
Le
surréalisme français fut le signal d’une première révolte contre la c
408
ieuse ou areligieuse. Le surréalisme français fut
le
signal d’une première révolte contre la conception « rationaliste » d
409
religieuse. Le surréalisme français fut le signal
d’
une première révolte contre la conception « rationaliste » du monde. D
410
nçais fut le signal d’une première révolte contre
la
conception « rationaliste » du monde. D’où succès mondial jusqu’à la
411
e contre la conception « rationaliste » du monde.
D’
où succès mondial jusqu’à la dernière guerre. André Breton n’a pas ces
412
’à la dernière guerre. André Breton n’a pas cessé
de
chercher une vision religieuse du monde et de la vie, bien plus antic
413
ssé de chercher une vision religieuse du monde et
de
la vie, bien plus antichrétien par cela même qu’un J.-P. Sartre, qui
414
de chercher une vision religieuse du monde et de
la
vie, bien plus antichrétien par cela même qu’un J.-P. Sartre, qui se
415
ême qu’un J.-P. Sartre, qui se place au niveau de
la
morale dans le prolongement des exigences « existentielles » d’une ét
416
Sartre, qui se place au niveau de la morale dans
le
prolongement des exigences « existentielles » d’une éthique protestan
417
le prolongement des exigences « existentielles »
d’
une éthique protestante-libérale — quel que soit par ailleurs son athé
418
bérale — quel que soit par ailleurs son athéisme.
Le
retour aux problèmes religieux dans la littérature occidentale s’est
419
athéisme. Le retour aux problèmes religieux dans
la
littérature occidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé de s’
420
cidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé
de
s’amplifier. 5. Nos sectes orientalistes me font parfois penser à qu
421
à quelqu’un qui inventerait une machine à monter
les
escaliers, au lieu de prendre l’ascenseur. 6. D’où le succès sans pr
422
achine à monter les escaliers, au lieu de prendre
l’
ascenseur. 6. D’où le succès sans précédent des livres proposant des
423
es escaliers, au lieu de prendre l’ascenseur. 6.
D’
où le succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonhe
424
caliers, au lieu de prendre l’ascenseur. 6. D’où
le
succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonheur, d
425
sans précédent des livres proposant des recettes
de
bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation
426
ent des livres proposant des recettes de bonheur,
de
télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, de
427
proposant des recettes de bonheur, de télépathie,
d’
érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yog
428
s recettes de bonheur, de télépathie, d’érotisme,
de
paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientif
429
es de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix
de
l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique »,
430
de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de
l’
âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l
431
r, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou
d’
exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l’Occident
432
aix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles
de
yoga « scientifique », à l’Occidentale. b. Rougemont Denis de, « L’
433
; demain, des règles de yoga « scientifique », à
l’
Occidentale. b. Rougemont Denis de, « L’ère des loisirs commence »,
434
ntifique », à l’Occidentale. b. Rougemont Denis
de
, « L’ère des loisirs commence », Arts, Paris, 10 avril 1957, p. 1 et
435
ue », à l’Occidentale. b. Rougemont Denis de, «
L’
ère des loisirs commence », Arts, Paris, 10 avril 1957, p. 1 et 5. c.
436
ns un essai publié aux Éditions Albin Michel sous
le
titre L’Aventure occidentale de l’homme . »
437
i publié aux Éditions Albin Michel sous le titre
L’
Aventure occidentale de l’homme . »
438
lbin Michel sous le titre L’Aventure occidentale
de
l’homme . »
439
n Michel sous le titre L’Aventure occidentale de
l’
homme . »
440
Remise en question par
l’
Afrique et l’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de succe
441
Remise en question par l’Afrique et
l’
Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de successeur (21 sep
442
Remise en question par l’Afrique et l’Asie,
la
civilisation occidentale n’a pas encore de successeur (21 septembre 1
443
’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore
de
successeur (21 septembre 1960)d e La civilisation née en Europe a
444
as encore de successeur (21 septembre 1960)d e
La
civilisation née en Europe a dominé le monde pendant des siècles. Ell
445
960)d e La civilisation née en Europe a dominé
le
monde pendant des siècles. Elle est encore, à notre époque, celle qu’
446
e époque, celle qu’on imite partout même quand on
la
combat. Elle est donc encore la plus forte. Pourtant, si on la compar
447
out même quand on la combat. Elle est donc encore
la
plus forte. Pourtant, si on la compare à d’autres, passées, présentes
448
le est donc encore la plus forte. Pourtant, si on
la
compare à d’autres, passées, présentes ou en formation, on s’aperçoit
449
grands traits généralement tenus pour des causes
de
faiblesse : je veux parler d’une inquiétude fondamentale et d’un déso
450
nus pour des causes de faiblesse : je veux parler
d’
une inquiétude fondamentale et d’un désordre permanent. Les Chinois et
451
: je veux parler d’une inquiétude fondamentale et
d’
un désordre permanent. Les Chinois et les Égyptiens, les Sumériens et
452
quiétude fondamentale et d’un désordre permanent.
Les
Chinois et les Égyptiens, les Sumériens et les Romains, les Aztèques
453
entale et d’un désordre permanent. Les Chinois et
les
Égyptiens, les Sumériens et les Romains, les Aztèques et les Mayas, a
454
désordre permanent. Les Chinois et les Égyptiens,
les
Sumériens et les Romains, les Aztèques et les Mayas, avaient créé des
455
t. Les Chinois et les Égyptiens, les Sumériens et
les
Romains, les Aztèques et les Mayas, avaient créé des ordres stables.
456
s et les Égyptiens, les Sumériens et les Romains,
les
Aztèques et les Mayas, avaient créé des ordres stables. Leurs prêtres
457
ns, les Sumériens et les Romains, les Aztèques et
les
Mayas, avaient créé des ordres stables. Leurs prêtres et leurs prince
458
n Europe bien plus qu’en Amérique, nous souffrons
d’
une espèce d’inquiétude essentielle. Nous ne cessons de parler du « dé
459
plus qu’en Amérique, nous souffrons d’une espèce
d’
inquiétude essentielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi de l’é
460
espèce d’inquiétude essentielle. Nous ne cessons
de
parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression de vivre
461
entielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi
de
l’époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un chaos sans cesse
462
ielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi de
l’
époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un chaos sans cesse cr
463
de parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons
l’
impression de vivre dans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis
464
« désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression
de
vivre dans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis de contradic
465
ans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis
de
contradictions morales, intellectuelles et pratiques. D’où viennent c
466
radictions morales, intellectuelles et pratiques.
D’
où viennent cette inquiétude fondamentale et ce désordre permanent, qu
467
iétude fondamentale et ce désordre permanent, que
les
meilleurs esprits déplorent depuis des siècles ? Ils ne peuvent être
468
Je pense même qu’ils remontent aux sources vives
de
notre civilisation, et qu’ils en sont inséparables. Je les rattache à
469
civilisation, et qu’ils en sont inséparables. Je
les
rattache à nos plus grandes traditions : le christianisme et l’esprit
470
. Je les rattache à nos plus grandes traditions :
le
christianisme et l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient de
471
nos plus grandes traditions : le christianisme et
l’
esprit scientifique. Notre inquiétude provient de notre foi, et nos in
472
l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient
de
notre foi, et nos incertitudes sont créées par la nature même de nos
473
de notre foi, et nos incertitudes sont créées par
la
nature même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière a
474
t nos incertitudes sont créées par la nature même
de
nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière assez simple. Pr
475
re même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique
d’
une manière assez simple. Prenons l’exemple de l’homme chrétien. Il pe
476
xe s’explique d’une manière assez simple. Prenons
l’
exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n
477
que d’une manière assez simple. Prenons l’exemple
de
l’homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas u
478
d’une manière assez simple. Prenons l’exemple de
l’
homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas un j
479
l’exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dans
les
Écritures « qu’il n’y a pas un juste, pas même un seul » et que pourt
480
t que pourtant il devrait être saint. Il sait que
le
péché consiste à être séparé de la Vérité vivante, et que tous les ho
481
aint. Il sait que le péché consiste à être séparé
de
la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche d
482
t. Il sait que le péché consiste à être séparé de
la
Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche donc
483
e à être séparé de la Vérité vivante, et que tous
les
hommes sont pécheurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de
484
eurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher
de
la Vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il es
485
s. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de
la
Vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est p
486
donc. Il cherche à se rapprocher de la Vérité et
de
la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est pourtant soute
487
nc. Il cherche à se rapprocher de la Vérité et de
la
sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est pourtant soutenu
488
ni cesse, il est pourtant soutenu par sa foi dans
la
grâce. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons de
489
. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait
les
raisons de son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non déses
490
c un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons
de
son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non désespérée, puis
491
i, c’est-à-dire par sa certitude. Prenons ensuite
l’
exemple de l’homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences.
492
-dire par sa certitude. Prenons ensuite l’exemple
de
l’homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui
493
re par sa certitude. Prenons ensuite l’exemple de
l’
homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui fai
494
e l’exemple de l’homme scientifique. Celui-ci lit
l’
histoire des sciences. Elle lui fait voir que toutes les « vérités » q
495
toire des sciences. Elle lui fait voir que toutes
les
« vérités » qu’établissent les écoles successives sont relatives et p
496
it voir que toutes les « vérités » qu’établissent
les
écoles successives sont relatives et provisoires, ont été dépassées l
497
té dépassées l’une après l’autre, et que pourtant
la
raison d’être de la science est de saisir des vérités certaines. Dans
498
es l’une après l’autre, et que pourtant la raison
d’
être de la science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effor
499
e après l’autre, et que pourtant la raison d’être
de
la science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans
500
près l’autre, et que pourtant la raison d’être de
la
science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans fin
501
t que pourtant la raison d’être de la science est
de
saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans fin ni cesse — ici
502
sans fin ni cesse — ici encore — pour s’approcher
d’
un but toujours fuyant, il est soutenu par sa confiance en la raison e
503
ujours fuyant, il est soutenu par sa confiance en
la
raison et l’expérience vérifiante. La même exigence de rigueur qui, d
504
, il est soutenu par sa confiance en la raison et
l’
expérience vérifiante. La même exigence de rigueur qui, d’une part, sa
505
onfiance en la raison et l’expérience vérifiante.
La
même exigence de rigueur qui, d’une part, sans relâche, vient remettr
506
ison et l’expérience vérifiante. La même exigence
de
rigueur qui, d’une part, sans relâche, vient remettre en question les
507
ne part, sans relâche, vient remettre en question
les
certitudes que l’on croyait acquises, d’autre part, est le gage d’un
508
he, vient remettre en question les certitudes que
l’
on croyait acquises, d’autre part, est le gage d’un progrès vers le vr
509
udes que l’on croyait acquises, d’autre part, est
le
gage d’un progrès vers le vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certa
510
l’on croyait acquises, d’autre part, est le gage
d’
un progrès vers le vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certain ordre
511
ises, d’autre part, est le gage d’un progrès vers
le
vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certain ordre, puis un nouveau
512
veau désordre, vers une nouvelle façon plus large
de
l’interpréter, la science avance. La passion de la recherche L’O
513
u désordre, vers une nouvelle façon plus large de
l’
interpréter, la science avance. La passion de la recherche L’Orie
514
s une nouvelle façon plus large de l’interpréter,
la
science avance. La passion de la recherche L’Oriental pose la qu
515
plus large de l’interpréter, la science avance.
La
passion de la recherche L’Oriental pose la question de savoir si l
516
de l’interpréter, la science avance. La passion
de
la recherche L’Oriental pose la question de savoir si l’Occidental
517
l’interpréter, la science avance. La passion de
la
recherche L’Oriental pose la question de savoir si l’Occidental ne
518
a science avance. La passion de la recherche
L’
Oriental pose la question de savoir si l’Occidental ne préférerait pas
519
on de la recherche L’Oriental pose la question
de
savoir si l’Occidental ne préférerait pas la recherche à la pleine po
520
erche L’Oriental pose la question de savoir si
l’
Occidental ne préférerait pas la recherche à la pleine possession de l
521
tion de savoir si l’Occidental ne préférerait pas
la
recherche à la pleine possession de la vérité. On serait tenté de rép
522
si l’Occidental ne préférerait pas la recherche à
la
pleine possession de la vérité. On serait tenté de répondre qu’il en
523
éférerait pas la recherche à la pleine possession
de
la vérité. On serait tenté de répondre qu’il en est bien ainsi, quand
524
rerait pas la recherche à la pleine possession de
la
vérité. On serait tenté de répondre qu’il en est bien ainsi, quand on
525
a pleine possession de la vérité. On serait tenté
de
répondre qu’il en est bien ainsi, quand on entend les intellectuels l
526
répondre qu’il en est bien ainsi, quand on entend
les
intellectuels libéraux d’aujourd’hui adresser aux orthodoxes de toute
527
ainsi, quand on entend les intellectuels libéraux
d’
aujourd’hui adresser aux orthodoxes de toutes observances le reproche,
528
ls libéraux d’aujourd’hui adresser aux orthodoxes
de
toutes observances le reproche, à leurs yeux rédhibitoire, d’être des
529
hui adresser aux orthodoxes de toutes observances
le
reproche, à leurs yeux rédhibitoire, d’être des hommes « qui ont cess
530
servances le reproche, à leurs yeux rédhibitoire,
d’
être des hommes « qui ont cessé de chercher » et « qui se croient les
531
x rédhibitoire, d’être des hommes « qui ont cessé
de
chercher » et « qui se croient les détenteurs de la vérité absolue ».
532
« qui ont cessé de chercher » et « qui se croient
les
détenteurs de la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné d’en dé
533
de chercher » et « qui se croient les détenteurs
de
la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné d’en déduire que l’Oc
534
chercher » et « qui se croient les détenteurs de
la
vérité absolue ». Il serait peut-être erroné d’en déduire que l’Occid
535
e la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné
d’
en déduire que l’Occidental nie l’existence d’une vérité en soi : simp
536
ue ». Il serait peut-être erroné d’en déduire que
l’
Occidental nie l’existence d’une vérité en soi : simplement, il se ref
537
eut-être erroné d’en déduire que l’Occidental nie
l’
existence d’une vérité en soi : simplement, il se refuse à croire qu’u
538
oné d’en déduire que l’Occidental nie l’existence
d’
une vérité en soi : simplement, il se refuse à croire qu’un homme puis
539
e à croire qu’un homme puisse vraiment y accéder (
l’
Hindou le croit). L’intérêt de l’histoire pour l’Occident, c’est le Pr
540
e qu’un homme puisse vraiment y accéder (l’Hindou
le
croit). L’intérêt de l’histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Ma
541
me puisse vraiment y accéder (l’Hindou le croit).
L’
intérêt de l’histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais quel Pro
542
vraiment y accéder (l’Hindou le croit). L’intérêt
de
l’histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais quel Progrès ? C’e
543
iment y accéder (l’Hindou le croit). L’intérêt de
l’
histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais quel Progrès ? C’est
544
(l’Hindou le croit). L’intérêt de l’histoire pour
l’
Occident, c’est le Progrès. Mais quel Progrès ? C’est qu’il y ait plus
545
). L’intérêt de l’histoire pour l’Occident, c’est
le
Progrès. Mais quel Progrès ? C’est qu’il y ait plus de sens dans nos
546
ogrès. Mais quel Progrès ? C’est qu’il y ait plus
de
sens dans nos vies personnelles : plus de joie à avoir ce qu’on a, à
547
it plus de sens dans nos vies personnelles : plus
de
joie à avoir ce qu’on a, à être ce qu’on est, à faire ce que l’on veu
548
r ce qu’on a, à être ce qu’on est, à faire ce que
l’
on veut, à aimer ce que l’on aime, donc plus de liberté. Liberté pour
549
’on est, à faire ce que l’on veut, à aimer ce que
l’
on aime, donc plus de liberté. Liberté pour tous, il va de soi, mais c
550
ue l’on veut, à aimer ce que l’on aime, donc plus
de
liberté. Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a de sens concr
551
é. Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a
de
sens concret que pour chacun. L’unité de mesure, ou mieux : l’organe
552
i, mais cela n’a de sens concret que pour chacun.
L’
unité de mesure, ou mieux : l’organe de sensibilité à la liberté vérit
553
cela n’a de sens concret que pour chacun. L’unité
de
mesure, ou mieux : l’organe de sensibilité à la liberté véritable, re
554
et que pour chacun. L’unité de mesure, ou mieux :
l’
organe de sensibilité à la liberté véritable, restant le moi distinct,
555
ur chacun. L’unité de mesure, ou mieux : l’organe
de
sensibilité à la liberté véritable, restant le moi distinct, la perso
556
é de mesure, ou mieux : l’organe de sensibilité à
la
liberté véritable, restant le moi distinct, la personne. Toutes les d
557
ne de sensibilité à la liberté véritable, restant
le
moi distinct, la personne. Toutes les définitions concrètes du Progrè
558
à la liberté véritable, restant le moi distinct,
la
personne. Toutes les définitions concrètes du Progrès ont un caractèr
559
ble, restant le moi distinct, la personne. Toutes
les
définitions concrètes du Progrès ont un caractère commun : elles abou
560
flagrantes aussitôt qu’elles sont appliquées.
Le
progrès défini Définition par la technique : produire toujours plu
561
ppliquées. Le progrès défini Définition par
la
technique : produire toujours plus de machines. Mais parmi ces machin
562
inition par la technique : produire toujours plus
de
machines. Mais parmi ces machines, il s’en trouve une qui peut causer
563
chines, il s’en trouve une qui peut causer en peu
d’
instants la mort certaine de notre civilisation. Définition par la cul
564
s’en trouve une qui peut causer en peu d’instants
la
mort certaine de notre civilisation. Définition par la culture : mult
565
ui peut causer en peu d’instants la mort certaine
de
notre civilisation. Définition par la culture : multiplier et popular
566
rt certaine de notre civilisation. Définition par
la
culture : multiplier et populariser les moyens de la créer et de l’as
567
nition par la culture : multiplier et populariser
les
moyens de la créer et de l’assimiler. Mais les plus grands succès qua
568
la culture : multiplier et populariser les moyens
de
la créer et de l’assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs
569
culture : multiplier et populariser les moyens de
la
créer et de l’assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs all
570
ltiplier et populariser les moyens de la créer et
de
l’assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs allant régulièr
571
plier et populariser les moyens de la créer et de
l’
assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs allant régulièreme
572
er les moyens de la créer et de l’assimiler. Mais
les
plus grands succès quantitatifs allant régulièrement à la pire qualit
573
grands succès quantitatifs allant régulièrement à
la
pire qualité, le progrès culturel tend à se freiner lui-même, voire à
574
ntitatifs allant régulièrement à la pire qualité,
le
progrès culturel tend à se freiner lui-même, voire à subitement chang
575
à se freiner lui-même, voire à subitement changer
de
signe pour aller vers l’anti-culture. Définition par la religion : re
576
ire à subitement changer de signe pour aller vers
l’
anti-culture. Définition par la religion : restaurer une commune mesur
577
ne pour aller vers l’anti-culture. Définition par
la
religion : restaurer une commune mesure valable pour l’ensemble d’une
578
igion : restaurer une commune mesure valable pour
l’
ensemble d’une civilisation et garantissant l’harmonie de nos moyens a
579
taurer une commune mesure valable pour l’ensemble
d’
une civilisation et garantissant l’harmonie de nos moyens actuels et d
580
our l’ensemble d’une civilisation et garantissant
l’
harmonie de nos moyens actuels et de nos buts derniers. Mais toutes le
581
ble d’une civilisation et garantissant l’harmonie
de
nos moyens actuels et de nos buts derniers. Mais toutes les tentative
582
garantissant l’harmonie de nos moyens actuels et
de
nos buts derniers. Mais toutes les tentatives faites de nos jours pou
583
yens actuels et de nos buts derniers. Mais toutes
les
tentatives faites de nos jours pour imposer un principe d’harmonie on
584
buts derniers. Mais toutes les tentatives faites
de
nos jours pour imposer un principe d’harmonie ont causé le maximum de
585
ives faites de nos jours pour imposer un principe
d’
harmonie ont causé le maximum de désordre sanglant et aggravé le chaos
586
urs pour imposer un principe d’harmonie ont causé
le
maximum de désordre sanglant et aggravé le chaos mondial. Ainsi l’idé
587
poser un principe d’harmonie ont causé le maximum
de
désordre sanglant et aggravé le chaos mondial. Ainsi l’idée de Progrè
588
causé le maximum de désordre sanglant et aggravé
le
chaos mondial. Ainsi l’idée de Progrès semble contradictoire dès qu’o
589
ordre sanglant et aggravé le chaos mondial. Ainsi
l’
idée de Progrès semble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer les
590
anglant et aggravé le chaos mondial. Ainsi l’idée
de
Progrès semble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer les effets
591
de Progrès semble contradictoire dès qu’on tente
d’
en mesurer les effets historiques. Il n’en serait pas moins vain d’ima
592
emble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer
les
effets historiques. Il n’en serait pas moins vain d’imaginer qu’on pu
593
effets historiques. Il n’en serait pas moins vain
d’
imaginer qu’on puisse l’éliminer ou l’oublier. Admettons que l’Europe,
594
’en serait pas moins vain d’imaginer qu’on puisse
l’
éliminer ou l’oublier. Admettons que l’Europe, en la formant, ait « in
595
moins vain d’imaginer qu’on puisse l’éliminer ou
l’
oublier. Admettons que l’Europe, en la formant, ait « infecté » le mon
596
’on puisse l’éliminer ou l’oublier. Admettons que
l’
Europe, en la formant, ait « infecté » le monde entier : le monde ne s
597
éliminer ou l’oublier. Admettons que l’Europe, en
la
formant, ait « infecté » le monde entier : le monde ne s’en guérira p
598
tons que l’Europe, en la formant, ait « infecté »
le
monde entier : le monde ne s’en guérira plus. À supposer qu’il la ref
599
en la formant, ait « infecté » le monde entier :
le
monde ne s’en guérira plus. À supposer qu’il la refoule un jour, elle
600
: le monde ne s’en guérira plus. À supposer qu’il
la
refoule un jour, elle renaîtrait irrésistiblement du sentiment de l’H
601
ur, elle renaîtrait irrésistiblement du sentiment
de
l’Histoire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement de la science qu’
602
elle renaîtrait irrésistiblement du sentiment de
l’
Histoire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement de la science qu’on
603
Histoire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement
de
la science qu’on ne peut pas achever et, enfin, de la Technique, dont
604
toire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement de
la
science qu’on ne peut pas achever et, enfin, de la Technique, dont l’
605
e la science qu’on ne peut pas achever et, enfin,
de
la Technique, dont l’Asie et l’Afrique ne paraissent nullement dispos
606
a science qu’on ne peut pas achever et, enfin, de
la
Technique, dont l’Asie et l’Afrique ne paraissent nullement disposées
607
peut pas achever et, enfin, de la Technique, dont
l’
Asie et l’Afrique ne paraissent nullement disposées à refuser les dons
608
chever et, enfin, de la Technique, dont l’Asie et
l’
Afrique ne paraissent nullement disposées à refuser les dons ambigus.
609
rique ne paraissent nullement disposées à refuser
les
dons ambigus. Mais l’Europe, responsable de l’idée du Progrès, est re
610
lement disposées à refuser les dons ambigus. Mais
l’
Europe, responsable de l’idée du Progrès, est responsable aussi de sa
611
user les dons ambigus. Mais l’Europe, responsable
de
l’idée du Progrès, est responsable aussi de sa rectification. Toutes
612
r les dons ambigus. Mais l’Europe, responsable de
l’
idée du Progrès, est responsable aussi de sa rectification. Toutes les
613
sable de l’idée du Progrès, est responsable aussi
de
sa rectification. Toutes les « hérésies du Progrès » sont bel et bien
614
est responsable aussi de sa rectification. Toutes
les
« hérésies du Progrès » sont bel et bien nées en Europe, encore qu’el
615
es n’aient vraiment déployé leurs effets que dans
les
grands espaces humains des Amériques et de l’URSS. Là, comme extraite
616
dans les grands espaces humains des Amériques et
de
l’URSS. Là, comme extraites de leur contexte original, elles n’étaien
617
ns les grands espaces humains des Amériques et de
l’
URSS. Là, comme extraites de leur contexte original, elles n’étaient p
618
s des Amériques et de l’URSS. Là, comme extraites
de
leur contexte original, elles n’étaient plus mises en échec par trop
619
nal, elles n’étaient plus mises en échec par trop
de
coutumes anciennes ou de limitations posées en partie par des excès c
620
mises en échec par trop de coutumes anciennes ou
de
limitations posées en partie par des excès contraires. Si l’Europe d’
621
ons posées en partie par des excès contraires. Si
l’
Europe d’aujourd’hui s’effraye de constater ce que l’Amérique a fait d
622
s en partie par des excès contraires. Si l’Europe
d’
aujourd’hui s’effraye de constater ce que l’Amérique a fait de certain
623
s contraires. Si l’Europe d’aujourd’hui s’effraye
de
constater ce que l’Amérique a fait de certaines techniques (taylorism
624
urope d’aujourd’hui s’effraye de constater ce que
l’
Amérique a fait de certaines techniques (taylorisme ou psychanalyse),
625
i s’effraye de constater ce que l’Amérique a fait
de
certaines techniques (taylorisme ou psychanalyse), ce que les Soviets
626
s techniques (taylorisme ou psychanalyse), ce que
les
Soviets ont fait de la croyance en l’Histoire, et ce que les peuples
627
sme ou psychanalyse), ce que les Soviets ont fait
de
la croyance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’Orient proche e
628
ou psychanalyse), ce que les Soviets ont fait de
la
croyance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’Orient proche et l
629
e), ce que les Soviets ont fait de la croyance en
l’
Histoire, et ce que les peuples de l’Orient proche et lointain risquen
630
ont fait de la croyance en l’Histoire, et ce que
les
peuples de l’Orient proche et lointain risquent de faire du nationali
631
la croyance en l’Histoire, et ce que les peuples
de
l’Orient proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y v
632
croyance en l’Histoire, et ce que les peuples de
l’
Orient proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y vois
633
s peuples de l’Orient proche et lointain risquent
de
faire du nationalisme — j’y vois le signe que l’Europe détient encore
634
tain risquent de faire du nationalisme — j’y vois
le
signe que l’Europe détient encore le sens d’un équilibre intime : si
635
de faire du nationalisme — j’y vois le signe que
l’
Europe détient encore le sens d’un équilibre intime : si ce sens n’éta
636
e — j’y vois le signe que l’Europe détient encore
le
sens d’un équilibre intime : si ce sens n’était pas blessé, rien ne r
637
vois le signe que l’Europe détient encore le sens
d’
un équilibre intime : si ce sens n’était pas blessé, rien ne réagirait
638
é et réagit, c’est qu’il existe. J’essaierai donc
d’
en définir la nature et les exigences. L’Occident n’est pas né comme o
639
c’est qu’il existe. J’essaierai donc d’en définir
la
nature et les exigences. L’Occident n’est pas né comme on nous dit qu
640
xiste. J’essaierai donc d’en définir la nature et
les
exigences. L’Occident n’est pas né comme on nous dit que naissent les
641
rai donc d’en définir la nature et les exigences.
L’
Occident n’est pas né comme on nous dit que naissent les grandes cultu
642
ident n’est pas né comme on nous dit que naissent
les
grandes cultures et civilisations, animées par un rêve qui fait leur
643
un sort inaccepté. Il est né comme une aventure,
d’
un fait très insolite et peu croyable, survenu au carrefour hasardeux
644
e et peu croyable, survenu au carrefour hasardeux
de
traditions diverses, parfois incompatibles. Et ce fait initial nous s
645
us semble accidentel, j’entends qu’il serait vain
d’
essayer de le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou d’un appe
646
accidentel, j’entends qu’il serait vain d’essayer
de
le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou d’un appel monté du
647
identel, j’entends qu’il serait vain d’essayer de
le
déduire d’une certaine situation d’ensemble ou d’un appel monté du mo
648
entends qu’il serait vain d’essayer de le déduire
d’
une certaine situation d’ensemble ou d’un appel monté du monde antique
649
d’essayer de le déduire d’une certaine situation
d’
ensemble ou d’un appel monté du monde antique : nul ne peut démontrer
650
le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou
d’
un appel monté du monde antique : nul ne peut démontrer qu’il soit ven
651
ntrer qu’il soit venu « à son heure ». Il porte à
l’
origine les stigmates du réel, et non pas les signes du mythe. Il n’es
652
l soit venu « à son heure ». Il porte à l’origine
les
stigmates du réel, et non pas les signes du mythe. Il n’est pas vrais
653
rte à l’origine les stigmates du réel, et non pas
les
signes du mythe. Il n’est pas vraisemblable ; il est vrai. On ne l’at
654
. Il n’est pas vraisemblable ; il est vrai. On ne
l’
attendait pas, il est là. Ainsi naît l’Occident : comme un drame, dont
655
rai. On ne l’attendait pas, il est là. Ainsi naît
l’
Occident : comme un drame, dont on peut contester après coup l’unité d
656
comme un drame, dont on peut contester après coup
l’
unité d’action, non le choc. Car il y eut un choc initial, un commence
657
drame, dont on peut contester après coup l’unité
d’
action, non le choc. Car il y eut un choc initial, un commencement sou
658
n peut contester après coup l’unité d’action, non
le
choc. Car il y eut un choc initial, un commencement soudain, une gran
659
l, un commencement soudain, une grande libération
d’
énergie spirituelle et morale, provoquée par l’intégration instantanée
660
on d’énergie spirituelle et morale, provoquée par
l’
intégration instantanée de deux réalités radicalement distinctes : le
661
t morale, provoquée par l’intégration instantanée
de
deux réalités radicalement distinctes : le Verbe divin et la chair. P
662
ntanée de deux réalités radicalement distinctes :
le
Verbe divin et la chair. Pour mesurer l’ampleur de cette révolution,
663
lités radicalement distinctes : le Verbe divin et
la
chair. Pour mesurer l’ampleur de cette révolution, il faut imaginer c
664
inctes : le Verbe divin et la chair. Pour mesurer
l’
ampleur de cette révolution, il faut imaginer ce qu’était le sacré, ce
665
e Verbe divin et la chair. Pour mesurer l’ampleur
de
cette révolution, il faut imaginer ce qu’était le sacré, ce qu’il est
666
de cette révolution, il faut imaginer ce qu’était
le
sacré, ce qu’il est encore en Orient. La morale des Anciens est basée
667
qu’était le sacré, ce qu’il est encore en Orient.
La
morale des Anciens est basée sur le rite, et dans le monde magique el
668
re en Orient. La morale des Anciens est basée sur
le
rite, et dans le monde magique elle n’est que rite. Seule la croyance
669
morale des Anciens est basée sur le rite, et dans
le
monde magique elle n’est que rite. Seule la croyance moderne aux « lo
670
dans le monde magique elle n’est que rite. Seule
la
croyance moderne aux « lois de la science » et aux « nécessités techn
671
st que rite. Seule la croyance moderne aux « lois
de
la science » et aux « nécessités techniques » en général peut nous do
672
que rite. Seule la croyance moderne aux « lois de
la
science » et aux « nécessités techniques » en général peut nous donne
673
cessités techniques » en général peut nous donner
l’
idée de ce que représente alors l’évidence magico-religieuse, et de ce
674
s techniques » en général peut nous donner l’idée
de
ce que représente alors l’évidence magico-religieuse, et de ce qu’ent
675
eut nous donner l’idée de ce que représente alors
l’
évidence magico-religieuse, et de ce qu’entraîne indiscutablement sa t
676
représente alors l’évidence magico-religieuse, et
de
ce qu’entraîne indiscutablement sa transgression. La faute commise n
677
e qu’entraîne indiscutablement sa transgression.
La
faute commise ne peut relever ni de l’opinion, ni d’un jury. Elle est
678
ansgression. La faute commise ne peut relever ni
de
l’opinion, ni d’un jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur d
679
gression. La faute commise ne peut relever ni de
l’
opinion, ni d’un jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur de c
680
faute commise ne peut relever ni de l’opinion, ni
d’
un jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur de calcul, de mont
681
jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur
de
calcul, de montage ou d’aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonn
682
est plutôt comme une grossière erreur de calcul,
de
montage ou d’aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonne pas » : e
683
mme une grossière erreur de calcul, de montage ou
d’
aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonne pas » : elle suspend le
684
à-dire qu’elle « ne pardonne pas » : elle suspend
le
cours normal de la vie, elle exclut le fautif de la réalité, elle app
685
ne pardonne pas » : elle suspend le cours normal
de
la vie, elle exclut le fautif de la réalité, elle appelle à grands cr
686
pardonne pas » : elle suspend le cours normal de
la
vie, elle exclut le fautif de la réalité, elle appelle à grands cris
687
le suspend le cours normal de la vie, elle exclut
le
fautif de la réalité, elle appelle à grands cris non point sa repenta
688
le cours normal de la vie, elle exclut le fautif
de
la réalité, elle appelle à grands cris non point sa repentance mais l
689
cours normal de la vie, elle exclut le fautif de
la
réalité, elle appelle à grands cris non point sa repentance mais le c
690
ppelle à grands cris non point sa repentance mais
le
châtiment restaurateur de l’ordre. Tel est le cadre antique, traditio
691
oint sa repentance mais le châtiment restaurateur
de
l’ordre. Tel est le cadre antique, traditionnel (au sens oriental de
692
t sa repentance mais le châtiment restaurateur de
l’
ordre. Tel est le cadre antique, traditionnel (au sens oriental de ce
693
ais le châtiment restaurateur de l’ordre. Tel est
le
cadre antique, traditionnel (au sens oriental de ce mot) que le messa
694
le cadre antique, traditionnel (au sens oriental
de
ce mot) que le message chrétien va bouleverser. Avec saint Paul, nous
695
ue, traditionnel (au sens oriental de ce mot) que
le
message chrétien va bouleverser. Avec saint Paul, nous passons d’un s
696
saint Paul, nous passons d’un seul coup du règne
de
la Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est
697
int Paul, nous passons d’un seul coup du règne de
la
Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est per
698
passons d’un seul coup du règne de la Loi à celui
de
la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est permis, mais tout
699
sons d’un seul coup du règne de la Loi à celui de
la
Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est permis, mais tout n’é
700
la Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à
l’
Amour. « Tout est permis, mais tout n’édifie pas », « Rien n’est impur
701
e ou rationnelle. Elles impliquent, en effet, que
la
valeur d’un acte ne peut être jugée par sa conformité avec les règles
702
nnelle. Elles impliquent, en effet, que la valeur
d’
un acte ne peut être jugée par sa conformité avec les règles du sacré
703
un acte ne peut être jugée par sa conformité avec
les
règles du sacré ou du social, mais que son sens dépend d’une attitude
704
s du sacré ou du social, mais que son sens dépend
d’
une attitude intime, d’une libre appréciation de la personne quant à s
705
, mais que son sens dépend d’une attitude intime,
d’
une libre appréciation de la personne quant à savoir si l’acte exprime
706
d d’une attitude intime, d’une libre appréciation
de
la personne quant à savoir si l’acte exprime l’amour, s’il édifie. Po
707
’une attitude intime, d’une libre appréciation de
la
personne quant à savoir si l’acte exprime l’amour, s’il édifie. Pourt
708
bre appréciation de la personne quant à savoir si
l’
acte exprime l’amour, s’il édifie. Pourtant la voie chrétienne n’est p
709
n de la personne quant à savoir si l’acte exprime
l’
amour, s’il édifie. Pourtant la voie chrétienne n’est pas tout l’Occid
710
si l’acte exprime l’amour, s’il édifie. Pourtant
la
voie chrétienne n’est pas tout l’Occident. Elle prend son point de dé
711
difie. Pourtant la voie chrétienne n’est pas tout
l’
Occident. Elle prend son point de départ dans le choc décisif duquel n
712
e n’est pas tout l’Occident. Elle prend son point
de
départ dans le choc décisif duquel nous datons notre histoire. Mais e
713
t l’Occident. Elle prend son point de départ dans
le
choc décisif duquel nous datons notre histoire. Mais elle s’est engag
714
bien réel, déjà fortement structuré à la fois par
la
pensée grecque, les traditions religieuses du Proche-Orient, et l’ord
715
tement structuré à la fois par la pensée grecque,
les
traditions religieuses du Proche-Orient, et l’ordre impérial des Roma
716
, les traditions religieuses du Proche-Orient, et
l’
ordre impérial des Romains. Utilisant l’un de ces éléments, écartant l
717
, et l’ordre impérial des Romains. Utilisant l’un
de
ces éléments, écartant l’autre, annexant au passage un troisième et s
718
mouvement dans son ensemble, jusqu’à nous, c’est
l’
« Aventure occidentale de l’homme ». Certes la voie chrétienne n’y est
719
ble, jusqu’à nous, c’est l’« Aventure occidentale
de
l’homme ». Certes la voie chrétienne n’y est pas seule active, mais e
720
, jusqu’à nous, c’est l’« Aventure occidentale de
l’
homme ». Certes la voie chrétienne n’y est pas seule active, mais elle
721
est l’« Aventure occidentale de l’homme ». Certes
la
voie chrétienne n’y est pas seule active, mais elle fut décisive et r
722
us pourrons mesurer nos oscillations pendulaires,
les
apports étrangers, les progrès, la dérive de notre culture. Dialectiq
723
oscillations pendulaires, les apports étrangers,
les
progrès, la dérive de notre culture. Dialectique grecque et juridisme
724
pendulaires, les apports étrangers, les progrès,
la
dérive de notre culture. Dialectique grecque et juridisme romain, cat
725
es, les apports étrangers, les progrès, la dérive
de
notre culture. Dialectique grecque et juridisme romain, catalysés par
726
ctique grecque et juridisme romain, catalysés par
l’
exigence chrétienne, ont produit le mot décisif. Mais les réalités pol
727
catalysés par l’exigence chrétienne, ont produit
le
mot décisif. Mais les réalités politiques et sociales élaborées par c
728
ence chrétienne, ont produit le mot décisif. Mais
les
réalités politiques et sociales élaborées par ces trois mondes sont e
729
des sont entrées elles aussi en symbiose, et cela
d’
une manière manifeste dès l’époque des conciles œcuméniques. Apport g
730
en symbiose, et cela d’une manière manifeste dès
l’
époque des conciles œcuméniques. Apport grec. — L’homme se détache du
731
’époque des conciles œcuméniques. Apport grec. —
L’
homme se détache du corps magique en lequel se mêlaient sans fin ni fo
732
e en lequel se mêlaient sans fin ni formes nettes
les
vivants et les morts, les dieux et les démons. L’individu prend sa me
733
mêlaient sans fin ni formes nettes les vivants et
les
morts, les dieux et les démons. L’individu prend sa mesure, fragile e
734
ns fin ni formes nettes les vivants et les morts,
les
dieux et les démons. L’individu prend sa mesure, fragile et menacé, m
735
mes nettes les vivants et les morts, les dieux et
les
démons. L’individu prend sa mesure, fragile et menacé, mortel et igno
736
es vivants et les morts, les dieux et les démons.
L’
individu prend sa mesure, fragile et menacé, mortel et ignorant, il sa
737
norant, il sait qu’il n’est pas dieu, ne rêve pas
de
le devenir, mais se sent d’autant plus décidé à tirer le meilleur par
738
ant, il sait qu’il n’est pas dieu, ne rêve pas de
le
devenir, mais se sent d’autant plus décidé à tirer le meilleur parti
739
pas dieu, ne rêve pas de le devenir, mais se sent
d’
autant plus décidé à tirer le meilleur parti de sa condition. Entrepre
740
evenir, mais se sent d’autant plus décidé à tirer
le
meilleur parti de sa condition. Entreprenant, curieux jusqu’au défi,
741
nt d’autant plus décidé à tirer le meilleur parti
de
sa condition. Entreprenant, curieux jusqu’au défi, navigateur, spécul
742
jusqu’au défi, navigateur, spéculateur dans tous
les
ordres, il est à tous égards celui qui définit — l’homme du Verbe et
743
ordres, il est à tous égards celui qui définit —
l’
homme du Verbe et de l’épithète, « la mesure de toutes choses », dira
744
us égards celui qui définit — l’homme du Verbe et
de
l’épithète, « la mesure de toutes choses », dira Protagoras, « de cel
745
égards celui qui définit — l’homme du Verbe et de
l’
épithète, « la mesure de toutes choses », dira Protagoras, « de celles
746
ui définit — l’homme du Verbe et de l’épithète, «
la
mesure de toutes choses », dira Protagoras, « de celles qui sont en s
747
— l’homme du Verbe et de l’épithète, « la mesure
de
toutes choses », dira Protagoras, « de celles qui sont en supposant q
748
la mesure de toutes choses », dira Protagoras, «
de
celles qui sont en supposant qu’elles sont, de celles qui ne sont pas
749
« de celles qui sont en supposant qu’elles sont,
de
celles qui ne sont pas en supposant qu’elles ne sont pas ». Juge de t
750
ont pas en supposant qu’elles ne sont pas ». Juge
de
tout, on le voit, même des dieux. D’où le sens de sa dignité, qui ne
751
upposant qu’elles ne sont pas ». Juge de tout, on
le
voit, même des dieux. D’où le sens de sa dignité, qui ne tient à rien
752
pas ». Juge de tout, on le voit, même des dieux.
D’
où le sens de sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul f
753
». Juge de tout, on le voit, même des dieux. D’où
le
sens de sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul fait q
754
de tout, on le voit, même des dieux. D’où le sens
de
sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul fait qu’il exi
755
’à lui-même, au seul fait qu’il existe, distinct.
D’
où son orgueil aussi, son astuce égoïste et, finalement, cette anarchi
756
, cette anarchie sceptique qui, lorsque se perdra
la
révérence à l’égard des dieux et des lois, livrera la cité « atomisée
757
évérence à l’égard des dieux et des lois, livrera
la
cité « atomisée » à la brutale mise au pas du Romain. Apport de Rome
758
dieux et des lois, livrera la cité « atomisée » à
la
brutale mise au pas du Romain. Apport de Rome. — Il se résume dans l
759
sée » à la brutale mise au pas du Romain. Apport
de
Rome. — Il se résume dans le terme viril de citoyen. L’homme ne tient
760
s du Romain. Apport de Rome. — Il se résume dans
le
terme viril de citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique de qu
761
pport de Rome. — Il se résume dans le terme viril
de
citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique de quelque essence i
762
e. — Il se résume dans le terme viril de citoyen.
L’
homme ne tient plus sa dignité unique de quelque essence indestructibl
763
citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique
de
quelque essence indestructible, mais du personnage qu’il revêt dans l
764
destructible, mais du personnage qu’il revêt dans
la
cité maintenue par les cadres du Droit et des Institutions dûment hié
765
personnage qu’il revêt dans la cité maintenue par
les
cadres du Droit et des Institutions dûment hiérarchisées. Ce puritani
766
s. Ce puritanisme social, cette morale du service
de
l’État, fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme de ses suje
767
Ce puritanisme social, cette morale du service de
l’
État, fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets.
768
e social, cette morale du service de l’État, fera
la
grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissoc
769
tte morale du service de l’État, fera la grandeur
de
l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissociation menaç
770
morale du service de l’État, fera la grandeur de
l’
Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissociation menaçait
771
ervice de l’État, fera la grandeur de l’Empire et
la
pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissociation menaçait en permanen
772
État, fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté
d’
âme de ses sujets. Si la dissociation menaçait en permanence la cité g
773
fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme
de
ses sujets. Si la dissociation menaçait en permanence la cité grecque
774
e l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si
la
dissociation menaçait en permanence la cité grecque, c’est la scléros
775
sujets. Si la dissociation menaçait en permanence
la
cité grecque, c’est la sclérose collectiviste qui va causer la chute
776
ion menaçait en permanence la cité grecque, c’est
la
sclérose collectiviste qui va causer la chute de Rome. C’est au sein
777
ue, c’est la sclérose collectiviste qui va causer
la
chute de Rome. C’est au sein de cette société dont les structures rig
778
la sclérose collectiviste qui va causer la chute
de
Rome. C’est au sein de cette société dont les structures rigides n’en
779
hute de Rome. C’est au sein de cette société dont
les
structures rigides n’encadrent plus qu’une anarchie latente, parce qu
780
nte, parce que ces disciplines ne sont pas celles
de
l’âme, que naît et se répand le christianisme. Apport chrétien. — La
781
, parce que ces disciplines ne sont pas celles de
l’
âme, que naît et se répand le christianisme. Apport chrétien. — La co
782
e sont pas celles de l’âme, que naît et se répand
le
christianisme. Apport chrétien. — La conversion — révolution individ
783
t se répand le christianisme. Apport chrétien. —
La
conversion — révolution individuelle — libère tout homme, noble ou es
784
re tout homme, noble ou esclave, des liens sacrés
de
la caste ou du clan ; en même temps, elle le met au service du procha
785
tout homme, noble ou esclave, des liens sacrés de
la
caste ou du clan ; en même temps, elle le met au service du prochain.
786
crés de la caste ou du clan ; en même temps, elle
le
met au service du prochain. Entrant dans une communauté chrétienne, l
787
prochain. Entrant dans une communauté chrétienne,
l’
esclave y trouve la dignité morale qui était celle de l’individu selon
788
ans une communauté chrétienne, l’esclave y trouve
la
dignité morale qui était celle de l’individu selon les Grecs, et l’ho
789
sclave y trouve la dignité morale qui était celle
de
l’individu selon les Grecs, et l’honneur de servir, qui était celui d
790
ave y trouve la dignité morale qui était celle de
l’
individu selon les Grecs, et l’honneur de servir, qui était celui du c
791
ignité morale qui était celle de l’individu selon
les
Grecs, et l’honneur de servir, qui était celui du citoyen romain. Il
792
qui était celle de l’individu selon les Grecs, et
l’
honneur de servir, qui était celui du citoyen romain. Il devient donc
793
celle de l’individu selon les Grecs, et l’honneur
de
servir, qui était celui du citoyen romain. Il devient donc un paradox
794
nt distinct et vraiment relié, et singularisé par
la
même vocation qui lui fait découvrir dans tout homme son prochain.
795
i fait découvrir dans tout homme son prochain.
Le
narcissisme culturel Si la personne du chrétien, dans son équilibr
796
me son prochain. Le narcissisme culturel Si
la
personne du chrétien, dans son équilibre en tension, unit le meilleur
797
du chrétien, dans son équilibre en tension, unit
le
meilleur de Rome et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans le mond
798
, dans son équilibre en tension, unit le meilleur
de
Rome et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché,
799
équilibre en tension, unit le meilleur de Rome et
de
la Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché, par un doub
800
ilibre en tension, unit le meilleur de Rome et de
la
Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché, par un double
801
Rome et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans
le
monde du péché, par un double péril simultané : celui de la fuite ver
802
e du péché, par un double péril simultané : celui
de
la fuite vers le salut individuel, et celui de l’abandon au sacré col
803
u péché, par un double péril simultané : celui de
la
fuite vers le salut individuel, et celui de l’abandon au sacré collec
804
n double péril simultané : celui de la fuite vers
le
salut individuel, et celui de l’abandon au sacré collectif — maladie
805
ui de la fuite vers le salut individuel, et celui
de
l’abandon au sacré collectif — maladie « grecque » et maladie « romai
806
de la fuite vers le salut individuel, et celui de
l’
abandon au sacré collectif — maladie « grecque » et maladie « romaine
807
ctif — maladie « grecque » et maladie « romaine »
de
la personne. Ainsi, c’est dans la mesure où le christianisme a signif
808
f — maladie « grecque » et maladie « romaine » de
la
personne. Ainsi, c’est dans la mesure où le christianisme a signifié
809
die « romaine » de la personne. Ainsi, c’est dans
la
mesure où le christianisme a signifié la fin des religions et des mag
810
» de la personne. Ainsi, c’est dans la mesure où
le
christianisme a signifié la fin des religions et des magies, nées de
811
est dans la mesure où le christianisme a signifié
la
fin des religions et des magies, nées de la peur, qu’il a permis le d
812
signifié la fin des religions et des magies, nées
de
la peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « i
813
nifié la fin des religions et des magies, nées de
la
peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « impi
814
ns et des magies, nées de la peur, qu’il a permis
le
développement de la Science, recherche « impitoyable » de la vérité.
815
nées de la peur, qu’il a permis le développement
de
la Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, po
816
es de la peur, qu’il a permis le développement de
la
Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour
817
oppement de la Science, recherche « impitoyable »
de
la vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu
818
ement de la Science, recherche « impitoyable » de
la
vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, m
819
ence, recherche « impitoyable » de la vérité. Car
la
vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand elle
820
« impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour
la
foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand elle semble nuire au
821
ar la vérité, pour la foi, ne peut être que celle
de
Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à la tribu, à leurs loi
822
e Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à
la
tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que l’on prend pour l’Ordre
823
à la tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que
l’
on prend pour l’Ordre et le Bien. L’« eppur » de Galilée me paraît plu
824
urs lois et coutumes sacrées, que l’on prend pour
l’
Ordre et le Bien. L’« eppur » de Galilée me paraît plus « chrétien » q
825
coutumes sacrées, que l’on prend pour l’Ordre et
le
Bien. L’« eppur » de Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indign
826
sacrées, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien.
L’
« eppur » de Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de
827
e l’on prend pour l’Ordre et le Bien. L’« eppur »
de
Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses juges. S
828
ppur » de Galilée me paraît plus « chrétien » que
l’
indignation de ses juges. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée
829
lée me paraît plus « chrétien » que l’indignation
de
ses juges. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée
830
ien » que l’indignation de ses juges. Suivons ici
l’
exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers
831
ges. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée
de
la pensée nietzschéenne Karl Jaspers : Si les Grecs, qui fondèrent l
832
. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de
la
pensée nietzschéenne Karl Jaspers : Si les Grecs, qui fondèrent la s
833
née de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers : Si
les
Grecs, qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré la science unive
834
éenne Karl Jaspers : Si les Grecs, qui fondèrent
la
science, ont pourtant ignoré la science universelle proprement dite,
835
cs, qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré
la
science universelle proprement dite, c’est que les mobiles spirituels
836
la science universelle proprement dite, c’est que
les
mobiles spirituels et les impulsions morales nécessaires leur ont man
837
prement dite, c’est que les mobiles spirituels et
les
impulsions morales nécessaires leur ont manqué. Au contraire, le chré
838
orales nécessaires leur ont manqué. Au contraire,
le
chrétien a été capable de faire avancer cette science, grâce à son ch
839
t manqué. Au contraire, le chrétien a été capable
de
faire avancer cette science, grâce à son christianisme et ensuite con
840
s objectives que celui-ci a pu revêtir. Essayons
de
mesurer l’envergure du succès de l’Occident dans l’ère moderne. Toynb
841
s que celui-ci a pu revêtir. Essayons de mesurer
l’
envergure du succès de l’Occident dans l’ère moderne. Toynbee nous met
842
vêtir. Essayons de mesurer l’envergure du succès
de
l’Occident dans l’ère moderne. Toynbee nous met en garde contre les i
843
ir. Essayons de mesurer l’envergure du succès de
l’
Occident dans l’ère moderne. Toynbee nous met en garde contre les illu
844
mesurer l’envergure du succès de l’Occident dans
l’
ère moderne. Toynbee nous met en garde contre les illusions de ce qu’o
845
s l’ère moderne. Toynbee nous met en garde contre
les
illusions de ce qu’on pourrait appeler le narcissisme culturel. Mais
846
e. Toynbee nous met en garde contre les illusions
de
ce qu’on pourrait appeler le narcissisme culturel. Mais comment le su
847
contre les illusions de ce qu’on pourrait appeler
le
narcissisme culturel. Mais comment le suivre, lorsqu’il tire de l’exe
848
ait appeler le narcissisme culturel. Mais comment
le
suivre, lorsqu’il tire de l’exemple du monde gréco-romain des raisons
849
culturel. Mais comment le suivre, lorsqu’il tire
de
l’exemple du monde gréco-romain des raisons de réfuter la croyance qu
850
lturel. Mais comment le suivre, lorsqu’il tire de
l’
exemple du monde gréco-romain des raisons de réfuter la croyance que «
851
re de l’exemple du monde gréco-romain des raisons
de
réfuter la croyance que « nous aurions fait dans le monde, au cours d
852
mple du monde gréco-romain des raisons de réfuter
la
croyance que « nous aurions fait dans le monde, au cours des quelques
853
réfuter la croyance que « nous aurions fait dans
le
monde, au cours des quelques derniers siècles, quelque chose qui n’a
854
lques derniers siècles, quelque chose qui n’a pas
de
précédent ? » Alexandre n’avait conquis qu’un quart des continents al
855
s continents alors connus. S’il a cru que c’était
le
monde, il s’est trompé. Mais cette erreur ne peut être la nôtre. Qu’a
856
, il s’est trompé. Mais cette erreur ne peut être
la
nôtre. Qu’a fait l’Europe du xve siècle jusqu’à nos jours ? Elle a n
857
ais cette erreur ne peut être la nôtre. Qu’a fait
l’
Europe du xve siècle jusqu’à nos jours ? Elle a non seulement rayonné
858
qu’à nos jours ? Elle a non seulement rayonné sur
la
totalité — enfin connue, et par elle seule — de la planète : elle a n
859
r la totalité — enfin connue, et par elle seule —
de
la planète : elle a non seulement influencé, colonisé ou vassalisé se
860
a totalité — enfin connue, et par elle seule — de
la
planète : elle a non seulement influencé, colonisé ou vassalisé selon
861
seulement influencé, colonisé ou vassalisé selon
les
cas, la totalité de l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et
862
t influencé, colonisé ou vassalisé selon les cas,
la
totalité de l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la part
863
colonisé ou vassalisé selon les cas, la totalité
de
l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de l’
864
lonisé ou vassalisé selon les cas, la totalité de
l’
Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de l’Asi
865
, la totalité de l’Afrique, des deux Amériques et
de
l’Océanie, et la partie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour
866
a totalité de l’Afrique, des deux Amériques et de
l’
Océanie, et la partie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour le
867
l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et
la
partie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour le moins égaux à
868
deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud
de
l’Asie (à des degrés divers, mais pour le moins égaux à ceux qu’avaie
869
ux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de
l’
Asie (à des degrés divers, mais pour le moins égaux à ceux qu’avaient
870
tie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour
le
moins égaux à ceux qu’avaient atteints dans leurs empires les Diadoqu
871
aux à ceux qu’avaient atteints dans leurs empires
les
Diadoques et les Khans mongols), mais encore elle n’a pas cessé de ma
872
ient atteints dans leurs empires les Diadoques et
les
Khans mongols), mais encore elle n’a pas cessé de maintenir sur toute
873
es Khans mongols), mais encore elle n’a pas cessé
de
maintenir sur toutes les civilisations différentes de la sienne une s
874
encore elle n’a pas cessé de maintenir sur toutes
les
civilisations différentes de la sienne une supériorité intellectuelle
875
aintenir sur toutes les civilisations différentes
de
la sienne une supériorité intellectuelle et technique que personne ne
876
que personne ne lui contestait. Si, aujourd’hui,
les
peuples affectés par ses méthodes de pensée, de production matérielle
877
ujourd’hui, les peuples affectés par ses méthodes
de
pensée, de production matérielle ou d’organisation de l’État, se rend
878
les peuples affectés par ses méthodes de pensée,
de
production matérielle ou d’organisation de l’État, se rendent politiq
879
s méthodes de pensée, de production matérielle ou
d’
organisation de l’État, se rendent politiquement indépendants, j’y voi
880
ensée, de production matérielle ou d’organisation
de
l’État, se rendent politiquement indépendants, j’y vois bien moins le
881
ée, de production matérielle ou d’organisation de
l’
État, se rendent politiquement indépendants, j’y vois bien moins le si
882
t politiquement indépendants, j’y vois bien moins
le
signe d’une révolte contre ses méthodes importées, que la preuve déci
883
uement indépendants, j’y vois bien moins le signe
d’
une révolte contre ses méthodes importées, que la preuve décisive de l
884
d’une révolte contre ses méthodes importées, que
la
preuve décisive de leur succès. Les Grecs et les Romains ne disposaie
885
re ses méthodes importées, que la preuve décisive
de
leur succès. Les Grecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge
886
importées, que la preuve décisive de leur succès.
Les
Grecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge de supériorité in
887
e la preuve décisive de leur succès. Les Grecs et
les
Romains ne disposaient pas d’une marge de supériorité incontestable s
888
ccès. Les Grecs et les Romains ne disposaient pas
d’
une marge de supériorité incontestable sur les Hindous et les Chinois.
889
ecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge
de
supériorité incontestable sur les Hindous et les Chinois. Mais où tro
890
pas d’une marge de supériorité incontestable sur
les
Hindous et les Chinois. Mais où trouver dans le monde du xxe siècle
891
e de supériorité incontestable sur les Hindous et
les
Chinois. Mais où trouver dans le monde du xxe siècle une autre civil
892
les Hindous et les Chinois. Mais où trouver dans
le
monde du xxe siècle une autre civilisation qui soit en état de surpa
893
e siècle une autre civilisation qui soit en état
de
surpasser celle qu’a répandue l’Occident ? En même temps qu’il devien
894
qui soit en état de surpasser celle qu’a répandue
l’
Occident ? En même temps qu’il devient possible, le dialogue apparaît
895
’Occident ? En même temps qu’il devient possible,
le
dialogue apparaît nécessaire. Et j’entends bien un vrai dialogue au n
896
r des civilisations et des cultures. Dès lors que
les
échanges se multiplient en fait, que l’Asie s’industrialise, et que l
897
lors que les échanges se multiplient en fait, que
l’
Asie s’industrialise, et que le temps de voyages cesse de nous séparer
898
lient en fait, que l’Asie s’industrialise, et que
le
temps de voyages cesse de nous séparer (nous faisons en un jour d’avi
899
fait, que l’Asie s’industrialise, et que le temps
de
voyages cesse de nous séparer (nous faisons en un jour d’avion un tra
900
s’industrialise, et que le temps de voyages cesse
de
nous séparer (nous faisons en un jour d’avion un trajet qui prenait d
901
es cesse de nous séparer (nous faisons en un jour
d’
avion un trajet qui prenait deux ans du temps de Plan Carpin et de Mar
902
r d’avion un trajet qui prenait deux ans du temps
de
Plan Carpin et de Marco Polo), il devient urgent de corriger les aber
903
t qui prenait deux ans du temps de Plan Carpin et
de
Marco Polo), il devient urgent de corriger les aberrations résultante
904
Plan Carpin et de Marco Polo), il devient urgent
de
corriger les aberrations résultantes de contacts anarchiques dans tou
905
et de Marco Polo), il devient urgent de corriger
les
aberrations résultantes de contacts anarchiques dans tous les ordres.
906
nt urgent de corriger les aberrations résultantes
de
contacts anarchiques dans tous les ordres. Tout échange est ambivalen
907
ons résultantes de contacts anarchiques dans tous
les
ordres. Tout échange est ambivalent. Il peut détruire autant que féco
908
ambivalent. Il peut détruire autant que féconder.
L’
adoption de machines et de certaines croyances, déduites de notre scie
909
Il peut détruire autant que féconder. L’adoption
de
machines et de certaines croyances, déduites de notre science de la m
910
re autant que féconder. L’adoption de machines et
de
certaines croyances, déduites de notre science de la matière, peut fa
911
n de machines et de certaines croyances, déduites
de
notre science de la matière, peut faire dépérir dans d’autres civilis
912
de certaines croyances, déduites de notre science
de
la matière, peut faire dépérir dans d’autres civilisations le dévelop
913
certaines croyances, déduites de notre science de
la
matière, peut faire dépérir dans d’autres civilisations le développem
914
e, peut faire dépérir dans d’autres civilisations
le
développement normal de leurs sciences spirituelles ou physio-psychol
915
ns d’autres civilisations le développement normal
de
leurs sciences spirituelles ou physio-psychologiques. Et cela, au mom
916
physio-psychologiques. Et cela, au moment même où
l’
Occident commence à soupçonner que ces autres sciences peuvent être «
917
t être « vraies » aussi, et même devenir vitales.
L’
Aventure s’approchant de la Voie, l’une doit intégrer l’autre (mais au
918
et même devenir vitales. L’Aventure s’approchant
de
la Voie, l’une doit intégrer l’autre (mais au prix de sacrifices dont
919
même devenir vitales. L’Aventure s’approchant de
la
Voie, l’une doit intégrer l’autre (mais au prix de sacrifices dont il
920
Jung en Europe, ou un Aurobindo en Inde, a tenté
d’
entrevoir la nature. Au stade présent de l’Aventure occidentale, on di
921
ope, ou un Aurobindo en Inde, a tenté d’entrevoir
la
nature. Au stade présent de l’Aventure occidentale, on dirait qu’il n
922
, a tenté d’entrevoir la nature. Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, on dirait qu’il n’est plus qu’un seul des rêv
923
tenté d’entrevoir la nature. Au stade présent de
l’
Aventure occidentale, on dirait qu’il n’est plus qu’un seul des rêves
924
t qu’il n’est plus qu’un seul des rêves constants
de
l’humanité qui ne soit pas théoriquement réalisable : connaître l’au-
925
u’il n’est plus qu’un seul des rêves constants de
l’
humanité qui ne soit pas théoriquement réalisable : connaître l’au-del
926
ne soit pas théoriquement réalisable : connaître
l’
au-delà de la mort. Mais presque tous les autres : voler dans la haute
927
as théoriquement réalisable : connaître l’au-delà
de
la mort. Mais presque tous les autres : voler dans la hauteur, nager
928
théoriquement réalisable : connaître l’au-delà de
la
mort. Mais presque tous les autres : voler dans la hauteur, nager au
929
connaître l’au-delà de la mort. Mais presque tous
les
autres : voler dans la hauteur, nager au fond des mers, faire de l’or
930
a mort. Mais presque tous les autres : voler dans
la
hauteur, nager au fond des mers, faire de l’or, rajeunir, voyager dan
931
er dans la hauteur, nager au fond des mers, faire
de
l’or, rajeunir, voyager dans la lune, lire les pensées, tuer ou guéri
932
dans la hauteur, nager au fond des mers, faire de
l’
or, rajeunir, voyager dans la lune, lire les pensées, tuer ou guérir s
933
d des mers, faire de l’or, rajeunir, voyager dans
la
lune, lire les pensées, tuer ou guérir sans contact… — tout est là, o
934
ire de l’or, rajeunir, voyager dans la lune, lire
les
pensées, tuer ou guérir sans contact… — tout est là, ou peut l’être b
935
er ou guérir sans contact… — tout est là, ou peut
l’
être bientôt. Déjà nous volons, transmutons les métaux, dépassons la v
936
eut l’être bientôt. Déjà nous volons, transmutons
les
métaux, dépassons la vitesse du son, prolongeons de deux à trois fois
937
jà nous volons, transmutons les métaux, dépassons
la
vitesse du son, prolongeons de deux à trois fois la durée moyenne de
938
métaux, dépassons la vitesse du son, prolongeons
de
deux à trois fois la durée moyenne de la vie, voyons ce qui se passe
939
vitesse du son, prolongeons de deux à trois fois
la
durée moyenne de la vie, voyons ce qui se passe aux antipodes, parlon
940
prolongeons de deux à trois fois la durée moyenne
de
la vie, voyons ce qui se passe aux antipodes, parlons avec des invisi
941
longeons de deux à trois fois la durée moyenne de
la
vie, voyons ce qui se passe aux antipodes, parlons avec des invisible
942
bles, tuons à grande distance, et dialoguons avec
la
lune. Confronté à l’Orient, l’Occident apparaît comme le monde de la
943
distance, et dialoguons avec la lune. Confronté à
l’
Orient, l’Occident apparaît comme le monde de la preuve, par l’effet m
944
et dialoguons avec la lune. Confronté à l’Orient,
l’
Occident apparaît comme le monde de la preuve, par l’effet matériel :
945
. Confronté à l’Orient, l’Occident apparaît comme
le
monde de la preuve, par l’effet matériel : les miracles d’abord (chan
946
té à l’Orient, l’Occident apparaît comme le monde
de
la preuve, par l’effet matériel : les miracles d’abord (changer l’eau
947
à l’Orient, l’Occident apparaît comme le monde de
la
preuve, par l’effet matériel : les miracles d’abord (changer l’eau en
948
ccident apparaît comme le monde de la preuve, par
l’
effet matériel : les miracles d’abord (changer l’eau en vin, ou guérir
949
mme le monde de la preuve, par l’effet matériel :
les
miracles d’abord (changer l’eau en vin, ou guérir un paralytique) pui
950
l’effet matériel : les miracles d’abord (changer
l’
eau en vin, ou guérir un paralytique) puis les expériences concluantes
951
nger l’eau en vin, ou guérir un paralytique) puis
les
expériences concluantes (l’avion vole, la bombe éclate au centième de
952
un paralytique) puis les expériences concluantes (
l’
avion vole, la bombe éclate au centième de seconde prévu) ; dans les d
953
) puis les expériences concluantes (l’avion vole,
la
bombe éclate au centième de seconde prévu) ; dans les deux cas, l’eff
954
uantes (l’avion vole, la bombe éclate au centième
de
seconde prévu) ; dans les deux cas, l’effet probant est de nature tan
955
bombe éclate au centième de seconde prévu) ; dans
les
deux cas, l’effet probant est de nature tangible ou mesurable. Les Or
956
u centième de seconde prévu) ; dans les deux cas,
l’
effet probant est de nature tangible ou mesurable. Les Orientaux ont m
957
e prévu) ; dans les deux cas, l’effet probant est
de
nature tangible ou mesurable. Les Orientaux ont multiplié les recette
958
ffet probant est de nature tangible ou mesurable.
Les
Orientaux ont multiplié les recettes (psychosomatiques, dirions-nous)
959
angible ou mesurable. Les Orientaux ont multiplié
les
recettes (psychosomatiques, dirions-nous) d’immortalité sur la terre,
960
lié les recettes (psychosomatiques, dirions-nous)
d’
immortalité sur la terre, même lorsqu’ils enseignaient que la vie n’es
961
psychosomatiques, dirions-nous) d’immortalité sur
la
terre, même lorsqu’ils enseignaient que la vie n’est qu’illusion. Mai
962
té sur la terre, même lorsqu’ils enseignaient que
la
vie n’est qu’illusion. Mais aucun ne devint immortel. Nous cherchons
963
s aucun ne devint immortel. Nous cherchons plutôt
les
moyens de gagner du temps, et les trouvons par la technique. Sur quoi
964
devint immortel. Nous cherchons plutôt les moyens
de
gagner du temps, et les trouvons par la technique. Sur quoi le mandar
965
herchons plutôt les moyens de gagner du temps, et
les
trouvons par la technique. Sur quoi le mandarin visitant nos usines :
966
es moyens de gagner du temps, et les trouvons par
la
technique. Sur quoi le mandarin visitant nos usines : Quand vous aure
967
temps, et les trouvons par la technique. Sur quoi
le
mandarin visitant nos usines : Quand vous aurez tout le temps, qu’en
968
darin visitant nos usines : Quand vous aurez tout
le
temps, qu’en ferez-vous ? (Mais lui, s’il devenait immortel ?) Le pro
969
ferez-vous ? (Mais lui, s’il devenait immortel ?)
Le
problème de l’emploi du temps libre se posera donc demain. Par notre
970
(Mais lui, s’il devenait immortel ?) Le problème
de
l’emploi du temps libre se posera donc demain. Par notre fait, dans l
971
ais lui, s’il devenait immortel ?) Le problème de
l’
emploi du temps libre se posera donc demain. Par notre fait, dans la r
972
libre se posera donc demain. Par notre fait, dans
la
réalité sérieuse et quotidienne. Mais voici le paradoxe concret : les
973
ns la réalité sérieuse et quotidienne. Mais voici
le
paradoxe concret : les qualités techniques, l’attitude utilitariste,
974
et quotidienne. Mais voici le paradoxe concret :
les
qualités techniques, l’attitude utilitariste, l’efficience en un mot,
975
ci le paradoxe concret : les qualités techniques,
l’
attitude utilitariste, l’efficience en un mot, qui ont permis au probl
976
les qualités techniques, l’attitude utilitariste,
l’
efficience en un mot, qui ont permis au problème de se poser, sont pré
977
’efficience en un mot, qui ont permis au problème
de
se poser, sont précisément les qualités et attitudes qui prédisposent
978
permis au problème de se poser, sont précisément
les
qualités et attitudes qui prédisposent le moins à l’usage fécond du l
979
sément les qualités et attitudes qui prédisposent
le
moins à l’usage fécond du loisir. À l’inverse, les valeurs orientales
980
qualités et attitudes qui prédisposent le moins à
l’
usage fécond du loisir. À l’inverse, les valeurs orientales préparent
981
édisposent le moins à l’usage fécond du loisir. À
l’
inverse, les valeurs orientales préparent au loisir et le supposent, m
982
le moins à l’usage fécond du loisir. À l’inverse,
les
valeurs orientales préparent au loisir et le supposent, mais n’ont pu
983
se, les valeurs orientales préparent au loisir et
le
supposent, mais n’ont pu le procurer au grand nombre. Au moment même
984
réparent au loisir et le supposent, mais n’ont pu
le
procurer au grand nombre. Au moment même où l’Occident serait en mesu
985
pu le procurer au grand nombre. Au moment même où
l’
Occident serait en mesure d’en instituer les conditions pour tous, il
986
re. Au moment même où l’Occident serait en mesure
d’
en instituer les conditions pour tous, il se voit appauvri spirituelle
987
ême où l’Occident serait en mesure d’en instituer
les
conditions pour tous, il se voit appauvri spirituellement, tandis que
988
, il se voit appauvri spirituellement, tandis que
l’
Orient se jette sur nos techniques et en oublie ses valeurs propres, q
989
rs propres, qui seraient celles dont nous aurions
le
plus grand besoin… L’âge des miracles Au stade présent de l’Ave
990
celles dont nous aurions le plus grand besoin…
L’
âge des miracles Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont l
991
besoin… L’âge des miracles Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notr
992
oin… L’âge des miracles Au stade présent de
l’
Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notre s
993
Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont
la
science est la pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s
994
nt de l’Aventure occidentale, dont la science est
la
pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s’évanouit. Elle
995
omme elle avait déjà échappé à nos sens. Dépassée
la
matière, qui était pourtant devenue l’objet principal de la science,
996
. Dépassée la matière, qui était pourtant devenue
l’
objet principal de la science, nous butons contre le mystère que cette
997
ère, qui était pourtant devenue l’objet principal
de
la science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru
998
, qui était pourtant devenue l’objet principal de
la
science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru po
999
objet principal de la science, nous butons contre
le
mystère que cette science avait cru pouvoir éliminer. Le Cosmos tout
1000
ère que cette science avait cru pouvoir éliminer.
Le
Cosmos tout entier se résout en un voile tissé d’ondes animant le Vid
1001
Le Cosmos tout entier se résout en un voile tissé
d’
ondes animant le Vide. Quatre-vingt-dix-neuf pour cent de la matière c
1002
ntier se résout en un voile tissé d’ondes animant
le
Vide. Quatre-vingt-dix-neuf pour cent de la matière cosmique consiste
1003
animant le Vide. Quatre-vingt-dix-neuf pour cent
de
la matière cosmique consistent en hydrogène et en hélium, produit à p
1004
imant le Vide. Quatre-vingt-dix-neuf pour cent de
la
matière cosmique consistent en hydrogène et en hélium, produit à part
1005
nt en hydrogène et en hélium, produit à partir de
l’
hydrogène. Le noyau de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
1006
ne et en hélium, produit à partir de l’hydrogène.
Le
noyau de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’univers
1007
hélium, produit à partir de l’hydrogène. Le noyau
de
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’univers physique
1008
ium, produit à partir de l’hydrogène. Le noyau de
l’
hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’univers physique est
1009
de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
de
l’univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un «
1010
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de
l’
univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un « ch
1011
time substrat de l’univers physique est un « nœud
d’
énergie » qui se produit dans un « champ » au sein duquel agissent on
1012
agissent on ne sait quels archétypes formateurs…
Le
monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur l’océan san
1013
énoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur
l’
océan sans rivages et sans fond de l’immatérielle Énergie. Voici donc
1014
ce flottant sur l’océan sans rivages et sans fond
de
l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au
1015
flottant sur l’océan sans rivages et sans fond de
l’
immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au ter
1016
d de l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée
la
Maya des hindous, au terme d’un voyage dont l’impulsion première avai
1017
oici donc retrouvée la Maya des hindous, au terme
d’
un voyage dont l’impulsion première avait pris pour tremplin la très f
1018
ée la Maya des hindous, au terme d’un voyage dont
l’
impulsion première avait pris pour tremplin la très ferme croyance en
1019
ont l’impulsion première avait pris pour tremplin
la
très ferme croyance en la réalité de la matière ! Mais derrière ce vo
1020
vait pris pour tremplin la très ferme croyance en
la
réalité de la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette q
1021
our tremplin la très ferme croyance en la réalité
de
la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a
1022
tremplin la très ferme croyance en la réalité de
la
matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pa
1023
re ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pas
de
sens, nous dit-on. Dans l’univers d’Einstein (illimité-fini) vous iri
1024
Cette question n’a pas de sens, nous dit-on. Dans
l’
univers d’Einstein (illimité-fini) vous iriez aussi loin et longtemps
1025
tion n’a pas de sens, nous dit-on. Dans l’univers
d’
Einstein (illimité-fini) vous iriez aussi loin et longtemps que vous v
1026
devant vous, pour revenir au même point. Essayez
de
penser cela, et vous verrez bientôt que la question d’un au-delà ne s
1027
ssayez de penser cela, et vous verrez bientôt que
la
question d’un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de
1028
nser cela, et vous verrez bientôt que la question
d’
un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de l’abbé Lema
1029
ue la question d’un au-delà ne se pose plus. Dans
l’
univers en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamov, né d’une explosio
1030
delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion
de
l’abbé Lemaître et de Gamov, né d’une explosion primitive, et qui rev
1031
à ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de
l’
abbé Lemaître et de Gamov, né d’une explosion primitive, et qui revien
1032
Dans l’univers en expansion de l’abbé Lemaître et
de
Gamov, né d’une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son
1033
s en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamov, né
d’
une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son point initia
1034
, vous n’irez pas plus loin ni plus longtemps que
la
plus extrême galaxie. Mais dans quoi tout cela se meut-il ? Il est vr
1035
dans quoi tout cela se meut-il ? Il est vrai que
la
question n’a pas de sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mai
1036
se meut-il ? Il est vrai que la question n’a pas
de
sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépass
1037
e » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse
le
monde : rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me la poser.
1038
de : rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même,
de
me la poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter co
1039
ien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me
la
poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter contre l
1040
que notre esprit sans relâche vient buter contre
la
transcendance. L’Aventure se poursuit. Si l’on demande où elle va, qu
1041
sans relâche vient buter contre la transcendance.
L’
Aventure se poursuit. Si l’on demande où elle va, qu’on regarde d’abor
1042
ntre la transcendance. L’Aventure se poursuit. Si
l’
on demande où elle va, qu’on regarde d’abord d’où elle vient, et comme
1043
Si l’on demande où elle va, qu’on regarde d’abord
d’
où elle vient, et comment, jusqu’ici, elle est allée. On verra que la
1044
comment, jusqu’ici, elle est allée. On verra que
la
question même est spécifique de l’Occident. Toute réponse décisive an
1045
lée. On verra que la question même est spécifique
de
l’Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin de notre c
1046
. On verra que la question même est spécifique de
l’
Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin de notre civi
1047
Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc
la
fin de notre civilisation, son épuisement intime, et toujours préalab
1048
t. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin
de
notre civilisation, son épuisement intime, et toujours préalable à l’
1049
n, son épuisement intime, et toujours préalable à
l’
anéantissement par une force étrangère. Je n’ai pas eu d’autre intenti
1050
tissement par une force étrangère. Je n’ai pas eu
d’
autre intention que de mieux définir la question, en cela fidèle à l’O
1051
e étrangère. Je n’ai pas eu d’autre intention que
de
mieux définir la question, en cela fidèle à l’Occident qui m’a formé.
1052
’ai pas eu d’autre intention que de mieux définir
la
question, en cela fidèle à l’Occident qui m’a formé. Qui voudrait à t
1053
ue de mieux définir la question, en cela fidèle à
l’
Occident qui m’a formé. Qui voudrait à tout prix une réponse, et refus
1054
i voudrait à tout prix une réponse, et refuserait
de
la trouver lui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point de vrai
1055
oudrait à tout prix une réponse, et refuserait de
la
trouver lui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point de vraimen
1056
ui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point
de
vraiment générale et transposable — il quitterait en esprit cette exp
1057
érience humaine qui depuis deux-mille ans a forgé
les
destins, mais aussi fomenté les libres vocations de la race blanche,
1058
mille ans a forgé les destins, mais aussi fomenté
les
libres vocations de la race blanche, aventureuse moitié du monde. La
1059
destins, mais aussi fomenté les libres vocations
de
la race blanche, aventureuse moitié du monde. La Quête est notre form
1060
stins, mais aussi fomenté les libres vocations de
la
race blanche, aventureuse moitié du monde. La Quête est notre forme d
1061
de la race blanche, aventureuse moitié du monde.
La
Quête est notre forme d’exister. d. Rougemont Denis de, « Remise
1062
tureuse moitié du monde. La Quête est notre forme
d’
exister. d. Rougemont Denis de, « Remise en question par l’Afrique
1063
est notre forme d’exister. d. Rougemont Denis
de
, « Remise en question par l’Afrique et l’Asie, la civilisation occide
1064
d. Rougemont Denis de, « Remise en question par
l’
Afrique et l’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de succe
1065
t Denis de, « Remise en question par l’Afrique et
l’
Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de successeur », Arts
1066
de, « Remise en question par l’Afrique et l’Asie,
la
civilisation occidentale n’a pas encore de successeur », Arts, Paris,
1067
’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore
de
successeur », Arts, Paris, 21 septembre 1960, p. 1 et 15. e. Cet art
1068
bre 1960, p. 1 et 15. e. Cet article fait partie
d’
un dossier de la revue Arts intitulé : « Quel est l’avenir de la race
1069
1 et 15. e. Cet article fait partie d’un dossier
de
la revue Arts intitulé : « Quel est l’avenir de la race blanche ? »
1070
t 15. e. Cet article fait partie d’un dossier de
la
revue Arts intitulé : « Quel est l’avenir de la race blanche ? »
1071
un dossier de la revue Arts intitulé : « Quel est
l’
avenir de la race blanche ? »
1072
r de la revue Arts intitulé : « Quel est l’avenir
de
la race blanche ? »
1073
e la revue Arts intitulé : « Quel est l’avenir de
la
race blanche ? »
1074
L’
Amour en cause (1er février 1961)f g Éros, qui était un dieu pour l
1075
février 1961)f g Éros, qui était un dieu pour
les
Anciens, est un problème pour les Modernes. Le dieu était ailé, charm
1076
it un dieu pour les Anciens, est un problème pour
les
Modernes. Le dieu était ailé, charmant, et secondaire ; le problème e
1077
r les Anciens, est un problème pour les Modernes.
Le
dieu était ailé, charmant, et secondaire ; le problème est sérieux, c
1078
es. Le dieu était ailé, charmant, et secondaire ;
le
problème est sérieux, complexe et encombrant. Mais cela n’est vrai qu
1079
n’est vrai qu’en Occident, car on n’observe rien
de
tel en Inde, en Chine ou en Afrique. Comment nous expliquer ce fait ?
1080
que. Comment nous expliquer ce fait ? Et pourquoi
l’
érotisme est-il devenu synonyme de perversité non seulement dans le ja
1081
t ? Et pourquoi l’érotisme est-il devenu synonyme
de
perversité non seulement dans le jargon des lois de l’État laïque, ma
1082
devenu synonyme de perversité non seulement dans
le
jargon des lois de l’État laïque, mais aux yeux des chrétiens exigean
1083
perversité non seulement dans le jargon des lois
de
l’État laïque, mais aux yeux des chrétiens exigeants et sincères, dep
1084
rversité non seulement dans le jargon des lois de
l’
État laïque, mais aux yeux des chrétiens exigeants et sincères, depuis
1085
et sincères, depuis des siècles ? Pour comprendre
la
situation problématique de notre temps, il faut remonter aux origines
1086
cles ? Pour comprendre la situation problématique
de
notre temps, il faut remonter aux origines du christianisme. 1. Le ch
1087
l faut remonter aux origines du christianisme. 1.
Le
christianisme est la religion de l’Amour. Religion d’un Dieu que l’An
1088
rigines du christianisme. 1. Le christianisme est
la
religion de l’Amour. Religion d’un Dieu que l’Ancien Testament défini
1089
hristianisme. 1. Le christianisme est la religion
de
l’Amour. Religion d’un Dieu que l’Ancien Testament définissait comme
1090
stianisme. 1. Le christianisme est la religion de
l’
Amour. Religion d’un Dieu que l’Ancien Testament définissait comme l’Ê
1091
hristianisme est la religion de l’Amour. Religion
d’
un Dieu que l’Ancien Testament définissait comme l’Être originel, le C
1092
st la religion de l’Amour. Religion d’un Dieu que
l’
Ancien Testament définissait comme l’Être originel, le Créateur du mon
1093
’un Dieu que l’Ancien Testament définissait comme
l’
Être originel, le Créateur du monde et le sauveur d’Israël, mais que l
1094
cien Testament définissait comme l’Être originel,
le
Créateur du monde et le sauveur d’Israël, mais que le Nouveau Testame
1095
it comme l’Être originel, le Créateur du monde et
le
sauveur d’Israël, mais que le Nouveau Testament révèle au cœur de tou
1096
Être originel, le Créateur du monde et le sauveur
d’
Israël, mais que le Nouveau Testament révèle au cœur de tous les homme
1097
réateur du monde et le sauveur d’Israël, mais que
le
Nouveau Testament révèle au cœur de tous les hommes, et d’une manière
1098
aël, mais que le Nouveau Testament révèle au cœur
de
tous les hommes, et d’une manière radicalement nouvelle : « Dieu est
1099
s que le Nouveau Testament révèle au cœur de tous
les
hommes, et d’une manière radicalement nouvelle : « Dieu est Amour »,
1100
u Testament révèle au cœur de tous les hommes, et
d’
une manière radicalement nouvelle : « Dieu est Amour », répète saint J
1101
», répète saint Jean. Religion créée par un acte
de
l’amour « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique… »
1102
répète saint Jean. Religion créée par un acte de
l’
amour « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique… » Rel
1103
n créée par un acte de l’amour « Dieu a tant aimé
le
monde qu’il a donné son Fils unique… » Religion dont toute la Loi est
1104
il a donné son Fils unique… » Religion dont toute
la
Loi est résumée par Jésus-Christ lui-même, dans le seul et unique com
1105
a Loi est résumée par Jésus-Christ lui-même, dans
le
seul et unique commandement : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu… et t
1106
ans le seul et unique commandement : « Tu aimeras
le
Seigneur ton Dieu… et ton prochain comme toi-même ». Religion qui met
1107
omme toi-même ». Religion qui met au premier rang
de
toutes les vertus, l’Amour : « Maintenant ces trois choses demeurent
1108
ême ». Religion qui met au premier rang de toutes
les
vertus, l’Amour : « Maintenant ces trois choses demeurent : la Foi, l
1109
ion qui met au premier rang de toutes les vertus,
l’
Amour : « Maintenant ces trois choses demeurent : la Foi, l’Espérance
1110
Amour : « Maintenant ces trois choses demeurent :
la
Foi, l’Espérance et l’Amour : mais la plus grande des trois, c’est l’
1111
« Maintenant ces trois choses demeurent : la Foi,
l’
Espérance et l’Amour : mais la plus grande des trois, c’est l’Amour ».
1112
s trois choses demeurent : la Foi, l’Espérance et
l’
Amour : mais la plus grande des trois, c’est l’Amour ». Et celui qui n
1113
demeurent : la Foi, l’Espérance et l’Amour : mais
la
plus grande des trois, c’est l’Amour ». Et celui qui n’a pas l’Amour
1114
et l’Amour : mais la plus grande des trois, c’est
l’
Amour ». Et celui qui n’a pas l’Amour « n’est qu’une cymbale qui reten
1115
des trois, c’est l’Amour ». Et celui qui n’a pas
l’
Amour « n’est qu’une cymbale qui retentit ». 2. Parce qu’il est religi
1116
mbale qui retentit ». 2. Parce qu’il est religion
de
l’Amour, le christianisme implique et pose la réalité de la personne.
1117
le qui retentit ». 2. Parce qu’il est religion de
l’
Amour, le christianisme implique et pose la réalité de la personne. Le
1118
tentit ». 2. Parce qu’il est religion de l’Amour,
le
christianisme implique et pose la réalité de la personne. Les relatio
1119
ion de l’Amour, le christianisme implique et pose
la
réalité de la personne. Les relations qu’il définit entre l’homme et
1120
our, le christianisme implique et pose la réalité
de
la personne. Les relations qu’il définit entre l’homme et « son » Die
1121
, le christianisme implique et pose la réalité de
la
personne. Les relations qu’il définit entre l’homme et « son » Dieu s
1122
nisme implique et pose la réalité de la personne.
Les
relations qu’il définit entre l’homme et « son » Dieu sont personnell
1123
de la personne. Les relations qu’il définit entre
l’
homme et « son » Dieu sont personnelles. Dieu est personnel. La Trinit
1124
son » Dieu sont personnelles. Dieu est personnel.
La
Trinité est composée de trois personnes. Le modèle de toute personne
1125
lles. Dieu est personnel. La Trinité est composée
de
trois personnes. Le modèle de toute personne humaine est donné par l’
1126
nnel. La Trinité est composée de trois personnes.
Le
modèle de toute personne humaine est donné par l’incarnation du Chris
1127
rinité est composée de trois personnes. Le modèle
de
toute personne humaine est donné par l’incarnation du Christ, fils de
1128
Le modèle de toute personne humaine est donné par
l’
incarnation du Christ, fils de Dieu, en Jésus, fils de Marie — Jésus C
1129
maine est donné par l’incarnation du Christ, fils
de
Dieu, en Jésus, fils de Marie — Jésus Christ étant à la fois « vrai D
1130
carnation du Christ, fils de Dieu, en Jésus, fils
de
Marie — Jésus Christ étant à la fois « vrai Dieu et vrai homme » selo
1131
étant à la fois « vrai Dieu et vrai homme » selon
le
Credo. D’où suit immédiatement que tout homme converti, recréé par l’
1132
fois « vrai Dieu et vrai homme » selon le Credo.
D’
où suit immédiatement que tout homme converti, recréé par l’Amour divi
1133
immédiatement que tout homme converti, recréé par
l’
Amour divin, va devenir, dans l’imitation de Jésus-Christ, vraie vocat
1134
verti, recréé par l’Amour divin, va devenir, dans
l’
imitation de Jésus-Christ, vraie vocation et vrai individu, c’est-à-di
1135
é par l’Amour divin, va devenir, dans l’imitation
de
Jésus-Christ, vraie vocation et vrai individu, c’est-à-dire, une pers
1136
e distincte, mais reliée en même temps par ce qui
la
distingue. Car pour aimer, il faut être distinct de l’objet même de l
1137
distingue. Car pour aimer, il faut être distinct
de
l’objet même de l’amour, auquel on voudrait être uni. Et pour que l’h
1138
stingue. Car pour aimer, il faut être distinct de
l’
objet même de l’amour, auquel on voudrait être uni. Et pour que l’homm
1139
pour aimer, il faut être distinct de l’objet même
de
l’amour, auquel on voudrait être uni. Et pour que l’homme puisse aime
1140
r aimer, il faut être distinct de l’objet même de
l’
amour, auquel on voudrait être uni. Et pour que l’homme puisse aimer D
1141
l’amour, auquel on voudrait être uni. Et pour que
l’
homme puisse aimer Dieu et tout d’abord en être aimé, il faut que Dieu
1142
u soit personnel et qu’il soit « tout autre » que
l’
homme. Et enfin pour que l’homme puisse s’aimer lui-même, il faut qu’i
1143
oit « tout autre » que l’homme. Et enfin pour que
l’
homme puisse s’aimer lui-même, il faut qu’il y ait en lui dualité entr
1144
ui-même, il faut qu’il y ait en lui dualité entre
l’
homme naturel et l’homme nouveau, recréé par l’appel qu’il reçoit de l
1145
’il y ait en lui dualité entre l’homme naturel et
l’
homme nouveau, recréé par l’appel qu’il reçoit de l’Amour. Cet appel e
1146
re l’homme naturel et l’homme nouveau, recréé par
l’
appel qu’il reçoit de l’Amour. Cet appel est sa vocation, la vie nouve
1147
l’homme nouveau, recréé par l’appel qu’il reçoit
de
l’Amour. Cet appel est sa vocation, la vie nouvelle de sa personne. C
1148
homme nouveau, recréé par l’appel qu’il reçoit de
l’
Amour. Cet appel est sa vocation, la vie nouvelle de sa personne. Cett
1149
’il reçoit de l’Amour. Cet appel est sa vocation,
la
vie nouvelle de sa personne. Cette vie demeure en partie mystérieuse,
1150
Amour. Cet appel est sa vocation, la vie nouvelle
de
sa personne. Cette vie demeure en partie mystérieuse, étant « cachée
1151
emeure en partie mystérieuse, étant « cachée avec
le
Christ en Dieu », mais elle se manifeste par des actes, dans l’amour
1152
ieu », mais elle se manifeste par des actes, dans
l’
amour du prochain comme de soi-même. 3. Cette religion de l’Amour tot
1153
ste par des actes, dans l’amour du prochain comme
de
soi-même. 3. Cette religion de l’Amour total (amour de Dieu, de Soi
1154
du prochain comme de soi-même. 3. Cette religion
de
l’Amour total (amour de Dieu, de Soi et du Prochain) n’a pas de livre
1155
prochain comme de soi-même. 3. Cette religion de
l’
Amour total (amour de Dieu, de Soi et du Prochain) n’a pas de livre sa
1156
-même. 3. Cette religion de l’Amour total (amour
de
Dieu, de Soi et du Prochain) n’a pas de livre sacré sur l’Amour. Dans
1157
. Cette religion de l’Amour total (amour de Dieu,
de
Soi et du Prochain) n’a pas de livre sacré sur l’Amour. Dans cet ense
1158
al (amour de Dieu, de Soi et du Prochain) n’a pas
de
livre sacré sur l’Amour. Dans cet ensemble infiniment varié de phénom
1159
de Soi et du Prochain) n’a pas de livre sacré sur
l’
Amour. Dans cet ensemble infiniment varié de phénomènes que l’Europe s
1160
é sur l’Amour. Dans cet ensemble infiniment varié
de
phénomènes que l’Europe seule a désigné par le seul et même terme d’a
1161
s cet ensemble infiniment varié de phénomènes que
l’
Europe seule a désigné par le seul et même terme d’amour, considérons
1162
ié de phénomènes que l’Europe seule a désigné par
le
seul et même terme d’amour, considérons les raies extrêmes du spectre
1163
’Europe seule a désigné par le seul et même terme
d’
amour, considérons les raies extrêmes du spectre : l’ultraviolet du sp
1164
né par le seul et même terme d’amour, considérons
les
raies extrêmes du spectre : l’ultraviolet du spirituel et l’infraroug
1165
mour, considérons les raies extrêmes du spectre :
l’
ultraviolet du spirituel et l’infrarouge du sexuel. Notre mystique, sc
1166
trêmes du spectre : l’ultraviolet du spirituel et
l’
infrarouge du sexuel. Notre mystique, science de l’amour divin, s’est
1167
t l’infrarouge du sexuel. Notre mystique, science
de
l’amour divin, s’est développée très tardivement, dans des formes et
1168
’infrarouge du sexuel. Notre mystique, science de
l’
amour divin, s’est développée très tardivement, dans des formes et sel
1169
des voies presque toujours suspectes aux yeux de
l’
orthodoxie. Notre éthique sexuelle s’est très longtemps réduite à quel
1170
réduite à quelques interdits élémentaires et que
l’
on trouve dans presque toutes les sociétés constituées. En dépit des t
1171
émentaires et que l’on trouve dans presque toutes
les
sociétés constituées. En dépit des traités de quelque Père de l’Églis
1172
es les sociétés constituées. En dépit des traités
de
quelque Père de l’Église (prohibant telle posture sexuelle parce que
1173
bant telle posture sexuelle parce que contraire à
la
fécondation) et des gros livres de casuistiques des xvie et xviie s
1174
ue contraire à la fécondation) et des gros livres
de
casuistiques des xvie et xviie siècles, la plupart des écrits par d
1175
iècles, la plupart des écrits par des moines et à
l’
usage des confesseurs, on ne voit pas un seul équivalent chrétien — ex
1176
u imaginable — du « Kamasutra », des « tantras »,
de
tant d’autres traités d’érotisme dans les Vedas et les upanishads, re
1177
utra », des « tantras », de tant d’autres traités
d’
érotisme dans les Vedas et les upanishads, reliant le sexuel au divin
1178
ntras », de tant d’autres traités d’érotisme dans
les
Vedas et les upanishads, reliant le sexuel au divin ; encore moins, d
1179
ant d’autres traités d’érotisme dans les Vedas et
les
upanishads, reliant le sexuel au divin ; encore moins, des célèbres s
1180
rotisme dans les Vedas et les upanishads, reliant
le
sexuel au divin ; encore moins, des célèbres sculptures aux façades d
1181
ux façades des grands temples hindous, illustrant
de
la manière la plus précise les unions des dieux et de leurs femmes, à
1182
façades des grands temples hindous, illustrant de
la
manière la plus précise les unions des dieux et de leurs femmes, à de
1183
grands temples hindous, illustrant de la manière
la
plus précise les unions des dieux et de leurs femmes, à des fins dida
1184
hindous, illustrant de la manière la plus précise
les
unions des dieux et de leurs femmes, à des fins didactiques et religi
1185
a manière la plus précise les unions des dieux et
de
leurs femmes, à des fins didactiques et religieuses. Point de méthode
1186
mes, à des fins didactiques et religieuses. Point
de
méthodes secrètes ni de magie sexuelle, point de physiologie du pèler
1187
ues et religieuses. Point de méthodes secrètes ni
de
magie sexuelle, point de physiologie du pèlerinage mystique, comme ce
1188
de méthodes secrètes ni de magie sexuelle, point
de
physiologie du pèlerinage mystique, comme celle que nous décrivent sa
1189
e que nous décrivent sans varier depuis mille ans
les
traités du hatha yoga. Et pas de traces non plus, dans le christianis
1190
epuis mille ans les traités du hatha yoga. Et pas
de
traces non plus, dans le christianisme, de ces cérémonies initiatique
1191
és du hatha yoga. Et pas de traces non plus, dans
le
christianisme, de ces cérémonies initiatiques, comme à la plupart des
1192
Et pas de traces non plus, dans le christianisme,
de
ces cérémonies initiatiques, comme à la plupart des autres religions,
1193
s, comme à la plupart des autres religions, et où
l’
on sait que les relations entre les sexes jouent un rôle décisif, minu
1194
plupart des autres religions, et où l’on sait que
les
relations entre les sexes jouent un rôle décisif, minutieusement pres
1195
eligions, et où l’on sait que les relations entre
les
sexes jouent un rôle décisif, minutieusement prescrit. Devant cette m
1196
ment prescrit. Devant cette même crise endocrine,
le
christianisme puritain se contente de conseils moraux très sévères et
1197
endocrine, le christianisme puritain se contente
de
conseils moraux très sévères et de conseils d’hygiène vagues ou aberr
1198
in se contente de conseils moraux très sévères et
de
conseils d’hygiène vagues ou aberrants. D’un côté, le rite et les sév
1199
te de conseils moraux très sévères et de conseils
d’
hygiène vagues ou aberrants. D’un côté, le rite et les sévices physiqu
1200
res et de conseils d’hygiène vagues ou aberrants.
D’
un côté, le rite et les sévices physiques, qui règlent tout ; de l’aut
1201
onseils d’hygiène vagues ou aberrants. D’un côté,
le
rite et les sévices physiques, qui règlent tout ; de l’autre, les pro
1202
ygiène vagues ou aberrants. D’un côté, le rite et
les
sévices physiques, qui règlent tout ; de l’autre, les problèmes et le
1203
rite et les sévices physiques, qui règlent tout ;
de
l’autre, les problèmes et les tortures morales… Les Églises chrétienn
1204
sévices physiques, qui règlent tout ; de l’autre,
les
problèmes et les tortures morales… Les Églises chrétiennes ont toujou
1205
, qui règlent tout ; de l’autre, les problèmes et
les
tortures morales… Les Églises chrétiennes ont toujours mieux réussi d
1206
e l’autre, les problèmes et les tortures morales…
Les
Églises chrétiennes ont toujours mieux réussi dans leurs efforts pour
1207
ussi dans leurs efforts pour réprimer et contenir
l’
instinct sexuel que dans leurs tentatives (rares et périphériques, voi
1208
pour cultiver et ordonner à des buts spirituels,
l’
érotisme même dans les limites du mariage. C’est que les théologiens r
1209
onner à des buts spirituels, l’érotisme même dans
les
limites du mariage. C’est que les théologiens redoutaient avant tout
1210
tisme même dans les limites du mariage. C’est que
les
théologiens redoutaient avant tout qu’on pût croire que l’Éros divini
1211
giens redoutaient avant tout qu’on pût croire que
l’
Éros divinise sans la grâce et peut conduire à des révélations. « La c
1212
nt tout qu’on pût croire que l’Éros divinise sans
la
grâce et peut conduire à des révélations. « La chair ne sert de rien
1213
ns la grâce et peut conduire à des révélations. «
La
chair ne sert de rien » (quant au salut) déclare saint Paul. Et l’on
1214
ut conduire à des révélations. « La chair ne sert
de
rien » (quant au salut) déclare saint Paul. Et l’on eut bien vite fai
1215
de rien » (quant au salut) déclare saint Paul. Et
l’
on eut bien vite fait de réduire au sexuel le sens de « chair » qui, p
1216
t) déclare saint Paul. Et l’on eut bien vite fait
de
réduire au sexuel le sens de « chair » qui, pour l’Apôtre, désignait
1217
. Et l’on eut bien vite fait de réduire au sexuel
le
sens de « chair » qui, pour l’Apôtre, désignait le tout de l’homme (c
1218
n eut bien vite fait de réduire au sexuel le sens
de
« chair » qui, pour l’Apôtre, désignait le tout de l’homme (corps, âm
1219
réduire au sexuel le sens de « chair » qui, pour
l’
Apôtre, désignait le tout de l’homme (corps, âme et intellect) dans sa
1220
e sens de « chair » qui, pour l’Apôtre, désignait
le
tout de l’homme (corps, âme et intellect) dans sa réalité naturelle e
1221
e « chair » qui, pour l’Apôtre, désignait le tout
de
l’homme (corps, âme et intellect) dans sa réalité naturelle et déchue
1222
chair » qui, pour l’Apôtre, désignait le tout de
l’
homme (corps, âme et intellect) dans sa réalité naturelle et déchue. E
1223
dans sa réalité naturelle et déchue. En revanche,
les
Églises chrétiennes, suivies jusqu’à nos jours par les pouvoirs civil
1224
glises chrétiennes, suivies jusqu’à nos jours par
les
pouvoirs civils, ont développé dès la première génération apostolique
1225
octrine du mariage tout à fait spécifique, et que
la
Gnose ignore, significativement. Elle se fonde sur quelques versets d
1226
ues versets des épîtres et des évangiles qui dans
l’
ensemble définissent une éthique cohérente de type personnaliste, et n
1227
dans l’ensemble définissent une éthique cohérente
de
type personnaliste, et non plus sociale ou sacrée comme dans les autr
1228
naliste, et non plus sociale ou sacrée comme dans
les
autres religions. Il n’en est que plus frappant d’observer à quel poi
1229
s autres religions. Il n’en est que plus frappant
d’
observer à quel point les motivations spirituelles du mariage diffèren
1230
’en est que plus frappant d’observer à quel point
les
motivations spirituelles du mariage diffèrent et même se contredisent
1231
edisent chez saint Paul. Tantôt il pose une sorte
d’
analogie mystique entre l’amour des sexes dans le mariage et l’amour d
1232
antôt il pose une sorte d’analogie mystique entre
l’
amour des sexes dans le mariage et l’amour de Jésus pour l’ensemble de
1233
d’analogie mystique entre l’amour des sexes dans
le
mariage et l’amour de Jésus pour l’ensemble des âmes croyantes : « Ma
1234
stique entre l’amour des sexes dans le mariage et
l’
amour de Jésus pour l’ensemble des âmes croyantes : « Maris, aimez vos
1235
ntre l’amour des sexes dans le mariage et l’amour
de
Jésus pour l’ensemble des âmes croyantes : « Maris, aimez vos femmes
1236
es sexes dans le mariage et l’amour de Jésus pour
l’
ensemble des âmes croyantes : « Maris, aimez vos femmes comme Christ a
1237
s : « Maris, aimez vos femmes comme Christ a aimé
l’
Église ». Tantôt, et plus souvent, il réduit le mariage à n’être qu’un
1238
mé l’Église ». Tantôt, et plus souvent, il réduit
le
mariage à n’être qu’une concession à la nature, une discipline contre
1239
il réduit le mariage à n’être qu’une concession à
la
nature, une discipline contre l’incontinence : « Je pense qu’il est b
1240
une concession à la nature, une discipline contre
l’
incontinence : « Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point touch
1241
re l’incontinence : « Je pense qu’il est bon pour
l’
homme de ne point toucher sa femme. Toutefois, pour éviter l’impudicit
1242
ontinence : « Je pense qu’il est bon pour l’homme
de
ne point toucher sa femme. Toutefois, pour éviter l’impudicité, que c
1243
ne point toucher sa femme. Toutefois, pour éviter
l’
impudicité, que chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari…
1244
ais pas un ordre. Car il vaut mieux se marier que
de
brûler. » Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de l’Apôtre, la chastet
1245
brûler. » Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de
l’
Apôtre, la chasteté et le célibat conduiraient seuls à la vie spiritue
1246
Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de l’Apôtre,
la
chasteté et le célibat conduiraient seuls à la vie spirituelle : « Ce
1247
pas moins qu’aux yeux de l’Apôtre, la chasteté et
le
célibat conduiraient seuls à la vie spirituelle : « Celui qui n’est p
1248
e, la chasteté et le célibat conduiraient seuls à
la
vie spirituelle : « Celui qui n’est pas marié s’inquiète du Seigneur,
1249
’est pas marié s’inquiète du Seigneur, des moyens
de
plaire au Seigneur, et celui qui est marié s’inquiète des choses du m
1250
marié s’inquiète des choses du monde, des moyens
de
plaire à sa femme. » 4. Ainsi donc, exalté d’une part comme l’image d
1251
a femme. » 4. Ainsi donc, exalté d’une part comme
l’
image de l’amour divin, mais vilipendé, d’autre part, comme l’ennemi d
1252
» 4. Ainsi donc, exalté d’une part comme l’image
de
l’amour divin, mais vilipendé, d’autre part, comme l’ennemi de la vie
1253
4. Ainsi donc, exalté d’une part comme l’image de
l’
amour divin, mais vilipendé, d’autre part, comme l’ennemi de la vie sp
1254
’amour divin, mais vilipendé, d’autre part, comme
l’
ennemi de la vie spirituelle, toléré finalement mais dans les seules l
1255
vin, mais vilipendé, d’autre part, comme l’ennemi
de
la vie spirituelle, toléré finalement mais dans les seules limites du
1256
, mais vilipendé, d’autre part, comme l’ennemi de
la
vie spirituelle, toléré finalement mais dans les seules limites du ma
1257
e la vie spirituelle, toléré finalement mais dans
les
seules limites du mariage le plus strict et consacré — tout le reste
1258
inalement mais dans les seules limites du mariage
le
plus strict et consacré — tout le reste étant laissé en friche et trè
1259
ites du mariage le plus strict et consacré — tout
le
reste étant laissé en friche et très sommairement condamné sous les n
1260
issé en friche et très sommairement condamné sous
les
noms de luxure et d’impudicité ou de « prostitution spirituelle », l’
1261
riche et très sommairement condamné sous les noms
de
luxure et d’impudicité ou de « prostitution spirituelle », l’amour hu
1262
sommairement condamné sous les noms de luxure et
d’
impudicité ou de « prostitution spirituelle », l’amour humain devait f
1263
ndamné sous les noms de luxure et d’impudicité ou
de
« prostitution spirituelle », l’amour humain devait fatalement deveni
1264
d’impudicité ou de « prostitution spirituelle »,
l’
amour humain devait fatalement devenir une source intarissable de prob
1265
devait fatalement devenir une source intarissable
de
problèmes, tant pour la société que pour l’individu. Au surplus, lié
1266
r une source intarissable de problèmes, tant pour
la
société que pour l’individu. Au surplus, lié dès l’origine à la réali
1267
sable de problèmes, tant pour la société que pour
l’
individu. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité de la personne, l
1268
société que pour l’individu. Au surplus, lié dès
l’
origine à la réalité de la personne, l’amour sexuel, sentimental ou sp
1269
pour l’individu. Au surplus, lié dès l’origine à
la
réalité de la personne, l’amour sexuel, sentimental ou spirituel (amo
1270
ividu. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité
de
la personne, l’amour sexuel, sentimental ou spirituel (amour des corp
1271
du. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité de
la
personne, l’amour sexuel, sentimental ou spirituel (amour des corps,
1272
s, lié dès l’origine à la réalité de la personne,
l’
amour sexuel, sentimental ou spirituel (amour des corps, des âmes ou d
1273
l (amour des corps, des âmes ou des esprits selon
la
tripartition traditionnelle et non moins paulinienne que gnostique, s
1274
t non moins paulinienne que gnostique, soulignons-
le
) se trouvait lié du même coup à la dialectique du salut, c’est-à-dire
1275
ue, soulignons-le) se trouvait lié du même coup à
la
dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et de la grâce, et valori
1276
la dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et
de
la grâce, et valorisé à l’extrême. Ceci ne pouvait se produire — et n
1277
dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et de
la
grâce, et valorisé à l’extrême. Ceci ne pouvait se produire — et ne s
1278
est-à-dire du péché et de la grâce, et valorisé à
l’
extrême. Ceci ne pouvait se produire — et ne s’est pas produit — en de
1279
produire — et ne s’est pas produit — en dehors de
la
sphère d’influence du christianisme. C’est pourquoi le phénomène que
1280
et ne s’est pas produit — en dehors de la sphère
d’
influence du christianisme. C’est pourquoi le phénomène que je nomme é
1281
hère d’influence du christianisme. C’est pourquoi
le
phénomène que je nomme érotisme, englobant le mariage d’amour, la pas
1282
uoi le phénomène que je nomme érotisme, englobant
le
mariage d’amour, la passion mystique de Tristan et la licence impie d
1283
omène que je nomme érotisme, englobant le mariage
d’
amour, la passion mystique de Tristan et la licence impie de Don Juan
1284
je nomme érotisme, englobant le mariage d’amour,
la
passion mystique de Tristan et la licence impie de Don Juan (l’une au
1285
englobant le mariage d’amour, la passion mystique
de
Tristan et la licence impie de Don Juan (l’une au-delà et l’autre en
1286
ariage d’amour, la passion mystique de Tristan et
la
licence impie de Don Juan (l’une au-delà et l’autre en deçà du mariag
1287
a passion mystique de Tristan et la licence impie
de
Don Juan (l’une au-delà et l’autre en deçà du mariage) ne devait déve
1288
es complexités que dans une Europe travaillée par
la
doctrine et la morale chrétiennes, séculairement aux prises avec leur
1289
que dans une Europe travaillée par la doctrine et
la
morale chrétiennes, séculairement aux prises avec leurs exigences (sa
1290
c leurs exigences (sans cesse mieux codifiées par
les
casuistes), dans une Europe formée par l’Église ou contre elle, et lo
1291
es par les casuistes), dans une Europe formée par
l’
Église ou contre elle, et longtemps confondue avec « la chrétienté ».
1292
ise ou contre elle, et longtemps confondue avec «
la
chrétienté ». On ne saurait donc interpréter ce phénomène — dans son
1293
— qu’à la lumière de ses origines religieuses et
de
ses fins transnaturelles. Chrétiens traditionnels, moralistes laïques
1294
t communistes orthodoxes s’unissent pour déplorer
l’
invasion de nos vies d’une sexualité « obsédante » : les affiches dans
1295
es orthodoxes s’unissent pour déplorer l’invasion
de
nos vies d’une sexualité « obsédante » : les affiches dans les rues,
1296
s s’unissent pour déplorer l’invasion de nos vies
d’
une sexualité « obsédante » : les affiches dans les rues, les bureaux,
1297
asion de nos vies d’une sexualité « obsédante » :
les
affiches dans les rues, les bureaux, les métros, et tout au long des
1298
d’une sexualité « obsédante » : les affiches dans
les
rues, les bureaux, les métros, et tout au long des autostrades, les m
1299
alité « obsédante » : les affiches dans les rues,
les
bureaux, les métros, et tout au long des autostrades, les magazines i
1300
ante » : les affiches dans les rues, les bureaux,
les
métros, et tout au long des autostrades, les magazines illustrés et l
1301
aux, les métros, et tout au long des autostrades,
les
magazines illustrés et les films, les romans noirs et les albums de n
1302
long des autostrades, les magazines illustrés et
les
films, les romans noirs et les albums de nus, les journaux populaires
1303
utostrades, les magazines illustrés et les films,
les
romans noirs et les albums de nus, les journaux populaires et les ban
1304
zines illustrés et les films, les romans noirs et
les
albums de nus, les journaux populaires et les bandes dessinées, les c
1305
trés et les films, les romans noirs et les albums
de
nus, les journaux populaires et les bandes dessinées, les chansons à
1306
les films, les romans noirs et les albums de nus,
les
journaux populaires et les bandes dessinées, les chansons à la mode,
1307
et les albums de nus, les journaux populaires et
les
bandes dessinées, les chansons à la mode, les danses et les strip-tea
1308
les journaux populaires et les bandes dessinées,
les
chansons à la mode, les danses et les strip-teases : il suffit de reg
1309
opulaires et les bandes dessinées, les chansons à
la
mode, les danses et les strip-teases : il suffit de regarder le décor
1310
et les bandes dessinées, les chansons à la mode,
les
danses et les strip-teases : il suffit de regarder le décor des journ
1311
dessinées, les chansons à la mode, les danses et
les
strip-teases : il suffit de regarder le décor des journées et des nui
1312
mode, les danses et les strip-teases : il suffit
de
regarder le décor des journées et des nuits citadines pour vérifier l
1313
anses et les strip-teases : il suffit de regarder
le
décor des journées et des nuits citadines pour vérifier l’omniprésenc
1314
des journées et des nuits citadines pour vérifier
l’
omniprésence de l’appel au désir sexuel. Ce phénomène mille fois décri
1315
des nuits citadines pour vérifier l’omniprésence
de
l’appel au désir sexuel. Ce phénomène mille fois décrit n’en demeure
1316
s nuits citadines pour vérifier l’omniprésence de
l’
appel au désir sexuel. Ce phénomène mille fois décrit n’en demeure pas
1317
vait des parallèles en d’autres temps, ses moyens
d’
expression, eux, sont sans précédent. La culture commercialisée, qui e
1318
es moyens d’expression, eux, sont sans précédent.
La
culture commercialisée, qui est son véhicule principal, le rend sans
1319
e commercialisée, qui est son véhicule principal,
le
rend sans doute irréversible, et les cultures totalitaires (ou dirigé
1320
le principal, le rend sans doute irréversible, et
les
cultures totalitaires (ou dirigées) normalement puritaines seront bie
1321
puritaines seront bientôt débordées. Au surplus,
l’
accroissement quantitatif et plus encore qualitatif des temps de loisi
1322
t quantitatif et plus encore qualitatif des temps
de
loisir, accroît aussi comme l’avait dit Baudelaire avec plus de préci
1323
alitatif des temps de loisir, accroît aussi comme
l’
avait dit Baudelaire avec plus de précision que le proverbe antique su
1324
roît aussi comme l’avait dit Baudelaire avec plus
de
précision que le proverbe antique sur l’oisiveté mère des vices — les
1325
l’avait dit Baudelaire avec plus de précision que
le
proverbe antique sur l’oisiveté mère des vices — les chances pratique
1326
vec plus de précision que le proverbe antique sur
l’
oisiveté mère des vices — les chances pratiques de l’érotisme. Déplore
1327
proverbe antique sur l’oisiveté mère des vices —
les
chances pratiques de l’érotisme. Déplorer le phénomène est donc vain.
1328
l’oisiveté mère des vices — les chances pratiques
de
l’érotisme. Déplorer le phénomène est donc vain. Il s’agit de compren
1329
isiveté mère des vices — les chances pratiques de
l’
érotisme. Déplorer le phénomène est donc vain. Il s’agit de comprendre
1330
s — les chances pratiques de l’érotisme. Déplorer
le
phénomène est donc vain. Il s’agit de comprendre ses causes, et sur t
1331
e. Déplorer le phénomène est donc vain. Il s’agit
de
comprendre ses causes, et sur tout ce dont il est signe. Et d’abord,
1332
tout ce dont il est signe. Et d’abord, il s’agit
de
lui donner son vrai nom. C’est l’érotisme qui travaille les sociétés
1333
bord, il s’agit de lui donner son vrai nom. C’est
l’
érotisme qui travaille les sociétés occidentales, de l’ouest à l’est,
1334
nner son vrai nom. C’est l’érotisme qui travaille
les
sociétés occidentales, de l’ouest à l’est, non pas la sexualité propr
1335
érotisme qui travaille les sociétés occidentales,
de
l’ouest à l’est, non pas la sexualité proprement dite, instinctive et
1336
tisme qui travaille les sociétés occidentales, de
l’
ouest à l’est, non pas la sexualité proprement dite, instinctive et pr
1337
travaille les sociétés occidentales, de l’ouest à
l’
est, non pas la sexualité proprement dite, instinctive et procréatrice
1338
ociétés occidentales, de l’ouest à l’est, non pas
la
sexualité proprement dite, instinctive et procréatrice. Et les moyens
1339
proprement dite, instinctive et procréatrice. Et
les
moyens de l’érotisme sont la littérature, les « salles obscures », le
1340
dite, instinctive et procréatrice. Et les moyens
de
l’érotisme sont la littérature, les « salles obscures », les arts pla
1341
te, instinctive et procréatrice. Et les moyens de
l’
érotisme sont la littérature, les « salles obscures », les arts plasti
1342
et procréatrice. Et les moyens de l’érotisme sont
la
littérature, les « salles obscures », les arts plastiques (dont la ph
1343
Et les moyens de l’érotisme sont la littérature,
les
« salles obscures », les arts plastiques (dont la photographie), la m
1344
sme sont la littérature, les « salles obscures »,
les
arts plastiques (dont la photographie), la musique populaire et la da
1345
es « salles obscures », les arts plastiques (dont
la
photographie), la musique populaire et la danse, et même certaines ph
1346
es », les arts plastiques (dont la photographie),
la
musique populaire et la danse, et même certaines philosophies plus po
1347
s (dont la photographie), la musique populaire et
la
danse, et même certaines philosophies plus poétiques que systématique
1348
ystématiques : milieux par excellence où agissent
les
mythes de l’âme. C’est donc avec ces mythes, non pas avec l’instinct
1349
s : milieux par excellence où agissent les mythes
de
l’âme. C’est donc avec ces mythes, non pas avec l’instinct ou avec «
1350
milieux par excellence où agissent les mythes de
l’
âme. C’est donc avec ces mythes, non pas avec l’instinct ou avec « l’é
1351
e l’âme. C’est donc avec ces mythes, non pas avec
l’
instinct ou avec « l’éternelle luxure » sans horizon que la pensée des
1352
vec ces mythes, non pas avec l’instinct ou avec «
l’
éternelle luxure » sans horizon que la pensée des spirituels se trouve
1353
t ou avec « l’éternelle luxure » sans horizon que
la
pensée des spirituels se trouve aux prises et peut entrer en polémiqu
1354
et peut entrer en polémique intime. Ce n’est pas
l’
immoralité plus ou moins grave de ce siècle qui la concerne, mais bien
1355
me. Ce n’est pas l’immoralité plus ou moins grave
de
ce siècle qui la concerne, mais bien les attitudes (religieuses sans
1356
l’immoralité plus ou moins grave de ce siècle qui
la
concerne, mais bien les attitudes (religieuses sans le savoir) qui ju
1357
ins grave de ce siècle qui la concerne, mais bien
les
attitudes (religieuses sans le savoir) qui justifient cette immoralit
1358
ncerne, mais bien les attitudes (religieuses sans
le
savoir) qui justifient cette immoralité ; enfin, ce sont certaines no
1359
tte immoralité ; enfin, ce sont certaines notions
de
l’homme, qu’une élite inconnue de la foule élabore à l’abri de toute
1360
immoralité ; enfin, ce sont certaines notions de
l’
homme, qu’une élite inconnue de la foule élabore à l’abri de toute san
1361
rtaines notions de l’homme, qu’une élite inconnue
de
la foule élabore à l’abri de toute sanction sociale car c’est là qu’o
1362
ines notions de l’homme, qu’une élite inconnue de
la
foule élabore à l’abri de toute sanction sociale car c’est là qu’on p
1363
omme, qu’une élite inconnue de la foule élabore à
l’
abri de toute sanction sociale car c’est là qu’on peut voir apparaître
1364
u’une élite inconnue de la foule élabore à l’abri
de
toute sanction sociale car c’est là qu’on peut voir apparaître le sen
1365
n sociale car c’est là qu’on peut voir apparaître
le
sens réel du phénomène que j’ai rappelé, et qui n’est guère en soi qu
1366
e que j’ai rappelé, et qui n’est guère en soi que
l’
écume d’une vague profonde surgie de l’âme collective. Derrière les ap
1367
ai rappelé, et qui n’est guère en soi que l’écume
d’
une vague profonde surgie de l’âme collective. Derrière les apparences
1368
re en soi que l’écume d’une vague profonde surgie
de
l’âme collective. Derrière les apparences de la rue, derrière la tolé
1369
en soi que l’écume d’une vague profonde surgie de
l’
âme collective. Derrière les apparences de la rue, derrière la toléran
1370
gue profonde surgie de l’âme collective. Derrière
les
apparences de la rue, derrière la tolérance déjà presque sans bornes
1371
rgie de l’âme collective. Derrière les apparences
de
la rue, derrière la tolérance déjà presque sans bornes accordée à ce
1372
e de l’âme collective. Derrière les apparences de
la
rue, derrière la tolérance déjà presque sans bornes accordée à ce que
1373
tive. Derrière les apparences de la rue, derrière
la
tolérance déjà presque sans bornes accordée à ce que l’on appelait na
1374
érance déjà presque sans bornes accordée à ce que
l’
on appelait naguère pornographie, il y a tout autre chose qu’une réact
1375
e, il y a tout autre chose qu’une réaction contre
la
période victorienne, qu’après tout la jeunesse actuelle n’a pas connu
1376
tion contre la période victorienne, qu’après tout
la
jeunesse actuelle n’a pas connue dans sa vigueur, et dont elle n’a gu
1377
t vrai qu’une révolution n’éclate jamais qu’après
la
mort des vrais tyrans, contre leurs héritiers débiles et qui assurent
1378
éritiers débiles et qui assurent que ce n’est pas
de
leur faute. Mais de quoi la morale victorienne est-elle morte ? Sans
1379
qui assurent que ce n’est pas de leur faute. Mais
de
quoi la morale victorienne est-elle morte ? Sans doute et tout d’abor
1380
rent que ce n’est pas de leur faute. Mais de quoi
la
morale victorienne est-elle morte ? Sans doute et tout d’abord, d’avo
1381
enne est-elle morte ? Sans doute et tout d’abord,
d’
avoir eu peur de l’instinct qu’elle voulait réprimer. Au lieu de justi
1382
rte ? Sans doute et tout d’abord, d’avoir eu peur
de
l’instinct qu’elle voulait réprimer. Au lieu de justifier ses rigueur
1383
? Sans doute et tout d’abord, d’avoir eu peur de
l’
instinct qu’elle voulait réprimer. Au lieu de justifier ses rigueurs e
1384
stifier ses rigueurs en décrivant dans sa réalité
le
danger que la licence sexuelle fait courir à toute société militaire
1385
gueurs en décrivant dans sa réalité le danger que
la
licence sexuelle fait courir à toute société militaire et laborieuse,
1386
rir à toute société militaire et laborieuse, dont
la
plus haute valeur n’est pas l’union mystique mais la sobriété spiritu
1387
t laborieuse, dont la plus haute valeur n’est pas
l’
union mystique mais la sobriété spirituelle, elle a voulu fermer les y
1388
plus haute valeur n’est pas l’union mystique mais
la
sobriété spirituelle, elle a voulu fermer les yeux sur la réalité mêm
1389
mais la sobriété spirituelle, elle a voulu fermer
les
yeux sur la réalité même du sexe : interdit d’en parler, sauf du haut
1390
été spirituelle, elle a voulu fermer les yeux sur
la
réalité même du sexe : interdit d’en parler, sauf du haut de la chair
1391
r les yeux sur la réalité même du sexe : interdit
d’
en parler, sauf du haut de la chaire, et sous le seul nom d’impureté.
1392
même du sexe : interdit d’en parler, sauf du haut
de
la chaire, et sous le seul nom d’impureté. C’était vider la morale pu
1393
e du sexe : interdit d’en parler, sauf du haut de
la
chaire, et sous le seul nom d’impureté. C’était vider la morale purit
1394
t d’en parler, sauf du haut de la chaire, et sous
le
seul nom d’impureté. C’était vider la morale puritaine de sa vertu, m
1395
r, sauf du haut de la chaire, et sous le seul nom
d’
impureté. C’était vider la morale puritaine de sa vertu, moins religie
1396
re, et sous le seul nom d’impureté. C’était vider
la
morale puritaine de sa vertu, moins religieuse d’ailleurs que civilis
1397
nom d’impureté. C’était vider la morale puritaine
de
sa vertu, moins religieuse d’ailleurs que civilisatrice. D’où l’effet
1398
u, moins religieuse d’ailleurs que civilisatrice.
D’
où l’effet de révélation que produisit l’œuvre de Freud, l’impression
1399
ins religieuse d’ailleurs que civilisatrice. D’où
l’
effet de révélation que produisit l’œuvre de Freud, l’impression qu’el
1400
gieuse d’ailleurs que civilisatrice. D’où l’effet
de
révélation que produisit l’œuvre de Freud, l’impression qu’elle « exp
1401
satrice. D’où l’effet de révélation que produisit
l’
œuvre de Freud, l’impression qu’elle « expliquait tout », parce qu’ell
1402
D’où l’effet de révélation que produisit l’œuvre
de
Freud, l’impression qu’elle « expliquait tout », parce qu’elle expliq
1403
fet de révélation que produisit l’œuvre de Freud,
l’
impression qu’elle « expliquait tout », parce qu’elle expliquait certa
1404
a justement dont nul n’osait parler. Brochant sur
la
mauvaise conscience d’une bourgeoise qui n’avait plus le courage de s
1405
osait parler. Brochant sur la mauvaise conscience
d’
une bourgeoise qui n’avait plus le courage de ses partis pris, la vulg
1406
aise conscience d’une bourgeoise qui n’avait plus
le
courage de ses partis pris, la vulgarisation de la psychanalyse a bea
1407
ence d’une bourgeoise qui n’avait plus le courage
de
ses partis pris, la vulgarisation de la psychanalyse a beaucoup fait
1408
e qui n’avait plus le courage de ses partis pris,
la
vulgarisation de la psychanalyse a beaucoup fait pour dévaloriser les
1409
s le courage de ses partis pris, la vulgarisation
de
la psychanalyse a beaucoup fait pour dévaloriser les notions mêmes de
1410
e courage de ses partis pris, la vulgarisation de
la
psychanalyse a beaucoup fait pour dévaloriser les notions mêmes de ré
1411
la psychanalyse a beaucoup fait pour dévaloriser
les
notions mêmes de répression et de censure. Les abus dénoncés par Freu
1412
beaucoup fait pour dévaloriser les notions mêmes
de
répression et de censure. Les abus dénoncés par Freud nous ont rendus
1413
ur dévaloriser les notions mêmes de répression et
de
censure. Les abus dénoncés par Freud nous ont rendus méfiants quant à
1414
er les notions mêmes de répression et de censure.
Les
abus dénoncés par Freud nous ont rendus méfiants quant à l’usage des
1415
noncés par Freud nous ont rendus méfiants quant à
l’
usage des disciplines éducatives élémentaires. Ce n’est plus la licenc
1416
isciplines éducatives élémentaires. Ce n’est plus
la
licence qui est l’ennemi mais le refoulement générateur de complexes
1417
es élémentaires. Ce n’est plus la licence qui est
l’
ennemi mais le refoulement générateur de complexes et de névroses. D’o
1418
s. Ce n’est plus la licence qui est l’ennemi mais
le
refoulement générateur de complexes et de névroses. D’où la tolérance
1419
e qui est l’ennemi mais le refoulement générateur
de
complexes et de névroses. D’où la tolérance que j’ai dite, et qui eff
1420
mi mais le refoulement générateur de complexes et
de
névroses. D’où la tolérance que j’ai dite, et qui effraye tant d’obse
1421
foulement générateur de complexes et de névroses.
D’
où la tolérance que j’ai dite, et qui effraye tant d’observateurs. Ava
1422
ment générateur de complexes et de névroses. D’où
la
tolérance que j’ai dite, et qui effraye tant d’observateurs. Avant de
1423
ù la tolérance que j’ai dite, et qui effraye tant
d’
observateurs. Avant de nous effrayer à notre tour essayons de bien voi
1424
urs. Avant de nous effrayer à notre tour essayons
de
bien voir ce qui se passe quand les censures officielles périclitent.
1425
tour essayons de bien voir ce qui se passe quand
les
censures officielles périclitent. Est-il vrai, comme on nous le répèt
1426
ficielles périclitent. Est-il vrai, comme on nous
le
répète, que « la sensualité envahit tout » et que la sexualité défoul
1427
tent. Est-il vrai, comme on nous le répète, que «
la
sensualité envahit tout » et que la sexualité défoulée « se déchaîne
1428
répète, que « la sensualité envahit tout » et que
la
sexualité défoulée « se déchaîne » ? Bien sûr que non. L’instinct ne
1429
lité défoulée « se déchaîne » ? Bien sûr que non.
L’
instinct ne dépend pas des modes ni la nature de la culture — du moins
1430
ûr que non. L’instinct ne dépend pas des modes ni
la
nature de la culture — du moins pas si directement. Ce qui se trouve
1431
. L’instinct ne dépend pas des modes ni la nature
de
la culture — du moins pas si directement. Ce qui se trouve libéré c’e
1432
’instinct ne dépend pas des modes ni la nature de
la
culture — du moins pas si directement. Ce qui se trouve libéré c’est
1433
pas si directement. Ce qui se trouve libéré c’est
l’
expression, la manière de parler des choses de l’amour, de spéculer à
1434
ment. Ce qui se trouve libéré c’est l’expression,
la
manière de parler des choses de l’amour, de spéculer à leur propos ou
1435
i se trouve libéré c’est l’expression, la manière
de
parler des choses de l’amour, de spéculer à leur propos ou de les mon
1436
est l’expression, la manière de parler des choses
de
l’amour, de spéculer à leur propos ou de les montrer sur l’écran. Ce
1437
l’expression, la manière de parler des choses de
l’
amour, de spéculer à leur propos ou de les montrer sur l’écran. Ce n’e
1438
sion, la manière de parler des choses de l’amour,
de
spéculer à leur propos ou de les montrer sur l’écran. Ce n’est donc p
1439
s choses de l’amour, de spéculer à leur propos ou
de
les montrer sur l’écran. Ce n’est donc pas le sexe, mais l’érotisme,
1440
hoses de l’amour, de spéculer à leur propos ou de
les
montrer sur l’écran. Ce n’est donc pas le sexe, mais l’érotisme, ni l
1441
, de spéculer à leur propos ou de les montrer sur
l’
écran. Ce n’est donc pas le sexe, mais l’érotisme, ni la sensualité, m
1442
ou de les montrer sur l’écran. Ce n’est donc pas
le
sexe, mais l’érotisme, ni la sensualité, mais son aveu public, sa pro
1443
trer sur l’écran. Ce n’est donc pas le sexe, mais
l’
érotisme, ni la sensualité, mais son aveu public, sa projection devant
1444
n. Ce n’est donc pas le sexe, mais l’érotisme, ni
la
sensualité, mais son aveu public, sa projection devant nous qui souda
1445
rise de conscience trop longtemps différée. C’est
l’
amour qui est remis en question — tout l’amour : sexuel ou passionnel,
1446
e. C’est l’amour qui est remis en question — tout
l’
amour : sexuel ou passionnel, normal ou aberrant, matrimonial ou spiri
1447
, normal ou aberrant, matrimonial ou spirituel. «
L’
amour est à réinventer », disait Rimbaud. Cette espèce-là de révolutio
1448
t à réinventer », disait Rimbaud. Cette espèce-là
de
révolution psychique n’a qu’un précédent dans l’histoire de la cultur
1449
de révolution psychique n’a qu’un précédent dans
l’
histoire de la culture occidentale : il se situe de la manière la plus
1450
ion psychique n’a qu’un précédent dans l’histoire
de
la culture occidentale : il se situe de la manière la plus précise au
1451
psychique n’a qu’un précédent dans l’histoire de
la
culture occidentale : il se situe de la manière la plus précise au xi
1452
’histoire de la culture occidentale : il se situe
de
la manière la plus précise au xiie siècle. Depuis la fin de l’Empire
1453
stoire de la culture occidentale : il se situe de
la
manière la plus précise au xiie siècle. Depuis la fin de l’Empire ro
1454
a culture occidentale : il se situe de la manière
la
plus précise au xiie siècle. Depuis la fin de l’Empire romain, on n’
1455
a manière la plus précise au xiie siècle. Depuis
la
fin de l’Empire romain, on n’avait plus écrit de poèmes d’amour ni de
1456
re la plus précise au xiie siècle. Depuis la fin
de
l’Empire romain, on n’avait plus écrit de poèmes d’amour ni de traité
1457
la plus précise au xiie siècle. Depuis la fin de
l’
Empire romain, on n’avait plus écrit de poèmes d’amour ni de traités d
1458
la fin de l’Empire romain, on n’avait plus écrit
de
poèmes d’amour ni de traités de mystiques originaux. La vie sexuelle
1459
l’Empire romain, on n’avait plus écrit de poèmes
d’
amour ni de traités de mystiques originaux. La vie sexuelle semblait r
1460
omain, on n’avait plus écrit de poèmes d’amour ni
de
traités de mystiques originaux. La vie sexuelle semblait réduite à l’
1461
’avait plus écrit de poèmes d’amour ni de traités
de
mystiques originaux. La vie sexuelle semblait réduite à l’obscure ani
1462
mes d’amour ni de traités de mystiques originaux.
La
vie sexuelle semblait réduite à l’obscure animalité. Le mariage ne po
1463
ues originaux. La vie sexuelle semblait réduite à
l’
obscure animalité. Le mariage ne posait que des problèmes d’héritages
1464
sexuelle semblait réduite à l’obscure animalité.
Le
mariage ne posait que des problèmes d’héritages et de consanguinités
1465
animalité. Le mariage ne posait que des problèmes
d’
héritages et de consanguinités souvent invraisemblables, justifiant de
1466
ariage ne posait que des problèmes d’héritages et
de
consanguinités souvent invraisemblables, justifiant des divorces caus
1467
raisemblables, justifiant des divorces causés par
l’
intérêt mais jamais par le sentiment. Et, subitement, voici les trouba
1468
des divorces causés par l’intérêt mais jamais par
le
sentiment. Et, subitement, voici les troubadours et l’invention du dé
1469
is jamais par le sentiment. Et, subitement, voici
les
troubadours et l’invention du désir sublimé, Saint Bernard de Clairva
1470
ntiment. Et, subitement, voici les troubadours et
l’
invention du désir sublimé, Saint Bernard de Clairvaux et la mystique
1471
n du désir sublimé, Saint Bernard de Clairvaux et
la
mystique d’amour, Héloïse et la passion vécue, Tristan et la passion
1472
ublimé, Saint Bernard de Clairvaux et la mystique
d’
amour, Héloïse et la passion vécue, Tristan et la passion rêvée, le cu
1473
d de Clairvaux et la mystique d’amour, Héloïse et
la
passion vécue, Tristan et la passion rêvée, le culte de la Dame et le
1474
d’amour, Héloïse et la passion vécue, Tristan et
la
passion rêvée, le culte de la Dame et le culte de la Vierge, les héré
1475
et la passion vécue, Tristan et la passion rêvée,
le
culte de la Dame et le culte de la Vierge, les hérésies gnostiques ra
1476
sion vécue, Tristan et la passion rêvée, le culte
de
la Dame et le culte de la Vierge, les hérésies gnostiques ravivées et
1477
n vécue, Tristan et la passion rêvée, le culte de
la
Dame et le culte de la Vierge, les hérésies gnostiques ravivées et le
1478
istan et la passion rêvée, le culte de la Dame et
le
culte de la Vierge, les hérésies gnostiques ravivées et le cynisme li
1479
la passion rêvée, le culte de la Dame et le culte
de
la Vierge, les hérésies gnostiques ravivées et le cynisme libertin na
1480
passion rêvée, le culte de la Dame et le culte de
la
Vierge, les hérésies gnostiques ravivées et le cynisme libertin naiss
1481
ée, le culte de la Dame et le culte de la Vierge,
les
hérésies gnostiques ravivées et le cynisme libertin naissant, le céli
1482
de la Vierge, les hérésies gnostiques ravivées et
le
cynisme libertin naissant, le célibat des prêtres et les « Lois d’Amo
1483
stiques ravivées et le cynisme libertin naissant,
le
célibat des prêtres et les « Lois d’Amour », bref, le lyrisme, l’érot
1484
isme libertin naissant, le célibat des prêtres et
les
« Lois d’Amour », bref, le lyrisme, l’érotisme et la mystique déchaîn
1485
in naissant, le célibat des prêtres et les « Lois
d’
Amour », bref, le lyrisme, l’érotisme et la mystique déchaînés sur l’E
1486
élibat des prêtres et les « Lois d’Amour », bref,
le
lyrisme, l’érotisme et la mystique déchaînés sur l’Europe entière, et
1487
rêtres et les « Lois d’Amour », bref, le lyrisme,
l’
érotisme et la mystique déchaînés sur l’Europe entière, et parlant une
1488
« Lois d’Amour », bref, le lyrisme, l’érotisme et
la
mystique déchaînés sur l’Europe entière, et parlant une même langue n
1489
lyrisme, l’érotisme et la mystique déchaînés sur
l’
Europe entière, et parlant une même langue nouvelle, rénovant d’un seu
1490
ouvelle, rénovant d’un seul coup pour des siècles
la
musique et la poésie, le roman, la piété et les mœurs. Tout cela se p
1491
ant d’un seul coup pour des siècles la musique et
la
poésie, le roman, la piété et les mœurs. Tout cela se passait dans le
1492
ul coup pour des siècles la musique et la poésie,
le
roman, la piété et les mœurs. Tout cela se passait dans les élites cu
1493
ur des siècles la musique et la poésie, le roman,
la
piété et les mœurs. Tout cela se passait dans les élites cultivées —
1494
es la musique et la poésie, le roman, la piété et
les
mœurs. Tout cela se passait dans les élites cultivées — les jongleurs
1495
la piété et les mœurs. Tout cela se passait dans
les
élites cultivées — les jongleurs et prédicateurs étant les seuls « mo
1496
Tout cela se passait dans les élites cultivées —
les
jongleurs et prédicateurs étant les seuls « moyens de diffusion » per
1497
s cultivées — les jongleurs et prédicateurs étant
les
seuls « moyens de diffusion » permettant de toucher les peuples. Cett
1498
ongleurs et prédicateurs étant les seuls « moyens
de
diffusion » permettant de toucher les peuples. Cette première grande
1499
tant les seuls « moyens de diffusion » permettant
de
toucher les peuples. Cette première grande révolution de l’Amour, si
1500
uls « moyens de diffusion » permettant de toucher
les
peuples. Cette première grande révolution de l’Amour, si soudaine dan
1501
her les peuples. Cette première grande révolution
de
l’Amour, si soudaine dans son explosion, fut lente à propager ses eff
1502
les peuples. Cette première grande révolution de
l’
Amour, si soudaine dans son explosion, fut lente à propager ses effets
1503
ut lente à propager ses effets bouleversants dans
les
mœurs de la masse inculte et dans les habitudes de pensée. Le travail
1504
propager ses effets bouleversants dans les mœurs
de
la masse inculte et dans les habitudes de pensée. Le travail de décan
1505
opager ses effets bouleversants dans les mœurs de
la
masse inculte et dans les habitudes de pensée. Le travail de décantat
1506
rsants dans les mœurs de la masse inculte et dans
les
habitudes de pensée. Le travail de décantation, d’adaptation psycholo
1507
s mœurs de la masse inculte et dans les habitudes
de
pensée. Le travail de décantation, d’adaptation psychologique et de r
1508
la masse inculte et dans les habitudes de pensée.
Le
travail de décantation, d’adaptation psychologique et de remise en or
1509
culte et dans les habitudes de pensée. Le travail
de
décantation, d’adaptation psychologique et de remise en ordre morale
1510
s habitudes de pensée. Le travail de décantation,
d’
adaptation psychologique et de remise en ordre morale et spirituelle d
1511
ail de décantation, d’adaptation psychologique et
de
remise en ordre morale et spirituelle devait prendre des siècles, et
1512
it prendre des siècles, et n’est pas terminé. Car
la
révolution que nous sommes en train de vivre renouvelle en partie cel
1513
tie celle du xiie siècle, submerge quelques-unes
de
ses conquêtes, mais surtout la déborde largement. Elle éclate dans un
1514
erge quelques-unes de ses conquêtes, mais surtout
la
déborde largement. Elle éclate dans une société beaucoup moins cloiso
1515
sation enregistrable est instantanément propagée.
L’
imprimé bon marché, le film et la radio ne laissent plus de délais ni
1516
st instantanément propagée. L’imprimé bon marché,
le
film et la radio ne laissent plus de délais ni d’angles morts. Les ef
1517
nément propagée. L’imprimé bon marché, le film et
la
radio ne laissent plus de délais ni d’angles morts. Les effets atteig
1518
bon marché, le film et la radio ne laissent plus
de
délais ni d’angles morts. Les effets atteignent nos sens avant que le
1519
le film et la radio ne laissent plus de délais ni
d’
angles morts. Les effets atteignent nos sens avant que les causes aien
1520
dio ne laissent plus de délais ni d’angles morts.
Les
effets atteignent nos sens avant que les causes aient émergé à nos co
1521
s morts. Les effets atteignent nos sens avant que
les
causes aient émergé à nos consciences. D’où le scandale, et c’est peu
1522
nt que les causes aient émergé à nos consciences.
D’
où le scandale, et c’est peu dire — d’où l’angoisse et la mauvaise con
1523
e les causes aient émergé à nos consciences. D’où
le
scandale, et c’est peu dire — d’où l’angoisse et la mauvaise conscien
1524
onsciences. D’où le scandale, et c’est peu dire —
d’
où l’angoisse et la mauvaise conscience qui caractérisent à la fois ce
1525
ences. D’où le scandale, et c’est peu dire — d’où
l’
angoisse et la mauvaise conscience qui caractérisent à la fois ceux qu
1526
scandale, et c’est peu dire — d’où l’angoisse et
la
mauvaise conscience qui caractérisent à la fois ceux qui expriment la
1527
ce qui caractérisent à la fois ceux qui expriment
la
révolution et ceux qui en subissent les effets. Prenez un Européen cu
1528
expriment la révolution et ceux qui en subissent
les
effets. Prenez un Européen cultivé — homme ou femme — formé par la mo
1529
un Européen cultivé — homme ou femme — formé par
la
morale bourgeoise, d’ailleurs croyant ou non, plus ou moins respectue
1530
illeurs croyant ou non, plus ou moins respectueux
de
la science et du progrès, donc normal et moyen selon les standards du
1531
eurs croyant ou non, plus ou moins respectueux de
la
science et du progrès, donc normal et moyen selon les standards du si
1532
science et du progrès, donc normal et moyen selon
les
standards du siècle : confrontez-le avec les œuvres apparues depuis c
1533
moyen selon les standards du siècle : confrontez-
le
avec les œuvres apparues depuis cinquante ans de Freud et des écoles
1534
elon les standards du siècle : confrontez-le avec
les
œuvres apparues depuis cinquante ans de Freud et des écoles qui en dé
1535
-le avec les œuvres apparues depuis cinquante ans
de
Freud et des écoles qui en dérivent, de Proust et de Joyce, de D. H.
1536
uante ans de Freud et des écoles qui en dérivent,
de
Proust et de Joyce, de D. H. Lawrence et de Jean Genêt, d’André Breto
1537
Freud et des écoles qui en dérivent, de Proust et
de
Joyce, de D. H. Lawrence et de Jean Genêt, d’André Breton et de Rober
1538
es écoles qui en dérivent, de Proust et de Joyce,
de
D. H. Lawrence et de Jean Genêt, d’André Breton et de Robert Musil, d
1539
vent, de Proust et de Joyce, de D. H. Lawrence et
de
Jean Genêt, d’André Breton et de Robert Musil, d’Henry Miller et de L
1540
et de Joyce, de D. H. Lawrence et de Jean Genêt,
d’
André Breton et de Robert Musil, d’Henry Miller et de Lawrence Durrel,
1541
. H. Lawrence et de Jean Genêt, d’André Breton et
de
Robert Musil, d’Henry Miller et de Lawrence Durrel, pour ne citer que
1542
de Jean Genêt, d’André Breton et de Robert Musil,
d’
Henry Miller et de Lawrence Durrel, pour ne citer que très peu de noms
1543
ndré Breton et de Robert Musil, d’Henry Miller et
de
Lawrence Durrel, pour ne citer que très peu de noms des plus connus ;
1544
e très peu de noms des plus connus ; sans oublier
la
fameuse Histoire d’O, les essais de Georges Bataille et de Pierre Klo
1545
es plus connus ; sans oublier la fameuse Histoire
d’
O, les essais de Georges Bataille et de Pierre Klossowski pour les ini
1546
us connus ; sans oublier la fameuse Histoire d’O,
les
essais de Georges Bataille et de Pierre Klossowski pour les initiés ;
1547
sans oublier la fameuse Histoire d’O, les essais
de
Georges Bataille et de Pierre Klossowski pour les initiés ; les roman
1548
e Histoire d’O, les essais de Georges Bataille et
de
Pierre Klossowski pour les initiés ; les romans policiers de l’école
1549
de Georges Bataille et de Pierre Klossowski pour
les
initiés ; les romans policiers de l’école « noire » et les films des
1550
taille et de Pierre Klossowski pour les initiés ;
les
romans policiers de l’école « noire » et les films des metteurs en sc
1551
lossowski pour les initiés ; les romans policiers
de
l’école « noire » et les films des metteurs en scène suédois, françai
1552
sowski pour les initiés ; les romans policiers de
l’
école « noire » et les films des metteurs en scène suédois, français e
1553
és ; les romans policiers de l’école « noire » et
les
films des metteurs en scène suédois, français et italiens, pour le gr
1554
eurs en scène suédois, français et italiens, pour
le
grand public. Que verra dans tout cela, de prime abord, le témoin nor
1555
, pour le grand public. Que verra dans tout cela,
de
prime abord, le témoin normal et moyen ? La libido partout à l’œuvre,
1556
public. Que verra dans tout cela, de prime abord,
le
témoin normal et moyen ? La libido partout à l’œuvre, la névrose pris
1557
cela, de prime abord, le témoin normal et moyen ?
La
libido partout à l’œuvre, la névrose prise pour thème normal, la néga
1558
, le témoin normal et moyen ? La libido partout à
l’
œuvre, la névrose prise pour thème normal, la négation de l’innocence,
1559
in normal et moyen ? La libido partout à l’œuvre,
la
névrose prise pour thème normal, la négation de l’innocence, même enf
1560
ut à l’œuvre, la névrose prise pour thème normal,
la
négation de l’innocence, même enfantine : la pariade primitive, ou, a
1561
, la névrose prise pour thème normal, la négation
de
l’innocence, même enfantine : la pariade primitive, ou, au contraire,
1562
a névrose prise pour thème normal, la négation de
l’
innocence, même enfantine : la pariade primitive, ou, au contraire, la
1563
mal, la négation de l’innocence, même enfantine :
la
pariade primitive, ou, au contraire, la passion la plus insolite, exa
1564
fantine : la pariade primitive, ou, au contraire,
la
passion la plus insolite, exaltées comme étant la vraie pureté ; le s
1565
a pariade primitive, ou, au contraire, la passion
la
plus insolite, exaltées comme étant la vraie pureté ; le sadisme et l
1566
la passion la plus insolite, exaltées comme étant
la
vraie pureté ; le sadisme et le masochisme, l’homosexualité et l’ince
1567
insolite, exaltées comme étant la vraie pureté ;
le
sadisme et le masochisme, l’homosexualité et l’inceste ; et toutes le
1568
ltées comme étant la vraie pureté ; le sadisme et
le
masochisme, l’homosexualité et l’inceste ; et toutes les formes d’exh
1569
nt la vraie pureté ; le sadisme et le masochisme,
l’
homosexualité et l’inceste ; et toutes les formes d’exhibitionnisme et
1570
; le sadisme et le masochisme, l’homosexualité et
l’
inceste ; et toutes les formes d’exhibitionnisme et de raffinement per
1571
ochisme, l’homosexualité et l’inceste ; et toutes
les
formes d’exhibitionnisme et de raffinement pervers qui attendent enco
1572
homosexualité et l’inceste ; et toutes les formes
d’
exhibitionnisme et de raffinement pervers qui attendent encore leur no
1573
ceste ; et toutes les formes d’exhibitionnisme et
de
raffinement pervers qui attendent encore leur nom : bref, la luxure,
1574
ent pervers qui attendent encore leur nom : bref,
la
luxure, anxieuse ou complaisante, sophistiquée ou commerciale, non se
1575
re chose qu’une immense dépravation, qu’un manque
de
tenue mais aussi de légèreté, de vraie tendresse mais de « saine gaul
1576
nse dépravation, qu’un manque de tenue mais aussi
de
légèreté, de vraie tendresse mais de « saine gauloiserie » ? Et comme
1577
on, qu’un manque de tenue mais aussi de légèreté,
de
vraie tendresse mais de « saine gauloiserie » ? Et comment pourrait-o
1578
e mais aussi de légèreté, de vraie tendresse mais
de
« saine gauloiserie » ? Et comment pourrait-on y voir ce « soulèvemen
1579
? Et comment pourrait-on y voir ce « soulèvement
de
l’âme », ce retour des pouvoirs animiques — étouffés depuis des siècl
1580
Et comment pourrait-on y voir ce « soulèvement de
l’
âme », ce retour des pouvoirs animiques — étouffés depuis des siècles
1581
irs animiques — étouffés depuis des siècles entre
l’
esprit et la matière, le physique et le spirituel — dont certains espr
1582
s — étouffés depuis des siècles entre l’esprit et
la
matière, le physique et le spirituel — dont certains esprits aberrant
1583
depuis des siècles entre l’esprit et la matière,
le
physique et le spirituel — dont certains esprits aberrants osent parl
1584
cles entre l’esprit et la matière, le physique et
le
spirituel — dont certains esprits aberrants osent parler ? Lui dira-t
1585
er ? Lui dira-t-on qu’il y a bien autre chose que
la
pédérastie dans Proust, l’inceste dans Musil, la luxure dans Miller,
1586
a bien autre chose que la pédérastie dans Proust,
l’
inceste dans Musil, la luxure dans Miller, ou le simple coït dans l’am
1587
la pédérastie dans Proust, l’inceste dans Musil,
la
luxure dans Miller, ou le simple coït dans l’amour ? Il voit ce qui l
1588
, l’inceste dans Musil, la luxure dans Miller, ou
le
simple coït dans l’amour ? Il voit ce qui le choque, qui est aussi ce
1589
il, la luxure dans Miller, ou le simple coït dans
l’
amour ? Il voit ce qui le choque, qui est aussi ce qui le tente. Devan
1590
, ou le simple coït dans l’amour ? Il voit ce qui
le
choque, qui est aussi ce qui le tente. Devant « l’indiscipline des mœ
1591
? Il voit ce qui le choque, qui est aussi ce qui
le
tente. Devant « l’indiscipline des mœurs » et la « pornographie » qui
1592
e choque, qui est aussi ce qui le tente. Devant «
l’
indiscipline des mœurs » et la « pornographie » qui en serait la cause
1593
le tente. Devant « l’indiscipline des mœurs » et
la
« pornographie » qui en serait la cause, il se sent indigné et inquie
1594
des mœurs » et la « pornographie » qui en serait
la
cause, il se sent indigné et inquiet. S’il est sérieux, s’il voit plu
1595
eux, s’il voit plus loin, cela peut aller jusqu’à
l’
angoisse. Or ces dispositions se trouvent être les mêmes que celle des
1596
l’angoisse. Or ces dispositions se trouvent être
les
mêmes que celle des acteurs érotiques, quoique ces derniers aient les
1597
des acteurs érotiques, quoique ces derniers aient
les
motifs inverses d’être indignés, inquiets ou angoissés. Les deux camp
1598
s, quoique ces derniers aient les motifs inverses
d’
être indignés, inquiets ou angoissés. Les deux camps se rendent bien l
1599
inverses d’être indignés, inquiets ou angoissés.
Les
deux camps se rendent bien leur mépris, et chacun refuse de tolérer f
1600
mps se rendent bien leur mépris, et chacun refuse
de
tolérer fût-ce un instant, par simple hypothèse de dialogue, les bonn
1601
e tolérer fût-ce un instant, par simple hypothèse
de
dialogue, les bonnes raisons que peut invoquer l’autre. J’entends bie
1602
-ce un instant, par simple hypothèse de dialogue,
les
bonnes raisons que peut invoquer l’autre. J’entends bien que la litté
1603
ons que peut invoquer l’autre. J’entends bien que
la
littérature contemporaine méprise les puritains et les tient pour des
1604
nds bien que la littérature contemporaine méprise
les
puritains et les tient pour des fous à la fois ridicules et dangereux
1605
ittérature contemporaine méprise les puritains et
les
tient pour des fous à la fois ridicules et dangereux. Mais je n’oubli
1606
cules et dangereux. Mais je n’oublie pas que sans
la
discipline sexuelle que les tendances dites puritaines ont su nous im
1607
n’oublie pas que sans la discipline sexuelle que
les
tendances dites puritaines ont su nous imposer dès les débuts de l’Eu
1608
endances dites puritaines ont su nous imposer dès
les
débuts de l’Europe, il n’y aurait rien de plus dans notre civilisatio
1609
tes puritaines ont su nous imposer dès les débuts
de
l’Europe, il n’y aurait rien de plus dans notre civilisation que dans
1610
puritaines ont su nous imposer dès les débuts de
l’
Europe, il n’y aurait rien de plus dans notre civilisation que dans ce
1611
eloppées, et sans doute moins : il n’y aurait pas
le
travail, l’effort organisé, ni la technique, qui ont fait le monde ac
1612
sans doute moins : il n’y aurait pas le travail,
l’
effort organisé, ni la technique, qui ont fait le monde actuel. Il n’y
1613
n’y aurait pas le travail, l’effort organisé, ni
la
technique, qui ont fait le monde actuel. Il n’y aurait pas non plus l
1614
l’effort organisé, ni la technique, qui ont fait
le
monde actuel. Il n’y aurait pas non plus le problème de l’érotisme !
1615
fait le monde actuel. Il n’y aurait pas non plus
le
problème de l’érotisme ! Les auteurs érotiques l’oublient très naïvem
1616
de actuel. Il n’y aurait pas non plus le problème
de
l’érotisme ! Les auteurs érotiques l’oublient très naïvement, tout à
1617
actuel. Il n’y aurait pas non plus le problème de
l’
érotisme ! Les auteurs érotiques l’oublient très naïvement, tout à leu
1618
y aurait pas non plus le problème de l’érotisme !
Les
auteurs érotiques l’oublient très naïvement, tout à leur passion poét
1619
le problème de l’érotisme ! Les auteurs érotiques
l’
oublient très naïvement, tout à leur passion poétique ou moraliste ret
1620
moraliste retournée, qui leur cache trop souvent
les
facts of life — comme l’Anglais nomme les faits sexuels — et leurs mu
1621
leur cache trop souvent les facts of life — comme
l’
Anglais nomme les faits sexuels — et leurs multiples liens avec l’écon
1622
souvent les facts of life — comme l’Anglais nomme
les
faits sexuels — et leurs multiples liens avec l’économie la société e
1623
les faits sexuels — et leurs multiples liens avec
l’
économie la société et la culture. En revanche, sans l’érotisme et les
1624
exuels — et leurs multiples liens avec l’économie
la
société et la culture. En revanche, sans l’érotisme et les libertés q
1625
urs multiples liens avec l’économie la société et
la
culture. En revanche, sans l’érotisme et les libertés qu’il suppose,
1626
nomie la société et la culture. En revanche, sans
l’
érotisme et les libertés qu’il suppose, notre culture vaudrait-elle mi
1627
té et la culture. En revanche, sans l’érotisme et
les
libertés qu’il suppose, notre culture vaudrait-elle mieux que celle q
1628
ux que celle qu’un Staline et qu’un Mao ont tenté
d’
imposer par décrets ? Elle serait strictement adaptée à la production
1629
r par décrets ? Elle serait strictement adaptée à
la
production matérielle, à la production socialisée. Et cela, nos purit
1630
strictement adaptée à la production matérielle, à
la
production socialisée. Et cela, nos puritains l’oublient non moins so
1631
la production socialisée. Et cela, nos puritains
l’
oublient non moins souvent. La littérature érotique embrasse plus de r
1632
cela, nos puritains l’oublient non moins souvent.
La
littérature érotique embrasse plus de réalités psychologiques que la
1633
ns souvent. La littérature érotique embrasse plus
de
réalités psychologiques que la morale bourgeoise ne voulait en connaî
1634
ique embrasse plus de réalités psychologiques que
la
morale bourgeoise ne voulait en connaître, et que le puritanisme n’en
1635
morale bourgeoise ne voulait en connaître, et que
le
puritanisme n’en tolère. Or, ces réalités, quoi qu’on en juge, sont a
1636
ont au moins aussi quotidiennes et obsédantes que
les
réalités économiques qui, d’ailleurs, en dépendent dans une certaine
1637
urs, en dépendent dans une certaine mesure, comme
le
confort dépend de notre psychologie. Une fois reconnues, elles nous p
1638
dans une certaine mesure, comme le confort dépend
de
notre psychologie. Une fois reconnues, elles nous posent des problème
1639
us posent des problèmes qu’on ne résoudra plus en
les
niant. Les découvertes de l’analyse des profondeurs, l’affaiblissemen
1640
es problèmes qu’on ne résoudra plus en les niant.
Les
découvertes de l’analyse des profondeurs, l’affaiblissement des tabou
1641
on ne résoudra plus en les niant. Les découvertes
de
l’analyse des profondeurs, l’affaiblissement des tabous sexuels, l’ac
1642
ne résoudra plus en les niant. Les découvertes de
l’
analyse des profondeurs, l’affaiblissement des tabous sexuels, l’accro
1643
nt. Les découvertes de l’analyse des profondeurs,
l’
affaiblissement des tabous sexuels, l’accroissement du confort et des
1644
rofondeurs, l’affaiblissement des tabous sexuels,
l’
accroissement du confort et des loisirs, le birth control, les mass mé
1645
xuels, l’accroissement du confort et des loisirs,
le
birth control, les mass médias, tout agit dans le même sens, irrévers
1646
ment du confort et des loisirs, le birth control,
les
mass médias, tout agit dans le même sens, irréversible. Je vois bien
1647
le birth control, les mass médias, tout agit dans
le
même sens, irréversible. Je vois bien qu’en remettant en question l’e
1648
ersible. Je vois bien qu’en remettant en question
l’
ensemble des rapports personnels et sociaux, éthiques et spirituels qu
1649
t sociaux, éthiques et spirituels qui constituent
l’
amour, la littérature érotique réagit à des phénomènes qu’elle n’a pas
1650
, éthiques et spirituels qui constituent l’amour,
la
littérature érotique réagit à des phénomènes qu’elle n’a pas provoqué
1651
t à des phénomènes qu’elle n’a pas provoqués, qui
la
dépassent, mais dont elle tente de formuler et d’illustrer les exigen
1652
provoqués, qui la dépassent, mais dont elle tente
de
formuler et d’illustrer les exigences encore désordonnées. Et je vois
1653
la dépassent, mais dont elle tente de formuler et
d’
illustrer les exigences encore désordonnées. Et je vois bien que du dé
1654
, mais dont elle tente de formuler et d’illustrer
les
exigences encore désordonnées. Et je vois bien que du désordre inévit
1655
je vois bien que du désordre inévitable résultant
d’
une évolution aussi rapide, on ne pourra sortir qu’en avant, et non po
1656
ant, et non point par des retours aux disciplines
d’
antan. Il s’agit d’expliciter des motifs religieux généralement refoul
1657
ar des retours aux disciplines d’antan. Il s’agit
d’
expliciter des motifs religieux généralement refoulés ou tout simpleme
1658
ut simplement ignorés. Méthode exactement inverse
de
celle de Freud, mais qui lui est par là même comparable. Entre les si
1659
ment ignorés. Méthode exactement inverse de celle
de
Freud, mais qui lui est par là même comparable. Entre les siècles du
1660
d, mais qui lui est par là même comparable. Entre
les
siècles du corps et celles de l’esprit, entre la biologie et la moral
1661
comparable. Entre les siècles du corps et celles
de
l’esprit, entre la biologie et la morale sociale, au-delà des nécessi
1662
mparable. Entre les siècles du corps et celles de
l’
esprit, entre la biologie et la morale sociale, au-delà des nécessités
1663
les siècles du corps et celles de l’esprit, entre
la
biologie et la morale sociale, au-delà des nécessités de l’espèce, ma
1664
corps et celles de l’esprit, entre la biologie et
la
morale sociale, au-delà des nécessités de l’espèce, mais en deçà du b
1665
ogie et la morale sociale, au-delà des nécessités
de
l’espèce, mais en deçà du bien et du mal. Apprendre à lire en filigra
1666
e et la morale sociale, au-delà des nécessités de
l’
espèce, mais en deçà du bien et du mal. Apprendre à lire en filigrane
1667
du bien et du mal. Apprendre à lire en filigrane
le
jeu des mythes, dans les troubles complexités et les intrigues appare
1668
endre à lire en filigrane le jeu des mythes, dans
les
troubles complexités et les intrigues apparemment insanes de l’érotiq
1669
jeu des mythes, dans les troubles complexités et
les
intrigues apparemment insanes de l’érotique contemporaine. Je propose
1670
complexités et les intrigues apparemment insanes
de
l’érotique contemporaine. Je propose une mythanalyse, qui puisse être
1671
mplexités et les intrigues apparemment insanes de
l’
érotique contemporaine. Je propose une mythanalyse, qui puisse être ap
1672
non seulement aux personnes, mais aux personnages
de
l’art, et à certaines formules de vie ; l’objet immédiat d’une telle
1673
seulement aux personnes, mais aux personnages de
l’
art, et à certaines formules de vie ; l’objet immédiat d’une telle mét
1674
aux personnages de l’art, et à certaines formules
de
vie ; l’objet immédiat d’une telle méthode étant d’élucider les motif
1675
nnages de l’art, et à certaines formules de vie ;
l’
objet immédiat d’une telle méthode étant d’élucider les motifs de nos
1676
et à certaines formules de vie ; l’objet immédiat
d’
une telle méthode étant d’élucider les motifs de nos choix et leurs im
1677
vie ; l’objet immédiat d’une telle méthode étant
d’
élucider les motifs de nos choix et leurs implications trop souvent in
1678
jet immédiat d’une telle méthode étant d’élucider
les
motifs de nos choix et leurs implications trop souvent inconsciemment
1679
t d’une telle méthode étant d’élucider les motifs
de
nos choix et leurs implications trop souvent inconsciemment spirituel
1680
autant que sociales. Quand nous connaîtrons mieux
les
mythes qui nous tentent, d’où ils viennent et vers quoi leur logique
1681
us connaîtrons mieux les mythes qui nous tentent,
d’
où ils viennent et vers quoi leur logique nous conduit, peut-être sero
1682
uit, peut-être serons-nous un peu mieux en mesure
de
courir notre risque personnel, d’assumer notre amour et d’aller vers
1683
mieux en mesure de courir notre risque personnel,
d’
assumer notre amour et d’aller vers nous-mêmes. Peut-être serons-nous
1684
notre risque personnel, d’assumer notre amour et
d’
aller vers nous-mêmes. Peut-être serons-nous un peu plus libres. f.
1685
ns-nous un peu plus libres. f. Rougemont Denis
de
, « L’Amour en cause », Arts, Paris, 1–6 février 1961, p. 1 et 4. g.
1686
s un peu plus libres. f. Rougemont Denis de, «
L’
Amour en cause », Arts, Paris, 1–6 février 1961, p. 1 et 4. g. Présen
1687
1961, p. 1 et 4. g. Présenté par cette note : «
Le
succès de notre série “Les idées qui mènent le monde” nous amène, à l
1688
1 et 4. g. Présenté par cette note : « Le succès
de
notre série “Les idées qui mènent le monde” nous amène, à la demande
1689
enté par cette note : « Le succès de notre série “
Les
idées qui mènent le monde” nous amène, à la demande de nombreux lecte
1690
« Le succès de notre série “Les idées qui mènent
le
monde” nous amène, à la demande de nombreux lecteurs, à traiter aussi
1691
rie “Les idées qui mènent le monde” nous amène, à
la
demande de nombreux lecteurs, à traiter aussi complètement que possib
1692
ées qui mènent le monde” nous amène, à la demande
de
nombreux lecteurs, à traiter aussi complètement que possible d’un suj
1693
cteurs, à traiter aussi complètement que possible
d’
un sujet sous ses divers aspects. Denis de Rougemont, auteur de L’Amo
1694
us ses divers aspects. Denis de Rougemont, auteur
de
L’Amour et l’Occident a bien voulu accepter de participer à l’étude
1695
es divers aspects. Denis de Rougemont, auteur de
L’
Amour et l’Occident a bien voulu accepter de participer à l’étude que
1696
spects. Denis de Rougemont, auteur de L’Amour et
l’
Occident a bien voulu accepter de participer à l’étude que nous comme
1697
de L’Amour et l’Occident a bien voulu accepter
de
participer à l’étude que nous commençons cette semaine sur l’évolutio
1698
l’Occident a bien voulu accepter de participer à
l’
étude que nous commençons cette semaine sur l’évolution du mythe moder
1699
r à l’étude que nous commençons cette semaine sur
l’
évolution du mythe moderne de l’amour. Denis de Rougemont se propose d
1700
ns cette semaine sur l’évolution du mythe moderne
de
l’amour. Denis de Rougemont se propose de publier prochainement un ou
1701
cette semaine sur l’évolution du mythe moderne de
l’
amour. Denis de Rougemont se propose de publier prochainement un ouvra
1702
moderne de l’amour. Denis de Rougemont se propose
de
publier prochainement un ouvrage : Comme toi-même (Albin Michel) qu
1703
(Albin Michel) qui présentera une interprétation
de
l’amour moderne à la lumière des mythes majeurs de l’érotique occiden
1704
lbin Michel) qui présentera une interprétation de
l’
amour moderne à la lumière des mythes majeurs de l’érotique occidental
1705
e l’amour moderne à la lumière des mythes majeurs
de
l’érotique occidentale : Don Juan et Tristan, en suivant leurs métamo
1706
’amour moderne à la lumière des mythes majeurs de
l’
érotique occidentale : Don Juan et Tristan, en suivant leurs métamorph
1707
n et Tristan, en suivant leurs métamorphoses dans
la
vie et l’œuvre de Kierkegaard, Nietzsche et Gide et dans la création
1708
an, en suivant leurs métamorphoses dans la vie et
l’
œuvre de Kierkegaard, Nietzsche et Gide et dans la création des person
1709
uivant leurs métamorphoses dans la vie et l’œuvre
de
Kierkegaard, Nietzsche et Gide et dans la création des personnages im
1710
l’œuvre de Kierkegaard, Nietzsche et Gide et dans
la
création des personnages imaginaires des plus grands romans contempor
1711
Les
quatre amours (9 mai 1961)h i Que toute la matière du cosmos, rass
1712
Les quatre amours (9 mai 1961)h i Que toute
la
matière du cosmos, rassemblée, puisse tenir dans un dé ; que sur cett
1713
un dé ; que sur cette petite Terre suspendue dans
le
vide, nous marchions sur du vide et vers le vide, n’étant nous même q
1714
dans le vide, nous marchions sur du vide et vers
le
vide, n’étant nous même que furtifs agrégats d’infimes tourbillons st
1715
s le vide, n’étant nous même que furtifs agrégats
d’
infimes tourbillons statistiques ; que tout soit vide en vérité de sci
1716
llons statistiques ; que tout soit vide en vérité
de
science, dans les dimensions de l’Univers (millions d’années-lumière
1717
s ; que tout soit vide en vérité de science, dans
les
dimensions de l’Univers (millions d’années-lumière dans l’espace, mil
1718
it vide en vérité de science, dans les dimensions
de
l’Univers (millions d’années-lumière dans l’espace, milliards d’année
1719
vide en vérité de science, dans les dimensions de
l’
Univers (millions d’années-lumière dans l’espace, milliards d’années t
1720
ience, dans les dimensions de l’Univers (millions
d’
années-lumière dans l’espace, milliards d’années terrestres dans le te
1721
ions de l’Univers (millions d’années-lumière dans
l’
espace, milliards d’années terrestres dans le temps), et qu’au fond du
1722
illions d’années-lumière dans l’espace, milliards
d’
années terrestres dans le temps), et qu’au fond du réel calculé soit l
1723
dans l’espace, milliards d’années terrestres dans
le
temps), et qu’au fond du réel calculé soit le Vide — mais que, scinti
1724
ans le temps), et qu’au fond du réel calculé soit
le
Vide — mais que, scintillements d’une seconde dans l’histoire de ce g
1725
l calculé soit le Vide — mais que, scintillements
d’
une seconde dans l’histoire de ce grain, notre Terre, des civilisation
1726
ide — mais que, scintillements d’une seconde dans
l’
histoire de ce grain, notre Terre, des civilisations passées nous appa
1727
que, scintillements d’une seconde dans l’histoire
de
ce grain, notre Terre, des civilisations passées nous apparaissent gr
1728
grandes et majestueuses, bien plus, qu’au détour
d’
un sentier suivi dans la forêt d’avril nous attende une révélation du
1729
, bien plus, qu’au détour d’un sentier suivi dans
la
forêt d’avril nous attende une révélation du bonheur pur : qu’il ait
1730
us, qu’au détour d’un sentier suivi dans la forêt
d’
avril nous attende une révélation du bonheur pur : qu’il ait suffi de
1731
e une révélation du bonheur pur : qu’il ait suffi
de
l’inflexion d’une voix pour que cette rencontre, demain, soit soudain
1732
ne révélation du bonheur pur : qu’il ait suffi de
l’
inflexion d’une voix pour que cette rencontre, demain, soit soudain le
1733
n du bonheur pur : qu’il ait suffi de l’inflexion
d’
une voix pour que cette rencontre, demain, soit soudain le point de la
1734
ix pour que cette rencontre, demain, soit soudain
le
point de la vie ; qu’il y ait tels moments où nous sommes convaincus
1735
ue cette rencontre, demain, soit soudain le point
de
la vie ; qu’il y ait tels moments où nous sommes convaincus que « tou
1736
cette rencontre, demain, soit soudain le point de
la
vie ; qu’il y ait tels moments où nous sommes convaincus que « tout »
1737
nts où nous sommes convaincus que « tout » dépend
d’
une décision à prendre ; qu’un monde coloré, déployé, dense et stable
1738
dans sa durée ; qu’il y ait donc tout cela, mais
le
vide, tout cela dans le vide et composé de vide, compénétré et imprég
1739
ait donc tout cela, mais le vide, tout cela dans
le
vide et composé de vide, compénétré et imprégné de vacuité, ce vertig
1740
, mais le vide, tout cela dans le vide et composé
de
vide, compénétré et imprégné de vacuité, ce vertige accompagne en sil
1741
e vide et composé de vide, compénétré et imprégné
de
vacuité, ce vertige accompagne en silence la pensée des hommes d’aujo
1742
égné de vacuité, ce vertige accompagne en silence
la
pensée des hommes d’aujourd’hui et leur action. Le miracle est qu’il
1743
ertige accompagne en silence la pensée des hommes
d’
aujourd’hui et leur action. Le miracle est qu’il y ait des formes ! Qu
1744
a pensée des hommes d’aujourd’hui et leur action.
Le
miracle est qu’il y ait des formes ! Qu’il ait de la consistance, des
1745
Le miracle est qu’il y ait des formes ! Qu’il ait
de
la consistance, des paysages, des visages, une Nature autour de nous,
1746
miracle est qu’il y ait des formes ! Qu’il ait de
la
consistance, des paysages, des visages, une Nature autour de nous, qu
1747
raît désormais grâce et don, miraculeuse ; et que
la
vacuité ait pu donner naissance à la plénitude des corps, que la lumi
1748
use ; et que la vacuité ait pu donner naissance à
la
plénitude des corps, que la lumière soit devenue vision, l’énergie se
1749
pu donner naissance à la plénitude des corps, que
la
lumière soit devenue vision, l’énergie sentiment, la structure mythe,
1750
de des corps, que la lumière soit devenue vision,
l’
énergie sentiment, la structure mythe, et la gravitation désir. Ce qui
1751
lumière soit devenue vision, l’énergie sentiment,
la
structure mythe, et la gravitation désir. Ce qui trouble d’abord et e
1752
sion, l’énergie sentiment, la structure mythe, et
la
gravitation désir. Ce qui trouble d’abord et enfin scandalise l’espri
1753
désir. Ce qui trouble d’abord et enfin scandalise
l’
esprit du mystique oriental, c’est cela justement qui fait ma joie et
1754
l, c’est cela justement qui fait ma joie et c’est
le
passage du tourbillon de billions d’agrégats divisibles au désir d’un
1755
ui fait ma joie et c’est le passage du tourbillon
de
billions d’agrégats divisibles au désir d’un corps animé, d’une forme
1756
oie et c’est le passage du tourbillon de billions
d’
agrégats divisibles au désir d’un corps animé, d’une forme libérée pou
1757
billon de billions d’agrégats divisibles au désir
d’
un corps animé, d’une forme libérée pour un peu de temps de cette tran
1758
d’agrégats divisibles au désir d’un corps animé,
d’
une forme libérée pour un peu de temps de cette transparence incolore
1759
d’un corps animé, d’une forme libérée pour un peu
de
temps de cette transparence incolore qui est la malédiction originell
1760
s animé, d’une forme libérée pour un peu de temps
de
cette transparence incolore qui est la malédiction originelle, l’enfe
1761
u de temps de cette transparence incolore qui est
la
malédiction originelle, l’enfer cosmique. L’incarnation présente est
1762
rence incolore qui est la malédiction originelle,
l’
enfer cosmique. L’incarnation présente est notre grâce. Elle seule cré
1763
est la malédiction originelle, l’enfer cosmique.
L’
incarnation présente est notre grâce. Elle seule crée du même coup la
1764
nte est notre grâce. Elle seule crée du même coup
la
couleur, le toucher, la vue lointaine et la musique, la souple résist
1765
e grâce. Elle seule crée du même coup la couleur,
le
toucher, la vue lointaine et la musique, la souple résistance de la c
1766
e seule crée du même coup la couleur, le toucher,
la
vue lointaine et la musique, la souple résistance de la chair, et le
1767
coup la couleur, le toucher, la vue lointaine et
la
musique, la souple résistance de la chair, et le désir qui ne s’arrêt
1768
leur, le toucher, la vue lointaine et la musique,
la
souple résistance de la chair, et le désir qui ne s’arrêtera plus dan
1769
vue lointaine et la musique, la souple résistance
de
la chair, et le désir qui ne s’arrêtera plus dans sa lancée vers un a
1770
lointaine et la musique, la souple résistance de
la
chair, et le désir qui ne s’arrêtera plus dans sa lancée vers un au-d
1771
la musique, la souple résistance de la chair, et
le
désir qui ne s’arrêtera plus dans sa lancée vers un au-delà de plénit
1772
ne s’arrêtera plus dans sa lancée vers un au-delà
de
plénitude, vers le Plérôme. Car cette nature qui nous paraît miracule
1773
dans sa lancée vers un au-delà de plénitude, vers
le
Plérôme. Car cette nature qui nous paraît miraculeuse n’est encore qu
1774
miraculeuse n’est encore qu’un mirage reflété sur
le
Vide, si elle n’est pas une parabole de l’éternel. Ces formes demeure
1775
flété sur le Vide, si elle n’est pas une parabole
de
l’éternel. Ces formes demeurent allusives, ces corps souffrent et meu
1776
té sur le Vide, si elle n’est pas une parabole de
l’
éternel. Ces formes demeurent allusives, ces corps souffrent et meuren
1777
ntiments s’égarent, ce désir exige un Ailleurs où
la
possession soit entière. Certes, la science nous donne, dès maintena
1778
Ailleurs où la possession soit entière. Certes,
la
science nous donne, dès maintenant, des « ailleurs » dont les siècles
1779
nous donne, dès maintenant, des « ailleurs » dont
les
siècles derniers croyaient avoir banni jusqu’à la possibilité : elle
1780
es siècles derniers croyaient avoir banni jusqu’à
la
possibilité : elle les calcule exactement. Que sont-ils pour notre dé
1781
oyaient avoir banni jusqu’à la possibilité : elle
les
calcule exactement. Que sont-ils pour notre désir ? Ce vide qui baign
1782
-ils pour notre désir ? Ce vide qui baigne tout ?
L’
antimatière ? D’autres mondes parallèles, qui seraient le nôtre en cre
1783
ui seraient le nôtre en creux ? Mais nous voulons
l’
au-delà, et non pas le contraire de nos angoisses et de nos joies, l’a
1784
n creux ? Mais nous voulons l’au-delà, et non pas
le
contraire de nos angoisses et de nos joies, l’au-delà qui transforme
1785
s nous voulons l’au-delà, et non pas le contraire
de
nos angoisses et de nos joies, l’au-delà qui transforme et non pas un
1786
delà, et non pas le contraire de nos angoisses et
de
nos joies, l’au-delà qui transforme et non pas un reflet ! Un poète m
1787
as le contraire de nos angoisses et de nos joies,
l’
au-delà qui transforme et non pas un reflet ! Un poète mineur et parfa
1788
et non pas un reflet ! Un poète mineur et parfait
de
ce temps l’a découvert un jour non sans stupeur : « Il y a un autre m
1789
n reflet ! Un poète mineur et parfait de ce temps
l’
a découvert un jour non sans stupeur : « Il y a un autre monde, mais i
1790
nde ? Et pourquoi n’y en aurait-il qu’un ? Il y a
le
monde du Vide, l’autre monde de la science ; il est là, parmi nous et
1791
il qu’un ? Il y a le monde du Vide, l’autre monde
de
la science ; il est là, parmi nous et tout autour de nous, ici et mai
1792
qu’un ? Il y a le monde du Vide, l’autre monde de
la
science ; il est là, parmi nous et tout autour de nous, ici et mainte
1793
out autour de nous, ici et maintenant, et nous ne
le
voyons pas, quoique étant assurés de sa présence instante. Il n’est p
1794
, et nous ne le voyons pas, quoique étant assurés
de
sa présence instante. Il n’est pas nous. Mais il y a en nous le Royau
1795
instante. Il n’est pas nous. Mais il y a en nous
le
Royaume ! Le Royaume « qui n’est pas de ce monde », et qui pourtant e
1796
n’est pas nous. Mais il y a en nous le Royaume !
Le
Royaume « qui n’est pas de ce monde », et qui pourtant est « au-dedan
1797
a en nous le Royaume ! Le Royaume « qui n’est pas
de
ce monde », et qui pourtant est « au-dedans de nous », car il est plu
1798
us nous-mêmes que nous, parce qu’il est en chacun
de
ceux qui le reçoivent « le Fils de Dieu », la part céleste, le répond
1799
s que nous, parce qu’il est en chacun de ceux qui
le
reçoivent « le Fils de Dieu », la part céleste, le répondant de l’Ang
1800
ce qu’il est en chacun de ceux qui le reçoivent «
le
Fils de Dieu », la part céleste, le répondant de l’Ange qui sera « no
1801
est en chacun de ceux qui le reçoivent « le Fils
de
Dieu », la part céleste, le répondant de l’Ange qui sera « notre effi
1802
cun de ceux qui le reçoivent « le Fils de Dieu »,
la
part céleste, le répondant de l’Ange qui sera « notre effigie » au ce
1803
e reçoivent « le Fils de Dieu », la part céleste,
le
répondant de l’Ange qui sera « notre effigie » au cercle de feu qu’a
1804
le Fils de Dieu », la part céleste, le répondant
de
l’Ange qui sera « notre effigie » au cercle de feu qu’a vu Dante. Et
1805
Fils de Dieu », la part céleste, le répondant de
l’
Ange qui sera « notre effigie » au cercle de feu qu’a vu Dante. Et par
1806
nt de l’Ange qui sera « notre effigie » au cercle
de
feu qu’a vu Dante. Et par quelle parabole le représenterons-nous ? «
1807
rcle de feu qu’a vu Dante. Et par quelle parabole
le
représenterons-nous ? « Il est semblable à un grain de sénevé, la plu
1808
présenterons-nous ? « Il est semblable à un grain
de
sénevé, la plus petite de toutes les semences qui sont sur la terre,
1809
s-nous ? « Il est semblable à un grain de sénevé,
la
plus petite de toutes les semences qui sont sur la terre, mais lorsqu
1810
st semblable à un grain de sénevé, la plus petite
de
toutes les semences qui sont sur la terre, mais lorsqu’il a été semé,
1811
le à un grain de sénevé, la plus petite de toutes
les
semences qui sont sur la terre, mais lorsqu’il a été semé, il monte…
1812
a plus petite de toutes les semences qui sont sur
la
terre, mais lorsqu’il a été semé, il monte… et pousse de grandes bran
1813
e, mais lorsqu’il a été semé, il monte… et pousse
de
grandes branches, en sorte que les oiseaux du ciel (les anges) peuven
1814
onte… et pousse de grandes branches, en sorte que
les
oiseaux du ciel (les anges) peuvent habiter sous son ombre. » Il n’es
1815
andes branches, en sorte que les oiseaux du ciel (
les
anges) peuvent habiter sous son ombre. » Il n’est pas dans l’espace e
1816
uvent habiter sous son ombre. » Il n’est pas dans
l’
espace et le temps, qui étendent le Vide aux dimensions de l’univers ;
1817
r sous son ombre. » Il n’est pas dans l’espace et
le
temps, qui étendent le Vide aux dimensions de l’univers ; il n’est pa
1818
n’est pas dans l’espace et le temps, qui étendent
le
Vide aux dimensions de l’univers ; il n’est pas loin d’ici ou d’à pré
1819
et le temps, qui étendent le Vide aux dimensions
de
l’univers ; il n’est pas loin d’ici ou d’à présent, du monde des form
1820
le temps, qui étendent le Vide aux dimensions de
l’
univers ; il n’est pas loin d’ici ou d’à présent, du monde des formes,
1821
ensions de l’univers ; il n’est pas loin d’ici ou
d’
à présent, du monde des formes, qui est la Nature, la Parabole — mais
1822
’ici ou d’à présent, du monde des formes, qui est
la
Nature, la Parabole — mais ici, maintenant, et en toi-même. Le Royaum
1823
présent, du monde des formes, qui est la Nature,
la
Parabole — mais ici, maintenant, et en toi-même. Le Royaume du ciel e
1824
Parabole — mais ici, maintenant, et en toi-même.
Le
Royaume du ciel est un point, le point d’éternité posé dans toi, la s
1825
et en toi-même. Le Royaume du ciel est un point,
le
point d’éternité posé dans toi, la semeuse du Plérôme à venir, quand
1826
i-même. Le Royaume du ciel est un point, le point
d’
éternité posé dans toi, la semeuse du Plérôme à venir, quand « la figu
1827
est un point, le point d’éternité posé dans toi,
la
semeuse du Plérôme à venir, quand « la figure de ce monde passera »,
1828
dans toi, la semeuse du Plérôme à venir, quand «
la
figure de ce monde passera », et que l’invisible sera vu. Quand tu le
1829
la semeuse du Plérôme à venir, quand « la figure
de
ce monde passera », et que l’invisible sera vu. Quand tu le sais, l’a
1830
, quand « la figure de ce monde passera », et que
l’
invisible sera vu. Quand tu le sais, l’amour commence, l’amour a déjà
1831
e passera », et que l’invisible sera vu. Quand tu
le
sais, l’amour commence, l’amour a déjà commencé, car c’est lui qui le
1832
», et que l’invisible sera vu. Quand tu le sais,
l’
amour commence, l’amour a déjà commencé, car c’est lui qui le sait dan
1833
ible sera vu. Quand tu le sais, l’amour commence,
l’
amour a déjà commencé, car c’est lui qui le sait dans toi. À la quest
1834
mence, l’amour a déjà commencé, car c’est lui qui
le
sait dans toi. À la question fondamentale que pose le Vide : Pourquo
1835
commencé, car c’est lui qui le sait dans toi. À
la
question fondamentale que pose le Vide : Pourquoi pas rien ? — si la
1836
it dans toi. À la question fondamentale que pose
le
Vide : Pourquoi pas rien ? — si la pensée ne trouve pas de réponse, e
1837
ntale que pose le Vide : Pourquoi pas rien ? — si
la
pensée ne trouve pas de réponse, elle se rend au vide et s’annule. Ce
1838
Pourquoi pas rien ? — si la pensée ne trouve pas
de
réponse, elle se rend au vide et s’annule. Ce qui peut la retenir au
1839
se, elle se rend au vide et s’annule. Ce qui peut
la
retenir au bord du rien, c’est l’intuition directe de l’amour. C’est
1840
le. Ce qui peut la retenir au bord du rien, c’est
l’
intuition directe de l’amour. C’est à cause de l’amour qu’il y a quelq
1841
etenir au bord du rien, c’est l’intuition directe
de
l’amour. C’est à cause de l’amour qu’il y a quelque chose, que le vid
1842
nir au bord du rien, c’est l’intuition directe de
l’
amour. C’est à cause de l’amour qu’il y a quelque chose, que le vide s
1843
l’intuition directe de l’amour. C’est à cause de
l’
amour qu’il y a quelque chose, que le vide s’anime et se différencie,
1844
t à cause de l’amour qu’il y a quelque chose, que
le
vide s’anime et se différencie, qu’il y a des forces qui s’attirent e
1845
suite forme et mouvement proche et lointain dans
l’
espace et le temps, monde et personne, désir, souffrance et joie. Et n
1846
et mouvement proche et lointain dans l’espace et
le
temps, monde et personne, désir, souffrance et joie. Et nous pouvons
1847
joie. Et nous pouvons aimer ces formes parce que
l’
amour les a formées : nous le reconnaissons en elle, comme il les appe
1848
t nous pouvons aimer ces formes parce que l’amour
les
a formées : nous le reconnaissons en elle, comme il les appelait en n
1849
ces formes parce que l’amour les a formées : nous
le
reconnaissons en elle, comme il les appelait en nous. L’amour seul ex
1850
formées : nous le reconnaissons en elle, comme il
les
appelait en nous. L’amour seul explique tout, et l’être-en-soi n’est
1851
nnaissons en elle, comme il les appelait en nous.
L’
amour seul explique tout, et l’être-en-soi n’est qu’un mot désignant l
1852
appelait en nous. L’amour seul explique tout, et
l’
être-en-soi n’est qu’un mot désignant l’inconcevable : ce qui serait s
1853
tout, et l’être-en-soi n’est qu’un mot désignant
l’
inconcevable : ce qui serait sans l’amour, « ce qui est » moins l’amou
1854
mot désignant l’inconcevable : ce qui serait sans
l’
amour, « ce qui est » moins l’amour par qui seul il y a quelque chose.
1855
ce qui serait sans l’amour, « ce qui est » moins
l’
amour par qui seul il y a quelque chose. L’amour seul peut donc dire :
1856
moins l’amour par qui seul il y a quelque chose.
L’
amour seul peut donc dire : je suis. Sans l’amour il n’y aurait pas mê
1857
hose. L’amour seul peut donc dire : je suis. Sans
l’
amour il n’y aurait pas même le vide. L’amour a créé le vide en déploy
1858
re : je suis. Sans l’amour il n’y aurait pas même
le
vide. L’amour a créé le vide en déployant l’attrait, que l’on nomme é
1859
uis. Sans l’amour il n’y aurait pas même le vide.
L’
amour a créé le vide en déployant l’attrait, que l’on nomme énergie ou
1860
ur il n’y aurait pas même le vide. L’amour a créé
le
vide en déployant l’attrait, que l’on nomme énergie ou désir, selon l
1861
même le vide. L’amour a créé le vide en déployant
l’
attrait, que l’on nomme énergie ou désir, selon l’ordre physique ou an
1862
’amour a créé le vide en déployant l’attrait, que
l’
on nomme énergie ou désir, selon l’ordre physique ou animique. Et cela
1863
l’attrait, que l’on nomme énergie ou désir, selon
l’
ordre physique ou animique. Et cela seul donne un sens à tout : au vid
1864
à tout : au vide cosmique où danse tel brouillard
d’
électrons empruntés à droite et à gauche et qui tout d’un coup peut di
1865
ctrons empruntés à droite et à gauche et qui tout
d’
un coup peut dire moi, peut dire toi quand il voit le moi dans l’autre
1866
n coup peut dire moi, peut dire toi quand il voit
le
moi dans l’autre, peut dire : je suis ; mais aussi à ce coin de senti
1867
autre, peut dire : je suis ; mais aussi à ce coin
de
sentier perdu dans la forêt d’avril, petit monde complexe et fortuit,
1868
suis ; mais aussi à ce coin de sentier perdu dans
la
forêt d’avril, petit monde complexe et fortuit, terre et pierres, her
1869
is aussi à ce coin de sentier perdu dans la forêt
d’
avril, petit monde complexe et fortuit, terre et pierres, herbe humide
1870
terre et pierres, herbe humide, ciel clair entre
les
branches, aubépines, profondeur des bois, ici, nulle part, et pourquo
1871
profondeur des bois, ici, nulle part, et pourquoi
l’
ai-je aimé ? Pourquoi pas rien ? Parce que ce coin de sentier m’a fait
1872
i-je aimé ? Pourquoi pas rien ? Parce que ce coin
de
sentier m’a fait un signe et fut un signe à cet instant pour moi, exi
1873
connaissance, et que tout signe ou sens manifeste
l’
amour ; et rien d’autre n’importe en vérité ; rien d’autre au monde ne
1874
ue tout signe ou sens manifeste l’amour ; et rien
d’
autre n’importe en vérité ; rien d’autre au monde ne m’appelle. J’ai p
1875
mour ; et rien d’autre n’importe en vérité ; rien
d’
autre au monde ne m’appelle. J’ai pu douter de l’être et du devenir, e
1876
ien d’autre au monde ne m’appelle. J’ai pu douter
de
l’être et du devenir, et de toutes nos idées sur « Dieu », je n’ai ja
1877
d’autre au monde ne m’appelle. J’ai pu douter de
l’
être et du devenir, et de toutes nos idées sur « Dieu », je n’ai jamai
1878
pelle. J’ai pu douter de l’être et du devenir, et
de
toutes nos idées sur « Dieu », je n’ai jamais douté de l’amour même.
1879
utes nos idées sur « Dieu », je n’ai jamais douté
de
l’amour même. J’ai pu douter jusqu’au vertige de presque toutes les v
1880
s nos idées sur « Dieu », je n’ai jamais douté de
l’
amour même. J’ai pu douter jusqu’au vertige de presque toutes les véri
1881
de l’amour même. J’ai pu douter jusqu’au vertige
de
presque toutes les vérités de la morale et de la culture occidentale,
1882
J’ai pu douter jusqu’au vertige de presque toutes
les
vérités de la morale et de la culture occidentale, avant d’en retrouv
1883
er jusqu’au vertige de presque toutes les vérités
de
la morale et de la culture occidentale, avant d’en retrouver quelques
1884
jusqu’au vertige de presque toutes les vérités de
la
morale et de la culture occidentale, avant d’en retrouver quelques-un
1885
ige de presque toutes les vérités de la morale et
de
la culture occidentale, avant d’en retrouver quelques-unes mieux comp
1886
de presque toutes les vérités de la morale et de
la
culture occidentale, avant d’en retrouver quelques-unes mieux compris
1887
de la morale et de la culture occidentale, avant
d’
en retrouver quelques-unes mieux comprises, au retour d’un Orient de l
1888
etrouver quelques-unes mieux comprises, au retour
d’
un Orient de l’esprit. J’ai douté de la plupart des vérités successive
1889
lques-unes mieux comprises, au retour d’un Orient
de
l’esprit. J’ai douté de la plupart des vérités successivement démontr
1890
es-unes mieux comprises, au retour d’un Orient de
l’
esprit. J’ai douté de la plupart des vérités successivement démontrées
1891
es, au retour d’un Orient de l’esprit. J’ai douté
de
la plupart des vérités successivement démontrées par nos sciences ; e
1892
ment démontrées par nos sciences ; et je ne cesse
de
douter de notre image du monde, du vide et des distances inconcevable
1893
trées par nos sciences ; et je ne cesse de douter
de
notre image du monde, du vide et des distances inconcevables calculée
1894
lculées à partir de nos formes. (Je pressens trop
de
raccourcis, et qu’on trouvera !) Mais je crois bien n’avoir jamais do
1895
ouvera !) Mais je crois bien n’avoir jamais douté
de
tout cela, qu’en vertu et au nom de l’Amour. Il est la grâce indubita
1896
mais douté de tout cela, qu’en vertu et au nom de
l’
Amour. Il est la grâce indubitable. Je n’ai pas d’autre foi certaine,
1897
ut cela, qu’en vertu et au nom de l’Amour. Il est
la
grâce indubitable. Je n’ai pas d’autre foi certaine, d’autre espéranc
1898
l’Amour. Il est la grâce indubitable. Je n’ai pas
d’
autre foi certaine, d’autre espérance, et je ne vois pas de sens hors
1899
ce indubitable. Je n’ai pas d’autre foi certaine,
d’
autre espérance, et je ne vois pas de sens hors d’elle, ni d’autres ra
1900
oi certaine, d’autre espérance, et je ne vois pas
de
sens hors d’elle, ni d’autres raisons de douter, je veux dire : de ch
1901
d’autre espérance, et je ne vois pas de sens hors
d’
elle, ni d’autres raisons de douter, je veux dire : de chercher jusqu’
1902
vois pas de sens hors d’elle, ni d’autres raisons
de
douter, je veux dire : de chercher jusqu’au bout ce qu’un jour nous p
1903
le, ni d’autres raisons de douter, je veux dire :
de
chercher jusqu’au bout ce qu’un jour nous pourrons aimer de tout notr
1904
r jusqu’au bout ce qu’un jour nous pourrons aimer
de
tout notre être enfin réalisé dans le Tout enfin contemplé. Quand l’A
1905
rrons aimer de tout notre être enfin réalisé dans
le
Tout enfin contemplé. Quand l’Amour sera tout en tous, lors du renouv
1906
enfin réalisé dans le Tout enfin contemplé. Quand
l’
Amour sera tout en tous, lors du renouvellement de toutes les choses.
1907
l’Amour sera tout en tous, lors du renouvellement
de
toutes les choses. L’amour étant l’initiateur de tout ce qui existe,
1908
ra tout en tous, lors du renouvellement de toutes
les
choses. L’amour étant l’initiateur de tout ce qui existe, on appeller
1909
ous, lors du renouvellement de toutes les choses.
L’
amour étant l’initiateur de tout ce qui existe, on appellera néant l’a
1910
enouvellement de toutes les choses. L’amour étant
l’
initiateur de tout ce qui existe, on appellera néant l’absence d’amour
1911
de toutes les choses. L’amour étant l’initiateur
de
tout ce qui existe, on appellera néant l’absence d’amour. L’amour div
1912
tiateur de tout ce qui existe, on appellera néant
l’
absence d’amour. L’amour divin, venant de Dieu retourne à Dieu, posant
1913
tout ce qui existe, on appellera néant l’absence
d’
amour. L’amour divin, venant de Dieu retourne à Dieu, posant en son po
1914
qui existe, on appellera néant l’absence d’amour.
L’
amour divin, venant de Dieu retourne à Dieu, posant en son point de ré
1915
ra néant l’absence d’amour. L’amour divin, venant
de
Dieu retourne à Dieu, posant en son point de réflexion et de résonanc
1916
nant de Dieu retourne à Dieu, posant en son point
de
réflexion et de résonance dans la créature, un moi nouveau qui transc
1917
ourne à Dieu, posant en son point de réflexion et
de
résonance dans la créature, un moi nouveau qui transcende l’ancien pa
1918
nt en son point de réflexion et de résonance dans
la
créature, un moi nouveau qui transcende l’ancien parce qu’il le total
1919
e dans la créature, un moi nouveau qui transcende
l’
ancien parce qu’il le totalise et l’ordonne à l’esprit. (Cette action
1920
n moi nouveau qui transcende l’ancien parce qu’il
le
totalise et l’ordonne à l’esprit. (Cette action d’ordonnance, d’orien
1921
ui transcende l’ancien parce qu’il le totalise et
l’
ordonne à l’esprit. (Cette action d’ordonnance, d’orientation de soi d
1922
e l’ancien parce qu’il le totalise et l’ordonne à
l’
esprit. (Cette action d’ordonnance, d’orientation de soi dans l’axe d’
1923
e totalise et l’ordonne à l’esprit. (Cette action
d’
ordonnance, d’orientation de soi dans l’axe d’efficacité majeure, est
1924
l’ordonne à l’esprit. (Cette action d’ordonnance,
d’
orientation de soi dans l’axe d’efficacité majeure, est la prière. Pri
1925
esprit. (Cette action d’ordonnance, d’orientation
de
soi dans l’axe d’efficacité majeure, est la prière. Prier n’est pas d
1926
te action d’ordonnance, d’orientation de soi dans
l’
axe d’efficacité majeure, est la prière. Prier n’est pas demander mais
1927
ion d’ordonnance, d’orientation de soi dans l’axe
d’
efficacité majeure, est la prière. Prier n’est pas demander mais s’ori
1928
ation de soi dans l’axe d’efficacité majeure, est
la
prière. Prier n’est pas demander mais s’orienter, de manière à recevo
1929
s’orienter, de manière à recevoir et à réaliser.)
Le
mot posé, quelle est la voie de l’amour en l’homme ? L’expérience méd
1930
recevoir et à réaliser.) Le mot posé, quelle est
la
voie de l’amour en l’homme ? L’expérience méditée, — et que j’espère
1931
r et à réaliser.) Le mot posé, quelle est la voie
de
l’amour en l’homme ? L’expérience méditée, — et que j’espère banale (
1932
t à réaliser.) Le mot posé, quelle est la voie de
l’
amour en l’homme ? L’expérience méditée, — et que j’espère banale (au
1933
r.) Le mot posé, quelle est la voie de l’amour en
l’
homme ? L’expérience méditée, — et que j’espère banale (au sens propre
1934
posé, quelle est la voie de l’amour en l’homme ?
L’
expérience méditée, — et que j’espère banale (au sens propre), dans sa
1935
s sa forme du moins — me suggère quatre états que
l’
on peut distinguer par leur ordre d’apparition. Ils se mêleront et com
1936
tre états que l’on peut distinguer par leur ordre
d’
apparition. Ils se mêleront et combineront dans l’homme achevé. La vi
1937
d’apparition. Ils se mêleront et combineront dans
l’
homme achevé. La vision intuitive, forme de l’amour est l’acte de l’e
1938
se mêleront et combineront dans l’homme achevé.
La
vision intuitive, forme de l’amour est l’acte de l’esprit ; et elle e
1939
dans l’homme achevé. La vision intuitive, forme
de
l’amour est l’acte de l’esprit ; et elle est connaissance active en m
1940
ns l’homme achevé. La vision intuitive, forme de
l’
amour est l’acte de l’esprit ; et elle est connaissance active en même
1941
chevé. La vision intuitive, forme de l’amour est
l’
acte de l’esprit ; et elle est connaissance active en même temps que r
1942
La vision intuitive, forme de l’amour est l’acte
de
l’esprit ; et elle est connaissance active en même temps que reconnai
1943
vision intuitive, forme de l’amour est l’acte de
l’
esprit ; et elle est connaissance active en même temps que reconnaissa
1944
couvre en moi, mais devine aussitôt dans l’autre,
la
personne. Nul ne peut distinguer le bien d’autrui s’il n’a su disting
1945
dans l’autre, la personne. Nul ne peut distinguer
le
bien d’autrui s’il n’a su distinguer d’abord son propre bien. Qui s’a
1946
utre, la personne. Nul ne peut distinguer le bien
d’
autrui s’il n’a su distinguer d’abord son propre bien. Qui s’aime mal,
1947
er d’abord son propre bien. Qui s’aime mal, comme
l’
égoïste, ne peut que mal aimer les autres et penser que « l’enfer c’es
1948
’aime mal, comme l’égoïste, ne peut que mal aimer
les
autres et penser que « l’enfer c’est les autres » : c’est qu’il se cr
1949
ne peut que mal aimer les autres et penser que «
l’
enfer c’est les autres » : c’est qu’il se croit inacceptable et se vou
1950
al aimer les autres et penser que « l’enfer c’est
les
autres » : c’est qu’il se croit inacceptable et se voudrait (inconsci
1951
se voudrait (inconsciemment) anéanti. Nul ne voit
la
personne chez autrui s’il ne l’a vu d’abord en soi : or, aimer c’est
1952
anti. Nul ne voit la personne chez autrui s’il ne
l’
a vu d’abord en soi : or, aimer c’est vouloir que la personne unique s
1953
a vu d’abord en soi : or, aimer c’est vouloir que
la
personne unique s’édifie dans l’individu. Cette règle d’or est la nor
1954
’est vouloir que la personne unique s’édifie dans
l’
individu. Cette règle d’or est la norme morale, par excellence, en tou
1955
onne unique s’édifie dans l’individu. Cette règle
d’
or est la norme morale, par excellence, en tout domaine, bien dans cel
1956
ue s’édifie dans l’individu. Cette règle d’or est
la
norme morale, par excellence, en tout domaine, bien dans celui de l’é
1957
par excellence, en tout domaine, bien dans celui
de
l’érotique que l’éducation, l’amitié et le mariage. L’émotion, ou l’É
1958
r excellence, en tout domaine, bien dans celui de
l’
érotique que l’éducation, l’amitié et le mariage. L’émotion, ou l’Éros
1959
n tout domaine, bien dans celui de l’érotique que
l’
éducation, l’amitié et le mariage. L’émotion, ou l’Éros, seconde forme
1960
e, bien dans celui de l’érotique que l’éducation,
l’
amitié et le mariage. L’émotion, ou l’Éros, seconde forme de l’amour p
1961
celui de l’érotique que l’éducation, l’amitié et
le
mariage. L’émotion, ou l’Éros, seconde forme de l’amour procède de l’
1962
érotique que l’éducation, l’amitié et le mariage.
L’
émotion, ou l’Éros, seconde forme de l’amour procède de l’âme. Dans sa
1963
’éducation, l’amitié et le mariage. L’émotion, ou
l’
Éros, seconde forme de l’amour procède de l’âme. Dans sa genèse, elle
1964
t le mariage. L’émotion, ou l’Éros, seconde forme
de
l’amour procède de l’âme. Dans sa genèse, elle correspond, quel que s
1965
e mariage. L’émotion, ou l’Éros, seconde forme de
l’
amour procède de l’âme. Dans sa genèse, elle correspond, quel que soit
1966
tion, ou l’Éros, seconde forme de l’amour procède
de
l’âme. Dans sa genèse, elle correspond, quel que soit l’âge, à l’état
1967
n, ou l’Éros, seconde forme de l’amour procède de
l’
âme. Dans sa genèse, elle correspond, quel que soit l’âge, à l’état de
1968
e. Dans sa genèse, elle correspond, quel que soit
l’
âge, à l’état de première adolescence, quand l’amour « point le cœur »
1969
a genèse, elle correspond, quel que soit l’âge, à
l’
état de première adolescence, quand l’amour « point le cœur », oppress
1970
e, elle correspond, quel que soit l’âge, à l’état
de
première adolescence, quand l’amour « point le cœur », oppresse le so
1971
it l’âge, à l’état de première adolescence, quand
l’
amour « point le cœur », oppresse le souffle, brûle en rêve, et reste
1972
at de première adolescence, quand l’amour « point
le
cœur », oppresse le souffle, brûle en rêve, et reste loin d’imaginer
1973
scence, quand l’amour « point le cœur », oppresse
le
souffle, brûle en rêve, et reste loin d’imaginer la possession. Mais
1974
oppresse le souffle, brûle en rêve, et reste loin
d’
imaginer la possession. Mais s’il précède le désir dit physique, je c
1975
souffle, brûle en rêve, et reste loin d’imaginer
la
possession. Mais s’il précède le désir dit physique, je crois que l’
1976
loin d’imaginer la possession. Mais s’il précède
le
désir dit physique, je crois que l’amour émotif animique n’apparaît p
1977
s’il précède le désir dit physique, je crois que
l’
amour émotif animique n’apparaît pas sans que l’ait éveillé un regard
1978
e l’amour émotif animique n’apparaît pas sans que
l’
ait éveillé un regard de l’intuition. Les très jeunes gens l’ignorent
1979
e n’apparaît pas sans que l’ait éveillé un regard
de
l’intuition. Les très jeunes gens l’ignorent encore ; la plupart des
1980
’apparaît pas sans que l’ait éveillé un regard de
l’
intuition. Les très jeunes gens l’ignorent encore ; la plupart des adu
1981
sans que l’ait éveillé un regard de l’intuition.
Les
très jeunes gens l’ignorent encore ; la plupart des adultes ont cessé
1982
lé un regard de l’intuition. Les très jeunes gens
l’
ignorent encore ; la plupart des adultes ont cessé de le sentir ; mais
1983
gnorent encore ; la plupart des adultes ont cessé
de
le sentir ; mais un homme qui se connaît bien et les femmes surtout s
1984
rent encore ; la plupart des adultes ont cessé de
le
sentir ; mais un homme qui se connaît bien et les femmes surtout save
1985
le sentir ; mais un homme qui se connaît bien et
les
femmes surtout savent cela : une certaine perception instantanée du s
1986
rtaine perception instantanée du secret singulier
de
l’autre — et surtout s’il paraît lui-même l’ignorer — est la conditio
1987
lier de l’autre — et surtout s’il paraît lui-même
l’
ignorer — est la condition nécessaire de l’émotion vraiment envahissan
1988
— et surtout s’il paraît lui-même l’ignorer — est
la
condition nécessaire de l’émotion vraiment envahissante. Dans ce doma
1989
lui-même l’ignorer — est la condition nécessaire
de
l’émotion vraiment envahissante. Dans ce domaine de l’âme intermédiai
1990
i-même l’ignorer — est la condition nécessaire de
l’
émotion vraiment envahissante. Dans ce domaine de l’âme intermédiaire
1991
l’émotion vraiment envahissante. Dans ce domaine
de
l’âme intermédiaire entre le spirituel et le sensuel, les risques d’e
1992
émotion vraiment envahissante. Dans ce domaine de
l’
âme intermédiaire entre le spirituel et le sensuel, les risques d’erre
1993
nte. Dans ce domaine de l’âme intermédiaire entre
le
spirituel et le sensuel, les risques d’erreur sont plus grands, parce
1994
aine de l’âme intermédiaire entre le spirituel et
le
sensuel, les risques d’erreur sont plus grands, parce que l’émotion l
1995
e intermédiaire entre le spirituel et le sensuel,
les
risques d’erreur sont plus grands, parce que l’émotion la plus vive p
1996
ire entre le spirituel et le sensuel, les risques
d’
erreur sont plus grands, parce que l’émotion la plus vive peut bien se
1997
les risques d’erreur sont plus grands, parce que
l’
émotion la plus vive peut bien se suffire en soi. La sexualité mérit
1998
es d’erreur sont plus grands, parce que l’émotion
la
plus vive peut bien se suffire en soi. La sexualité mérite le nom d
1999
otion la plus vive peut bien se suffire en soi.
La
sexualité mérite le nom d’amour Le plaisir sexuel, troisième form
2000
eut bien se suffire en soi. La sexualité mérite
le
nom d’amour Le plaisir sexuel, troisième forme de l’amour est dit
2001
n se suffire en soi. La sexualité mérite le nom
d’
amour Le plaisir sexuel, troisième forme de l’amour est dit physiq
2002
en soi. La sexualité mérite le nom d’amour
Le
plaisir sexuel, troisième forme de l’amour est dit physique, encore q
2003
om d’amour Le plaisir sexuel, troisième forme
de
l’amour est dit physique, encore que nous sachions très bien que le s
2004
d’amour Le plaisir sexuel, troisième forme de
l’
amour est dit physique, encore que nous sachions très bien que le sexe
2005
physique, encore que nous sachions très bien que
le
sexe est lié comme nulle autre fonction à la volonté de l’intellect,
2006
que le sexe est lié comme nulle autre fonction à
la
volonté de l’intellect, à l’âme et à l’imaginaire et qu’en tant qu’il
2007
e est lié comme nulle autre fonction à la volonté
de
l’intellect, à l’âme et à l’imaginaire et qu’en tant qu’il ne serait
2008
st lié comme nulle autre fonction à la volonté de
l’
intellect, à l’âme et à l’imaginaire et qu’en tant qu’il ne serait qu’
2009
lle autre fonction à la volonté de l’intellect, à
l’
âme et à l’imaginaire et qu’en tant qu’il ne serait qu’un instinct ani
2010
onction à la volonté de l’intellect, à l’âme et à
l’
imaginaire et qu’en tant qu’il ne serait qu’un instinct animal, il n’a
2011
’un instinct animal, il n’aurait rien à voir avec
l’
amour. Les animaux ne font pas l’amour, mais subissent la sexualité qu
2012
nct animal, il n’aurait rien à voir avec l’amour.
Les
animaux ne font pas l’amour, mais subissent la sexualité quand vient
2013
rien à voir avec l’amour. Les animaux ne font pas
l’
amour, mais subissent la sexualité quand vient son temps. Les confusio
2014
. Les animaux ne font pas l’amour, mais subissent
la
sexualité quand vient son temps. Les confusions de notre langage cour
2015
ais subissent la sexualité quand vient son temps.
Les
confusions de notre langage courant semblent parfois assimiler l’amou
2016
a sexualité quand vient son temps. Les confusions
de
notre langage courant semblent parfois assimiler l’amour au sexe, mai
2017
notre langage courant semblent parfois assimiler
l’
amour au sexe, mais elles proviennent d’une contamination en sens inve
2018
assimiler l’amour au sexe, mais elles proviennent
d’
une contamination en sens inverse : si la sexualité peut signifier l’a
2019
viennent d’une contamination en sens inverse : si
la
sexualité peut signifier l’amour, c’est parce qu’elle est, chez l’hom
2020
en sens inverse : si la sexualité peut signifier
l’
amour, c’est parce qu’elle est, chez l’homme, autre chose que l’instin
2021
signifier l’amour, c’est parce qu’elle est, chez
l’
homme, autre chose que l’instinct, elle s’ordonne à des fins nouvelles
2022
parce qu’elle est, chez l’homme, autre chose que
l’
instinct, elle s’ordonne à des fins nouvelles qui ne sont plus celles
2023
onne à des fins nouvelles qui ne sont plus celles
de
l’espèce mais de la personne, la sexualité mérite ce nom d’amour que
2024
e à des fins nouvelles qui ne sont plus celles de
l’
espèce mais de la personne, la sexualité mérite ce nom d’amour que lui
2025
ouvelles qui ne sont plus celles de l’espèce mais
de
la personne, la sexualité mérite ce nom d’amour que lui donne l’Occid
2026
elles qui ne sont plus celles de l’espèce mais de
la
personne, la sexualité mérite ce nom d’amour que lui donne l’Occident
2027
sont plus celles de l’espèce mais de la personne,
la
sexualité mérite ce nom d’amour que lui donne l’Occident moderne — qu
2028
e mais de la personne, la sexualité mérite ce nom
d’
amour que lui donne l’Occident moderne — quoi qu’en pense la morale mo
2029
la sexualité mérite ce nom d’amour que lui donne
l’
Occident moderne — quoi qu’en pense la morale moyenne (très rarement c
2030
e lui donne l’Occident moderne — quoi qu’en pense
la
morale moyenne (très rarement codifiée, longuement invétérée) qui for
2031
arement codifiée, longuement invétérée) qui forme
le
climat des milieux bien-pensants dans le peuple et la bourgeoisie, ca
2032
ui forme le climat des milieux bien-pensants dans
le
peuple et la bourgeoisie, catholiques, protestants ou laïques. Cette
2033
limat des milieux bien-pensants dans le peuple et
la
bourgeoisie, catholiques, protestants ou laïques. Cette morale tient
2034
iques, protestants ou laïques. Cette morale tient
le
sexe pour mauvais en principe. Comme elle sent qu’une telle attitude
2035
ue rationnelle et « scientifique », elle se garde
de
la déclarer, mais trahit constamment son intime conviction par des ju
2036
rationnelle et « scientifique », elle se garde de
la
déclarer, mais trahit constamment son intime conviction par des jugem
2037
e à des réflexes conditionnels. Voici un test : à
la
lecture des phrases suivantes comment allez-vous réagir ? Celui qui
2038
éagir ? Celui qui voit, qui comprend, qui désire
le
soi, qui joue avec le Soi, qui fait l’amour au Soi, qui atteint son p
2039
t, qui comprend, qui désire le soi, qui joue avec
le
Soi, qui fait l’amour au Soi, qui atteint son plaisir dans le Soi, de
2040
qui désire le soi, qui joue avec le Soi, qui fait
l’
amour au Soi, qui atteint son plaisir dans le Soi, devient son propre
2041
fait l’amour au Soi, qui atteint son plaisir dans
le
Soi, devient son propre maître et se meut à sa fantaisie parmi les mo
2042
son propre maître et se meut à sa fantaisie parmi
les
mondes. Mais celui qui pense autrement reste dépendant. Il demeure da
2043
pense autrement reste dépendant. Il demeure dans
les
sphères périssables et ne peut en sortir quand il veut. (Chandogya up
2044
t. (Chandogya upanishad, 7, 25.) Pensez-vous que
la
comparaison qui est faite ici entre l’acte de la connaissance religie
2045
z-vous que la comparaison qui est faite ici entre
l’
acte de la connaissance religieuse et l’acte de l’union sexuelle, raba
2046
que la comparaison qui est faite ici entre l’acte
de
la connaissance religieuse et l’acte de l’union sexuelle, rabaisse le
2047
la comparaison qui est faite ici entre l’acte de
la
connaissance religieuse et l’acte de l’union sexuelle, rabaisse le sp
2048
ici entre l’acte de la connaissance religieuse et
l’
acte de l’union sexuelle, rabaisse le spirituel ou élève l’érotique ?
2049
re l’acte de la connaissance religieuse et l’acte
de
l’union sexuelle, rabaisse le spirituel ou élève l’érotique ? (J’ente
2050
l’acte de la connaissance religieuse et l’acte de
l’
union sexuelle, rabaisse le spirituel ou élève l’érotique ? (J’entends
2051
eligieuse et l’acte de l’union sexuelle, rabaisse
le
spirituel ou élève l’érotique ? (J’entends bien ; élève l’érotique au
2052
l’union sexuelle, rabaisse le spirituel ou élève
l’
érotique ? (J’entends bien ; élève l’érotique au niveau de significati
2053
uel ou élève l’érotique ? (J’entends bien ; élève
l’
érotique au niveau de signification où l’homme spirituel doit atteindr
2054
; élève l’érotique au niveau de signification où
l’
homme spirituel doit atteindre avec l’ensemble de ses facultés.) La se
2055
fication où l’homme spirituel doit atteindre avec
l’
ensemble de ses facultés.) La sexualité en elle-même ne me paraît pas
2056
l’homme spirituel doit atteindre avec l’ensemble
de
ses facultés.) La sexualité en elle-même ne me paraît pas indifférent
2057
doit atteindre avec l’ensemble de ses facultés.)
La
sexualité en elle-même ne me paraît pas indifférente pour l’esprit. M
2058
é en elle-même ne me paraît pas indifférente pour
l’
esprit. Mais elle n’est ni mauvaise ni bonne : en tant que fonction, j
2059
t ni mauvaise ni bonne : en tant que fonction, je
la
verrais moralement neutre. Et cependant, dès qu’elle accède à la libe
2060
lement neutre. Et cependant, dès qu’elle accède à
la
liberté de l’érotisme (qui transcende la fonction naturelle et vitale
2061
re. Et cependant, dès qu’elle accède à la liberté
de
l’érotisme (qui transcende la fonction naturelle et vitale) elle devi
2062
Et cependant, dès qu’elle accède à la liberté de
l’
érotisme (qui transcende la fonction naturelle et vitale) elle devient
2063
accède à la liberté de l’érotisme (qui transcende
la
fonction naturelle et vitale) elle devient justiciable à la fois de l
2064
lle et vitale) elle devient justiciable à la fois
de
la morale et de l’esprit, comme tout autre élément impliqué dans la s
2065
et vitale) elle devient justiciable à la fois de
la
morale et de l’esprit, comme tout autre élément impliqué dans la synt
2066
lle devient justiciable à la fois de la morale et
de
l’esprit, comme tout autre élément impliqué dans la synthèse de la pe
2067
devient justiciable à la fois de la morale et de
l’
esprit, comme tout autre élément impliqué dans la synthèse de la perso
2068
l’esprit, comme tout autre élément impliqué dans
la
synthèse de la personne. L’amour qui meut le soleil et les étoiles
2069
omme tout autre élément impliqué dans la synthèse
de
la personne. L’amour qui meut le soleil et les étoiles L’Énerg
2070
e tout autre élément impliqué dans la synthèse de
la
personne. L’amour qui meut le soleil et les étoiles L’Énergie
2071
ment impliqué dans la synthèse de la personne.
L’
amour qui meut le soleil et les étoiles L’Énergie cosmique, derniè
2072
s la synthèse de la personne. L’amour qui meut
le
soleil et les étoiles L’Énergie cosmique, dernière forme de l’amo
2073
de la personne. L’amour qui meut le soleil et
les
étoiles L’Énergie cosmique, dernière forme de l’amour n’est attei
2074
L’amour qui meut le soleil et les étoiles
L’
Énergie cosmique, dernière forme de l’amour n’est atteinte que par la
2075
es étoiles L’Énergie cosmique, dernière forme
de
l’amour n’est atteinte que par la pensée, mais à travers le monde des
2076
étoiles L’Énergie cosmique, dernière forme de
l’
amour n’est atteinte que par la pensée, mais à travers le monde des se
2077
dernière forme de l’amour n’est atteinte que par
la
pensée, mais à travers le monde des sensations, lorsque au-delà des c
2078
n’est atteinte que par la pensée, mais à travers
le
monde des sensations, lorsque au-delà des corps à notre échelle, au-d
2079
elà des corps à notre échelle, au-delà du domaine
de
l’individuation, au-delà même de la matière que l’on dit brute, mais
2080
des corps à notre échelle, au-delà du domaine de
l’
individuation, au-delà même de la matière que l’on dit brute, mais enc
2081
-delà du domaine de l’individuation, au-delà même
de
la matière que l’on dit brute, mais encore tangible et sensible, elle
2082
là du domaine de l’individuation, au-delà même de
la
matière que l’on dit brute, mais encore tangible et sensible, elle dé
2083
e l’individuation, au-delà même de la matière que
l’
on dit brute, mais encore tangible et sensible, elle découvre, et mesu
2084
re tangible et sensible, elle découvre, et mesure
l’
énergie et le mystère de l’attraction universelle. Et il est beau que
2085
t sensible, elle découvre, et mesure l’énergie et
le
mystère de l’attraction universelle. Et il est beau que l’aventure de
2086
elle découvre, et mesure l’énergie et le mystère
de
l’attraction universelle. Et il est beau que l’aventure de l’intellec
2087
le découvre, et mesure l’énergie et le mystère de
l’
attraction universelle. Et il est beau que l’aventure de l’intellect,
2088
e de l’attraction universelle. Et il est beau que
l’
aventure de l’intellect, descendant des clartés instantanées de l’espr
2089
action universelle. Et il est beau que l’aventure
de
l’intellect, descendant des clartés instantanées de l’esprit intuitif
2090
ion universelle. Et il est beau que l’aventure de
l’
intellect, descendant des clartés instantanées de l’esprit intuitif au
2091
l’intellect, descendant des clartés instantanées
de
l’esprit intuitif au clair-obscur de l’âme, à l’obscur de la chair, à
2092
intellect, descendant des clartés instantanées de
l’
esprit intuitif au clair-obscur de l’âme, à l’obscur de la chair, à l’
2093
instantanées de l’esprit intuitif au clair-obscur
de
l’âme, à l’obscur de la chair, à l’opaque de la matière et au noir ab
2094
tantanées de l’esprit intuitif au clair-obscur de
l’
âme, à l’obscur de la chair, à l’opaque de la matière et au noir absol
2095
de l’esprit intuitif au clair-obscur de l’âme, à
l’
obscur de la chair, à l’opaque de la matière et au noir absolu de l’es
2096
rit intuitif au clair-obscur de l’âme, à l’obscur
de
la chair, à l’opaque de la matière et au noir absolu de l’espace élec
2097
intuitif au clair-obscur de l’âme, à l’obscur de
la
chair, à l’opaque de la matière et au noir absolu de l’espace électro
2098
clair-obscur de l’âme, à l’obscur de la chair, à
l’
opaque de la matière et au noir absolu de l’espace électronique, débou
2099
scur de l’âme, à l’obscur de la chair, à l’opaque
de
la matière et au noir absolu de l’espace électronique, débouche enfin
2100
r de l’âme, à l’obscur de la chair, à l’opaque de
la
matière et au noir absolu de l’espace électronique, débouche enfin su
2101
chair, à l’opaque de la matière et au noir absolu
de
l’espace électronique, débouche enfin sur des lueurs nouvelles qui so
2102
ir, à l’opaque de la matière et au noir absolu de
l’
espace électronique, débouche enfin sur des lueurs nouvelles qui sont
2103
velles qui sont peut-être celles qu’entrevoyaient
les
sages de l’Inde et de la Grèce, et que Dante dit avoir contemplées au
2104
sont peut-être celles qu’entrevoyaient les sages
de
l’Inde et de la Grèce, et que Dante dit avoir contemplées au prix de
2105
nt peut-être celles qu’entrevoyaient les sages de
l’
Inde et de la Grèce, et que Dante dit avoir contemplées au prix de sa
2106
re celles qu’entrevoyaient les sages de l’Inde et
de
la Grèce, et que Dante dit avoir contemplées au prix de sa vue « cons
2107
celles qu’entrevoyaient les sages de l’Inde et de
la
Grèce, et que Dante dit avoir contemplées au prix de sa vue « consumé
2108
ma volonté étaient mus — comme une roue tournant
d’
une manière uniforme — par l’Amour qui meut aussi le soleil et les aut
2109
me une roue tournant d’une manière uniforme — par
l’
Amour qui meut aussi le soleil et les autres étoiles. L’extrême :
2110
une manière uniforme — par l’Amour qui meut aussi
le
soleil et les autres étoiles. L’extrême : la vue mystique La f
2111
niforme — par l’Amour qui meut aussi le soleil et
les
autres étoiles. L’extrême : la vue mystique La forme de pensée
2112
i meut aussi le soleil et les autres étoiles.
L’
extrême : la vue mystique La forme de pensée qui se révèle ici tran
2113
le soleil et les autres étoiles. L’extrême :
la
vue mystique La forme de pensée qui se révèle ici transcende la re
2114
utres étoiles. L’extrême : la vue mystique
La
forme de pensée qui se révèle ici transcende la recherche moderne des
2115
iles. L’extrême : la vue mystique La forme
de
pensée qui se révèle ici transcende la recherche moderne des secrets
2116
La forme de pensée qui se révèle ici transcende
la
recherche moderne des secrets d’un champ unifié. Elle implique l’équa
2117
e ici transcende la recherche moderne des secrets
d’
un champ unifié. Elle implique l’équation plus générale encore qui emb
2118
erne des secrets d’un champ unifié. Elle implique
l’
équation plus générale encore qui embrasserait à la fois le phénomène
2119
n plus générale encore qui embrasserait à la fois
le
phénomène humain, les lois cosmiques, et l’amour créateur. Théorie de
2120
e qui embrasserait à la fois le phénomène humain,
les
lois cosmiques, et l’amour créateur. Théorie de l’amour unifiant c’es
2121
fois le phénomène humain, les lois cosmiques, et
l’
amour créateur. Théorie de l’amour unifiant c’est autant dire de l’amo
2122
les lois cosmiques, et l’amour créateur. Théorie
de
l’amour unifiant c’est autant dire de l’amour même. La science nature
2123
s lois cosmiques, et l’amour créateur. Théorie de
l’
amour unifiant c’est autant dire de l’amour même. La science naturelle
2124
ur. Théorie de l’amour unifiant c’est autant dire
de
l’amour même. La science naturelle, guidée par l’intuition d’Einstein
2125
Théorie de l’amour unifiant c’est autant dire de
l’
amour même. La science naturelle, guidée par l’intuition d’Einstein, c
2126
amour unifiant c’est autant dire de l’amour même.
La
science naturelle, guidée par l’intuition d’Einstein, conçoit déjà la
2127
de l’amour même. La science naturelle, guidée par
l’
intuition d’Einstein, conçoit déjà la possibilité d’une explication un
2128
ême. La science naturelle, guidée par l’intuition
d’
Einstein, conçoit déjà la possibilité d’une explication unitaire des p
2129
, guidée par l’intuition d’Einstein, conçoit déjà
la
possibilité d’une explication unitaire des phénomènes énergétiques et
2130
intuition d’Einstein, conçoit déjà la possibilité
d’
une explication unitaire des phénomènes énergétiques et magnétiques, m
2131
es énergétiques et magnétiques, mais elle met que
l’
affectif demeure pour elle le plus impénétrable des mystères. Il est c
2132
s, mais elle met que l’affectif demeure pour elle
le
plus impénétrable des mystères. Il est capital qu’elle l’admette. Ce
2133
impénétrable des mystères. Il est capital qu’elle
l’
admette. Ce qui était écarté depuis des siècles, renvoyé au chapitre d
2134
envoyé au chapitre des magies puériles, redevient
l’
objet fascinant des spéculations créatrices. Déjà, les grandes « école
2135
bjet fascinant des spéculations créatrices. Déjà,
les
grandes « écoles » de mathématiciens, de physiciens et d’astronomes,
2136
ulations créatrices. Déjà, les grandes « écoles »
de
mathématiciens, de physiciens et d’astronomes, reconnaissent qu’elles
2137
. Déjà, les grandes « écoles » de mathématiciens,
de
physiciens et d’astronomes, reconnaissent qu’elles diffèrent essentie
2138
es « écoles » de mathématiciens, de physiciens et
d’
astronomes, reconnaissent qu’elles diffèrent essentiellement par leurs
2139
tiellement par leurs options métaphysiques. Ainsi
l’
extrême de l’amour cognitif, de la passion de savoir, d’inventer le sa
2140
par leurs options métaphysiques. Ainsi l’extrême
de
l’amour cognitif, de la passion de savoir, d’inventer le savoir et d’
2141
r leurs options métaphysiques. Ainsi l’extrême de
l’
amour cognitif, de la passion de savoir, d’inventer le savoir et d’y s
2142
taphysiques. Ainsi l’extrême de l’amour cognitif,
de
la passion de savoir, d’inventer le savoir et d’y soumettre la pensée
2143
hysiques. Ainsi l’extrême de l’amour cognitif, de
la
passion de savoir, d’inventer le savoir et d’y soumettre la pensée, p
2144
insi l’extrême de l’amour cognitif, de la passion
de
savoir, d’inventer le savoir et d’y soumettre la pensée, poussé jusqu
2145
ême de l’amour cognitif, de la passion de savoir,
d’
inventer le savoir et d’y soumettre la pensée, poussé jusqu’au dernier
2146
our cognitif, de la passion de savoir, d’inventer
le
savoir et d’y soumettre la pensée, poussé jusqu’au dernier degré de l
2147
de la passion de savoir, d’inventer le savoir et
d’
y soumettre la pensée, poussé jusqu’au dernier degré de l’abstraction
2148
de savoir, d’inventer le savoir et d’y soumettre
la
pensée, poussé jusqu’au dernier degré de l’abstraction et de l’audace
2149
oumettre la pensée, poussé jusqu’au dernier degré
de
l’abstraction et de l’audace logique, semble en voie de rejoindre en
2150
ettre la pensée, poussé jusqu’au dernier degré de
l’
abstraction et de l’audace logique, semble en voie de rejoindre en per
2151
poussé jusqu’au dernier degré de l’abstraction et
de
l’audace logique, semble en voie de rejoindre en perspective l’extrêm
2152
ssé jusqu’au dernier degré de l’abstraction et de
l’
audace logique, semble en voie de rejoindre en perspective l’extrême d
2153
bstraction et de l’audace logique, semble en voie
de
rejoindre en perspective l’extrême de l’amour intuitif : la vue mysti
2154
gique, semble en voie de rejoindre en perspective
l’
extrême de l’amour intuitif : la vue mystique. Les cartes de l’amou
2155
ble en voie de rejoindre en perspective l’extrême
de
l’amour intuitif : la vue mystique. Les cartes de l’amour Tout
2156
en voie de rejoindre en perspective l’extrême de
l’
amour intuitif : la vue mystique. Les cartes de l’amour Tout le
2157
re en perspective l’extrême de l’amour intuitif :
la
vue mystique. Les cartes de l’amour Tout le monde connaît les c
2158
extrême de l’amour intuitif : la vue mystique.
Les
cartes de l’amour Tout le monde connaît les cartes à jouer, au moi
2159
l’amour intuitif : la vue mystique. Les cartes
de
l’amour Tout le monde connaît les cartes à jouer, au moins de vue,
2160
mour intuitif : la vue mystique. Les cartes de
l’
amour Tout le monde connaît les cartes à jouer, au moins de vue, ma
2161
Les cartes de l’amour Tout le monde connaît
les
cartes à jouer, au moins de vue, mais presque personne ne prend la pe
2162
out le monde connaît les cartes à jouer, au moins
de
vue, mais presque personne ne prend la peine ou le plaisir d’en déchi
2163
e vue, mais presque personne ne prend la peine ou
le
plaisir d’en déchiffrer l’idéogramme. C’est trop sérieux pour les jou
2164
presque personne ne prend la peine ou le plaisir
d’
en déchiffrer l’idéogramme. C’est trop sérieux pour les joueurs, et po
2165
e ne prend la peine ou le plaisir d’en déchiffrer
l’
idéogramme. C’est trop sérieux pour les joueurs, et pour les sérieux c
2166
déchiffrer l’idéogramme. C’est trop sérieux pour
les
joueurs, et pour les sérieux ce n’est qu’un jeu. Pourtant, si l’on re
2167
mme. C’est trop sérieux pour les joueurs, et pour
les
sérieux ce n’est qu’un jeu. Pourtant, si l’on regarde un moment, mais
2168
pour les sérieux ce n’est qu’un jeu. Pourtant, si
l’
on regarde un moment, mais sans jouer, les « couleurs » du jeu de cart
2169
tant, si l’on regarde un moment, mais sans jouer,
les
« couleurs » du jeu de cartes ordinaire, on ne tardera à découvrir qu
2170
moment, mais sans jouer, les « couleurs » du jeu
de
cartes ordinaire, on ne tardera à découvrir qu’elles correspondent tr
2171
rait pour trait aux quatre amours que nous venons
d’
identifier (et si l’on remonte aux tarots, on verra qu’il ne s’agit pa
2172
quatre amours que nous venons d’identifier (et si
l’
on remonte aux tarots, on verra qu’il ne s’agit pas d’un hasard ou d’u
2173
remonte aux tarots, on verra qu’il ne s’agit pas
d’
un hasard ou d’une fantaisie, comme l’ont montré les belles études de
2174
rots, on verra qu’il ne s’agit pas d’un hasard ou
d’
une fantaisie, comme l’ont montré les belles études de l’indianiste He
2175
s’agit pas d’un hasard ou d’une fantaisie, comme
l’
ont montré les belles études de l’indianiste Heinrich Zimmer). On aura
2176
’un hasard ou d’une fantaisie, comme l’ont montré
les
belles études de l’indianiste Heinrich Zimmer). On aura reconnu au pa
2177
e fantaisie, comme l’ont montré les belles études
de
l’indianiste Heinrich Zimmer). On aura reconnu au passage les quatre
2178
antaisie, comme l’ont montré les belles études de
l’
indianiste Heinrich Zimmer). On aura reconnu au passage les quatre fon
2179
iste Heinrich Zimmer). On aura reconnu au passage
les
quatre fonctions fondamentales de C. G. Jung : pensée, sensation, int
2180
nnu au passage les quatre fonctions fondamentales
de
C. G. Jung : pensée, sensation, intuition, sentiments, bien que placé
2181
és ici dans une succession différente, traduisant
la
logique particulière et l’ontogenèse de l’amour. Ces quatre fonctions
2182
différente, traduisant la logique particulière et
l’
ontogenèse de l’amour. Ces quatre fonctions coexistent dans la vie de
2183
raduisant la logique particulière et l’ontogenèse
de
l’amour. Ces quatre fonctions coexistent dans la vie de tout homme no
2184
uisant la logique particulière et l’ontogenèse de
l’
amour. Ces quatre fonctions coexistent dans la vie de tout homme norma
2185
de l’amour. Ces quatre fonctions coexistent dans
la
vie de tout homme normal, mais l’une, en général, est dominante, plus
2186
mour. Ces quatre fonctions coexistent dans la vie
de
tout homme normal, mais l’une, en général, est dominante, plus fortem
2187
actualisée ; par là même, elle potentialise dans
l’
inconscient la fonction la plus différente d’elle-même. Les couples d’
2188
par là même, elle potentialise dans l’inconscient
la
fonction la plus différente d’elle-même. Les couples d’opposés décrit
2189
elle potentialise dans l’inconscient la fonction
la
plus différente d’elle-même. Les couples d’opposés décrits par Jung :
2190
dans l’inconscient la fonction la plus différente
d’
elle-même. Les couples d’opposés décrits par Jung : intuition-sensatio
2191
cient la fonction la plus différente d’elle-même.
Les
couples d’opposés décrits par Jung : intuition-sensation (signes noir
2192
ction la plus différente d’elle-même. Les couples
d’
opposés décrits par Jung : intuition-sensation (signes noirs du jeu de
2193
r Jung : intuition-sensation (signes noirs du jeu
de
cartes) et sentiment-pensée (signes rouges) se retrouvent. Cœur
2194
pensée (signes rouges) se retrouvent. Cœur
La
forme indique le nombre 2. Elle suggère : palpiter, contracter-dilate
2195
uges) se retrouvent. Cœur La forme indique
le
nombre 2. Elle suggère : palpiter, contracter-dilater, être vulnérabl
2196
nspercé par une pique (« Une épée te transpercera
l’
âme », dit Siméon à Marie). Correspond à l’Âme et au sentiment (Amour-
2197
ercera l’âme », dit Siméon à Marie). Correspond à
l’
Âme et au sentiment (Amour-passion, tendresse. Éros). Tempérament : é
2198
iques : Masochisme. (Seul celui qui a une âme, et
le
sait, a lieu d’être masochiste et de s’en réjouir). Goût de la mort à
2199
me. (Seul celui qui a une âme, et le sait, a lieu
d’
être masochiste et de s’en réjouir). Goût de la mort à deux. Paranoïa.
2200
une âme, et le sait, a lieu d’être masochiste et
de
s’en réjouir). Goût de la mort à deux. Paranoïa. Conception de l’amo
2201
lieu d’être masochiste et de s’en réjouir). Goût
de
la mort à deux. Paranoïa. Conception de l’amour : « La beauté fait p
2202
eu d’être masochiste et de s’en réjouir). Goût de
la
mort à deux. Paranoïa. Conception de l’amour : « La beauté fait pleu
2203
r). Goût de la mort à deux. Paranoïa. Conception
de
l’amour : « La beauté fait pleurer les meilleures larmes » — Tristan.
2204
Goût de la mort à deux. Paranoïa. Conception de
l’
amour : « La beauté fait pleurer les meilleures larmes » — Tristan. P
2205
mort à deux. Paranoïa. Conception de l’amour : «
La
beauté fait pleurer les meilleures larmes » — Tristan. Preuve : sent
2206
Conception de l’amour : « La beauté fait pleurer
les
meilleures larmes » — Tristan. Preuve : sentir intensément. Piqu
2207
stan. Preuve : sentir intensément. Pique
La
forme indique le nombre 1. Elle suggère : pénétrer, traverser, voler
2208
entir intensément. Pique La forme indique
le
nombre 1. Elle suggère : pénétrer, traverser, voler d’un trait, bless
2209
mbre 1. Elle suggère : pénétrer, traverser, voler
d’
un trait, blesser, tuer, féconder. Correspond à l’Esprit et à l’intuit
2210
d’un trait, blesser, tuer, féconder. Correspond à
l’
Esprit et à l’intuition (l’Amour spirituel, regard inquiet, spirituel,
2211
esser, tuer, féconder. Correspond à l’Esprit et à
l’
intuition (l’Amour spirituel, regard inquiet, spirituel, Agapè). Temp
2212
féconder. Correspond à l’Esprit et à l’intuition (
l’
Amour spirituel, regard inquiet, spirituel, Agapè). Tempérament : mys
2213
viations typiques : impérialisme et sadisme, ou à
l’
inverse, ascétisme et goût de l’autosacrifice vers l’autre : crime, ve
2214
sme et sadisme, ou à l’inverse, ascétisme et goût
de
l’autosacrifice vers l’autre : crime, vers soi : suicide. Conception
2215
et sadisme, ou à l’inverse, ascétisme et goût de
l’
autosacrifice vers l’autre : crime, vers soi : suicide. Conception de
2216
l’autre : crime, vers soi : suicide. Conception
de
l’amour : un roi de pique dira que « l’Amour n’est pas un sentiment,
2217
autre : crime, vers soi : suicide. Conception de
l’
amour : un roi de pique dira que « l’Amour n’est pas un sentiment, mai
2218
rs soi : suicide. Conception de l’amour : un roi
de
pique dira que « l’Amour n’est pas un sentiment, mais la situation to
2219
onception de l’amour : un roi de pique dira que «
l’
Amour n’est pas un sentiment, mais la situation totale de celui qui ai
2220
e dira que « l’Amour n’est pas un sentiment, mais
la
situation totale de celui qui aime, orienté vers la vérité. » Preuve
2221
n’est pas un sentiment, mais la situation totale
de
celui qui aime, orienté vers la vérité. » Preuve de validité de cet a
2222
situation totale de celui qui aime, orienté vers
la
vérité. » Preuve de validité de cet amour : le regard juste. Trèf
2223
celui qui aime, orienté vers la vérité. » Preuve
de
validité de cet amour : le regard juste. Trèfle La forme indi
2224
ime, orienté vers la vérité. » Preuve de validité
de
cet amour : le regard juste. Trèfle La forme indique le nombr
2225
rs la vérité. » Preuve de validité de cet amour :
le
regard juste. Trèfle La forme indique le nombre 3. Elle suggè
2226
té de cet amour : le regard juste. Trèfle
La
forme indique le nombre 3. Elle suggère : pousser, enlacer, s’épanoui
2227
le regard juste. Trèfle La forme indique
le
nombre 3. Elle suggère : pousser, enlacer, s’épanouir dans les trois
2228
Elle suggère : pousser, enlacer, s’épanouir dans
les
trois dimensions (esprit, âme, chair) Correspond au Corps et à la sen
2229
ons (esprit, âme, chair) Correspond au Corps et à
la
sensation. (« Toute chair est comme l’herbe. » Amour de la chair pour
2230
Corps et à la sensation. (« Toute chair est comme
l’
herbe. » Amour de la chair pour ce qui la transcende et l’anime, car l
2231
sation. (« Toute chair est comme l’herbe. » Amour
de
la chair pour ce qui la transcende et l’anime, car la poussée vient d
2232
ion. (« Toute chair est comme l’herbe. » Amour de
la
chair pour ce qui la transcende et l’anime, car la poussée vient d’en
2233
st comme l’herbe. » Amour de la chair pour ce qui
la
transcende et l’anime, car la poussée vient d’en bas, mais l’éclosion
2234
» Amour de la chair pour ce qui la transcende et
l’
anime, car la poussée vient d’en bas, mais l’éclosion et l’épanouissem
2235
a chair pour ce qui la transcende et l’anime, car
la
poussée vient d’en bas, mais l’éclosion et l’épanouissement dépendent
2236
ui la transcende et l’anime, car la poussée vient
d’
en bas, mais l’éclosion et l’épanouissement dépendent de la lumière re
2237
e et l’anime, car la poussée vient d’en bas, mais
l’
éclosion et l’épanouissement dépendent de la lumière reçue, de l’air e
2238
car la poussée vient d’en bas, mais l’éclosion et
l’
épanouissement dépendent de la lumière reçue, de l’air et de la rosée.
2239
as, mais l’éclosion et l’épanouissement dépendent
de
la lumière reçue, de l’air et de la rosée. Tempérament : sensuel-imp
2240
mais l’éclosion et l’épanouissement dépendent de
la
lumière reçue, de l’air et de la rosée. Tempérament : sensuel-impuls
2241
t l’épanouissement dépendent de la lumière reçue,
de
l’air et de la rosée. Tempérament : sensuel-impulsif-curieux ; préda
2242
’épanouissement dépendent de la lumière reçue, de
l’
air et de la rosée. Tempérament : sensuel-impulsif-curieux ; prédateu
2243
sement dépendent de la lumière reçue, de l’air et
de
la rosée. Tempérament : sensuel-impulsif-curieux ; prédateur-exclusi
2244
ent dépendent de la lumière reçue, de l’air et de
la
rosée. Tempérament : sensuel-impulsif-curieux ; prédateur-exclusif-f
2245
mpulsif-curieux ; prédateur-exclusif-fabricateur (
d’
objets, non de concepts). Déviations typiques : Don Juan. Aberrations
2246
x ; prédateur-exclusif-fabricateur (d’objets, non
de
concepts). Déviations typiques : Don Juan. Aberrations de l’instinct
2247
ts). Déviations typiques : Don Juan. Aberrations
de
l’instinct. Naturisme mystique. (C’est l’utopie magique, quelquefois
2248
. Déviations typiques : Don Juan. Aberrations de
l’
instinct. Naturisme mystique. (C’est l’utopie magique, quelquefois réa
2249
rations de l’instinct. Naturisme mystique. (C’est
l’
utopie magique, quelquefois réalisée, du trèfle à quatre feuilles : tr
2250
alisée, du trèfle à quatre feuilles : transformer
la
tige de l’instinct en quatrième feuille). Conception de l’amour : la
2251
du trèfle à quatre feuilles : transformer la tige
de
l’instinct en quatrième feuille). Conception de l’amour : la gourman
2252
trèfle à quatre feuilles : transformer la tige de
l’
instinct en quatrième feuille). Conception de l’amour : la gourmandis
2253
de l’instinct en quatrième feuille). Conception
de
l’amour : la gourmandise. « Ce qui est vrai, ce qui est beau, c’est c
2254
l’instinct en quatrième feuille). Conception de
l’
amour : la gourmandise. « Ce qui est vrai, ce qui est beau, c’est ce q
2255
t en quatrième feuille). Conception de l’amour :
la
gourmandise. « Ce qui est vrai, ce qui est beau, c’est ce qui m’est b
2256
t beau, c’est ce qui m’est bon. » Carreau
La
forme indique le nombre 4. Elle suggère : définir, délimiter (le carr
2257
qui m’est bon. » Carreau La forme indique
le
nombre 4. Elle suggère : définir, délimiter (le carré), mais aussi pé
2258
e le nombre 4. Elle suggère : définir, délimiter (
le
carré), mais aussi pénétrer partout, dans tous les sens (angles aigui
2259
le carré), mais aussi pénétrer partout, dans tous
les
sens (angles aiguisés, rappelant que ce carré fut d’abord un carreau
2260
és, rappelant que ce carré fut d’abord un carreau
d’
arbalète, une flèche à quatre pans), contredire et mettre en parallèle
2261
parallèle, opposer pour équilibrer. Correspond à
l’
intellect, à la pensée. Tempérament : exclusif, bâtisseur, critique,
2262
oser pour équilibrer. Correspond à l’intellect, à
la
pensée. Tempérament : exclusif, bâtisseur, critique, prudent (« se g
2263
u »), abstracteur, classique, impudent, inventif (
de
structures et de concepts). Déviations typiques : Schizophrénie. Goû
2264
, classique, impudent, inventif (de structures et
de
concepts). Déviations typiques : Schizophrénie. Goût du viol. Impuis
2265
. Goût du viol. Impuissance sexuelle par méfiance
de
l’âme. (L’Intellectuel, au mauvais sens, est celui qui est coupé de l
2266
oût du viol. Impuissance sexuelle par méfiance de
l’
âme. (L’Intellectuel, au mauvais sens, est celui qui est coupé de l’âm
2267
iol. Impuissance sexuelle par méfiance de l’âme. (
L’
Intellectuel, au mauvais sens, est celui qui est coupé de l’âme, ou ne
2268
lectuel, au mauvais sens, est celui qui est coupé
de
l’âme, ou ne sait qu’en faire et la nie). Conception de l’amour : l’
2269
tuel, au mauvais sens, est celui qui est coupé de
l’
âme, ou ne sait qu’en faire et la nie). Conception de l’amour : l’équ
2270
qui est coupé de l’âme, ou ne sait qu’en faire et
la
nie). Conception de l’amour : l’équilibre exigeant l’échange, le mai
2271
e, ou ne sait qu’en faire et la nie). Conception
de
l’amour : l’équilibre exigeant l’échange, le maintien de chacun dans
2272
ou ne sait qu’en faire et la nie). Conception de
l’
amour : l’équilibre exigeant l’échange, le maintien de chacun dans ses
2273
qu’en faire et la nie). Conception de l’amour :
l’
équilibre exigeant l’échange, le maintien de chacun dans ses justes li
2274
e). Conception de l’amour : l’équilibre exigeant
l’
échange, le maintien de chacun dans ses justes limites. h. Rougem
2275
tion de l’amour : l’équilibre exigeant l’échange,
le
maintien de chacun dans ses justes limites. h. Rougemont Denis d
2276
our : l’équilibre exigeant l’échange, le maintien
de
chacun dans ses justes limites. h. Rougemont Denis de, « Les qua
2277
dans ses justes limites. h. Rougemont Denis
de
, « Les quatre amours », Arts, Paris, 9 mai 1961, p. 1, 4 et 5. i. Pr
2278
ses justes limites. h. Rougemont Denis de, «
Les
quatre amours », Arts, Paris, 9 mai 1961, p. 1, 4 et 5. i. Présenté
2279
5. i. Présenté par cette note : « Qu’est-ce que “
le
Royaume du ciel” pour un Occidental ? Qu’est-ce que la Communion pour
2280
yaume du ciel” pour un Occidental ? Qu’est-ce que
la
Communion pour un homme moderne ? Comment l’intelligence nourrie de s
2281
que la Communion pour un homme moderne ? Comment
l’
intelligence nourrie de science peut-elle réagir devant le vide qui lu
2282
un homme moderne ? Comment l’intelligence nourrie
de
science peut-elle réagir devant le vide qui lui est révélé lorsqu’ell
2283
igence nourrie de science peut-elle réagir devant
le
vide qui lui est révélé lorsqu’elle pose le problème de Dieu ? Dans n
2284
evant le vide qui lui est révélé lorsqu’elle pose
le
problème de Dieu ? Dans notre série sur “les Religions au xxe siècle
2285
e qui lui est révélé lorsqu’elle pose le problème
de
Dieu ? Dans notre série sur “les Religions au xxe siècle”, nous prés
2286
pose le problème de Dieu ? Dans notre série sur “
les
Religions au xxe siècle”, nous présentons une remarquable étude de D
2287
e siècle”, nous présentons une remarquable étude
de
Denis de Rougemont sur les valeurs de l’amour, force de révélation, b
2288
s une remarquable étude de Denis de Rougemont sur
les
valeurs de l’amour, force de révélation, base de la vie, de l’art et
2289
uable étude de Denis de Rougemont sur les valeurs
de
l’amour, force de révélation, base de la vie, de l’art et de la foi.
2290
le étude de Denis de Rougemont sur les valeurs de
l’
amour, force de révélation, base de la vie, de l’art et de la foi. L’a
2291
is de Rougemont sur les valeurs de l’amour, force
de
révélation, base de la vie, de l’art et de la foi. L’auteur publiera
2292
les valeurs de l’amour, force de révélation, base
de
la vie, de l’art et de la foi. L’auteur publiera prochainement sous l
2293
valeurs de l’amour, force de révélation, base de
la
vie, de l’art et de la foi. L’auteur publiera prochainement sous le t
2294
de l’amour, force de révélation, base de la vie,
de
l’art et de la foi. L’auteur publiera prochainement sous le titre de
2295
l’amour, force de révélation, base de la vie, de
l’
art et de la foi. L’auteur publiera prochainement sous le titre de Co
2296
force de révélation, base de la vie, de l’art et
de
la foi. L’auteur publiera prochainement sous le titre de Comme toi-m
2297
rce de révélation, base de la vie, de l’art et de
la
foi. L’auteur publiera prochainement sous le titre de Comme toi-même
2298
évélation, base de la vie, de l’art et de la foi.
L’
auteur publiera prochainement sous le titre de Comme toi-même un imp
2299
t de la foi. L’auteur publiera prochainement sous
le
titre de Comme toi-même un important ouvrage aux Éditions Albin Mic
2300
oi. L’auteur publiera prochainement sous le titre
de
Comme toi-même un important ouvrage aux Éditions Albin Michel.
2301
Sartre contre
l’
Europe (17 janvier 1962)j Je viens de passer deux mois aux États-Un
2302
res, milieux universitaires et milieux dirigeants
de
Washington ; ils découvrent l’Europe unie. À les entendre, on croirai
2303
milieux dirigeants de Washington ; ils découvrent
l’
Europe unie. À les entendre, on croirait qu’elle est faite. La candida
2304
s de Washington ; ils découvrent l’Europe unie. À
les
entendre, on croirait qu’elle est faite. La candidature anglaise au M
2305
e. À les entendre, on croirait qu’elle est faite.
La
candidature anglaise au Marché commun les a subitement alertés. Le Ma
2306
t faite. La candidature anglaise au Marché commun
les
a subitement alertés. Le Marché commun, c’est la création de Jean Mon
2307
glaise au Marché commun les a subitement alertés.
Le
Marché commun, c’est la création de Jean Monnet, pensent-ils en simpl
2308
les a subitement alertés. Le Marché commun, c’est
la
création de Jean Monnet, pensent-ils en simplifiant un peu. Or le Mar
2309
ment alertés. Le Marché commun, c’est la création
de
Jean Monnet, pensent-ils en simplifiant un peu. Or le Marché commun f
2310
ean Monnet, pensent-ils en simplifiant un peu. Or
le
Marché commun fonctionne, puisque la Grande-Bretagne, après l’avoir t
2311
t un peu. Or le Marché commun fonctionne, puisque
la
Grande-Bretagne, après l’avoir traité par le mépris, supplie d’y entr
2312
mun fonctionne, puisque la Grande-Bretagne, après
l’
avoir traité par le mépris, supplie d’y entrer. Donc c’est Jean Monnet
2313
sque la Grande-Bretagne, après l’avoir traité par
le
mépris, supplie d’y entrer. Donc c’est Jean Monnet qui a vu juste. Do
2314
agne, après l’avoir traité par le mépris, supplie
d’
y entrer. Donc c’est Jean Monnet qui a vu juste. Donc il faut voir l’E
2315
est Jean Monnet qui a vu juste. Donc il faut voir
l’
Europe comme il l’a vue d’avance : première étape d’une organisation m
2316
i a vu juste. Donc il faut voir l’Europe comme il
l’
a vue d’avance : première étape d’une organisation mondiale dont elle
2317
uste. Donc il faut voir l’Europe comme il l’a vue
d’
avance : première étape d’une organisation mondiale dont elle serait à
2318
Europe comme il l’a vue d’avance : première étape
d’
une organisation mondiale dont elle serait à la fois le centre d’anima
2319
organisation mondiale dont elle serait à la fois
le
centre d’animation et l’organe d’équilibre. Je reviens en Europe, « n
2320
ion mondiale dont elle serait à la fois le centre
d’
animation et l’organe d’équilibre. Je reviens en Europe, « notre patri
2321
nt elle serait à la fois le centre d’animation et
l’
organe d’équilibre. Je reviens en Europe, « notre patrie » — comme dis
2322
erait à la fois le centre d’animation et l’organe
d’
équilibre. Je reviens en Europe, « notre patrie » — comme disait Æneas
2323
écrit sur ce sujet ? Je trouve plusieurs dizaines
d’
ouvrages publiés en deux mois, dans toutes nos langues, sur l’intégrat
2324
ubliés en deux mois, dans toutes nos langues, sur
l’
intégration de l’Europe et sur les relations nouvelles à établir entre
2325
mois, dans toutes nos langues, sur l’intégration
de
l’Europe et sur les relations nouvelles à établir entre une Europe un
2326
is, dans toutes nos langues, sur l’intégration de
l’
Europe et sur les relations nouvelles à établir entre une Europe unie
2327
nos langues, sur l’intégration de l’Europe et sur
les
relations nouvelles à établir entre une Europe unie et le tiers-monde
2328
ions nouvelles à établir entre une Europe unie et
le
tiers-monde. Pleins d’idées et de chiffres, d’un optimisme sobre, d’u
2329
r entre une Europe unie et le tiers-monde. Pleins
d’
idées et de chiffres, d’un optimisme sobre, d’un réalisme constructif.
2330
Europe unie et le tiers-monde. Pleins d’idées et
de
chiffres, d’un optimisme sobre, d’un réalisme constructif. Les taux d
2331
et le tiers-monde. Pleins d’idées et de chiffres,
d’
un optimisme sobre, d’un réalisme constructif. Les taux d’accroissemen
2332
ins d’idées et de chiffres, d’un optimisme sobre,
d’
un réalisme constructif. Les taux d’accroissement de la production et
2333
d’un optimisme sobre, d’un réalisme constructif.
Les
taux d’accroissement de la production et de l’exportation battent tou
2334
imisme sobre, d’un réalisme constructif. Les taux
d’
accroissement de la production et de l’exportation battent tous nos re
2335
un réalisme constructif. Les taux d’accroissement
de
la production et de l’exportation battent tous nos records. Sauf en I
2336
réalisme constructif. Les taux d’accroissement de
la
production et de l’exportation battent tous nos records. Sauf en Ital
2337
tif. Les taux d’accroissement de la production et
de
l’exportation battent tous nos records. Sauf en Italie, le chômage a
2338
. Les taux d’accroissement de la production et de
l’
exportation battent tous nos records. Sauf en Italie, le chômage a dis
2339
rtation battent tous nos records. Sauf en Italie,
le
chômage a disparu, en dépit des progrès de l’automation. Une confianc
2340
talie, le chômage a disparu, en dépit des progrès
de
l’automation. Une confiance nouvelle, née des promesses du Marché com
2341
ie, le chômage a disparu, en dépit des progrès de
l’
automation. Une confiance nouvelle, née des promesses du Marché commun
2342
e nouvelle, née des promesses du Marché commun et
de
ses premiers succès, permet de multiplier les ententes industrielles,
2343
u Marché commun et de ses premiers succès, permet
de
multiplier les ententes industrielles, sans plus tenir compte des fro
2344
n et de ses premiers succès, permet de multiplier
les
ententes industrielles, sans plus tenir compte des frontières. L’OCDE
2345
strielles, sans plus tenir compte des frontières.
L’
OCDE annonce une expansion globale de 50 % pour l’ensemble atlantique
2346
frontières. L’OCDE annonce une expansion globale
de
50 % pour l’ensemble atlantique d’ici dix ans… L’Amérique avait donc
2347
L’OCDE annonce une expansion globale de 50 % pour
l’
ensemble atlantique d’ici dix ans… L’Amérique avait donc raison ? Mais
2348
de 50 % pour l’ensemble atlantique d’ici dix ans…
L’
Amérique avait donc raison ? Mais voici un ouvrage, un seul, qui contr
2349
ouvrage, un seul, qui contredit brutalement tout
le
reste. Il proclame que l’Europe est « foutue », qu’elle est « en gran
2350
tredit brutalement tout le reste. Il proclame que
l’
Europe est « foutue », qu’elle est « en grand danger de crever », qu’e
2351
ope est « foutue », qu’elle est « en grand danger
de
crever », qu’elle « agonise », qu’elle a fait « eau de toutes parts »
2352
parts », qu’elle est « au plus bas », que « c’est
la
fin » et que nous voici tous « enchaînés, humiliés, malades de peur »
2353
ue nous voici tous « enchaînés, humiliés, malades
de
peur ». Ce n’est pas un expert, esclave des faits, qui nous dit cela,
2354
e, Jean-Paul Sartre ; et sa fureur ne jaillit pas
d’
un quelconque examen des évidences, mais de la lecture d’un pamphlet q
2355
it pas d’un quelconque examen des évidences, mais
de
la lecture d’un pamphlet qui l’a mis dans tous ses états. Il le préfa
2356
pas d’un quelconque examen des évidences, mais de
la
lecture d’un pamphlet qui l’a mis dans tous ses états. Il le préface
2357
elconque examen des évidences, mais de la lecture
d’
un pamphlet qui l’a mis dans tous ses états. Il le préface et il exhor
2358
s évidences, mais de la lecture d’un pamphlet qui
l’
a mis dans tous ses états. Il le préface et il exhorte « les Européens
2359
d’un pamphlet qui l’a mis dans tous ses états. Il
le
préface et il exhorte « les Européens » à le lire, au nom du raisonne
2360
ans tous ses états. Il le préface et il exhorte «
les
Européens » à le lire, au nom du raisonnement suivant : tous les Euro
2361
. Il le préface et il exhorte « les Européens » à
le
lire, au nom du raisonnement suivant : tous les Européens sont compli
2362
à le lire, au nom du raisonnement suivant : tous
les
Européens sont complices du colonialisme criminel ; donc cette lectur
2363
criminel ; donc cette lecture leur fera honte, et
la
honte pousse à la révolution ; or la révolution guérit de tous les ma
2364
tte lecture leur fera honte, et la honte pousse à
la
révolution ; or la révolution guérit de tous les maux par la violence
2365
ra honte, et la honte pousse à la révolution ; or
la
révolution guérit de tous les maux par la violence qu’elle fait subir
2366
pousse à la révolution ; or la révolution guérit
de
tous les maux par la violence qu’elle fait subir à leurs fauteurs et
2367
à la révolution ; or la révolution guérit de tous
les
maux par la violence qu’elle fait subir à leurs fauteurs et qu’elle p
2368
on ; or la révolution guérit de tous les maux par
la
violence qu’elle fait subir à leurs fauteurs et qu’elle permet à leur
2369
leurs fauteurs et qu’elle permet à leurs victimes
de
libérer. Joignons donc le FLN, les Angolais et autres Balubas qui « m
2370
permet à leurs victimes de libérer. Joignons donc
le
FLN, les Angolais et autres Balubas qui « massacrent à vue les Europé
2371
leurs victimes de libérer. Joignons donc le FLN,
les
Angolais et autres Balubas qui « massacrent à vue les Européens ». Ca
2372
Angolais et autres Balubas qui « massacrent à vue
les
Européens ». Car, ce faisant, « ils font l’histoire de l’homme », et
2373
vue les Européens ». Car, ce faisant, « ils font
l’
histoire de l’homme », et nous serons ainsi du bon côté. Je n’invente
2374
ropéens ». Car, ce faisant, « ils font l’histoire
de
l’homme », et nous serons ainsi du bon côté. Je n’invente pas : je ci
2375
éens ». Car, ce faisant, « ils font l’histoire de
l’
homme », et nous serons ainsi du bon côté. Je n’invente pas : je cite
2376
dialectique humanitaire qui nous offre « un moyen
de
guérir l’Europe » en nous faisant tous passer dans le camp de ses enn
2377
e humanitaire qui nous offre « un moyen de guérir
l’
Europe » en nous faisant tous passer dans le camp de ses ennemis. Ceux
2378
uérir l’Europe » en nous faisant tous passer dans
le
camp de ses ennemis. Ceux-ci n’auront qu’à nous assassiner « pour dev
2379
Europe » en nous faisant tous passer dans le camp
de
ses ennemis. Ceux-ci n’auront qu’à nous assassiner « pour devenir hom
2380
qu’à nous assassiner « pour devenir hommes », on
le
précise à la page 17. Au pire, ils n’auront plus personne sur qui tir
2381
sassiner « pour devenir hommes », on le précise à
la
page 17. Au pire, ils n’auront plus personne sur qui tirer. D’où fin
2382
u pire, ils n’auront plus personne sur qui tirer.
D’
où fin des guerres. Ce nouveau plan de paix perpétuelle est fait pour
2383
qui tirer. D’où fin des guerres. Ce nouveau plan
de
paix perpétuelle est fait pour éblouir par sa logique brutale certain
2384
par sa logique brutale certaine jeunesse dégoûtée
de
nos « valeurs » et qui exige grands cris son lavage de cerveau. « Voi
2385
s « valeurs » et qui exige grands cris son lavage
de
cerveau. « Voici des siècles qu’au nom d’une prétendue aventure spiri
2386
es qu’au nom d’une prétendue aventure spirituelle
l’
Europe étouffe la quasi-totalité de l’humanité. » Cette phrase résume
2387
e prétendue aventure spirituelle l’Europe étouffe
la
quasi-totalité de l’humanité. » Cette phrase résume la thèse de l’aut
2388
re spirituelle l’Europe étouffe la quasi-totalité
de
l’humanité. » Cette phrase résume la thèse de l’auteur du volume, le
2389
spirituelle l’Europe étouffe la quasi-totalité de
l’
humanité. » Cette phrase résume la thèse de l’auteur du volume, le Mar
2390
asi-totalité de l’humanité. » Cette phrase résume
la
thèse de l’auteur du volume, le Martiniquais Frantz Fanon. Sartre la
2391
ité de l’humanité. » Cette phrase résume la thèse
de
l’auteur du volume, le Martiniquais Frantz Fanon. Sartre la cite et i
2392
de l’humanité. » Cette phrase résume la thèse de
l’
auteur du volume, le Martiniquais Frantz Fanon. Sartre la cite et il a
2393
tte phrase résume la thèse de l’auteur du volume,
le
Martiniquais Frantz Fanon. Sartre la cite et il ajoute, impressionné
2394
r du volume, le Martiniquais Frantz Fanon. Sartre
la
cite et il ajoute, impressionné : « Ce ton est neuf. » Moi, ce qui m’
2395
neuf. » Moi, ce qui m’impressionne, ce n’est pas
le
ton, guère plus neuf que la propagande communiste depuis une quaranta
2396
ssionne, ce n’est pas le ton, guère plus neuf que
la
propagande communiste depuis une quarantaine d’années, mais c’est le
2397
e la propagande communiste depuis une quarantaine
d’
années, mais c’est le contenu de la phrase : tout y est faux. La colon
2398
niste depuis une quarantaine d’années, mais c’est
le
contenu de la phrase : tout y est faux. La colonisation par les Blanc
2399
s une quarantaine d’années, mais c’est le contenu
de
la phrase : tout y est faux. La colonisation par les Blancs n’a pas d
2400
ne quarantaine d’années, mais c’est le contenu de
la
phrase : tout y est faux. La colonisation par les Blancs n’a pas duré
2401
c’est le contenu de la phrase : tout y est faux.
La
colonisation par les Blancs n’a pas duré « des siècles » en Afrique,
2402
la phrase : tout y est faux. La colonisation par
les
Blancs n’a pas duré « des siècles » en Afrique, mais environ, et en m
2403
mais environ, et en moyenne, quatre-vingts ans —
de
1882 à nos jours pour les neuf dixièmes du continent. Cette colonisat
2404
nne, quatre-vingts ans — de 1882 à nos jours pour
les
neuf dixièmes du continent. Cette colonisation n’a pas été faite au n
2405
nt pas toutes honteuses pour nous. La première et
la
plus importante étant tout simplement un état de fait que l’Europe n’
2406
la plus importante étant tout simplement un état
de
fait que l’Europe n’avait pas créé, et qui, loin de résulter de la co
2407
ortante étant tout simplement un état de fait que
l’
Europe n’avait pas créé, et qui, loin de résulter de la colonisation,
2408
Europe n’avait pas créé, et qui, loin de résulter
de
la colonisation, comme M. Fanon le répète, la rendit possible, voire
2409
ope n’avait pas créé, et qui, loin de résulter de
la
colonisation, comme M. Fanon le répète, la rendit possible, voire iné
2410
in de résulter de la colonisation, comme M. Fanon
le
répète, la rendit possible, voire inévitable : je veux parler de l’ét
2411
ter de la colonisation, comme M. Fanon le répète,
la
rendit possible, voire inévitable : je veux parler de l’état d’arriér
2412
endit possible, voire inévitable : je veux parler
de
l’état d’arriération économique, sociale et politique des régions qui
2413
it possible, voire inévitable : je veux parler de
l’
état d’arriération économique, sociale et politique des régions qui de
2414
ible, voire inévitable : je veux parler de l’état
d’
arriération économique, sociale et politique des régions qui devinrent
2415
nnent sous nos yeux leur essor, après des siècles
d’
immobilité ou de continuelle décadence. Qu’est-ce que l’Europe a « éto
2416
eux leur essor, après des siècles d’immobilité ou
de
continuelle décadence. Qu’est-ce que l’Europe a « étouffé » dans le t
2417
bilité ou de continuelle décadence. Qu’est-ce que
l’
Europe a « étouffé » dans le tiers-monde colonisé ? (Qui est fort loin
2418
adence. Qu’est-ce que l’Europe a « étouffé » dans
le
tiers-monde colonisé ? (Qui est fort loin de représenter « la quasi-t
2419
de colonisé ? (Qui est fort loin de représenter «
la
quasi-totalité de l’humanité », mais un tiers au plus, durant la péri
2420
est fort loin de représenter « la quasi-totalité
de
l’humanité », mais un tiers au plus, durant la période considérée.) L
2421
t fort loin de représenter « la quasi-totalité de
l’
humanité », mais un tiers au plus, durant la période considérée.) La c
2422
té de l’humanité », mais un tiers au plus, durant
la
période considérée.) La culture de l’Inde ? L’Europe l’a sauvée. L’in
2423
un tiers au plus, durant la période considérée.)
La
culture de l’Inde ? L’Europe l’a sauvée. L’industrie africaine ? Elle
2424
u plus, durant la période considérée.) La culture
de
l’Inde ? L’Europe l’a sauvée. L’industrie africaine ? Elle l’a fondée
2425
lus, durant la période considérée.) La culture de
l’
Inde ? L’Europe l’a sauvée. L’industrie africaine ? Elle l’a fondée. L
2426
nt la période considérée.) La culture de l’Inde ?
L’
Europe l’a sauvée. L’industrie africaine ? Elle l’a fondée. La démocra
2427
iode considérée.) La culture de l’Inde ? L’Europe
l’
a sauvée. L’industrie africaine ? Elle l’a fondée. La démocratie de l’
2428
rée.) La culture de l’Inde ? L’Europe l’a sauvée.
L’
industrie africaine ? Elle l’a fondée. La démocratie de l’Arabie saoud
2429
L’Europe l’a sauvée. L’industrie africaine ? Elle
l’
a fondée. La démocratie de l’Arabie saoudite ou du Yémen ? Le respect
2430
sauvée. L’industrie africaine ? Elle l’a fondée.
La
démocratie de l’Arabie saoudite ou du Yémen ? Le respect de la person
2431
ustrie africaine ? Elle l’a fondée. La démocratie
de
l’Arabie saoudite ou du Yémen ? Le respect de la personne humaine che
2432
rie africaine ? Elle l’a fondée. La démocratie de
l’
Arabie saoudite ou du Yémen ? Le respect de la personne humaine chez l
2433
La démocratie de l’Arabie saoudite ou du Yémen ?
Le
respect de la personne humaine chez les cannibales ? Vous voulez rire
2434
tie de l’Arabie saoudite ou du Yémen ? Le respect
de
la personne humaine chez les cannibales ? Vous voulez rire, et vous n
2435
de l’Arabie saoudite ou du Yémen ? Le respect de
la
personne humaine chez les cannibales ? Vous voulez rire, et vous n’y
2436
du Yémen ? Le respect de la personne humaine chez
les
cannibales ? Vous voulez rire, et vous n’y arrivez pas. M. Fanon, et
2437
non, et J.-P. Sartre derrière lui, ont grand tort
de
crier aux « siècles d’oppression ». Avant de leur laisser faire l’His
2438
rrière lui, ont grand tort de crier aux « siècles
d’
oppression ». Avant de leur laisser faire l’Histoire, on leur conseill
2439
ècles d’oppression ». Avant de leur laisser faire
l’
Histoire, on leur conseillera de l’apprendre. Voyons celle de l’une de
2440
eur laisser faire l’Histoire, on leur conseillera
de
l’apprendre. Voyons celle de l’une des nations récemment libérées de
2441
laisser faire l’Histoire, on leur conseillera de
l’
apprendre. Voyons celle de l’une des nations récemment libérées de « l
2442
on leur conseillera de l’apprendre. Voyons celle
de
l’une des nations récemment libérées de « l’exploitation » européenne
2443
ons celle de l’une des nations récemment libérées
de
« l’exploitation » européenne : le Dahomey. Les premiers contacts du
2444
elle de l’une des nations récemment libérées de «
l’
exploitation » européenne : le Dahomey. Les premiers contacts du Dahom
2445
mment libérées de « l’exploitation » européenne :
le
Dahomey. Les premiers contacts du Dahomey avec la civilisation europé
2446
le Dahomey. Les premiers contacts du Dahomey avec
la
civilisation européenne remontent à 1729, lorsque le roi Agadja et so
2447
civilisation européenne remontent à 1729, lorsque
le
roi Agadja et son régiment de femmes, ayant battu les Popos aidés par
2448
ent à 1729, lorsque le roi Agadja et son régiment
de
femmes, ayant battu les Popos aidés par l’Anglais Testefole, s’empare
2449
roi Agadja et son régiment de femmes, ayant battu
les
Popos aidés par l’Anglais Testefole, s’emparent de Ouidah, port de me
2450
giment de femmes, ayant battu les Popos aidés par
l’
Anglais Testefole, s’emparent de Ouidah, port de mer. Ils massacrent t
2451
s Popos aidés par l’Anglais Testefole, s’emparent
de
Ouidah, port de mer. Ils massacrent tout ce qui s’y trouve et institu
2452
r l’Anglais Testefole, s’emparent de Ouidah, port
de
mer. Ils massacrent tout ce qui s’y trouve et instituent une nouvelle
2453
s’y trouve et instituent une nouvelle charge dans
l’
État, celle du Yévogan (« celui qui s’occupe des Blancs »), titre que
2454
an (« celui qui s’occupe des Blancs »), titre que
l’
on a traduit, « avec toute l’emphase diplomatique réglementaire, par m
2455
Blancs »), titre que l’on a traduit, « avec toute
l’
emphase diplomatique réglementaire, par ministre des Affaires étrangèr
2456
faires étrangères ». (Il faut lire tout cela dans
l’
Histoire des peuples de l’Afrique noire que publie Robert Corvenin.) L
2457
l faut lire tout cela dans l’Histoire des peuples
de
l’Afrique noire que publie Robert Corvenin.) Les successeurs d’Agadja
2458
aut lire tout cela dans l’Histoire des peuples de
l’
Afrique noire que publie Robert Corvenin.) Les successeurs d’Agadja s’
2459
s de l’Afrique noire que publie Robert Corvenin.)
Les
successeurs d’Agadja s’enrichissent par le commerce des esclaves, don
2460
oire que publie Robert Corvenin.) Les successeurs
d’
Agadja s’enrichissent par le commerce des esclaves, dont ils se fourni
2461
nin.) Les successeurs d’Agadja s’enrichissent par
le
commerce des esclaves, dont ils se fournissent chez le voisin, payent
2462
mmerce des esclaves, dont ils se fournissent chez
le
voisin, payent un tribut aux Yorubas, se rattrapent en imposant les H
2463
un tribut aux Yorubas, se rattrapent en imposant
les
Houédas et en battant périodiquement les Popos. En 1884, le dictionna
2464
imposant les Houédas et en battant périodiquement
les
Popos. En 1884, le dictionnaire de Grégoire décrit ainsi l’état du pa
2465
et en battant périodiquement les Popos. En 1884,
le
dictionnaire de Grégoire décrit ainsi l’état du pays : « Le sol, extr
2466
ériodiquement les Popos. En 1884, le dictionnaire
de
Grégoire décrit ainsi l’état du pays : « Le sol, extrêmement fertile,
2467
En 1884, le dictionnaire de Grégoire décrit ainsi
l’
état du pays : « Le sol, extrêmement fertile, est couvert de forêts. M
2468
naire de Grégoire décrit ainsi l’état du pays : «
Le
sol, extrêmement fertile, est couvert de forêts. Malheureusement, l’i
2469
pays : « Le sol, extrêmement fertile, est couvert
de
forêts. Malheureusement, l’industrie et l’agriculture sont étouffées
2470
fertile, est couvert de forêts. Malheureusement,
l’
industrie et l’agriculture sont étouffées par l’effrayant despotisme a
2471
ouvert de forêts. Malheureusement, l’industrie et
l’
agriculture sont étouffées par l’effrayant despotisme auquel le pays e
2472
, l’industrie et l’agriculture sont étouffées par
l’
effrayant despotisme auquel le pays est soumis. Le roi, qui est l’obje
2473
sont étouffées par l’effrayant despotisme auquel
le
pays est soumis. Le roi, qui est l’objet d’une espèce d’adoration, se
2474
l’effrayant despotisme auquel le pays est soumis.
Le
roi, qui est l’objet d’une espèce d’adoration, se signale par d’horri
2475
otisme auquel le pays est soumis. Le roi, qui est
l’
objet d’une espèce d’adoration, se signale par d’horribles sacrifices
2476
uquel le pays est soumis. Le roi, qui est l’objet
d’
une espèce d’adoration, se signale par d’horribles sacrifices humains.
2477
est soumis. Le roi, qui est l’objet d’une espèce
d’
adoration, se signale par d’horribles sacrifices humains. Il a une arm
2478
l’objet d’une espèce d’adoration, se signale par
d’
horribles sacrifices humains. Il a une armée de femmes. Le Dahomey n’a
2479
ar d’horribles sacrifices humains. Il a une armée
de
femmes. Le Dahomey n’a pas 1 million d’habitants, dont 20 000 à peine
2480
les sacrifices humains. Il a une armée de femmes.
Le
Dahomey n’a pas 1 million d’habitants, dont 20 000 à peine sont libre
2481
une armée de femmes. Le Dahomey n’a pas 1 million
d’
habitants, dont 20 000 à peine sont libres. La France y a un établisse
2482
ion d’habitants, dont 20 000 à peine sont libres.
La
France y a un établissement sur la côte ». La colonisation de cet heu
2483
e sont libres. La France y a un établissement sur
la
côte ». La colonisation de cet heureux pays date de 1892. Elle se ter
2484
es. La France y a un établissement sur la côte ».
La
colonisation de cet heureux pays date de 1892. Elle se termine en 196
2485
a un établissement sur la côte ». La colonisation
de
cet heureux pays date de 1892. Elle se termine en 1960 par la créatio
2486
côte ». La colonisation de cet heureux pays date
de
1892. Elle se termine en 1960 par la création d’une république souver
2487
ux pays date de 1892. Elle se termine en 1960 par
la
création d’une république souveraine et démocratique de plus de 2 mil
2488
de 1892. Elle se termine en 1960 par la création
d’
une république souveraine et démocratique de plus de 2 millions d’habi
2489
une république souveraine et démocratique de plus
de
2 millions d’habitants, dont le président est reçu en grande pompe à
2490
souveraine et démocratique de plus de 2 millions
d’
habitants, dont le président est reçu en grande pompe à l’Élysée en 19
2491
ocratique de plus de 2 millions d’habitants, dont
le
président est reçu en grande pompe à l’Élysée en 1961. Je laisse à MM
2492
nts, dont le président est reçu en grande pompe à
l’
Élysée en 1961. Je laisse à MM. Sartre et Fanon le soin de démontrer q
2493
l’Élysée en 1961. Je laisse à MM. Sartre et Fanon
le
soin de démontrer que cet exemple n’infirme en rien leurs thèses, ou
2494
en 1961. Je laisse à MM. Sartre et Fanon le soin
de
démontrer que cet exemple n’infirme en rien leurs thèses, ou ne compt
2495
s. Je leur laisse à démontrer dialectiquement que
le
royaume de Ghana et l’empire du Mali n’ont pas été détruits par les A
2496
laisse à démontrer dialectiquement que le royaume
de
Ghana et l’empire du Mali n’ont pas été détruits par les Arabes almor
2497
ontrer dialectiquement que le royaume de Ghana et
l’
empire du Mali n’ont pas été détruits par les Arabes almoravides puis
2498
na et l’empire du Mali n’ont pas été détruits par
les
Arabes almoravides puis par les sultans marocains, mais par les Europ
2499
été détruits par les Arabes almoravides puis par
les
sultans marocains, mais par les Européens, lesquels n’ont occupé, plu
2500
oravides puis par les sultans marocains, mais par
les
Européens, lesquels n’ont occupé, plusieurs siècles plus tard et pend
2501
iècles plus tard et pendant soixante-dix ans, que
les
restes de ces États préalablement envahis et soumis par les Touareg e
2502
tard et pendant soixante-dix ans, que les restes
de
ces États préalablement envahis et soumis par les Touareg et par les
2503
de ces États préalablement envahis et soumis par
les
Touareg et par les Peules. Je leur laisse aussi à démontrer — mais il
2504
ablement envahis et soumis par les Touareg et par
les
Peules. Je leur laisse aussi à démontrer — mais ils auront beaucoup à
2505
s auront beaucoup à faire, décidément — que c’est
la
violence, et elle seule, qui a libéré l’Inde des Anglais, conformémen
2506
ue c’est la violence, et elle seule, qui a libéré
l’
Inde des Anglais, conformément à leur thèse préférée qui, autrement, n
2507
vaut plus grand-chose. Ils n’en feront rien, car
la
passion ne s’embarrasse pas de faits et leur passion veut la mort du
2508
n feront rien, car la passion ne s’embarrasse pas
de
faits et leur passion veut la mort du pécheur, qui est uniquement l’E
2509
ne s’embarrasse pas de faits et leur passion veut
la
mort du pécheur, qui est uniquement l’Européen, comme chacun sait. La
2510
ssion veut la mort du pécheur, qui est uniquement
l’
Européen, comme chacun sait. La vérité, selon les faits et dans la per
2511
qui est uniquement l’Européen, comme chacun sait.
La
vérité, selon les faits et dans la perspective de l’histoire, c’est q
2512
t l’Européen, comme chacun sait. La vérité, selon
les
faits et dans la perspective de l’histoire, c’est que le colonialisme
2513
e chacun sait. La vérité, selon les faits et dans
la
perspective de l’histoire, c’est que le colonialisme, malgré ses crim
2514
La vérité, selon les faits et dans la perspective
de
l’histoire, c’est que le colonialisme, malgré ses crimes, a réveillé
2515
vérité, selon les faits et dans la perspective de
l’
histoire, c’est que le colonialisme, malgré ses crimes, a réveillé les
2516
s et dans la perspective de l’histoire, c’est que
le
colonialisme, malgré ses crimes, a réveillé les peuples du tiers-mond
2517
ue le colonialisme, malgré ses crimes, a réveillé
les
peuples du tiers-monde dans le très bref espace de deux générations.
2518
rimes, a réveillé les peuples du tiers-monde dans
le
très bref espace de deux générations. Il leur a présenté des possibil
2519
s peuples du tiers-monde dans le très bref espace
de
deux générations. Il leur a présenté des possibilités de développemen
2520
générations. Il leur a présenté des possibilités
de
développement telles qu’ils ont découvert qu’ils étouffaient dans leu
2521
rs régimes traditionnels. Au nom de quelques-unes
de
nos valeurs (telles que l’égalité, la liberté, la dignité, la personn
2522
u nom de quelques-unes de nos valeurs (telles que
l’
égalité, la liberté, la dignité, la personne et le droit à l’éducation
2523
elques-unes de nos valeurs (telles que l’égalité,
la
liberté, la dignité, la personne et le droit à l’éducation), mais aus
2524
de nos valeurs (telles que l’égalité, la liberté,
la
dignité, la personne et le droit à l’éducation), mais aussi de nos fo
2525
rs (telles que l’égalité, la liberté, la dignité,
la
personne et le droit à l’éducation), mais aussi de nos folies les plu
2526
l’égalité, la liberté, la dignité, la personne et
le
droit à l’éducation), mais aussi de nos folies les plus contagieuses,
2527
la liberté, la dignité, la personne et le droit à
l’
éducation), mais aussi de nos folies les plus contagieuses, le nationa
2528
a personne et le droit à l’éducation), mais aussi
de
nos folies les plus contagieuses, le nationalisme et la fureur idéolo
2529
le droit à l’éducation), mais aussi de nos folies
les
plus contagieuses, le nationalisme et la fureur idéologique, ces peup
2530
, mais aussi de nos folies les plus contagieuses,
le
nationalisme et la fureur idéologique, ces peuples se sont mis à reve
2531
folies les plus contagieuses, le nationalisme et
la
fureur idéologique, ces peuples se sont mis à revendiquer les avantag
2532
déologique, ces peuples se sont mis à revendiquer
les
avantages de notre civilisation et la souveraineté de leurs États. Qu
2533
s peuples se sont mis à revendiquer les avantages
de
notre civilisation et la souveraineté de leurs États. Quant aux natio
2534
evendiquer les avantages de notre civilisation et
la
souveraineté de leurs États. Quant aux nations colonialistes de l’Eur
2535
vantages de notre civilisation et la souveraineté
de
leurs États. Quant aux nations colonialistes de l’Europe — sept sur v
2536
é de leurs États. Quant aux nations colonialistes
de
l’Europe — sept sur vingt-six à la fin de la guerre — presque ruinées
2537
e leurs États. Quant aux nations colonialistes de
l’
Europe — sept sur vingt-six à la fin de la guerre — presque ruinées à
2538
colonialistes de l’Europe — sept sur vingt-six à
la
fin de la guerre — presque ruinées à deux reprises par leur délire na
2539
alistes de l’Europe — sept sur vingt-six à la fin
de
la guerre — presque ruinées à deux reprises par leur délire nationali
2540
stes de l’Europe — sept sur vingt-six à la fin de
la
guerre — presque ruinées à deux reprises par leur délire nationaliste
2541
x reprises par leur délire nationaliste, obligées
de
refaire leur bilan, cédant à la triple pression d’une opinion mondial
2542
naliste, obligées de refaire leur bilan, cédant à
la
triple pression d’une opinion mondiale formée par leurs principes, d’
2543
e refaire leur bilan, cédant à la triple pression
d’
une opinion mondiale formée par leurs principes, d’une classe nouvelle
2544
’une opinion mondiale formée par leurs principes,
d’
une classe nouvelle éduquée par leurs soins dans les pays colonisés, e
2545
’une classe nouvelle éduquée par leurs soins dans
les
pays colonisés, et de leurs intérêts mieux compris — un peu poussées
2546
uquée par leurs soins dans les pays colonisés, et
de
leurs intérêts mieux compris — un peu poussées aussi par les États-Un
2547
ntérêts mieux compris — un peu poussées aussi par
les
États-Unis, qui les sauvent alors de la faillite — elles ont, l’une a
2548
s — un peu poussées aussi par les États-Unis, qui
les
sauvent alors de la faillite — elles ont, l’une après l’autre, « décr
2549
s aussi par les États-Unis, qui les sauvent alors
de
la faillite — elles ont, l’une après l’autre, « décroché ». Qu’est-il
2550
ussi par les États-Unis, qui les sauvent alors de
la
faillite — elles ont, l’une après l’autre, « décroché ». Qu’est-il ad
2551
une après l’autre, « décroché ». Qu’est-il advenu
de
l’Europe considérée dans son ensemble ? « L’Europe est littéralement
2552
après l’autre, « décroché ». Qu’est-il advenu de
l’
Europe considérée dans son ensemble ? « L’Europe est littéralement la
2553
venu de l’Europe considérée dans son ensemble ? «
L’
Europe est littéralement la création du tiers-monde », écrit Fanon. Se
2554
dans son ensemble ? « L’Europe est littéralement
la
création du tiers-monde », écrit Fanon. Ses richesses ne proviendraie
2555
écrit Fanon. Ses richesses ne proviendraient que
de
ses vols, c’est-à-dire de son exploitation du sol africain et du sol
2556
s ne proviendraient que de ses vols, c’est-à-dire
de
son exploitation du sol africain et du sol asiatique : or, métaux, pé
2557
sol asiatique : or, métaux, pétrole, caoutchouc (
le
paysan serait-il la création de sa terre et des richesses qu’elle con
2558
métaux, pétrole, caoutchouc (le paysan serait-il
la
création de sa terre et des richesses qu’elle contient ?). Sartre ren
2559
role, caoutchouc (le paysan serait-il la création
de
sa terre et des richesses qu’elle contient ?). Sartre renchérit : c’e
2560
ntient ?). Sartre renchérit : c’est avec cela que
l’
Europe a fait non seulement ses capitales industrielles, mais ses cath
2561
ales industrielles, mais ses cathédrales ! (lisez-
le
pour y croire : p. 23). D’ailleurs, « l’Européen n’a pu se faire homm
2562
! (lisez-le pour y croire : p. 23). D’ailleurs, «
l’
Européen n’a pu se faire homme qu’en fabriquant des esclaves » (eh quo
2563
esclaves » (eh quoi ! n’était-il pas humain avant
le
xvie siècle ?) En quittant le tiers-monde, l’Europe aurait donc sign
2564
l pas humain avant le xvie siècle ?) En quittant
le
tiers-monde, l’Europe aurait donc signé son arrêt de mort économique
2565
nt le xvie siècle ?) En quittant le tiers-monde,
l’
Europe aurait donc signé son arrêt de mort économique et de rapide dés
2566
tiers-monde, l’Europe aurait donc signé son arrêt
de
mort économique et de rapide déshumanisation ? Les adversaires du col
2567
aurait donc signé son arrêt de mort économique et
de
rapide déshumanisation ? Les adversaires du colonialisme auraient don
2568
de mort économique et de rapide déshumanisation ?
Les
adversaires du colonialisme auraient donc été les avocats du suicide
2569
Les adversaires du colonialisme auraient donc été
les
avocats du suicide de l’Europe ? Mais au nom de quelles valeurs plus
2570
nialisme auraient donc été les avocats du suicide
de
l’Europe ? Mais au nom de quelles valeurs plus chères que leur vie mê
2571
lisme auraient donc été les avocats du suicide de
l’
Europe ? Mais au nom de quelles valeurs plus chères que leur vie même
2572
e quelles valeurs plus chères que leur vie même ?
De
leurs valeurs européennes « pourries » ou de quelles autres ? Laisson
2573
me ? De leurs valeurs européennes « pourries » ou
de
quelles autres ? Laissons là ces divagations. Revenons aux faits. Les
2574
Laissons là ces divagations. Revenons aux faits.
Les
faits nous montrent que les nations européennes, à peine libérées de
2575
. Revenons aux faits. Les faits nous montrent que
les
nations européennes, à peine libérées de la charge écrasante de leurs
2576
ent que les nations européennes, à peine libérées
de
la charge écrasante de leurs colonies, ont commencé à découvrir l’Eur
2577
que les nations européennes, à peine libérées de
la
charge écrasante de leurs colonies, ont commencé à découvrir l’Europe
2578
opéennes, à peine libérées de la charge écrasante
de
leurs colonies, ont commencé à découvrir l’Europe et la nécessité de
2579
sante de leurs colonies, ont commencé à découvrir
l’
Europe et la nécessité de son union. Et que, de leur union naissante —
2580
rs colonies, ont commencé à découvrir l’Europe et
la
nécessité de son union. Et que, de leur union naissante — le Marché c
2581
ont commencé à découvrir l’Europe et la nécessité
de
son union. Et que, de leur union naissante — le Marché commun n’a que
2582
ir l’Europe et la nécessité de son union. Et que,
de
leur union naissante — le Marché commun n’a que deux ans — a résulté
2583
é de son union. Et que, de leur union naissante —
le
Marché commun n’a que deux ans — a résulté presque aussitôt une prosp
2584
ulté presque aussitôt une prospérité stupéfiante.
L’
Europe n’est pas « finie », n’en déplaise à nos furieux, mais elle com
2585
our Fanon et son marxisme — d’ailleurs emprunté à
l’
Europe. Mais qu’en est-il de Sartre en cette lugubre affaire ? Il nous
2586
d’ailleurs emprunté à l’Europe. Mais qu’en est-il
de
Sartre en cette lugubre affaire ? Il nous faut expliquer l’anachronis
2587
en cette lugubre affaire ? Il nous faut expliquer
l’
anachronisme. Sartre se meut dans un village intellectuel et projette
2588
meut dans un village intellectuel et projette sur
l’
« Europe » des hargnes provinciales. Quand il écrit Europe, il ne pens
2589
France, et quand il pense France, il ne voit que
le
drame algérien. « Quittons notre province, je veux dire notre nation
2590
er ; et ce n’est pas ma faute si cette phrase est
de
Michel Debré dans son Projet de pacte pour les États-Unis d’Europe, p
2591
cette phrase est de Michel Debré dans son Projet
de
pacte pour les États-Unis d’Europe, publié en 1950 chez Nagel. Sartre
2592
est de Michel Debré dans son Projet de pacte pour
les
États-Unis d’Europe, publié en 1950 chez Nagel. Sartre arrive un peu
2593
e un régime que plus personne ne défend, pas même
les
Russes, qui le pratiquent encore. Sa préface ne représente, en fait,
2594
plus personne ne défend, pas même les Russes, qui
le
pratiquent encore. Sa préface ne représente, en fait, qu’un appendice
2595
face ne représente, en fait, qu’un appendice pour
le
moins superflu à la longue tradition des excellents esprits qui suren
2596
ition des excellents esprits qui surent condamner
le
colonialisme à l’état naissant, et qui le firent non pas contre l’Eur
2597
ts esprits qui surent condamner le colonialisme à
l’
état naissant, et qui le firent non pas contre l’Europe, mais au nom d
2598
ndamner le colonialisme à l’état naissant, et qui
le
firent non pas contre l’Europe, mais au nom des valeurs européennes :
2599
l’état naissant, et qui le firent non pas contre
l’
Europe, mais au nom des valeurs européennes : Voltaire, Rousseau, Herd
2600
, Rousseau, Herder, Fichte, Bentham. À l’encontre
de
Hegel, qui tenait l’Europe pour « la vraie fin de l’Histoire », et d’
2601
ichte, Bentham. À l’encontre de Hegel, qui tenait
l’
Europe pour « la vraie fin de l’Histoire », et d’Auguste Comte qui voy
2602
À l’encontre de Hegel, qui tenait l’Europe pour «
la
vraie fin de l’Histoire », et d’Auguste Comte qui voyait en elle « le
2603
de Hegel, qui tenait l’Europe pour « la vraie fin
de
l’Histoire », et d’Auguste Comte qui voyait en elle « le privilège ef
2604
Hegel, qui tenait l’Europe pour « la vraie fin de
l’
Histoire », et d’Auguste Comte qui voyait en elle « le privilège effec
2605
l’Europe pour « la vraie fin de l’Histoire », et
d’
Auguste Comte qui voyait en elle « le privilège effectif du principal
2606
stoire », et d’Auguste Comte qui voyait en elle «
le
privilège effectif du principal développement social », ces philosoph
2607
ontre notre expansion inévitable. Ils n’ont sauvé
de
la sorte que nos principes, compromis ou trahis par nos pratiques. L’
2608
re notre expansion inévitable. Ils n’ont sauvé de
la
sorte que nos principes, compromis ou trahis par nos pratiques. L’ère
2609
principes, compromis ou trahis par nos pratiques.
L’
ère colonialiste a pris fin, pour des raisons qu’ils ne pouvaient prév
2610
vaient prévoir. Pourquoi crier encore, sinon pour
le
plaisir de se vautrer dans son masochisme, ou simplement pour embêter
2611
oir. Pourquoi crier encore, sinon pour le plaisir
de
se vautrer dans son masochisme, ou simplement pour embêter de Gaulle,
2612
aulle, qui a pourtant présidé non sans grandeur à
la
liquidation d’un empire colonial ? Nous avons mieux à faire qu’un mea
2613
urtant présidé non sans grandeur à la liquidation
d’
un empire colonial ? Nous avons mieux à faire qu’un mea culpa traduisa
2614
culpa traduisant nos complexes personnels. Devant
la
crise économique et la fièvre nationaliste du tiers-monde, devant la
2615
mplexes personnels. Devant la crise économique et
la
fièvre nationaliste du tiers-monde, devant la crise morale de l’URSS,
2616
et la fièvre nationaliste du tiers-monde, devant
la
crise morale de l’URSS, l’heure n’est pas de cracher sur nos valeurs,
2617
tionaliste du tiers-monde, devant la crise morale
de
l’URSS, l’heure n’est pas de cracher sur nos valeurs, mais de les pre
2618
naliste du tiers-monde, devant la crise morale de
l’
URSS, l’heure n’est pas de cracher sur nos valeurs, mais de les prendr
2619
du tiers-monde, devant la crise morale de l’URSS,
l’
heure n’est pas de cracher sur nos valeurs, mais de les prendre nous-m
2620
vant la crise morale de l’URSS, l’heure n’est pas
de
cracher sur nos valeurs, mais de les prendre nous-mêmes au sérieux et
2621
’heure n’est pas de cracher sur nos valeurs, mais
de
les prendre nous-mêmes au sérieux et d’en tirer les conséquences prat
2622
ure n’est pas de cracher sur nos valeurs, mais de
les
prendre nous-mêmes au sérieux et d’en tirer les conséquences pratique
2623
urs, mais de les prendre nous-mêmes au sérieux et
d’
en tirer les conséquences pratiques, pour le tiers-monde et pour l’Eur
2624
e les prendre nous-mêmes au sérieux et d’en tirer
les
conséquences pratiques, pour le tiers-monde et pour l’Europe qui doit
2625
ux et d’en tirer les conséquences pratiques, pour
le
tiers-monde et pour l’Europe qui doit l’aider. Nous n’avons pas le dr
2626
nséquences pratiques, pour le tiers-monde et pour
l’
Europe qui doit l’aider. Nous n’avons pas le droit de frustrer la jeun
2627
es, pour le tiers-monde et pour l’Europe qui doit
l’
aider. Nous n’avons pas le droit de frustrer la jeunesse soviétique, e
2628
pour l’Europe qui doit l’aider. Nous n’avons pas
le
droit de frustrer la jeunesse soviétique, et les autres, au moment où
2629
urope qui doit l’aider. Nous n’avons pas le droit
de
frustrer la jeunesse soviétique, et les autres, au moment où elles se
2630
it l’aider. Nous n’avons pas le droit de frustrer
la
jeunesse soviétique, et les autres, au moment où elles se tournent ob
2631
s le droit de frustrer la jeunesse soviétique, et
les
autres, au moment où elles se tournent obscurément vers nous. Ce que
2632
e mauvaise conscience, notre rage autopunitive ou
l’
alliance de nos reniements, mais un exemple réussi de dépassement de l
2633
conscience, notre rage autopunitive ou l’alliance
de
nos reniements, mais un exemple réussi de dépassement de l’ère nation
2634
lliance de nos reniements, mais un exemple réussi
de
dépassement de l’ère nationaliste — et donc de l’ère colonialiste — p
2635
reniements, mais un exemple réussi de dépassement
de
l’ère nationaliste — et donc de l’ère colonialiste — par le moyen d’u
2636
iements, mais un exemple réussi de dépassement de
l’
ère nationaliste — et donc de l’ère colonialiste — par le moyen d’une
2637
si de dépassement de l’ère nationaliste — et donc
de
l’ère colonialiste — par le moyen d’une grande fédération. Ceux qui p
2638
de dépassement de l’ère nationaliste — et donc de
l’
ère colonialiste — par le moyen d’une grande fédération. Ceux qui perd
2639
ationaliste — et donc de l’ère colonialiste — par
le
moyen d’une grande fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux de
2640
te — et donc de l’ère colonialiste — par le moyen
d’
une grande fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux de l’histoir
2641
moyen d’une grande fédération. Ceux qui perdront
la
face aux yeux de l’histoire, ce seront ceux qui auront dit que l’Euro
2642
de fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux
de
l’histoire, ce seront ceux qui auront dit que l’Europe est finie, qua
2643
fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux de
l’
histoire, ce seront ceux qui auront dit que l’Europe est finie, quand
2644
de l’histoire, ce seront ceux qui auront dit que
l’
Europe est finie, quand il s’agissait de la faire. j. Rougemont Den
2645
t dit que l’Europe est finie, quand il s’agissait
de
la faire. j. Rougemont Denis de, « Sartre contre l’Europe », Arts,
2646
it que l’Europe est finie, quand il s’agissait de
la
faire. j. Rougemont Denis de, « Sartre contre l’Europe », Arts, Pa
2647
il s’agissait de la faire. j. Rougemont Denis
de
, « Sartre contre l’Europe », Arts, Paris, 17 janvier 1962, p. 1 et 4.
2648
faire. j. Rougemont Denis de, « Sartre contre
l’
Europe », Arts, Paris, 17 janvier 1962, p. 1 et 4.
2649
Le
miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)k L’avenir
2650
Le miracle européen a créé
le
monde civilisé (6 juin 1962)k L’avenir de l’Europe est une aventur
2651
ropéen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)k
L’
avenir de l’Europe est une aventure décisive pour l’humanité tout enti
2652
créé le monde civilisé (6 juin 1962)k L’avenir
de
l’Europe est une aventure décisive pour l’humanité tout entière. L’Eu
2653
é le monde civilisé (6 juin 1962)k L’avenir de
l’
Europe est une aventure décisive pour l’humanité tout entière. L’Europ
2654
avenir de l’Europe est une aventure décisive pour
l’
humanité tout entière. L’Europe est cette partie-là du monde qui a fai
2655
e aventure décisive pour l’humanité tout entière.
L’
Europe est cette partie-là du monde qui a fait « le Monde », ayant été
2656
’Europe est cette partie-là du monde qui a fait «
le
Monde », ayant été le foyer de l’idée de « genre humain », ayant été
2657
ie-là du monde qui a fait « le Monde », ayant été
le
foyer de l’idée de « genre humain », ayant été aussi la condition ins
2658
monde qui a fait « le Monde », ayant été le foyer
de
l’idée de « genre humain », ayant été aussi la condition instrumental
2659
de qui a fait « le Monde », ayant été le foyer de
l’
idée de « genre humain », ayant été aussi la condition instrumentale e
2660
a fait « le Monde », ayant été le foyer de l’idée
de
« genre humain », ayant été aussi la condition instrumentale et néces
2661
er de l’idée de « genre humain », ayant été aussi
la
condition instrumentale et nécessaire d’une véritable histoire univer
2662
té aussi la condition instrumentale et nécessaire
d’
une véritable histoire universelle, celle où nous sommes bel et bien e
2663
cette seconde moitié du xxe siècle, en sorte que
les
chances de l’Europe dans l’avenir se confondent pratiquement, désorma
2664
e moitié du xxe siècle, en sorte que les chances
de
l’Europe dans l’avenir se confondent pratiquement, désormais, avec ce
2665
oitié du xxe siècle, en sorte que les chances de
l’
Europe dans l’avenir se confondent pratiquement, désormais, avec celle
2666
siècle, en sorte que les chances de l’Europe dans
l’
avenir se confondent pratiquement, désormais, avec celles de la civili
2667
e confondent pratiquement, désormais, avec celles
de
la civilisation née de ses œuvres, qu’elle a propagée sans prudence n
2668
onfondent pratiquement, désormais, avec celles de
la
civilisation née de ses œuvres, qu’elle a propagée sans prudence ni p
2669
nt, désormais, avec celles de la civilisation née
de
ses œuvres, qu’elle a propagée sans prudence ni plan d’ensemble, dont
2670
œuvres, qu’elle a propagée sans prudence ni plan
d’
ensemble, dont elle n’est plus propriétaire, mais dont elle garde enco
2671
core certains secrets vitaux. Je n’aurai pas trop
de
quatre leçons pour établir cette thèse centrale, cette définition de
2672
ur établir cette thèse centrale, cette définition
de
l’Europe par sa fonction mondialisante. Car cela revient en somme à d
2673
établir cette thèse centrale, cette définition de
l’
Europe par sa fonction mondialisante. Car cela revient en somme à défi
2674
ondialisante. Car cela revient en somme à définir
le
phénomène européen par ses effets, alors qu’on s’est toujours efforcé
2675
ets, alors qu’on s’est toujours efforcé jusqu’ici
de
l’expliquer par certaines causes, qui seraient tantôt, selon les aute
2676
, alors qu’on s’est toujours efforcé jusqu’ici de
l’
expliquer par certaines causes, qui seraient tantôt, selon les auteurs
2677
par certaines causes, qui seraient tantôt, selon
les
auteurs et selon les modes, géographiques ou climatiques, économiques
2678
, qui seraient tantôt, selon les auteurs et selon
les
modes, géographiques ou climatiques, économiques ou démographiques. C
2679
, économiques ou démographiques. Ce que j’appelle
le
phénomène européen se signale, dans l’histoire du monde, par quelques
2680
j’appelle le phénomène européen se signale, dans
l’
histoire du monde, par quelques traits absolument originaux dont je do
2681
x dont je donne tout de suite trois exemples : 1.
L’
Europe a découvert la terre entière, et personne n’est jamais venu la
2682
de suite trois exemples : 1. L’Europe a découvert
la
terre entière, et personne n’est jamais venu la découvrir. 2. L’Europ
2683
t la terre entière, et personne n’est jamais venu
la
découvrir. 2. L’Europe a dominé sur tous les continents successivemen
2684
e, et personne n’est jamais venu la découvrir. 2.
L’
Europe a dominé sur tous les continents successivement, et n’a jamais
2685
venu la découvrir. 2. L’Europe a dominé sur tous
les
continents successivement, et n’a jamais été dominée jusqu’ici par un
2686
ais été dominée jusqu’ici par une seule puissance
d’
outre-mer. 3. L’Europe a produit une civilisation que le monde entier
2687
jusqu’ici par une seule puissance d’outre-mer. 3.
L’
Europe a produit une civilisation que le monde entier est en train d’i
2688
e-mer. 3. L’Europe a produit une civilisation que
le
monde entier est en train d’imiter, tandis que l’inverse ne s’est jam
2689
le monde entier est en train d’imiter, tandis que
l’
inverse ne s’est jamais produit. Le phénomène unique au monde que déno
2690
er, tandis que l’inverse ne s’est jamais produit.
Le
phénomène unique au monde que dénotent ces constatations — tellement
2691
entes que la plupart des historiens me paraissent
les
avoir négligées jusqu’ici — ce phénomène européen sans précédent et s
2692
ne européen sans précédent et sans parallèle dans
l’
histoire, nous n’arriverons jamais à le comprendre dans son mouvement,
2693
llèle dans l’histoire, nous n’arriverons jamais à
le
comprendre dans son mouvement, sa signification et sa tendance généra
2694
le en partant des données physiques et naturelles
de
notre petit continent, comme le veut une pensée héritée d’un xixe si
2695
ues et naturelles de notre petit continent, comme
le
veut une pensée héritée d’un xixe siècle scientiste et dans l’ensemb
2696
petit continent, comme le veut une pensée héritée
d’
un xixe siècle scientiste et dans l’ensemble, sans le savoir, plus ma
2697
nsée héritée d’un xixe siècle scientiste et dans
l’
ensemble, sans le savoir, plus marxiste que scientifique. (Non que je
2698
xixe siècle scientiste et dans l’ensemble, sans
le
savoir, plus marxiste que scientifique. (Non que je nie l’importance
2699
, plus marxiste que scientifique. (Non que je nie
l’
importance des données naturelles : je les trouve simplement insuffisa
2700
e je nie l’importance des données naturelles : je
les
trouve simplement insuffisantes pour rendre compte du phénomène dans
2701
s pour rendre compte du phénomène dans ce qu’il a
de
spécifique.) Certes, le découpage profond des côtes, propice à la nav
2702
phénomène dans ce qu’il a de spécifique.) Certes,
le
découpage profond des côtes, propice à la navigation, le cloisonnemen
2703
Certes, le découpage profond des côtes, propice à
la
navigation, le cloisonnement des terres par montagnes et fleuves favo
2704
upage profond des côtes, propice à la navigation,
le
cloisonnement des terres par montagnes et fleuves favorisant la forma
2705
nt des terres par montagnes et fleuves favorisant
la
formation de communautés bien distinctes et solidement enracinées, le
2706
par montagnes et fleuves favorisant la formation
de
communautés bien distinctes et solidement enracinées, le climat tempé
2707
unautés bien distinctes et solidement enracinées,
le
climat tempéré, dans le centre du moins, permettant une économie d’én
2708
et solidement enracinées, le climat tempéré, dans
le
centre du moins, permettant une économie d’énergies fondamentales, ce
2709
dans le centre du moins, permettant une économie
d’
énergies fondamentales, ce sont là des atouts, mais qui sont loin d’in
2710
ntales, ce sont là des atouts, mais qui sont loin
d’
inscrire, dans notre sol, l’histoire mondiale qui sera la nôtre. On ne
2711
s, mais qui sont loin d’inscrire, dans notre sol,
l’
histoire mondiale qui sera la nôtre. On ne peut y lire un destin. Chaq
2712
ire, dans notre sol, l’histoire mondiale qui sera
la
nôtre. On ne peut y lire un destin. Chaque géographe en tire d’ailleu
2713
qu’Hippocrate, au ve siècle avant J.-C. explique
la
supériorité des Européens sur les Asiatiques par le fait que les Asia
2714
t J.-C. explique la supériorité des Européens sur
les
Asiatiques par le fait que les Asiatiques vivaient dans un climat tro
2715
supériorité des Européens sur les Asiatiques par
le
fait que les Asiatiques vivaient dans un climat trop égal, tandis qu’
2716
des Européens sur les Asiatiques par le fait que
les
Asiatiques vivaient dans un climat trop égal, tandis qu’en Europe, di
2717
climat trop égal, tandis qu’en Europe, dit-il, «
les
passages rapides d’un extrême à l’autre stimulent les esprits et les
2718
ndis qu’en Europe, dit-il, « les passages rapides
d’
un extrême à l’autre stimulent les esprits et les arrachent à l’insouc
2719
passages rapides d’un extrême à l’autre stimulent
les
esprits et les arrachent à l’insouciance ». Mais un autre Grec, Strab
2720
s d’un extrême à l’autre stimulent les esprits et
les
arrachent à l’insouciance ». Mais un autre Grec, Strabon, écrivant so
2721
l’autre stimulent les esprits et les arrachent à
l’
insouciance ». Mais un autre Grec, Strabon, écrivant sous Tibère, attr
2722
ériorité des Européens au climat tempéré qui — je
le
cite — « semble avoir tout fait pour hâter les progrès de la civilisa
2723
je le cite — « semble avoir tout fait pour hâter
les
progrès de la civilisation ». Plus réaliste, la Géographie universell
2724
— « semble avoir tout fait pour hâter les progrès
de
la civilisation ». Plus réaliste, la Géographie universelle, de Mante
2725
semble avoir tout fait pour hâter les progrès de
la
civilisation ». Plus réaliste, la Géographie universelle, de Mantelle
2726
les progrès de la civilisation ». Plus réaliste,
la
Géographie universelle, de Mantelle et Brun, publiée à Paris en 1816,
2727
tion ». Plus réaliste, la Géographie universelle,
de
Mantelle et Brun, publiée à Paris en 1816, reconnaît que l’Europe his
2728
e et Brun, publiée à Paris en 1816, reconnaît que
l’
Europe historique n’est pas née de sa géographie. Je me plais à citer
2729
, reconnaît que l’Europe historique n’est pas née
de
sa géographie. Je me plais à citer sa description de l’Europe, dont V
2730
sa géographie. Je me plais à citer sa description
de
l’Europe, dont Valéry me paraît bien s’être inspiré dans le passage f
2731
géographie. Je me plais à citer sa description de
l’
Europe, dont Valéry me paraît bien s’être inspiré dans le passage fame
2732
e, dont Valéry me paraît bien s’être inspiré dans
le
passage fameux où il parle de l’Europe comme « d’une sorte de cap du
2733
s’être inspiré dans le passage fameux où il parle
de
l’Europe comme « d’une sorte de cap du vieux continent, d’un appendic
2734
tre inspiré dans le passage fameux où il parle de
l’
Europe comme « d’une sorte de cap du vieux continent, d’un appendice o
2735
le passage fameux où il parle de l’Europe comme «
d’
une sorte de cap du vieux continent, d’un appendice occidental de l’As
2736
ameux où il parle de l’Europe comme « d’une sorte
de
cap du vieux continent, d’un appendice occidental de l’Asie », mais n
2737
pe comme « d’une sorte de cap du vieux continent,
d’
un appendice occidental de l’Asie », mais n’en serait pas moins « la p
2738
cap du vieux continent, d’un appendice occidental
de
l’Asie », mais n’en serait pas moins « la partie précieuse de l’unive
2739
du vieux continent, d’un appendice occidental de
l’
Asie », mais n’en serait pas moins « la partie précieuse de l’univers
2740
idental de l’Asie », mais n’en serait pas moins «
la
partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le ce
2741
mais n’en serait pas moins « la partie précieuse
de
l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste cor
2742
is n’en serait pas moins « la partie précieuse de
l’
univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps
2743
ins « la partie précieuse de l’univers terrestre,
la
perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps ». Voici le passage :
2744
partie précieuse de l’univers terrestre, la perle
de
la sphère, le cerveau d’un vaste corps ». Voici le passage : En sort
2745
tie précieuse de l’univers terrestre, la perle de
la
sphère, le cerveau d’un vaste corps ». Voici le passage : En sortant
2746
se de l’univers terrestre, la perle de la sphère,
le
cerveau d’un vaste corps ». Voici le passage : En sortant des mains
2747
vers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau
d’
un vaste corps ». Voici le passage : En sortant des mains de la natur
2748
e la sphère, le cerveau d’un vaste corps ». Voici
le
passage : En sortant des mains de la nature, notre partie du monde n
2749
corps ». Voici le passage : En sortant des mains
de
la nature, notre partie du monde n’avait reçu aucun titre à cette glo
2750
ps ». Voici le passage : En sortant des mains de
la
nature, notre partie du monde n’avait reçu aucun titre à cette glorie
2751
eçu aucun titre à cette glorieuse prééminence qui
la
distingue aujourd’hui. Petit continent qui possède le moins de riches
2752
istingue aujourd’hui. Petit continent qui possède
le
moins de richesses territoriales… nous ne sommes riches que d’emprunt
2753
aujourd’hui. Petit continent qui possède le moins
de
richesses territoriales… nous ne sommes riches que d’emprunts. Tel es
2754
ichesses territoriales… nous ne sommes riches que
d’
emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir de l’esprit humain : cette régi
2755
e sommes riches que d’emprunts. Tel est néanmoins
le
pouvoir de l’esprit humain : cette région que la nature n’avait ornée
2756
ches que d’emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir
de
l’esprit humain : cette région que la nature n’avait ornée que de for
2757
s que d’emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir de
l’
esprit humain : cette région que la nature n’avait ornée que de forêts
2758
le pouvoir de l’esprit humain : cette région que
la
nature n’avait ornée que de forêts immenses s’est peuplée de nations
2759
in : cette région que la nature n’avait ornée que
de
forêts immenses s’est peuplée de nations puissantes, s’est couverte d
2760
’avait ornée que de forêts immenses s’est peuplée
de
nations puissantes, s’est couverte de cités magnifiques, s’est enrich
2761
est peuplée de nations puissantes, s’est couverte
de
cités magnifiques, s’est enrichie du butin des deux mondes ; cette ét
2762
des ; cette étroite presqu’île, qui ne figure sur
le
globe que comme un appendice de l’Asie, devenue la métropole du genre
2763
qui ne figure sur le globe que comme un appendice
de
l’Asie, devenue la métropole du genre humain. Voilà donc l’importanc
2764
ne figure sur le globe que comme un appendice de
l’
Asie, devenue la métropole du genre humain. Voilà donc l’importance d
2765
e globe que comme un appendice de l’Asie, devenue
la
métropole du genre humain. Voilà donc l’importance de la géographie
2766
devenue la métropole du genre humain. Voilà donc
l’
importance de la géographie et du climat minimisée, presque niée. Sera
2767
tropole du genre humain. Voilà donc l’importance
de
la géographie et du climat minimisée, presque niée. Serait-ce alors à
2768
pole du genre humain. Voilà donc l’importance de
la
géographie et du climat minimisée, presque niée. Serait-ce alors à la
2769
climat minimisée, presque niée. Serait-ce alors à
la
démographie qu’il faudrait aller demander le secret de l’expansion eu
2770
rs à la démographie qu’il faudrait aller demander
le
secret de l’expansion européenne ? Un coup d’œil sur la carte des den
2771
mographie qu’il faudrait aller demander le secret
de
l’expansion européenne ? Un coup d’œil sur la carte des densités de p
2772
raphie qu’il faudrait aller demander le secret de
l’
expansion européenne ? Un coup d’œil sur la carte des densités de peup
2773
ret de l’expansion européenne ? Un coup d’œil sur
la
carte des densités de peuplement de la terre nous fait voir que l’hum
2774
opéenne ? Un coup d’œil sur la carte des densités
de
peuplement de la terre nous fait voir que l’humanité s’est concentrée
2775
oup d’œil sur la carte des densités de peuplement
de
la terre nous fait voir que l’humanité s’est concentrée depuis longte
2776
d’œil sur la carte des densités de peuplement de
la
terre nous fait voir que l’humanité s’est concentrée depuis longtemps
2777
ités de peuplement de la terre nous fait voir que
l’
humanité s’est concentrée depuis longtemps dans trois régions privilég
2778
mps dans trois régions privilégiées à cet égard :
la
Chine, l’Inde et l’Europe, lesquelles comptent chacune, au xxe siècl
2779
rois régions privilégiées à cet égard : la Chine,
l’
Inde et l’Europe, lesquelles comptent chacune, au xxe siècle, entre 5
2780
ns privilégiées à cet égard : la Chine, l’Inde et
l’
Europe, lesquelles comptent chacune, au xxe siècle, entre 500 et 600
2781
hacune, au xxe siècle, entre 500 et 600 millions
d’
habitants (soit ensemble à peu près 60 % de la population du globe sur
2782
llions d’habitants (soit ensemble à peu près 60 %
de
la population du globe sur 15 % de sa superficie solide). Mais l’Eur
2783
ons d’habitants (soit ensemble à peu près 60 % de
la
population du globe sur 15 % de sa superficie solide). Mais l’Europe
2784
peu près 60 % de la population du globe sur 15 %
de
sa superficie solide). Mais l’Europe de la Renaissance, celle des gr
2785
du globe sur 15 % de sa superficie solide). Mais
l’
Europe de la Renaissance, celle des grandes découvertes précisément et
2786
nce, celle des grandes découvertes précisément et
de
l’expansion vers le monde, était bien moins peuplée que la Chine et q
2787
, celle des grandes découvertes précisément et de
l’
expansion vers le monde, était bien moins peuplée que la Chine et que
2788
es découvertes précisément et de l’expansion vers
le
monde, était bien moins peuplée que la Chine et que l’Inde, et ne sub
2789
nsion vers le monde, était bien moins peuplée que
la
Chine et que l’Inde, et ne subissait aucune pression démographique, m
2790
nde, était bien moins peuplée que la Chine et que
l’
Inde, et ne subissait aucune pression démographique, même dans ses pay
2791
aucune pression démographique, même dans ses pays
les
plus prospères et entreprenants. Ainsi, de 1328 à 1700, selon Charles
2792
pays les plus prospères et entreprenants. Ainsi,
de
1328 à 1700, selon Charles Morazé, la France compte à peu près le mêm
2793
nts. Ainsi, de 1328 à 1700, selon Charles Morazé,
la
France compte à peu près le même nombre d’habitants, c’est-à-dire six
2794
selon Charles Morazé, la France compte à peu près
le
même nombre d’habitants, c’est-à-dire six à dix millions. Le grand es
2795
orazé, la France compte à peu près le même nombre
d’
habitants, c’est-à-dire six à dix millions. Le grand essor démographiq
2796
bre d’habitants, c’est-à-dire six à dix millions.
Le
grand essor démographique de nos nations ne date que du xixe siècle.
2797
six à dix millions. Le grand essor démographique
de
nos nations ne date que du xixe siècle. Comment se fait-il alors que
2798
que du xixe siècle. Comment se fait-il alors que
l’
Inde, autre péninsule de l’Asie, à peu près comparable en étendue à l’
2799
ment se fait-il alors que l’Inde, autre péninsule
de
l’Asie, à peu près comparable en étendue à l’Europe de l’Ouest, mais
2800
t se fait-il alors que l’Inde, autre péninsule de
l’
Asie, à peu près comparable en étendue à l’Europe de l’Ouest, mais bie
2801
ule de l’Asie, à peu près comparable en étendue à
l’
Europe de l’Ouest, mais bien plus riche en hommes et en matières premi
2802
en matières premières, n’offre guère aux yeux de
l’
historien qu’une décadence millénaire, dans le temps même où l’Europe
2803
de l’historien qu’une décadence millénaire, dans
le
temps même où l’Europe faisait le tour du monde et dominait sur la pl
2804
u’une décadence millénaire, dans le temps même où
l’
Europe faisait le tour du monde et dominait sur la plupart des nations
2805
illénaire, dans le temps même où l’Europe faisait
le
tour du monde et dominait sur la plupart des nations de l’époque, Ind
2806
r du monde et dominait sur la plupart des nations
de
l’époque, Inde comprise ? Comment se fait-il que les Chinois, qui éta
2807
u monde et dominait sur la plupart des nations de
l’
époque, Inde comprise ? Comment se fait-il que les Chinois, qui étaien
2808
l’époque, Inde comprise ? Comment se fait-il que
les
Chinois, qui étaient pourtant le tiers de l’humanité vers 1850, et qu
2809
se fait-il que les Chinois, qui étaient pourtant
le
tiers de l’humanité vers 1850, et qui en sont encore près du quart au
2810
il que les Chinois, qui étaient pourtant le tiers
de
l’humanité vers 1850, et qui en sont encore près du quart aujourd’hui
2811
que les Chinois, qui étaient pourtant le tiers de
l’
humanité vers 1850, et qui en sont encore près du quart aujourd’hui (i
2812
seront sans doute plus que moins du cinquième en
l’
an 2000, selon les démographes — qui prédisent donc le contraire de ce
2813
e plus que moins du cinquième en l’an 2000, selon
les
démographes — qui prédisent donc le contraire de ce que l’Occident cr
2814
2000, selon les démographes — qui prédisent donc
le
contraire de ce que l’Occident craint !), n’aient guère participé à l
2815
les démographes — qui prédisent donc le contraire
de
ce que l’Occident craint !), n’aient guère participé à l’histoire du
2816
aphes — qui prédisent donc le contraire de ce que
l’
Occident craint !), n’aient guère participé à l’histoire du monde que
2817
e l’Occident craint !), n’aient guère participé à
l’
histoire du monde que par leur faculté de se laisser conquérir, et d’a
2818
ticipé à l’histoire du monde que par leur faculté
de
se laisser conquérir, et d’absorber leurs conquérants, Huns ou Mongol
2819
que par leur faculté de se laisser conquérir, et
d’
absorber leurs conquérants, Huns ou Mongols ? Les causes physiques et
2820
t d’absorber leurs conquérants, Huns ou Mongols ?
Les
causes physiques et naturelles ne pouvant rendre compte des destins d
2821
t naturelles ne pouvant rendre compte des destins
de
l’Europe, faudra-t-il leur chercher des causes spirituelles ? L’Europ
2822
aturelles ne pouvant rendre compte des destins de
l’
Europe, faudra-t-il leur chercher des causes spirituelles ? L’Europe s
2823
udra-t-il leur chercher des causes spirituelles ?
L’
Europe serait-elle, par exemple, une création du christianisme, comme
2824
par exemple, une création du christianisme, comme
le
soutient une très nombreuse école d’excellents historiens catholiques
2825
nisme, comme le soutient une très nombreuse école
d’
excellents historiens catholiques contemporains ? Cela se discute. Hip
2826
se discute. Hippocrate et Strabon, nous venons de
le
voir, mais aussi Hérodote, Platon et Aristote nous parlent déjà d’une
2827
si Hérodote, Platon et Aristote nous parlent déjà
d’
une Europe et la contrastent même avec l’Asie, mais cette Europe ne co
2828
ton et Aristote nous parlent déjà d’une Europe et
la
contrastent même avec l’Asie, mais cette Europe ne connaît pas encore
2829
ent déjà d’une Europe et la contrastent même avec
l’
Asie, mais cette Europe ne connaît pas encore le christianisme. L’expa
2830
c l’Asie, mais cette Europe ne connaît pas encore
le
christianisme. L’expansion missionnaire des chrétiens, durant le prem
2831
te Europe ne connaît pas encore le christianisme.
L’
expansion missionnaire des chrétiens, durant le premier millénaire de
2832
naire des chrétiens, durant le premier millénaire
de
notre ère, obéit à l’ordre du Christ : Allez et évangélisez toutes le
2833
urant le premier millénaire de notre ère, obéit à
l’
ordre du Christ : Allez et évangélisez toutes les nations. Cette injon
2834
à l’ordre du Christ : Allez et évangélisez toutes
les
nations. Cette injonction envoie ceux qui l’acceptent sur les terres
2835
tes les nations. Cette injonction envoie ceux qui
l’
acceptent sur les terres les plus lointaines, et cela dès le ive sièc
2836
Cette injonction envoie ceux qui l’acceptent sur
les
terres les plus lointaines, et cela dès le ive siècle en Afrique du
2837
nction envoie ceux qui l’acceptent sur les terres
les
plus lointaines, et cela dès le ive siècle en Afrique du Nord, en In
2838
t sur les terres les plus lointaines, et cela dès
le
ive siècle en Afrique du Nord, en Inde du Sud — sur la côte de Malab
2839
siècle en Afrique du Nord, en Inde du Sud — sur
la
côte de Malabar — et jusqu’en Extrême-Orient — on compte plus de soix
2840
en Afrique du Nord, en Inde du Sud — sur la côte
de
Malabar — et jusqu’en Extrême-Orient — on compte plus de soixante évê
2841
bar — et jusqu’en Extrême-Orient — on compte plus
de
soixante évêchés nestoriens dans la Chine du ixe siècle, sous la dyn
2842
n compte plus de soixante évêchés nestoriens dans
la
Chine du ixe siècle, sous la dynastie Tang — et vers l’ouest, en Isl
2843
hés nestoriens dans la Chine du ixe siècle, sous
la
dynastie Tang — et vers l’ouest, en Islande, au Labrador, en Amérique
2844
e du ixe siècle, sous la dynastie Tang — et vers
l’
ouest, en Islande, au Labrador, en Amérique du Nord, peut-être même ju
2845
nne et non spécifiquement européenne. En revanche
l’
expansion colonialiste, du xviiie au xxe siècle, a été, de toute évi
2846
n colonialiste, du xviiie au xxe siècle, a été,
de
toute évidence, plus européenne que chrétienne. Assimiler l’Europe au
2847
idence, plus européenne que chrétienne. Assimiler
l’
Europe au christianisme, comme voulut le faire Novalis dans son célèbr
2848
Assimiler l’Europe au christianisme, comme voulut
le
faire Novalis dans son célèbre essai intitulé Die Christenheit oder E
2849
Die Christenheit oder Europa, c’est faire tort à
la
prétention universelle du christianisme, et ce n’est pas définir l’Eu
2850
erselle du christianisme, et ce n’est pas définir
l’
Europe, puisque ce serait la définir par une vérité éternelle, qu’elle
2851
ce n’est pas définir l’Europe, puisque ce serait
la
définir par une vérité éternelle, qu’elle n’a pas mérité d’incarner,
2852
par une vérité éternelle, qu’elle n’a pas mérité
d’
incarner, sur laquelle elle n’a pas de copyright… Reste le fait que le
2853
pas mérité d’incarner, sur laquelle elle n’a pas
de
copyright… Reste le fait que le christianisme a très puissamment cont
2854
er, sur laquelle elle n’a pas de copyright… Reste
le
fait que le christianisme a très puissamment contribué à la synthèse
2855
elle elle n’a pas de copyright… Reste le fait que
le
christianisme a très puissamment contribué à la synthèse européenne.
2856
e le christianisme a très puissamment contribué à
la
synthèse européenne. Notre idée de la science en dérive, comme l’a mo
2857
nt contribué à la synthèse européenne. Notre idée
de
la science en dérive, comme l’a montré Jaspers, commentant Nietzsche
2858
contribué à la synthèse européenne. Notre idée de
la
science en dérive, comme l’a montré Jaspers, commentant Nietzsche (ce
2859
péenne. Notre idée de la science en dérive, comme
l’
a montré Jaspers, commentant Nietzsche (ce très lucide antichrétien) e
2860
s principes politiques en dérivent. Or notre idée
de
la science et nos principes d’égalité, de liberté et de justice ont s
2861
rincipes politiques en dérivent. Or notre idée de
la
science et nos principes d’égalité, de liberté et de justice ont sans
2862
ent. Or notre idée de la science et nos principes
d’
égalité, de liberté et de justice ont sans doute été décisifs dans l’a
2863
re idée de la science et nos principes d’égalité,
de
liberté et de justice ont sans doute été décisifs dans l’aventure mon
2864
science et nos principes d’égalité, de liberté et
de
justice ont sans doute été décisifs dans l’aventure mondiale de l’Eur
2865
té et de justice ont sans doute été décisifs dans
l’
aventure mondiale de l’Europe. Retenons donc, de cette rapide enquête
2866
sans doute été décisifs dans l’aventure mondiale
de
l’Europe. Retenons donc, de cette rapide enquête sur la genèse du phé
2867
ns doute été décisifs dans l’aventure mondiale de
l’
Europe. Retenons donc, de cette rapide enquête sur la genèse du phénom
2868
s l’aventure mondiale de l’Europe. Retenons donc,
de
cette rapide enquête sur la genèse du phénomène Europe, le christiani
2869
urope. Retenons donc, de cette rapide enquête sur
la
genèse du phénomène Europe, le christianisme. Mais non sans nous pose
2870
rapide enquête sur la genèse du phénomène Europe,
le
christianisme. Mais non sans nous poser cette question difficile que
2871
ile que je vais laisser sans réponse : — Pourquoi
l’
Europe a-t-elle été la seule ou la première partie du monde qui ait ad
2872
r sans réponse : — Pourquoi l’Europe a-t-elle été
la
seule ou la première partie du monde qui ait adopté cette religion, v
2873
ligion, venue d’ailleurs, du Proche-Orient et non
d’
elle-même ? Existait-il une prédisposition européenne au christianisme
2874
stianisme ? Ceci nous laisse en plein mystère. Et
les
autres explications du phénomène européen par des données physiques e
2875
isante pour rendre compte du phénomène global que
l’
histoire nous oblige à constater : la fonction mondiale de l’Europe. D
2876
e global que l’histoire nous oblige à constater :
la
fonction mondiale de l’Europe. Décrivons donc maintenant ce phénomène
2877
re nous oblige à constater : la fonction mondiale
de
l’Europe. Décrivons donc maintenant ce phénomène tel qu’il apparaît d
2878
nous oblige à constater : la fonction mondiale de
l’
Europe. Décrivons donc maintenant ce phénomène tel qu’il apparaît dans
2879
c maintenant ce phénomène tel qu’il apparaît dans
les
faits. Ce n’est pas le déroulement logique d’une série de causes natu
2880
e tel qu’il apparaît dans les faits. Ce n’est pas
le
déroulement logique d’une série de causes naturelles produisant des e
2881
ns les faits. Ce n’est pas le déroulement logique
d’
une série de causes naturelles produisant des effets où elles s’épuise
2882
. Ce n’est pas le déroulement logique d’une série
de
causes naturelles produisant des effets où elles s’épuisent : ce n’es
2883
ant des effets où elles s’épuisent : ce n’est pas
le
déroulement d’un plan, dont nul ne voit qui l’aurait calculé et impos
2884
où elles s’épuisent : ce n’est pas le déroulement
d’
un plan, dont nul ne voit qui l’aurait calculé et imposé. Et ce n’est
2885
as le déroulement d’un plan, dont nul ne voit qui
l’
aurait calculé et imposé. Et ce n’est pas l’incarnation de quelque idé
2886
t qui l’aurait calculé et imposé. Et ce n’est pas
l’
incarnation de quelque idée platonicienne, ni la démonstration d’un es
2887
calculé et imposé. Et ce n’est pas l’incarnation
de
quelque idée platonicienne, ni la démonstration d’un esprit hégélien
2888
s l’incarnation de quelque idée platonicienne, ni
la
démonstration d’un esprit hégélien marchant au pas rythmé de la diale
2889
e quelque idée platonicienne, ni la démonstration
d’
un esprit hégélien marchant au pas rythmé de la dialectique — thèse, a
2890
ation d’un esprit hégélien marchant au pas rythmé
de
la dialectique — thèse, antithèse, une, deux, une, deux. C’est au con
2891
on d’un esprit hégélien marchant au pas rythmé de
la
dialectique — thèse, antithèse, une, deux, une, deux. C’est au contra
2892
ui traduit une certaine attitude constante devant
la
vie. L’explication d’un phénomène par ses causes a dominé notre xixe
2893
it une certaine attitude constante devant la vie.
L’
explication d’un phénomène par ses causes a dominé notre xixe siècle,
2894
e attitude constante devant la vie. L’explication
d’
un phénomène par ses causes a dominé notre xixe siècle, mais c’était
2895
né notre xixe siècle, mais c’était aux dépens de
la
compréhension du phénomène lui-même, qu’on voyait mal. Le xxe siècle
2896
éhension du phénomène lui-même, qu’on voyait mal.
Le
xxe siècle a découvert qu’un phénomène, individuel ou collectif, ne
2897
hétype, dans son mythe. Or, ce mouvement créateur
de
l’Europe, je le trouve d’abord et déjà dans la légende originelle de
2898
ype, dans son mythe. Or, ce mouvement créateur de
l’
Europe, je le trouve d’abord et déjà dans la légende originelle de l’E
2899
mythe. Or, ce mouvement créateur de l’Europe, je
le
trouve d’abord et déjà dans la légende originelle de l’Enlèvement d’E
2900
ur de l’Europe, je le trouve d’abord et déjà dans
la
légende originelle de l’Enlèvement d’Europe par Zeus. C’est dans un b
2901
trouve d’abord et déjà dans la légende originelle
de
l’Enlèvement d’Europe par Zeus. C’est dans un bond vers l’ouest, la m
2902
uve d’abord et déjà dans la légende originelle de
l’
Enlèvement d’Europe par Zeus. C’est dans un bond vers l’ouest, la mer
2903
t déjà dans la légende originelle de l’Enlèvement
d’
Europe par Zeus. C’est dans un bond vers l’ouest, la mer et l’aventure
2904
vement d’Europe par Zeus. C’est dans un bond vers
l’
ouest, la mer et l’aventure que l’Europe légendaire prend son départ.
2905
Europe par Zeus. C’est dans un bond vers l’ouest,
la
mer et l’aventure que l’Europe légendaire prend son départ. Le mythe
2906
Zeus. C’est dans un bond vers l’ouest, la mer et
l’
aventure que l’Europe légendaire prend son départ. Le mythe de l’enlèv
2907
ns un bond vers l’ouest, la mer et l’aventure que
l’
Europe légendaire prend son départ. Le mythe de l’enlèvement d’une pri
2908
venture que l’Europe légendaire prend son départ.
Le
mythe de l’enlèvement d’une princesse de Tyr par le grand dieu des Gr
2909
ue l’Europe légendaire prend son départ. Le mythe
de
l’enlèvement d’une princesse de Tyr par le grand dieu des Grecs, tran
2910
l’Europe légendaire prend son départ. Le mythe de
l’
enlèvement d’une princesse de Tyr par le grand dieu des Grecs, transfo
2911
ndaire prend son départ. Le mythe de l’enlèvement
d’
une princesse de Tyr par le grand dieu des Grecs, transformé en taurea
2912
mythe de l’enlèvement d’une princesse de Tyr par
le
grand dieu des Grecs, transformé en taureau, traduit l’Histoire : not
2913
nd dieu des Grecs, transformé en taureau, traduit
l’
Histoire : notre Europe est effectivement venue du Proche-Orient. Aprè
2914
e est effectivement venue du Proche-Orient. Après
la
disparition presque totale « des premiers habitants du bois et du roc
2915
» (comme dit Vigny) dont ne nous restent plus que
les
peintures rupestres de Lascaux et d’Altamira, l’Europe a été lentemen
2916
ne nous restent plus que les peintures rupestres
de
Lascaux et d’Altamira, l’Europe a été lentement repeuplée par des col
2917
nt plus que les peintures rupestres de Lascaux et
d’
Altamira, l’Europe a été lentement repeuplée par des colons venus d’un
2918
les peintures rupestres de Lascaux et d’Altamira,
l’
Europe a été lentement repeuplée par des colons venus d’une part de l’
2919
ntement repeuplée par des colons venus d’une part
de
l’Asie Mineure le long du Vardar et du Danube, jusqu’en Rhénanie et e
2920
ment repeuplée par des colons venus d’une part de
l’
Asie Mineure le long du Vardar et du Danube, jusqu’en Rhénanie et en F
2921
art du delta du Nil, le long des côtes, remontant
le
Rhône jusqu’en Suisse, en France du Nord, peut-être en Grande-Bretagn
2922
ord, peut-être en Grande-Bretagne. Elle est née à
la
civilisation par l’effet d’apports successifs intellectuels, techniqu
2923
ande-Bretagne. Elle est née à la civilisation par
l’
effet d’apports successifs intellectuels, techniques et religieux, cré
2924
tagne. Elle est née à la civilisation par l’effet
d’
apports successifs intellectuels, techniques et religieux, créés en Mé
2925
créés en Mésopotamie, en Égypte et en Phénicie et
de
là transférés en Crète d’abord — où la princesse Europe engendra une
2926
hénicie et de là transférés en Crète d’abord — où
la
princesse Europe engendra une dynastie, les Minoens — puis, par la me
2927
d — où la princesse Europe engendra une dynastie,
les
Minoens — puis, par la mer Égée en Grèce, et de là, sur les terres du
2928
pe engendra une dynastie, les Minoens — puis, par
la
mer Égée en Grèce, et de là, sur les terres du Couchant, que les lang
2929
les Minoens — puis, par la mer Égée en Grèce, et
de
là, sur les terres du Couchant, que les langues sémitiques nomment Er
2930
s — puis, par la mer Égée en Grèce, et de là, sur
les
terres du Couchant, que les langues sémitiques nomment Ereb, très pro
2931
Grèce, et de là, sur les terres du Couchant, que
les
langues sémitiques nomment Ereb, très probable étymologie du nom d’Eu
2932
ues nomment Ereb, très probable étymologie du nom
d’
Europe. Plus tard, sa religion dominante lui viendra du pays le plus p
2933
s tard, sa religion dominante lui viendra du pays
le
plus proche de ce rivage phénicien d’où avait été enlevée l’héroïne é
2934
dra du pays le plus proche de ce rivage phénicien
d’
où avait été enlevée l’héroïne éponyme, celle qui donna son nom au con
2935
che de ce rivage phénicien d’où avait été enlevée
l’
héroïne éponyme, celle qui donna son nom au continent. On sait cela, m
2936
au continent. On sait cela, mais on connaît moins
la
suite de ce rapt créateur, la suite du mythe de l’enlèvement d’Europe
2937
ent. On sait cela, mais on connaît moins la suite
de
ce rapt créateur, la suite du mythe de l’enlèvement d’Europe, à laque
2938
is on connaît moins la suite de ce rapt créateur,
la
suite du mythe de l’enlèvement d’Europe, à laquelle j’attache, pour m
2939
s la suite de ce rapt créateur, la suite du mythe
de
l’enlèvement d’Europe, à laquelle j’attache, pour ma part, la plus gr
2940
a suite de ce rapt créateur, la suite du mythe de
l’
enlèvement d’Europe, à laquelle j’attache, pour ma part, la plus grand
2941
rapt créateur, la suite du mythe de l’enlèvement
d’
Europe, à laquelle j’attache, pour ma part, la plus grande importance
2942
ent d’Europe, à laquelle j’attache, pour ma part,
la
plus grande importance symbolique. Europe était la fille d’Agénor, ro
2943
a plus grande importance symbolique. Europe était
la
fille d’Agénor, roi de Tyr. Celui-ci donna l’ordre à ses cinq fils de
2944
ande importance symbolique. Europe était la fille
d’
Agénor, roi de Tyr. Celui-ci donna l’ordre à ses cinq fils de partir à
2945
oi de Tyr. Celui-ci donna l’ordre à ses cinq fils
de
partir à la quête de leur sœur enlevée. Chacun fit voile dans une dir
2946
elui-ci donna l’ordre à ses cinq fils de partir à
la
quête de leur sœur enlevée. Chacun fit voile dans une direction diffé
2947
onna l’ordre à ses cinq fils de partir à la quête
de
leur sœur enlevée. Chacun fit voile dans une direction différente. Et
2948
fonda Carthage, tandis que d’autres découvraient
les
rives du continent, de l’Espagne au Caucase. Cadmus enfin, le plus fa
2949
que d’autres découvraient les rives du continent,
de
l’Espagne au Caucase. Cadmus enfin, le plus fameux, s’en fut à Rhodes
2950
d’autres découvraient les rives du continent, de
l’
Espagne au Caucase. Cadmus enfin, le plus fameux, s’en fut à Rhodes, p
2951
continent, de l’Espagne au Caucase. Cadmus enfin,
le
plus fameux, s’en fut à Rhodes, puis en Thrace ; et comme il désespér
2952
Rhodes, puis en Thrace ; et comme il désespérait
de
retrouver sa sœur pour la ramener aux rives maternelles de l’Asie, il
2953
et comme il désespérait de retrouver sa sœur pour
la
ramener aux rives maternelles de l’Asie, il alla demander à l’oracle
2954
ver sa sœur pour la ramener aux rives maternelles
de
l’Asie, il alla demander à l’oracle de Delphes : Où est Europe ? « Tu
2955
sa sœur pour la ramener aux rives maternelles de
l’
Asie, il alla demander à l’oracle de Delphes : Où est Europe ? « Tu ne
2956
x rives maternelles de l’Asie, il alla demander à
l’
oracle de Delphes : Où est Europe ? « Tu ne la trouveras pas, répondit
2957
aternelles de l’Asie, il alla demander à l’oracle
de
Delphes : Où est Europe ? « Tu ne la trouveras pas, répondit la Pythi
2958
r à l’oracle de Delphes : Où est Europe ? « Tu ne
la
trouveras pas, répondit la Pythie. Suis plutôt une vache et pousse-la
2959
ù est Europe ? « Tu ne la trouveras pas, répondit
la
Pythie. Suis plutôt une vache et pousse-la devant toi sans lui laisse
2960
pondit la Pythie. Suis plutôt une vache et pousse-
la
devant toi sans lui laisser de répit : là où elle tombera d’épuisemen
2961
ne vache et pousse-la devant toi sans lui laisser
de
répit : là où elle tombera d’épuisement, bâtis une ville ! » Ainsi Ca
2962
oi sans lui laisser de répit : là où elle tombera
d’
épuisement, bâtis une ville ! » Ainsi Cadmus fonda Thèbes. Fable ambig
2963
Cadmus fonda Thèbes. Fable ambiguë, comme toutes
les
choses divines, ménageant notre liberté d’interprétation et de décisi
2964
outes les choses divines, ménageant notre liberté
d’
interprétation et de décision… Voici ce que l’on peut en tirer : c’est
2965
ines, ménageant notre liberté d’interprétation et
de
décision… Voici ce que l’on peut en tirer : c’est en poursuivant l’im
2966
rté d’interprétation et de décision… Voici ce que
l’
on peut en tirer : c’est en poursuivant l’image mythique de l’Europe q
2967
ce que l’on peut en tirer : c’est en poursuivant
l’
image mythique de l’Europe que les navigateurs phéniciens découvrirent
2968
en tirer : c’est en poursuivant l’image mythique
de
l’Europe que les navigateurs phéniciens découvrirent sa réalité géogr
2969
tirer : c’est en poursuivant l’image mythique de
l’
Europe que les navigateurs phéniciens découvrirent sa réalité géograph
2970
t en poursuivant l’image mythique de l’Europe que
les
navigateurs phéniciens découvrirent sa réalité géographique. Mais c’e
2971
ité géographique. Mais c’est aussi en renonçant à
la
trouver telle qu’elle était dans son souvenir que Cadmus entreprit de
2972
elle était dans son souvenir que Cadmus entreprit
de
la construire. On voit combien, dès ces temps fabuleux, il semble dif
2973
e était dans son souvenir que Cadmus entreprit de
la
construire. On voit combien, dès ces temps fabuleux, il semble diffic
2974
bien, dès ces temps fabuleux, il semble difficile
de
savoir « où est l’Europe », si l’on entend seulement la ramener un be
2975
fabuleux, il semble difficile de savoir « où est
l’
Europe », si l’on entend seulement la ramener un beau jour toute faite
2976
emble difficile de savoir « où est l’Europe », si
l’
on entend seulement la ramener un beau jour toute faite et donnée par
2977
oir « où est l’Europe », si l’on entend seulement
la
ramener un beau jour toute faite et donnée par l’histoire : car c’est
2978
la ramener un beau jour toute faite et donnée par
l’
histoire : car c’est sa quête elle-même qui la crée. Rechercher l’Euro
2979
par l’histoire : car c’est sa quête elle-même qui
la
crée. Rechercher l’Europe, c’est la faire ! Elle existe dans sa reche
2980
c’est sa quête elle-même qui la crée. Rechercher
l’
Europe, c’est la faire ! Elle existe dans sa recherche à l’infini, et
2981
elle-même qui la crée. Rechercher l’Europe, c’est
la
faire ! Elle existe dans sa recherche à l’infini, et c’est ce que je
2982
c’est la faire ! Elle existe dans sa recherche à
l’
infini, et c’est ce que je nomme Aventure. Mais elle est autre chose e
2983
me Aventure. Mais elle est autre chose encore, si
l’
on en croit la seconde légende relative à ses origines : celle de Japh
2984
a seconde légende relative à ses origines : celle
de
Japhet. Selon la Genèse commentée par les Pères de l’Église primitive
2985
relative à ses origines : celle de Japhet. Selon
la
Genèse commentée par les Pères de l’Église primitive, Noé partagea le
2986
: celle de Japhet. Selon la Genèse commentée par
les
Pères de l’Église primitive, Noé partagea le monde entre ses fils Sem
2987
par les Pères de l’Église primitive, Noé partagea
le
monde entre ses fils Sem, Cham et Japhet. À Cham, l’Afrique mais auss
2988
monde entre ses fils Sem, Cham et Japhet. À Cham,
l’
Afrique mais aussi l’esclavage, pour le punir d’avoir surpris son père
2989
Sem, Cham et Japhet. À Cham, l’Afrique mais aussi
l’
esclavage, pour le punir d’avoir surpris son père en pleine ivresse sa
2990
t. À Cham, l’Afrique mais aussi l’esclavage, pour
le
punir d’avoir surpris son père en pleine ivresse sans songer comme se
2991
, l’Afrique mais aussi l’esclavage, pour le punir
d’
avoir surpris son père en pleine ivresse sans songer comme ses frères
2992
en pleine ivresse sans songer comme ses frères à
le
couvrir d’un manteau ; à Sem, l’Asie et la vie spirituelle ; à Japhet
2993
ivresse sans songer comme ses frères à le couvrir
d’
un manteau ; à Sem, l’Asie et la vie spirituelle ; à Japhet, l’Europe
2994
mme ses frères à le couvrir d’un manteau ; à Sem,
l’
Asie et la vie spirituelle ; à Japhet, l’Europe et les armes, et la pr
2995
ères à le couvrir d’un manteau ; à Sem, l’Asie et
la
vie spirituelle ; à Japhet, l’Europe et les armes, et la promesse d’u
2996
; à Sem, l’Asie et la vie spirituelle ; à Japhet,
l’
Europe et les armes, et la promesse d’une expansion indéfinie : dilata
2997
sie et la vie spirituelle ; à Japhet, l’Europe et
les
armes, et la promesse d’une expansion indéfinie : dilatatio, latitudo
2998
spirituelle ; à Japhet, l’Europe et les armes, et
la
promesse d’une expansion indéfinie : dilatatio, latitudo, selon la Vu
2999
; à Japhet, l’Europe et les armes, et la promesse
d’
une expansion indéfinie : dilatatio, latitudo, selon la Vulgate et les
3000
expansion indéfinie : dilatatio, latitudo, selon
la
Vulgate et les Pères. Dilatatio, expansion, c’est le mot-clé. Retraço
3001
éfinie : dilatatio, latitudo, selon la Vulgate et
les
Pères. Dilatatio, expansion, c’est le mot-clé. Retraçons maintenant l
3002
Vulgate et les Pères. Dilatatio, expansion, c’est
le
mot-clé. Retraçons maintenant les étapes de cette expansion planétair
3003
expansion, c’est le mot-clé. Retraçons maintenant
les
étapes de cette expansion planétaire. Vues dans le raccourci des sièc
3004
c’est le mot-clé. Retraçons maintenant les étapes
de
cette expansion planétaire. Vues dans le raccourci des siècles, elles
3005
s étapes de cette expansion planétaire. Vues dans
le
raccourci des siècles, elles évoquent les mouvements de systole et de
3006
ues dans le raccourci des siècles, elles évoquent
les
mouvements de systole et de diastole d’un cœur humain, quoique fort i
3007
courci des siècles, elles évoquent les mouvements
de
systole et de diastole d’un cœur humain, quoique fort inégales de dur
3008
cles, elles évoquent les mouvements de systole et
de
diastole d’un cœur humain, quoique fort inégales de durée. Premier mo
3009
évoquent les mouvements de systole et de diastole
d’
un cœur humain, quoique fort inégales de durée. Premier mouvement : co
3010
diastole d’un cœur humain, quoique fort inégales
de
durée. Premier mouvement : concentration des valeurs religieuses et c
3011
religieuses et culturelles du Proche-Orient dans
la
péninsule d’Occident. Nous avons vu que les populations, les religion
3012
et culturelles du Proche-Orient dans la péninsule
d’
Occident. Nous avons vu que les populations, les religions, les procéd
3013
t dans la péninsule d’Occident. Nous avons vu que
les
populations, les religions, les procédés techniques et les rudiments
3014
le d’Occident. Nous avons vu que les populations,
les
religions, les procédés techniques et les rudiments de la science, to
3015
Nous avons vu que les populations, les religions,
les
procédés techniques et les rudiments de la science, tout est venu de
3016
ations, les religions, les procédés techniques et
les
rudiments de la science, tout est venu de l’Est vers l’Europe, tout s
3017
ligions, les procédés techniques et les rudiments
de
la science, tout est venu de l’Est vers l’Europe, tout s’est lentemen
3018
ions, les procédés techniques et les rudiments de
la
science, tout est venu de l’Est vers l’Europe, tout s’est lentement c
3019
et les rudiments de la science, tout est venu de
l’
Est vers l’Europe, tout s’est lentement concentré dans cette sorte d’i
3020
iments de la science, tout est venu de l’Est vers
l’
Europe, tout s’est lentement concentré dans cette sorte d’impasse au-d
3021
, tout s’est lentement concentré dans cette sorte
d’
impasse au-delà de laquelle on croyait que le monde finissait. Une pre
3022
ment concentré dans cette sorte d’impasse au-delà
de
laquelle on croyait que le monde finissait. Une première culture orig
3023
orte d’impasse au-delà de laquelle on croyait que
le
monde finissait. Une première culture originale se constitue en Grèce
3024
première culture originale se constitue en Grèce.
L’
Empire de Rome la diffuse et la transforme. À l’individualisme qui rég
3025
culture originale se constitue en Grèce. L’Empire
de
Rome la diffuse et la transforme. À l’individualisme qui régnait dans
3026
originale se constitue en Grèce. L’Empire de Rome
la
diffuse et la transforme. À l’individualisme qui régnait dans les cit
3027
onstitue en Grèce. L’Empire de Rome la diffuse et
la
transforme. À l’individualisme qui régnait dans les cités grecques, i
3028
. L’Empire de Rome la diffuse et la transforme. À
l’
individualisme qui régnait dans les cités grecques, il substitue le cu
3029
a transforme. À l’individualisme qui régnait dans
les
cités grecques, il substitue le culte de l’État et des grandes instit
3030
qui régnait dans les cités grecques, il substitue
le
culte de l’État et des grandes institutions centralisées, et il étend
3031
it dans les cités grecques, il substitue le culte
de
l’État et des grandes institutions centralisées, et il étend leur aut
3032
dans les cités grecques, il substitue le culte de
l’
État et des grandes institutions centralisées, et il étend leur autori
3033
centralisées, et il étend leur autorité sur toute
l’
Europe de l’Ouest. Dans le cadre de cet empire se trouvent inclus des
3034
leur autorité sur toute l’Europe de l’Ouest. Dans
le
cadre de cet empire se trouvent inclus des Celtes, des Germains et de
3035
rité sur toute l’Europe de l’Ouest. Dans le cadre
de
cet empire se trouvent inclus des Celtes, des Germains et des Slaves,
3036
aves, des « barbares » toujours plus nombreux, et
de
traditions très opposées à celles de Rome, mais progressivement intég
3037
nombreux, et de traditions très opposées à celles
de
Rome, mais progressivement intégrés. Enfin, c’est dans le cadre de l’
3038
mais progressivement intégrés. Enfin, c’est dans
le
cadre de l’empire que se répand très rapidement une religion qui, ell
3039
gressivement intégrés. Enfin, c’est dans le cadre
de
l’empire que se répand très rapidement une religion qui, elle aussi,
3040
ssivement intégrés. Enfin, c’est dans le cadre de
l’
empire que se répand très rapidement une religion qui, elle aussi, vie
3041
igion qui, elle aussi, vient du Proche-Orient par
la
Méditerranée : le christianisme. À la fin de l’Empire, aux débuts du
3042
ssi, vient du Proche-Orient par la Méditerranée :
le
christianisme. À la fin de l’Empire, aux débuts du haut Moyen Âge, so
3043
-Orient par la Méditerranée : le christianisme. À
la
fin de l’Empire, aux débuts du haut Moyen Âge, sous Charlemagne, la p
3044
par la Méditerranée : le christianisme. À la fin
de
l’Empire, aux débuts du haut Moyen Âge, sous Charlemagne, la péninsul
3045
r la Méditerranée : le christianisme. À la fin de
l’
Empire, aux débuts du haut Moyen Âge, sous Charlemagne, la péninsule e
3046
, aux débuts du haut Moyen Âge, sous Charlemagne,
la
péninsule européenne est donc devenue le lieu de rencontre de sept ou
3047
lemagne, la péninsule européenne est donc devenue
le
lieu de rencontre de sept ou huit traditions différentes : orientales
3048
la péninsule européenne est donc devenue le lieu
de
rencontre de sept ou huit traditions différentes : orientales et nord
3049
européenne est donc devenue le lieu de rencontre
de
sept ou huit traditions différentes : orientales et nordiques, contin
3050
mmunautaires, rationalistes et magiques. Et c’est
l’
Église qui va tenter d’opérer la synthèse improbable de toutes ces for
3051
stes et magiques. Et c’est l’Église qui va tenter
d’
opérer la synthèse improbable de toutes ces forces en conflit latent o
3052
agiques. Et c’est l’Église qui va tenter d’opérer
la
synthèse improbable de toutes ces forces en conflit latent ou en guer
3053
ise qui va tenter d’opérer la synthèse improbable
de
toutes ces forces en conflit latent ou en guerre ouverte. L’Europe e
3054
s forces en conflit latent ou en guerre ouverte.
L’
Europe et sa culture résulteront de cette fusion jamais achevée, toujo
3055
erre ouverte. L’Europe et sa culture résulteront
de
cette fusion jamais achevée, toujours instable, et dont la grande ori
3056
fusion jamais achevée, toujours instable, et dont
la
grande originalité — si on la compare aux cultures de l’Asie — est ju
3057
s instable, et dont la grande originalité — si on
la
compare aux cultures de l’Asie — est justement d’être un mélange dyna
3058
rande originalité — si on la compare aux cultures
de
l’Asie — est justement d’être un mélange dynamique d’éléments de prov
3059
de originalité — si on la compare aux cultures de
l’
Asie — est justement d’être un mélange dynamique d’éléments de provena
3060
la compare aux cultures de l’Asie — est justement
d’
être un mélange dynamique d’éléments de provenances diverses et de ten
3061
’Asie — est justement d’être un mélange dynamique
d’
éléments de provenances diverses et de tendances contradictoires. Pend
3062
justement d’être un mélange dynamique d’éléments
de
provenances diverses et de tendances contradictoires. Pendant tout le
3063
e dynamique d’éléments de provenances diverses et
de
tendances contradictoires. Pendant tout le Moyen Âge et ses luttes me
3064
ses et de tendances contradictoires. Pendant tout
le
Moyen Âge et ses luttes meurtrières, opposant l’Église à l’Empire, l’
3065
le Moyen Âge et ses luttes meurtrières, opposant
l’
Église à l’Empire, l’empereur et les rois aux féodaux, les cités aux p
3066
ge et ses luttes meurtrières, opposant l’Église à
l’
Empire, l’empereur et les rois aux féodaux, les cités aux princes et l
3067
luttes meurtrières, opposant l’Église à l’Empire,
l’
empereur et les rois aux féodaux, les cités aux princes et l’orthodoxi
3068
ères, opposant l’Église à l’Empire, l’empereur et
les
rois aux féodaux, les cités aux princes et l’orthodoxie aux hérésies,
3069
e à l’Empire, l’empereur et les rois aux féodaux,
les
cités aux princes et l’orthodoxie aux hérésies, cette fermentation se
3070
et les rois aux féodaux, les cités aux princes et
l’
orthodoxie aux hérésies, cette fermentation se poursuit en vase clos :
3071
tation se poursuit en vase clos : dans une espèce
de
creuset d’alchimiste, où s’opèrent les transmutations les plus imprév
3072
oursuit en vase clos : dans une espèce de creuset
d’
alchimiste, où s’opèrent les transmutations les plus imprévues. Vraime
3073
une espèce de creuset d’alchimiste, où s’opèrent
les
transmutations les plus imprévues. Vraiment le four est bien scellé.
3074
set d’alchimiste, où s’opèrent les transmutations
les
plus imprévues. Vraiment le four est bien scellé. Car l’islam s’est d
3075
t les transmutations les plus imprévues. Vraiment
le
four est bien scellé. Car l’islam s’est dressé à l’Est, barrant les r
3076
imprévues. Vraiment le four est bien scellé. Car
l’
islam s’est dressé à l’Est, barrant les routes vers l’Orient. Les Euro
3077
four est bien scellé. Car l’islam s’est dressé à
l’
Est, barrant les routes vers l’Orient. Les Européens se voient coupés
3078
scellé. Car l’islam s’est dressé à l’Est, barrant
les
routes vers l’Orient. Les Européens se voient coupés de toutes commun
3079
lam s’est dressé à l’Est, barrant les routes vers
l’
Orient. Les Européens se voient coupés de toutes communications réguli
3080
dressé à l’Est, barrant les routes vers l’Orient.
Les
Européens se voient coupés de toutes communications régulières avec l
3081
tes vers l’Orient. Les Européens se voient coupés
de
toutes communications régulières avec les civilisations de l’Inde et
3082
t coupés de toutes communications régulières avec
les
civilisations de l’Inde et de la Chine, dont quelques rares voyageurs
3083
communications régulières avec les civilisations
de
l’Inde et de la Chine, dont quelques rares voyageurs — Marco Polo, Ru
3084
mmunications régulières avec les civilisations de
l’
Inde et de la Chine, dont quelques rares voyageurs — Marco Polo, Rubru
3085
ns régulières avec les civilisations de l’Inde et
de
la Chine, dont quelques rares voyageurs — Marco Polo, Rubrukis ou Jea
3086
régulières avec les civilisations de l’Inde et de
la
Chine, dont quelques rares voyageurs — Marco Polo, Rubrukis ou Jean d
3087
Rubrukis ou Jean de Plan Carpin — leur ont décrit
les
richesses fabuleuses. Ils ont tenté plusieurs sorties, les croisades,
3088
sses fabuleuses. Ils ont tenté plusieurs sorties,
les
croisades, et ils ont échoué. Comment forcer le verrou de l’islam ? C
3089
les croisades, et ils ont échoué. Comment forcer
le
verrou de l’islam ? Comment apporter la Bonne Nouvelle aux peuplades
3090
ades, et ils ont échoué. Comment forcer le verrou
de
l’islam ? Comment apporter la Bonne Nouvelle aux peuplades païennes d
3091
s, et ils ont échoué. Comment forcer le verrou de
l’
islam ? Comment apporter la Bonne Nouvelle aux peuplades païennes de l
3092
nt forcer le verrou de l’islam ? Comment apporter
la
Bonne Nouvelle aux peuplades païennes de l’Asie et de l’Afrique ? Com
3093
apporter la Bonne Nouvelle aux peuplades païennes
de
l’Asie et de l’Afrique ? Comment échapper à ces guerres sans fin, à c
3094
orter la Bonne Nouvelle aux peuplades païennes de
l’
Asie et de l’Afrique ? Comment échapper à ces guerres sans fin, à ces
3095
onne Nouvelle aux peuplades païennes de l’Asie et
de
l’Afrique ? Comment échapper à ces guerres sans fin, à ces querelles
3096
e Nouvelle aux peuplades païennes de l’Asie et de
l’
Afrique ? Comment échapper à ces guerres sans fin, à ces querelles thé
3097
et scolastiques qui se terminent trop souvent sur
le
bûcher ? Comment réaliser les ambitions impériales héritées de Rome,
3098
ent trop souvent sur le bûcher ? Comment réaliser
les
ambitions impériales héritées de Rome, les rêveries enfiévrées des sa
3099
omment réaliser les ambitions impériales héritées
de
Rome, les rêveries enfiévrées des savants cosmographes, la vocation m
3100
aliser les ambitions impériales héritées de Rome,
les
rêveries enfiévrées des savants cosmographes, la vocation missionnair
3101
les rêveries enfiévrées des savants cosmographes,
la
vocation missionnaire des croyants ? Les voies terrestres sont barrée
3102
ographes, la vocation missionnaire des croyants ?
Les
voies terrestres sont barrées. Restent les voies de l’Océan. C’est ic
3103
ants ? Les voies terrestres sont barrées. Restent
les
voies de l’Océan. C’est ici que l’aventure mondiale de l’Europe prend
3104
voies terrestres sont barrées. Restent les voies
de
l’Océan. C’est ici que l’aventure mondiale de l’Europe prend son dépa
3105
ies terrestres sont barrées. Restent les voies de
l’
Océan. C’est ici que l’aventure mondiale de l’Europe prend son départ,
3106
rées. Restent les voies de l’Océan. C’est ici que
l’
aventure mondiale de l’Europe prend son départ, au matin de Palos de M
3107
ies de l’Océan. C’est ici que l’aventure mondiale
de
l’Europe prend son départ, au matin de Palos de Moguer, sur les petit
3108
de l’Océan. C’est ici que l’aventure mondiale de
l’
Europe prend son départ, au matin de Palos de Moguer, sur les petites
3109
e mondiale de l’Europe prend son départ, au matin
de
Palos de Moguer, sur les petites caravelles de Colomb. La période des
3110
rend son départ, au matin de Palos de Moguer, sur
les
petites caravelles de Colomb. La période des grandes découvertes fut
3111
in de Palos de Moguer, sur les petites caravelles
de
Colomb. La période des grandes découvertes fut une sorte d’explosion
3112
de Moguer, sur les petites caravelles de Colomb.
La
période des grandes découvertes fut une sorte d’explosion du composé
3113
La période des grandes découvertes fut une sorte
d’
explosion du composé Europe, macéré depuis près de mille ans dans les
3114
posé Europe, macéré depuis près de mille ans dans
les
limites du cap occidental, au surplus rétrécies par les Turcs à l’est
3115
mites du cap occidental, au surplus rétrécies par
les
Turcs à l’est et par les Arabes au sud-ouest. Christophe Colomb n’est
3116
occidental, au surplus rétrécies par les Turcs à
l’
est et par les Arabes au sud-ouest. Christophe Colomb n’est pas parti
3117
au surplus rétrécies par les Turcs à l’est et par
les
Arabes au sud-ouest. Christophe Colomb n’est pas parti pour trouver l
3118
t. Christophe Colomb n’est pas parti pour trouver
l’
Amérique, car il n’y croyait pas et ne pouvait donc la chercher. Il es
3119
érique, car il n’y croyait pas et ne pouvait donc
la
chercher. Il est parti pour trouver l’Inde fabuleuse, aux cités pavée
3120
uvait donc la chercher. Il est parti pour trouver
l’
Inde fabuleuse, aux cités pavées d’or, disait-on, et pour en ramener l
3121
i pour trouver l’Inde fabuleuse, aux cités pavées
d’
or, disait-on, et pour en ramener les trésors avec lesquels son roi co
3122
cités pavées d’or, disait-on, et pour en ramener
les
trésors avec lesquels son roi comptait payer l’ultime croisade et dél
3123
les trésors avec lesquels son roi comptait payer
l’
ultime croisade et délivrer Jérusalem. C’est tout un arrière-plan de f
3124
et délivrer Jérusalem. C’est tout un arrière-plan
de
foi religieuse, de chances et de malchances géographiques, d’ambition
3125
em. C’est tout un arrière-plan de foi religieuse,
de
chances et de malchances géographiques, d’ambitions impériales, de sc
3126
un arrière-plan de foi religieuse, de chances et
de
malchances géographiques, d’ambitions impériales, de science mythique
3127
ieuse, de chances et de malchances géographiques,
d’
ambitions impériales, de science mythique et de nostalgie de la quête
3128
malchances géographiques, d’ambitions impériales,
de
science mythique et de nostalgie de la quête que résume d’un seul cou
3129
s, d’ambitions impériales, de science mythique et
de
nostalgie de la quête que résume d’un seul coup l’aventure exemplaire
3130
s impériales, de science mythique et de nostalgie
de
la quête que résume d’un seul coup l’aventure exemplaire de cet Ulyss
3131
mpériales, de science mythique et de nostalgie de
la
quête que résume d’un seul coup l’aventure exemplaire de cet Ulysse a
3132
e nostalgie de la quête que résume d’un seul coup
l’
aventure exemplaire de cet Ulysse au cœur chrétien, probablement juif
3133
e que résume d’un seul coup l’aventure exemplaire
de
cet Ulysse au cœur chrétien, probablement juif d’origine, et fondateu
3134
de cet Ulysse au cœur chrétien, probablement juif
d’
origine, et fondateur d’empire — mais pour d’autres… Tout en lui, et d
3135
rétien, probablement juif d’origine, et fondateur
d’
empire — mais pour d’autres… Tout en lui, et d’abord son vrai nom qui
3136
hristophe, porteur du Christ — en vérité, porteur
de
l’histoire du monde ! — tout en lui me semble illustrer les traits fo
3137
stophe, porteur du Christ — en vérité, porteur de
l’
histoire du monde ! — tout en lui me semble illustrer les traits fonda
3138
oire du monde ! — tout en lui me semble illustrer
les
traits fondamentaux de notre Europe, légendaire, historique, physique
3139
n lui me semble illustrer les traits fondamentaux
de
notre Europe, légendaire, historique, physique, païenne et chrétienne
3140
ique, physique, païenne et chrétienne à la fois :
l’
homme du mythe, le marin, le chercheur de trésors, le missionnaire et
3141
ïenne et chrétienne à la fois : l’homme du mythe,
le
marin, le chercheur de trésors, le missionnaire et le croisé. Pour qu
3142
hrétienne à la fois : l’homme du mythe, le marin,
le
chercheur de trésors, le missionnaire et le croisé. Pour qu’apparût l
3143
a fois : l’homme du mythe, le marin, le chercheur
de
trésors, le missionnaire et le croisé. Pour qu’apparût l’aventurier f
3144
omme du mythe, le marin, le chercheur de trésors,
le
missionnaire et le croisé. Pour qu’apparût l’aventurier fiévreux qui
3145
arin, le chercheur de trésors, le missionnaire et
le
croisé. Pour qu’apparût l’aventurier fiévreux qui allait revêtir les
3146
rs, le missionnaire et le croisé. Pour qu’apparût
l’
aventurier fiévreux qui allait revêtir les titres prestigieux de « vic
3147
’apparût l’aventurier fiévreux qui allait revêtir
les
titres prestigieux de « vice-roi des Îles qui ont été découvertes dan
3148
iévreux qui allait revêtir les titres prestigieux
de
« vice-roi des Îles qui ont été découvertes dans les Indes » et de «
3149
« vice-roi des Îles qui ont été découvertes dans
les
Indes » et de « Grand amiral de la mer Océane », il fallait que Jason
3150
Îles qui ont été découvertes dans les Indes » et
de
« Grand amiral de la mer Océane », il fallait que Jason eût été en Co
3151
découvertes dans les Indes » et de « Grand amiral
de
la mer Océane », il fallait que Jason eût été en Colchide à la poursu
3152
ouvertes dans les Indes » et de « Grand amiral de
la
mer Océane », il fallait que Jason eût été en Colchide à la poursuite
3153
ane », il fallait que Jason eût été en Colchide à
la
poursuite d’une chimère dorée, que le continent de l’Ouest fût lié pl
3154
lait que Jason eût été en Colchide à la poursuite
d’
une chimère dorée, que le continent de l’Ouest fût lié plus qu’un autr
3155
Colchide à la poursuite d’une chimère dorée, que
le
continent de l’Ouest fût lié plus qu’un autre aux mers, que son sol f
3156
a poursuite d’une chimère dorée, que le continent
de
l’Ouest fût lié plus qu’un autre aux mers, que son sol fût pauvre en
3157
oursuite d’une chimère dorée, que le continent de
l’
Ouest fût lié plus qu’un autre aux mers, que son sol fût pauvre en mét
3158
e aux mers, que son sol fût pauvre en métaux, que
l’
islam occupât Byzance après Jérusalem, barrant la route de l’Asie, que
3159
l’islam occupât Byzance après Jérusalem, barrant
la
route de l’Asie, que les rois catholiques eussent besoin d’or non pou
3160
occupât Byzance après Jérusalem, barrant la route
de
l’Asie, que les rois catholiques eussent besoin d’or non pour eux-mêm
3161
upât Byzance après Jérusalem, barrant la route de
l’
Asie, que les rois catholiques eussent besoin d’or non pour eux-mêmes
3162
après Jérusalem, barrant la route de l’Asie, que
les
rois catholiques eussent besoin d’or non pour eux-mêmes mais pour pay
3163
e l’Asie, que les rois catholiques eussent besoin
d’
or non pour eux-mêmes mais pour payer une dernière croisade utopique.
3164
ur payer une dernière croisade utopique. Derrière
l’
audace inouïe de Colomb, nous retrouvons ainsi le jeu complexe, le con
3165
nière croisade utopique. Derrière l’audace inouïe
de
Colomb, nous retrouvons ainsi le jeu complexe, le conflit perpétuel,
3166
l’audace inouïe de Colomb, nous retrouvons ainsi
le
jeu complexe, le conflit perpétuel, souvent fécond, de toutes les for
3167
de Colomb, nous retrouvons ainsi le jeu complexe,
le
conflit perpétuel, souvent fécond, de toutes les forces créatrices de
3168
u complexe, le conflit perpétuel, souvent fécond,
de
toutes les forces créatrices de l’Occident : la Grèce, Rome et Jérusa
3169
, le conflit perpétuel, souvent fécond, de toutes
les
forces créatrices de l’Occident : la Grèce, Rome et Jérusalem, la mag
3170
, souvent fécond, de toutes les forces créatrices
de
l’Occident : la Grèce, Rome et Jérusalem, la magie celte, l’inquiétud
3171
ouvent fécond, de toutes les forces créatrices de
l’
Occident : la Grèce, Rome et Jérusalem, la magie celte, l’inquiétude h
3172
, de toutes les forces créatrices de l’Occident :
la
Grèce, Rome et Jérusalem, la magie celte, l’inquiétude hébraïque, la
3173
ices de l’Occident : la Grèce, Rome et Jérusalem,
la
magie celte, l’inquiétude hébraïque, la science allemande, l’exaltati
3174
nt : la Grèce, Rome et Jérusalem, la magie celte,
l’
inquiétude hébraïque, la science allemande, l’exaltation des Ibériques
3175
érusalem, la magie celte, l’inquiétude hébraïque,
la
science allemande, l’exaltation des Ibériques. Tous ces motifs mêlés
3176
te, l’inquiétude hébraïque, la science allemande,
l’
exaltation des Ibériques. Tous ces motifs mêlés eurent pour effet la d
3177
bériques. Tous ces motifs mêlés eurent pour effet
la
découverte par erreur des Amériques, et ce fut le début de l’expansio
3178
la découverte par erreur des Amériques, et ce fut
le
début de l’expansion séculaire, économique, politique et religieuse,
3179
erte par erreur des Amériques, et ce fut le début
de
l’expansion séculaire, économique, politique et religieuse, d’un peti
3180
e par erreur des Amériques, et ce fut le début de
l’
expansion séculaire, économique, politique et religieuse, d’un petit c
3181
n séculaire, économique, politique et religieuse,
d’
un petit cap de l’Asie rongé de mers et de Turcs, qui occupe moins de
3182
que et religieuse, d’un petit cap de l’Asie rongé
de
mers et de Turcs, qui occupe moins de 5 % des terres du globe et qui
3183
gieuse, d’un petit cap de l’Asie rongé de mers et
de
Turcs, qui occupe moins de 5 % des terres du globe et qui allait conq
3184
’Asie rongé de mers et de Turcs, qui occupe moins
de
5 % des terres du globe et qui allait conquérir, tour à tour, toutes
3185
lobe et qui allait conquérir, tour à tour, toutes
les
autres. L’aventure mondiale de l’Europe se déroule, à partir de Colom
3186
allait conquérir, tour à tour, toutes les autres.
L’
aventure mondiale de l’Europe se déroule, à partir de Colomb, sur un r
3187
ur à tour, toutes les autres. L’aventure mondiale
de
l’Europe se déroule, à partir de Colomb, sur un rythme assez comparab
3188
à tour, toutes les autres. L’aventure mondiale de
l’
Europe se déroule, à partir de Colomb, sur un rythme assez comparable
3189
de Colomb, sur un rythme assez comparable à celui
d’
une fusée porteuse de satellite : départ très lent, accélération crois
3190
hme assez comparable à celui d’une fusée porteuse
de
satellite : départ très lent, accélération croissante, mise à feu d’é
3191
rt très lent, accélération croissante, mise à feu
d’
étages successifs, mise en orbite, et après quelques tours de la Terre
3192
ccessifs, mise en orbite, et après quelques tours
de
la Terre, retombée rapide vers le sol. Mais ce retour du satellite n’
3193
ssifs, mise en orbite, et après quelques tours de
la
Terre, retombée rapide vers le sol. Mais ce retour du satellite n’est
3194
quelques tours de la Terre, retombée rapide vers
le
sol. Mais ce retour du satellite n’est pas un échec ! D’innombrables
3195
Mais ce retour du satellite n’est pas un échec !
D’
innombrables connaissances ont été récoltées en route, elles font déso
3196
route, elles font désormais partie non seulement
de
la science, mais de la conscience du genre humain, agrandies et modif
3197
ute, elles font désormais partie non seulement de
la
science, mais de la conscience du genre humain, agrandies et modifiée
3198
ésormais partie non seulement de la science, mais
de
la conscience du genre humain, agrandies et modifiées à jamais. Ces é
3199
rmais partie non seulement de la science, mais de
la
conscience du genre humain, agrandies et modifiées à jamais. Ces étag
3200
. Ces étages mis à feu successivement, ces étapes
de
la conquête de l’espace terrestre par les Européens, c’est d’abord le
3201
es étages mis à feu successivement, ces étapes de
la
conquête de l’espace terrestre par les Européens, c’est d’abord le pr
3202
s à feu successivement, ces étapes de la conquête
de
l’espace terrestre par les Européens, c’est d’abord le premier tour d
3203
feu successivement, ces étapes de la conquête de
l’
espace terrestre par les Européens, c’est d’abord le premier tour du m
3204
s étapes de la conquête de l’espace terrestre par
les
Européens, c’est d’abord le premier tour du monde, accompli par Magel
3205
our du monde, accompli par Magellan, puis ce sont
la
conquête de l’Amérique du Sud, le peuplement de l’Amérique du Nord, l
3206
, accompli par Magellan, puis ce sont la conquête
de
l’Amérique du Sud, le peuplement de l’Amérique du Nord, la découverte
3207
ccompli par Magellan, puis ce sont la conquête de
l’
Amérique du Sud, le peuplement de l’Amérique du Nord, la découverte de
3208
n, puis ce sont la conquête de l’Amérique du Sud,
le
peuplement de l’Amérique du Nord, la découverte des côtes africaines,
3209
t la conquête de l’Amérique du Sud, le peuplement
de
l’Amérique du Nord, la découverte des côtes africaines, la soumission
3210
a conquête de l’Amérique du Sud, le peuplement de
l’
Amérique du Nord, la découverte des côtes africaines, la soumission du
3211
ique du Sud, le peuplement de l’Amérique du Nord,
la
découverte des côtes africaines, la soumission du Proche-Orient puis
3212
ique du Nord, la découverte des côtes africaines,
la
soumission du Proche-Orient puis des Indes au xviiie siècle, et de l
3213
roche-Orient puis des Indes au xviiie siècle, et
de
l’Indonésie, la colonisation de l’immense Sibérie par les Russes, l’o
3214
he-Orient puis des Indes au xviiie siècle, et de
l’
Indonésie, la colonisation de l’immense Sibérie par les Russes, l’ouve
3215
s des Indes au xviiie siècle, et de l’Indonésie,
la
colonisation de l’immense Sibérie par les Russes, l’ouverture de l’Ex
3216
viiie siècle, et de l’Indonésie, la colonisation
de
l’immense Sibérie par les Russes, l’ouverture de l’Extrême-Orient à l
3217
ie siècle, et de l’Indonésie, la colonisation de
l’
immense Sibérie par les Russes, l’ouverture de l’Extrême-Orient à la c
3218
donésie, la colonisation de l’immense Sibérie par
les
Russes, l’ouverture de l’Extrême-Orient à la civilisation européenne
3219
colonisation de l’immense Sibérie par les Russes,
l’
ouverture de l’Extrême-Orient à la civilisation européenne au milieu d
3220
de l’immense Sibérie par les Russes, l’ouverture
de
l’Extrême-Orient à la civilisation européenne au milieu du xixe sièc
3221
l’immense Sibérie par les Russes, l’ouverture de
l’
Extrême-Orient à la civilisation européenne au milieu du xixe siècle,
3222
par les Russes, l’ouverture de l’Extrême-Orient à
la
civilisation européenne au milieu du xixe siècle, enfin la colonisat
3223
ation européenne au milieu du xixe siècle, enfin
la
colonisation de l’Afrique noire à partir des années 1880 à 1900. Au d
3224
au milieu du xixe siècle, enfin la colonisation
de
l’Afrique noire à partir des années 1880 à 1900. Au début de notre xx
3225
milieu du xixe siècle, enfin la colonisation de
l’
Afrique noire à partir des années 1880 à 1900. Au début de notre xxe
3226
e noire à partir des années 1880 à 1900. Au début
de
notre xxe siècle, on peut dire que l’Europe a placé sur orbite sa ci
3227
. Au début de notre xxe siècle, on peut dire que
l’
Europe a placé sur orbite sa civilisation. Mais les étages de la fusée
3228
l’Europe a placé sur orbite sa civilisation. Mais
les
étages de la fusée porteuse sont retombés l’un après l’autre : c’étai
3229
placé sur orbite sa civilisation. Mais les étages
de
la fusée porteuse sont retombés l’un après l’autre : c’était la conqu
3230
cé sur orbite sa civilisation. Mais les étages de
la
fusée porteuse sont retombés l’un après l’autre : c’était la conquête
3231
rteuse sont retombés l’un après l’autre : c’était
la
conquête militaire, la prise du pouvoir économique ou politique, enfi
3232
un après l’autre : c’était la conquête militaire,
la
prise du pouvoir économique ou politique, enfin la colonisation. De s
3233
a prise du pouvoir économique ou politique, enfin
la
colonisation. De siècle en siècle, les continents découverts et régis
3234
r économique ou politique, enfin la colonisation.
De
siècle en siècle, les continents découverts et régis par l’Europe se
3235
ique, enfin la colonisation. De siècle en siècle,
les
continents découverts et régis par l’Europe se sont libérés de sa tut
3236
en siècle, les continents découverts et régis par
l’
Europe se sont libérés de sa tutelle. L’Amérique du Nord la première,
3237
découverts et régis par l’Europe se sont libérés
de
sa tutelle. L’Amérique du Nord la première, dès la fin du xviiie siè
3238
régis par l’Europe se sont libérés de sa tutelle.
L’
Amérique du Nord la première, dès la fin du xviiie siècle ; l’Amériqu
3239
e sa tutelle. L’Amérique du Nord la première, dès
la
fin du xviiie siècle ; l’Amérique latine pendant la première moitié
3240
Nord la première, dès la fin du xviiie siècle ;
l’
Amérique latine pendant la première moitié du xixe siècle ; l’Inde, l
3241
tine pendant la première moitié du xixe siècle ;
l’
Inde, l’Indonésie, tout le Sud-Est asiatique et le Proche-Orient au le
3242
dant la première moitié du xixe siècle ; l’Inde,
l’
Indonésie, tout le Sud-Est asiatique et le Proche-Orient au lendemain
3243
oitié du xixe siècle ; l’Inde, l’Indonésie, tout
le
Sud-Est asiatique et le Proche-Orient au lendemain de la Deuxième Gue
3244
l’Inde, l’Indonésie, tout le Sud-Est asiatique et
le
Proche-Orient au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, puis presq
3245
ud-Est asiatique et le Proche-Orient au lendemain
de
la Deuxième Guerre mondiale, puis presque toute l’Afrique vers 1960.
3246
e la Deuxième Guerre mondiale, puis presque toute
l’
Afrique vers 1960. L’Europe avait commencé par mettre en relation tout
3247
mondiale, puis presque toute l’Afrique vers 1960.
L’
Europe avait commencé par mettre en relation toutes les parties de la
3248
rope avait commencé par mettre en relation toutes
les
parties de la terre qui, avant elle, vivaient dans l’ignorance la plu
3249
ommencé par mettre en relation toutes les parties
de
la terre qui, avant elle, vivaient dans l’ignorance la plus complète
3250
encé par mettre en relation toutes les parties de
la
terre qui, avant elle, vivaient dans l’ignorance la plus complète les
3251
arties de la terre qui, avant elle, vivaient dans
l’
ignorance la plus complète les unes des autres. Elle avait permis à l’
3252
terre qui, avant elle, vivaient dans l’ignorance
la
plus complète les unes des autres. Elle avait permis à l’humanité de
3253
elle, vivaient dans l’ignorance la plus complète
les
unes des autres. Elle avait permis à l’humanité de prendre conscience
3254
complète les unes des autres. Elle avait permis à
l’
humanité de prendre conscience de son unité. L’idée d’universalité, l’
3255
s unes des autres. Elle avait permis à l’humanité
de
prendre conscience de son unité. L’idée d’universalité, l’idée même d
3256
e avait permis à l’humanité de prendre conscience
de
son unité. L’idée d’universalité, l’idée même de genre humain — genus
3257
à l’humanité de prendre conscience de son unité.
L’
idée d’universalité, l’idée même de genre humain — genus humanum — son
3258
manité de prendre conscience de son unité. L’idée
d’
universalité, l’idée même de genre humain — genus humanum — sont des c
3259
e conscience de son unité. L’idée d’universalité,
l’
idée même de genre humain — genus humanum — sont des créations de l’Eu
3260
de son unité. L’idée d’universalité, l’idée même
de
genre humain — genus humanum — sont des créations de l’Europe gréco-r
3261
genre humain — genus humanum — sont des créations
de
l’Europe gréco-romaine, puis de l’Europe chrétienne, puis de l’Europe
3262
re humain — genus humanum — sont des créations de
l’
Europe gréco-romaine, puis de l’Europe chrétienne, puis de l’Europe te
3263
ont des créations de l’Europe gréco-romaine, puis
de
l’Europe chrétienne, puis de l’Europe technicienne. Dans ce sens, on
3264
des créations de l’Europe gréco-romaine, puis de
l’
Europe chrétienne, puis de l’Europe technicienne. Dans ce sens, on peu
3265
gréco-romaine, puis de l’Europe chrétienne, puis
de
l’Europe technicienne. Dans ce sens, on peut dire que l’Europe « a fa
3266
éco-romaine, puis de l’Europe chrétienne, puis de
l’
Europe technicienne. Dans ce sens, on peut dire que l’Europe « a fait
3267
rope technicienne. Dans ce sens, on peut dire que
l’
Europe « a fait le monde ». Mais une fois le monde fait par elle, elle
3268
Dans ce sens, on peut dire que l’Europe « a fait
le
monde ». Mais une fois le monde fait par elle, elle l’a perdu. Le mon
3269
e que l’Europe « a fait le monde ». Mais une fois
le
monde fait par elle, elle l’a perdu. Le monde s’est révolté contre el
3270
nde ». Mais une fois le monde fait par elle, elle
l’
a perdu. Le monde s’est révolté contre elle au nom même des valeurs de
3271
une fois le monde fait par elle, elle l’a perdu.
Le
monde s’est révolté contre elle au nom même des valeurs de liberté, d
3272
s’est révolté contre elle au nom même des valeurs
de
liberté, de justice et d’égalité pour tous les peuples, et de respect
3273
é contre elle au nom même des valeurs de liberté,
de
justice et d’égalité pour tous les peuples, et de respect pour toutes
3274
au nom même des valeurs de liberté, de justice et
d’
égalité pour tous les peuples, et de respect pour toutes les personnes
3275
urs de liberté, de justice et d’égalité pour tous
les
peuples, et de respect pour toutes les personnes, qu’elle avait elle-
3276
de justice et d’égalité pour tous les peuples, et
de
respect pour toutes les personnes, qu’elle avait elle-même formulées
3277
pour tous les peuples, et de respect pour toutes
les
personnes, qu’elle avait elle-même formulées et diffusés sans en calc
3278
et diffusés sans en calculer leurs conséquences.
La
voici réduite à elle-même, ramenée dans les limites de son cap asiati
3279
ences. La voici réduite à elle-même, ramenée dans
les
limites de son cap asiatique, et pas plus grande, notons-le bien, qu’
3280
ici réduite à elle-même, ramenée dans les limites
de
son cap asiatique, et pas plus grande, notons-le bien, qu’elle ne le
3281
de son cap asiatique, et pas plus grande, notons-
le
bien, qu’elle ne le fut au Moyen Âge. Elle reste le cœur d’un Occiden
3282
e, et pas plus grande, notons-le bien, qu’elle ne
le
fut au Moyen Âge. Elle reste le cœur d’un Occident né de ses œuvres,
3283
bien, qu’elle ne le fut au Moyen Âge. Elle reste
le
cœur d’un Occident né de ses œuvres, mais où deux grands empires lui
3284
u’elle ne le fut au Moyen Âge. Elle reste le cœur
d’
un Occident né de ses œuvres, mais où deux grands empires lui disputen
3285
au Moyen Âge. Elle reste le cœur d’un Occident né
de
ses œuvres, mais où deux grands empires lui disputent la primauté — l
3286
œuvres, mais où deux grands empires lui disputent
la
primauté — l’un avec hostilité, l’autre avec amitié — tandis que l’Af
3287
avec hostilité, l’autre avec amitié — tandis que
l’
Afrique, l’Asie et le monde arabe tentent de grouper leurs forces rena
3288
lité, l’autre avec amitié — tandis que l’Afrique,
l’
Asie et le monde arabe tentent de grouper leurs forces renaissantes co
3289
tre avec amitié — tandis que l’Afrique, l’Asie et
le
monde arabe tentent de grouper leurs forces renaissantes contre l’Occ
3290
s que l’Afrique, l’Asie et le monde arabe tentent
de
grouper leurs forces renaissantes contre l’Occident divisé. Serait-ce
3291
ntent de grouper leurs forces renaissantes contre
l’
Occident divisé. Serait-ce la fin de l’aventure occidentale, qui aurai
3292
renaissantes contre l’Occident divisé. Serait-ce
la
fin de l’aventure occidentale, qui aurait donc consisté, dans l’ensem
3293
santes contre l’Occident divisé. Serait-ce la fin
de
l’aventure occidentale, qui aurait donc consisté, dans l’ensemble et
3294
tes contre l’Occident divisé. Serait-ce la fin de
l’
aventure occidentale, qui aurait donc consisté, dans l’ensemble et au
3295
nture occidentale, qui aurait donc consisté, dans
l’
ensemble et au total, à faire le monde, mais à le faire contre ses aut
3296
nc consisté, dans l’ensemble et au total, à faire
le
monde, mais à le faire contre ses auteurs, c’est-à-dire contre l’Occi
3297
l’ensemble et au total, à faire le monde, mais à
le
faire contre ses auteurs, c’est-à-dire contre l’Occident ? Il semble
3298
le faire contre ses auteurs, c’est-à-dire contre
l’
Occident ? Il semble qu’un des héros de la plus ancienne poésie grecqu
3299
ire contre l’Occident ? Il semble qu’un des héros
de
la plus ancienne poésie grecque symbolise au mieux la passion qui ani
3300
contre l’Occident ? Il semble qu’un des héros de
la
plus ancienne poésie grecque symbolise au mieux la passion qui anime
3301
a plus ancienne poésie grecque symbolise au mieux
la
passion qui anime cette aventure sans précédent : l’Ulysse homérique,
3302
passion qui anime cette aventure sans précédent :
l’
Ulysse homérique, le personnage central de l’Odyssée. Son départ pour
3303
tte aventure sans précédent : l’Ulysse homérique,
le
personnage central de l’Odyssée. Son départ pour une sorte de croisad
3304
édent : l’Ulysse homérique, le personnage central
de
l’Odyssée. Son départ pour une sorte de croisade contre Troie, ville
3305
nt : l’Ulysse homérique, le personnage central de
l’
Odyssée. Son départ pour une sorte de croisade contre Troie, ville du
3306
e central de l’Odyssée. Son départ pour une sorte
de
croisade contre Troie, ville du Proche-Orient, afin de sauver l’honne
3307
tre Troie, ville du Proche-Orient, afin de sauver
l’
honneur occidental et de reconquérir Hélène, symbole de la vertu et de
3308
he-Orient, afin de sauver l’honneur occidental et
de
reconquérir Hélène, symbole de la vertu et de la beauté, préfigure l’
3309
neur occidental et de reconquérir Hélène, symbole
de
la vertu et de la beauté, préfigure l’idéal missionnaire qui sera, qu
3310
r occidental et de reconquérir Hélène, symbole de
la
vertu et de la beauté, préfigure l’idéal missionnaire qui sera, quinz
3311
et de reconquérir Hélène, symbole de la vertu et
de
la beauté, préfigure l’idéal missionnaire qui sera, quinze à vingt si
3312
de reconquérir Hélène, symbole de la vertu et de
la
beauté, préfigure l’idéal missionnaire qui sera, quinze à vingt siècl
3313
e, symbole de la vertu et de la beauté, préfigure
l’
idéal missionnaire qui sera, quinze à vingt siècles plus tard, celui d
3314
qui sera, quinze à vingt siècles plus tard, celui
de
l’Église primitive, envoyant ses évangélistes jusqu’en Chine, vers l’
3315
sera, quinze à vingt siècles plus tard, celui de
l’
Église primitive, envoyant ses évangélistes jusqu’en Chine, vers l’est
3316
e, envoyant ses évangélistes jusqu’en Chine, vers
l’
est ; et vers l’ouest, jusqu’en Islande et aux côtes atlantiques de l’
3317
évangélistes jusqu’en Chine, vers l’est ; et vers
l’
ouest, jusqu’en Islande et aux côtes atlantiques de l’Amérique. La vic
3318
’ouest, jusqu’en Islande et aux côtes atlantiques
de
l’Amérique. La victoire militaire des Grecs sur les Troyens préfigure
3319
est, jusqu’en Islande et aux côtes atlantiques de
l’
Amérique. La victoire militaire des Grecs sur les Troyens préfigure le
3320
n Islande et aux côtes atlantiques de l’Amérique.
La
victoire militaire des Grecs sur les Troyens préfigure les expédition
3321
e l’Amérique. La victoire militaire des Grecs sur
les
Troyens préfigure les expéditions militaires des Européens sur les qu
3322
ire militaire des Grecs sur les Troyens préfigure
les
expéditions militaires des Européens sur les quatre autres continents
3323
gure les expéditions militaires des Européens sur
les
quatre autres continents. Cela, c’est l’Iliade, « poème de la force »
3324
ens sur les quatre autres continents. Cela, c’est
l’
Iliade, « poème de la force » comme l’a bien nommé Simone Weil. Mais c
3325
autres continents. Cela, c’est l’Iliade, « poème
de
la force » comme l’a bien nommé Simone Weil. Mais ce qu’il y a de plu
3326
tres continents. Cela, c’est l’Iliade, « poème de
la
force » comme l’a bien nommé Simone Weil. Mais ce qu’il y a de plus t
3327
Cela, c’est l’Iliade, « poème de la force » comme
l’
a bien nommé Simone Weil. Mais ce qu’il y a de plus typiquement occide
3328
ce qu’il y a de plus typiquement occidental dans
les
poèmes homériques, c’est la suite, c’est l’aventure personnelle d’Uly
3329
ment occidental dans les poèmes homériques, c’est
la
suite, c’est l’aventure personnelle d’Ulysse : l’Odyssée, cet intermi
3330
dans les poèmes homériques, c’est la suite, c’est
l’
aventure personnelle d’Ulysse : l’Odyssée, cet interminable voyage ver
3331
ues, c’est la suite, c’est l’aventure personnelle
d’
Ulysse : l’Odyssée, cet interminable voyage vers la sagesse originelle
3332
la suite, c’est l’aventure personnelle d’Ulysse :
l’
Odyssée, cet interminable voyage vers la sagesse originelle et éternel
3333
’Ulysse : l’Odyssée, cet interminable voyage vers
la
sagesse originelle et éternelle, vers le pays natal, Ithaque, ce pass
3334
age vers la sagesse originelle et éternelle, vers
le
pays natal, Ithaque, ce passionnant vagabondage, cette longue errance
3335
rance, qui est aussi une longue « erreur », selon
le
sens latin du mot. Tout se passe, au long de l’épopée, comme si Ulyss
3336
elon le sens latin du mot. Tout se passe, au long
de
l’épopée, comme si Ulysse, le courageux et le rusé, préférait secrète
3337
n le sens latin du mot. Tout se passe, au long de
l’
épopée, comme si Ulysse, le courageux et le rusé, préférait secrètemen
3338
t se passe, au long de l’épopée, comme si Ulysse,
le
courageux et le rusé, préférait secrètement le voyage à son but, les
3339
ong de l’épopée, comme si Ulysse, le courageux et
le
rusé, préférait secrètement le voyage à son but, les épreuves de la r
3340
e, le courageux et le rusé, préférait secrètement
le
voyage à son but, les épreuves de la route à l’arrivée heureuse, et l
3341
rusé, préférait secrètement le voyage à son but,
les
épreuves de la route à l’arrivée heureuse, et les risques sans cesse
3342
ait secrètement le voyage à son but, les épreuves
de
la route à l’arrivée heureuse, et les risques sans cesse renouvelés a
3343
secrètement le voyage à son but, les épreuves de
la
route à l’arrivée heureuse, et les risques sans cesse renouvelés au b
3344
t le voyage à son but, les épreuves de la route à
l’
arrivée heureuse, et les risques sans cesse renouvelés au bonheur calm
3345
les épreuves de la route à l’arrivée heureuse, et
les
risques sans cesse renouvelés au bonheur calme auprès de Pénélope. Ma
3346
és au bonheur calme auprès de Pénélope. Maîtriser
les
éléments, mesurer ses forces contre des adversaires visibles ou invis
3347
bles ou invisibles, aller toujours plus loin dans
l’
inconnu, en naviguant avec astuce entre les Charybdes et les Scyllas d
3348
in dans l’inconnu, en naviguant avec astuce entre
les
Charybdes et les Scyllas des excès contraires, telle est la passion m
3349
, en naviguant avec astuce entre les Charybdes et
les
Scyllas des excès contraires, telle est la passion maîtresse d’Ulysse
3350
es et les Scyllas des excès contraires, telle est
la
passion maîtresse d’Ulysse et ce sera, identiquement, la passion des
3351
ion maîtresse d’Ulysse et ce sera, identiquement,
la
passion des grands créateurs de la culture occidentale. L’Occidental
3352
a, identiquement, la passion des grands créateurs
de
la culture occidentale. L’Occidental est l’homme qui va toujours plus
3353
identiquement, la passion des grands créateurs de
la
culture occidentale. L’Occidental est l’homme qui va toujours plus lo
3354
n des grands créateurs de la culture occidentale.
L’
Occidental est l’homme qui va toujours plus loin, au-delà des conditio
3355
teurs de la culture occidentale. L’Occidental est
l’
homme qui va toujours plus loin, au-delà des conditions données par la
3356
urs plus loin, au-delà des conditions données par
la
nature, au-delà des traditions fixées par les ancêtres, au-delà de lu
3357
par la nature, au-delà des traditions fixées par
les
ancêtres, au-delà de lui-même enfin, — à l’aventure ! Transcendant so
3358
à des traditions fixées par les ancêtres, au-delà
de
lui-même enfin, — à l’aventure ! Transcendant son destin, et même ses
3359
par les ancêtres, au-delà de lui-même enfin, — à
l’
aventure ! Transcendant son destin, et même ses intérêts, au nom d’une
3360
ts, au nom d’une vocation universelle. Abraham, «
le
père des croyants » était parti sans savoir où il allait, parce que s
3361
avoir où il allait, parce que son Dieu, sa vérité
la
plus intime, lui disait de marcher vers l’inconnu. Il trouva le pays
3362
ue son Dieu, sa vérité la plus intime, lui disait
de
marcher vers l’inconnu. Il trouva le pays que Dieu lui réservait, et
3363
vérité la plus intime, lui disait de marcher vers
l’
inconnu. Il trouva le pays que Dieu lui réservait, et ce fut là le ter
3364
, lui disait de marcher vers l’inconnu. Il trouva
le
pays que Dieu lui réservait, et ce fut là le terme de son aventure, m
3365
ouva le pays que Dieu lui réservait, et ce fut là
le
terme de son aventure, mais le début d’une autre histoire, dont nous
3366
ays que Dieu lui réservait, et ce fut là le terme
de
son aventure, mais le début d’une autre histoire, dont nous sommes bi
3367
vait, et ce fut là le terme de son aventure, mais
le
début d’une autre histoire, dont nous sommes bien loin d’être quittes
3368
ce fut là le terme de son aventure, mais le début
d’
une autre histoire, dont nous sommes bien loin d’être quittes. Christo
3369
d’une autre histoire, dont nous sommes bien loin
d’
être quittes. Christophe Colomb, le père des Découvreurs, croyait savo
3370
mmes bien loin d’être quittes. Christophe Colomb,
le
père des Découvreurs, croyait savoir où il allait, et ce qu’il cherch
3371
rs. Mais tous ses calculs étaient faux, il trouva
les
Antilles au lieu de Xipango ; et, finalement, c’est sa foi seule qui
3372
Xipango ; et, finalement, c’est sa foi seule qui
le
soutint, car les deux grands problèmes qu’il tentait de résoudre : at
3373
inalement, c’est sa foi seule qui le soutint, car
les
deux grands problèmes qu’il tentait de résoudre : atteindre l’Inde en
3374
tint, car les deux grands problèmes qu’il tentait
de
résoudre : atteindre l’Inde en contournant l’islam et financer la der
3375
s problèmes qu’il tentait de résoudre : atteindre
l’
Inde en contournant l’islam et financer la dernière croisade, ne furen
3376
ait de résoudre : atteindre l’Inde en contournant
l’
islam et financer la dernière croisade, ne furent pas résolus par son
3377
mais aller toujours plus loin, sans avoir calculé
la
dépense, j’entends sans avoir mesuré les conséquences lointaines, ind
3378
r calculé la dépense, j’entends sans avoir mesuré
les
conséquences lointaines, indéfinies, de découvertes matérielles qui c
3379
r mesuré les conséquences lointaines, indéfinies,
de
découvertes matérielles qui changeraient la conscience de l’homme, —
3380
nies, de découvertes matérielles qui changeraient
la
conscience de l’homme, — sans que nul pût prévoir comment… Dans cette
3381
vertes matérielles qui changeraient la conscience
de
l’homme, — sans que nul pût prévoir comment… Dans cette imprévision,
3382
tes matérielles qui changeraient la conscience de
l’
homme, — sans que nul pût prévoir comment… Dans cette imprévision, mai
3383
cette imprévision, mais ce risque assumé, je vois
la
parabole la plus exacte de l’aventure occidentale, sur tous les plans
3384
ision, mais ce risque assumé, je vois la parabole
la
plus exacte de l’aventure occidentale, sur tous les plans. Les savant
3385
risque assumé, je vois la parabole la plus exacte
de
l’aventure occidentale, sur tous les plans. Les savants de l’Occident
3386
que assumé, je vois la parabole la plus exacte de
l’
aventure occidentale, sur tous les plans. Les savants de l’Occident, d
3387
a plus exacte de l’aventure occidentale, sur tous
les
plans. Les savants de l’Occident, de Kepler à Einstein, de Léonard —
3388
te de l’aventure occidentale, sur tous les plans.
Les
savants de l’Occident, de Kepler à Einstein, de Léonard — avec son ho
3389
ture occidentale, sur tous les plans. Les savants
de
l’Occident, de Kepler à Einstein, de Léonard — avec son homme volant
3390
e occidentale, sur tous les plans. Les savants de
l’
Occident, de Kepler à Einstein, de Léonard — avec son homme volant — a
3391
e, sur tous les plans. Les savants de l’Occident,
de
Kepler à Einstein, de Léonard — avec son homme volant — aux biologist
3392
Les savants de l’Occident, de Kepler à Einstein,
de
Léonard — avec son homme volant — aux biologistes contemporains — ave
3393
’ils rêvaient avec précision, ils se trompent sur
les
buts de leurs voyages, ou sur le nom et la nature de leur objet. Et c
3394
ient avec précision, ils se trompent sur les buts
de
leurs voyages, ou sur le nom et la nature de leur objet. Et ce qu’ils
3395
se trompent sur les buts de leurs voyages, ou sur
le
nom et la nature de leur objet. Et ce qu’ils trouvent pose de nouveau
3396
t sur les buts de leurs voyages, ou sur le nom et
la
nature de leur objet. Et ce qu’ils trouvent pose de nouveaux problème
3397
buts de leurs voyages, ou sur le nom et la nature
de
leur objet. Et ce qu’ils trouvent pose de nouveaux problèmes, tous im
3398
nature de leur objet. Et ce qu’ils trouvent pose
de
nouveaux problèmes, tous imprévus, compromet les anciens équilibres,
3399
e de nouveaux problèmes, tous imprévus, compromet
les
anciens équilibres, oblige à repenser tout ce qu’on tenait pour acqui
3400
ques toujours plus grands. Chercher plus loin, et
de
la sorte créer autant de risques qu’on résout de problèmes, telle est
3401
s toujours plus grands. Chercher plus loin, et de
la
sorte créer autant de risques qu’on résout de problèmes, telle est, j
3402
. Chercher plus loin, et de la sorte créer autant
de
risques qu’on résout de problèmes, telle est, je crois, la vraie form
3403
de la sorte créer autant de risques qu’on résout
de
problèmes, telle est, je crois, la vraie formule du Progrès, dans sa
3404
s qu’on résout de problèmes, telle est, je crois,
la
vraie formule du Progrès, dans sa définition occidentale. Et l’on voi
3405
le du Progrès, dans sa définition occidentale. Et
l’
on voit qu’elle est ambiguë : qu’il suffise de citer, pour l’illustrer
3406
Et l’on voit qu’elle est ambiguë : qu’il suffise
de
citer, pour l’illustrer, l’ambiguïté de notre essor technique : nous
3407
u’elle est ambiguë : qu’il suffise de citer, pour
l’
illustrer, l’ambiguïté de notre essor technique : nous allons toujours
3408
biguë : qu’il suffise de citer, pour l’illustrer,
l’
ambiguïté de notre essor technique : nous allons toujours plus vite, m
3409
l suffise de citer, pour l’illustrer, l’ambiguïté
de
notre essor technique : nous allons toujours plus vite, mais vers quo
3410
ous augmentons notre puissance, mais qu’en est-il
de
nos moyens de la maîtriser et de la faire servir au bonheur, à la jus
3411
notre puissance, mais qu’en est-il de nos moyens
de
la maîtriser et de la faire servir au bonheur, à la justice, à la sag
3412
tre puissance, mais qu’en est-il de nos moyens de
la
maîtriser et de la faire servir au bonheur, à la justice, à la sagess
3413
ais qu’en est-il de nos moyens de la maîtriser et
de
la faire servir au bonheur, à la justice, à la sagesse ? Préférer la
3414
qu’en est-il de nos moyens de la maîtriser et de
la
faire servir au bonheur, à la justice, à la sagesse ? Préférer la pou
3415
la maîtriser et de la faire servir au bonheur, à
la
justice, à la sagesse ? Préférer la poursuite passionnée de vérités p
3416
et de la faire servir au bonheur, à la justice, à
la
sagesse ? Préférer la poursuite passionnée de vérités partielles, adv
3417
au bonheur, à la justice, à la sagesse ? Préférer
la
poursuite passionnée de vérités partielles, advienne que pourra, préf
3418
, à la sagesse ? Préférer la poursuite passionnée
de
vérités partielles, advienne que pourra, préférer le risque créateur
3419
vérités partielles, advienne que pourra, préférer
le
risque créateur à la méditation prudente d’une sagesse immuable, c’es
3420
dvienne que pourra, préférer le risque créateur à
la
méditation prudente d’une sagesse immuable, c’est tout le génie de l’
3421
férer le risque créateur à la méditation prudente
d’
une sagesse immuable, c’est tout le génie de l’Occident, et c’est par
3422
ation prudente d’une sagesse immuable, c’est tout
le
génie de l’Occident, et c’est par là que l’Occident, aventureuse moit
3423
dente d’une sagesse immuable, c’est tout le génie
de
l’Occident, et c’est par là que l’Occident, aventureuse moitié du mon
3424
te d’une sagesse immuable, c’est tout le génie de
l’
Occident, et c’est par là que l’Occident, aventureuse moitié du monde,
3425
tout le génie de l’Occident, et c’est par là que
l’
Occident, aventureuse moitié du monde, s’oppose le plus radicalement a
3426
l’Occident, aventureuse moitié du monde, s’oppose
le
plus radicalement au génie de l’Orient métaphysique. k. Rougemont
3427
du monde, s’oppose le plus radicalement au génie
de
l’Orient métaphysique. k. Rougemont Denis de, « L’aventure de l’Eu
3428
monde, s’oppose le plus radicalement au génie de
l’
Orient métaphysique. k. Rougemont Denis de, « L’aventure de l’Europ
3429
e de l’Orient métaphysique. k. Rougemont Denis
de
, « L’aventure de l’Europe commence : le miracle européen a créé le mo
3430
’Orient métaphysique. k. Rougemont Denis de, «
L’
aventure de l’Europe commence : le miracle européen a créé le monde ci
3431
aphysique. k. Rougemont Denis de, « L’aventure
de
l’Europe commence : le miracle européen a créé le monde civilisé », A
3432
ysique. k. Rougemont Denis de, « L’aventure de
l’
Europe commence : le miracle européen a créé le monde civilisé », Arts
3433
ont Denis de, « L’aventure de l’Europe commence :
le
miracle européen a créé le monde civilisé », Arts, Paris, 6 juin 1962
3434
de l’Europe commence : le miracle européen a créé
le
monde civilisé », Arts, Paris, 6 juin 1962, p. 1-2.
3435
L’
Europe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vi
3436
L’Europe détient
les
secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? (13 juin 196
3437
L’Europe détient les secrets
de
l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? (13 juin 1962)l Tout
3438
L’Europe détient les secrets de
l’
avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? (13 juin 1962)l Tout pr
3439
pe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle
la
volonté de vivre ? (13 juin 1962)l Tout pronostic relatif à l’Euro
3440
les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté
de
vivre ? (13 juin 1962)l Tout pronostic relatif à l’Europe7 doit se
3441
vre ? (13 juin 1962)l Tout pronostic relatif à
l’
Europe7 doit se baser sur l’examen de trois facteurs déterminants pour
3442
t pronostic relatif à l’Europe7 doit se baser sur
l’
examen de trois facteurs déterminants pour ses chances d’avenir : sa v
3443
ic relatif à l’Europe7 doit se baser sur l’examen
de
trois facteurs déterminants pour ses chances d’avenir : sa vitalité i
3444
n de trois facteurs déterminants pour ses chances
d’
avenir : sa vitalité intrinsèque, sa volonté de vivre, enfin sa foncti
3445
es d’avenir : sa vitalité intrinsèque, sa volonté
de
vivre, enfin sa fonction dans le monde ou vocation. La situation géo
3446
èque, sa volonté de vivre, enfin sa fonction dans
le
monde ou vocation. La situation géoéconomique de notre petit contine
3447
re, enfin sa fonction dans le monde ou vocation.
La
situation géoéconomique de notre petit continent, au point présent de
3448
le monde ou vocation. La situation géoéconomique
de
notre petit continent, au point présent de l’évolution du monde est p
3449
omique de notre petit continent, au point présent
de
l’évolution du monde est plus centrale que jamais, si bizarre que pui
3450
que de notre petit continent, au point présent de
l’
évolution du monde est plus centrale que jamais, si bizarre que puisse
3451
rale que jamais, si bizarre que puisse apparaître
l’
expression. Voyons donc les faits mesurables. Parmi l’infinité des hém
3452
e que puisse apparaître l’expression. Voyons donc
les
faits mesurables. Parmi l’infinité des hémisphères qu’on peut tracer
3453
pression. Voyons donc les faits mesurables. Parmi
l’
infinité des hémisphères qu’on peut tracer sur notre globe, il en exis
3454
— et un seul ! — qui se trouve contenir à la fois
le
94 % de l’humanité actuelle et le 98 % de la production totale du mon
3455
seul ! — qui se trouve contenir à la fois le 94 %
de
l’humanité actuelle et le 98 % de la production totale du monde. De l
3456
l ! — qui se trouve contenir à la fois le 94 % de
l’
humanité actuelle et le 98 % de la production totale du monde. De là l
3457
tenir à la fois le 94 % de l’humanité actuelle et
le
98 % de la production totale du monde. De là le nom d’hémisphère priv
3458
la fois le 94 % de l’humanité actuelle et le 98 %
de
la production totale du monde. De là le nom d’hémisphère privilégié q
3459
fois le 94 % de l’humanité actuelle et le 98 % de
la
production totale du monde. De là le nom d’hémisphère privilégié que
3460
elle et le 98 % de la production totale du monde.
De
là le nom d’hémisphère privilégié que lui ont donné les géographes. L
3461
t le 98 % de la production totale du monde. De là
le
nom d’hémisphère privilégié que lui ont donné les géographes. L’autre
3462
% de la production totale du monde. De là le nom
d’
hémisphère privilégié que lui ont donné les géographes. L’autre moitié
3463
le nom d’hémisphère privilégié que lui ont donné
les
géographes. L’autre moitié du globe, ainsi déterminée, ne contient do
3464
ée, ne contient donc que 6 % des habitants et 2 %
de
la production du monde, n’étant guère occupée que par les océans, le
3465
ne contient donc que 6 % des habitants et 2 % de
la
production du monde, n’étant guère occupée que par les océans, le con
3466
roduction du monde, n’étant guère occupée que par
les
océans, le continent antarctique, la Patagonie et l’Australie méridio
3467
monde, n’étant guère occupée que par les océans,
le
continent antarctique, la Patagonie et l’Australie méridionale. Or vo
3468
pée que par les océans, le continent antarctique,
la
Patagonie et l’Australie méridionale. Or voici le fait qui me frappe
3469
océans, le continent antarctique, la Patagonie et
l’
Australie méridionale. Or voici le fait qui me frappe : c’est que le p
3470
la Patagonie et l’Australie méridionale. Or voici
le
fait qui me frappe : c’est que le pôle de cet hémisphère tombe en Eur
3471
onale. Or voici le fait qui me frappe : c’est que
le
pôle de cet hémisphère tombe en Europe, exactement au sud de Nantes.
3472
r voici le fait qui me frappe : c’est que le pôle
de
cet hémisphère tombe en Europe, exactement au sud de Nantes. Ainsi, d
3473
cet hémisphère tombe en Europe, exactement au sud
de
Nantes. Ainsi, d’un point choisi au zénith de Nantes, assez loin de l
3474
be en Europe, exactement au sud de Nantes. Ainsi,
d’
un point choisi au zénith de Nantes, assez loin de la Terre pour qu’av
3475
sud de Nantes. Ainsi, d’un point choisi au zénith
de
Nantes, assez loin de la Terre pour qu’avec l’aide d’un télescope le
3476
n point choisi au zénith de Nantes, assez loin de
la
Terre pour qu’avec l’aide d’un télescope le regard embrasse tout l’hé
3477
th de Nantes, assez loin de la Terre pour qu’avec
l’
aide d’un télescope le regard embrasse tout l’hémisphère privilégié, o
3478
antes, assez loin de la Terre pour qu’avec l’aide
d’
un télescope le regard embrasse tout l’hémisphère privilégié, on pourr
3479
in de la Terre pour qu’avec l’aide d’un télescope
le
regard embrasse tout l’hémisphère privilégié, on pourrait observer pr
3480
vec l’aide d’un télescope le regard embrasse tout
l’
hémisphère privilégié, on pourrait observer pratiquement les 19/20e de
3481
ère privilégié, on pourrait observer pratiquement
les
19/20e de l’humanité, tandis que du point de vue correspondant aux an
3482
gié, on pourrait observer pratiquement les 19/20e
de
l’humanité, tandis que du point de vue correspondant aux antipodes, o
3483
, on pourrait observer pratiquement les 19/20e de
l’
humanité, tandis que du point de vue correspondant aux antipodes, on n
3484
ue correspondant aux antipodes, on ne verrait que
de
l’eau et des déserts, et seulement sur les bords, des traces de l’œuv
3485
correspondant aux antipodes, on ne verrait que de
l’
eau et des déserts, et seulement sur les bords, des traces de l’œuvre
3486
ait que de l’eau et des déserts, et seulement sur
les
bords, des traces de l’œuvre humaine. Voici donc un fait mesurable qu
3487
s déserts, et seulement sur les bords, des traces
de
l’œuvre humaine. Voici donc un fait mesurable qui ne dépend ni de not
3488
éserts, et seulement sur les bords, des traces de
l’
œuvre humaine. Voici donc un fait mesurable qui ne dépend ni de notre
3489
ne. Voici donc un fait mesurable qui ne dépend ni
de
notre orgueil ni de notre humilité d’Européens, un fait aisément véri
3490
it mesurable qui ne dépend ni de notre orgueil ni
de
notre humilité d’Européens, un fait aisément vérifiable et dont les d
3491
e dépend ni de notre orgueil ni de notre humilité
d’
Européens, un fait aisément vérifiable et dont les données objectives
3492
d’Européens, un fait aisément vérifiable et dont
les
données objectives se lisent sur nos mappemondes et cartes économique
3493
s mappemondes et cartes économiques, en attendant
d’
être photographiées par quelque satellite artificiel : L’Europe est b
3494
hotographiées par quelque satellite artificiel :
L’
Europe est bel et bien le centre du monde humain, le lieu géométrique,
3495
satellite artificiel : L’Europe est bel et bien
le
centre du monde humain, le lieu géométrique, le carrefour naturel des
3496
Europe est bel et bien le centre du monde humain,
le
lieu géométrique, le carrefour naturel des grandes voies de communica
3497
n le centre du monde humain, le lieu géométrique,
le
carrefour naturel des grandes voies de communication maritimes et sur
3498
ométrique, le carrefour naturel des grandes voies
de
communication maritimes et surtout aériennes qui ont permis au genre
3499
surtout aériennes qui ont permis au genre humain
de
vérifier son unité concrète, et d’en prendre une conscience utile, op
3500
u genre humain de vérifier son unité concrète, et
d’
en prendre une conscience utile, opérative. Au cœur de l’hémisphère pr
3501
prendre une conscience utile, opérative. Au cœur
de
l’hémisphère privilégié apparaît donc clairement, comme en graphique,
3502
endre une conscience utile, opérative. Au cœur de
l’
hémisphère privilégié apparaît donc clairement, comme en graphique, la
3503
gié apparaît donc clairement, comme en graphique,
la
fonction mondiale de l’Europe. Et voilà qui est déterminant, pour qui
3504
irement, comme en graphique, la fonction mondiale
de
l’Europe. Et voilà qui est déterminant, pour qui suppute les chances
3505
ment, comme en graphique, la fonction mondiale de
l’
Europe. Et voilà qui est déterminant, pour qui suppute les chances fut
3506
e. Et voilà qui est déterminant, pour qui suppute
les
chances futures de l’Occident et de l’esprit européen, constater que
3507
déterminant, pour qui suppute les chances futures
de
l’Occident et de l’esprit européen, constater que l’Europe actuelle,
3508
erminant, pour qui suppute les chances futures de
l’
Occident et de l’esprit européen, constater que l’Europe actuelle, amp
3509
qui suppute les chances futures de l’Occident et
de
l’esprit européen, constater que l’Europe actuelle, amputée des plain
3510
i suppute les chances futures de l’Occident et de
l’
esprit européen, constater que l’Europe actuelle, amputée des plaines
3511
l’Occident et de l’esprit européen, constater que
l’
Europe actuelle, amputée des plaines russes, tiendrait près de neuf fo
3512
plaines russes, tiendrait près de neuf fois dans
l’
Asie, et six fois dans l’Afrique. En revanche, ce plus petit continent
3513
t près de neuf fois dans l’Asie, et six fois dans
l’
Afrique. En revanche, ce plus petit continent est le plus complexe de
3514
Afrique. En revanche, ce plus petit continent est
le
plus complexe de tous : le plus profondément découpé par les mers et
3515
che, ce plus petit continent est le plus complexe
de
tous : le plus profondément découpé par les mers et le plus richement
3516
us petit continent est le plus complexe de tous :
le
plus profondément découpé par les mers et le plus richement cloisonné
3517
mplexe de tous : le plus profondément découpé par
les
mers et le plus richement cloisonné par des plis montagneux de moyenn
3518
us : le plus profondément découpé par les mers et
le
plus richement cloisonné par des plis montagneux de moyenne altitude
3519
plus richement cloisonné par des plis montagneux
de
moyenne altitude et des fleuves aisément traversables. En proportion
3520
des fleuves aisément traversables. En proportion
de
sa surface, n’oublions pas que l’Europe a les plus longues côtes (7 0
3521
. En proportion de sa surface, n’oublions pas que
l’
Europe a les plus longues côtes (7 000 km de plus que l’Afrique), les
3522
tion de sa surface, n’oublions pas que l’Europe a
les
plus longues côtes (7 000 km de plus que l’Afrique), les ports les pl
3523
pe a les plus longues côtes (7 000 km de plus que
l’
Afrique), les ports les plus nombreux, le plus riche réseau de voies d
3524
s longues côtes (7 000 km de plus que l’Afrique),
les
ports les plus nombreux, le plus riche réseau de voies d’eau (fleuves
3525
côtes (7 000 km de plus que l’Afrique), les ports
les
plus nombreux, le plus riche réseau de voies d’eau (fleuves et canaux
3526
plus que l’Afrique), les ports les plus nombreux,
le
plus riche réseau de voies d’eau (fleuves et canaux), la plus grande
3527
les ports les plus nombreux, le plus riche réseau
de
voies d’eau (fleuves et canaux), la plus grande densité de villes et
3528
les plus nombreux, le plus riche réseau de voies
d’
eau (fleuves et canaux), la plus grande densité de villes et de villag
3529
riche réseau de voies d’eau (fleuves et canaux),
la
plus grande densité de villes et de villages, et le peuplement le plu
3530
d’eau (fleuves et canaux), la plus grande densité
de
villes et de villages, et le peuplement le plus égal : c’est le seul
3531
s et canaux), la plus grande densité de villes et
de
villages, et le peuplement le plus égal : c’est le seul continent qui
3532
plus grande densité de villes et de villages, et
le
peuplement le plus égal : c’est le seul continent qui n’ait point de
3533
ensité de villes et de villages, et le peuplement
le
plus égal : c’est le seul continent qui n’ait point de déserts. Plain
3534
e villages, et le peuplement le plus égal : c’est
le
seul continent qui n’ait point de déserts. Plaines conquises sur la m
3535
us égal : c’est le seul continent qui n’ait point
de
déserts. Plaines conquises sur la mer, fleuves aux méandres simplifié
3536
qui n’ait point de déserts. Plaines conquises sur
la
mer, fleuves aux méandres simplifiés par des canaux, tunnels routiers
3537
aussées, travail infini des campagnes. Regardez à
la
loupe cette photo d’une région qui peut être allemande, française, lu
3538
ni des campagnes. Regardez à la loupe cette photo
d’
une région qui peut être allemande, française, luxembourgeoise, belge
3539
ux, des forêts et des champs quadrillés — partout
les
traces de l’homme et du travail humain, et nulle part aussi concentré
3540
êts et des champs quadrillés — partout les traces
de
l’homme et du travail humain, et nulle part aussi concentrées. Ancien
3541
et des champs quadrillés — partout les traces de
l’
homme et du travail humain, et nulle part aussi concentrées. Anciens v
3542
art aussi concentrées. Anciens villages et villes
d’
Europe, vous n’en trouverez pas deux dont les plans soient superposabl
3543
illes d’Europe, vous n’en trouverez pas deux dont
les
plans soient superposables. S’ils se ressemblent, c’est par leur comp
3544
, c’est par leur complication ou par leur manière
d’
être différents : première formule de l’unité paradoxale qui permettra
3545
leur manière d’être différents : première formule
de
l’unité paradoxale qui permettra de définir l’Europe. Une unité non p
3546
r manière d’être différents : première formule de
l’
unité paradoxale qui permettra de définir l’Europe. Une unité non poin
3547
mière formule de l’unité paradoxale qui permettra
de
définir l’Europe. Une unité non point faite d’uniformité, mais au con
3548
le de l’unité paradoxale qui permettra de définir
l’
Europe. Une unité non point faite d’uniformité, mais au contraire de v
3549
ra de définir l’Europe. Une unité non point faite
d’
uniformité, mais au contraire de variété des formes, de complexité des
3550
formité, mais au contraire de variété des formes,
de
complexité des structures. En Amérique, les villages naissent comme a
3551
ormes, de complexité des structures. En Amérique,
les
villages naissent comme au hasard, le long des routes frayées par les
3552
t comme au hasard, le long des routes frayées par
les
pionniers : ils ne sont guère enracinés, ils sont en marche. Ces mais
3553
s boisées, espacées, bordant une route, on dirait
les
wagons couverts des pionniers arrêtés un soir, à l’étape, et qui aura
3554
wagons couverts des pionniers arrêtés un soir, à
l’
étape, et qui auraient décidé d’en rester là. En Asie, les maisons s’a
3555
rrêtés un soir, à l’étape, et qui auraient décidé
d’
en rester là. En Asie, les maisons s’assemblent en essaims. En Afrique
3556
, et qui auraient décidé d’en rester là. En Asie,
les
maisons s’assemblent en essaims. En Afrique, les huttes se groupent e
3557
les maisons s’assemblent en essaims. En Afrique,
les
huttes se groupent en rond dans les clairières ou s’égrènent le long
3558
. En Afrique, les huttes se groupent en rond dans
les
clairières ou s’égrènent le long de la berge d’un fleuve. L’Europe se
3559
rond dans les clairières ou s’égrènent le long de
la
berge d’un fleuve. L’Europe seule présente un réseau de communautés b
3560
les clairières ou s’égrènent le long de la berge
d’
un fleuve. L’Europe seule présente un réseau de communautés bien ancré
3561
es ou s’égrènent le long de la berge d’un fleuve.
L’
Europe seule présente un réseau de communautés bien ancrées, bien nett
3562
ge d’un fleuve. L’Europe seule présente un réseau
de
communautés bien ancrées, bien nettement individuelles et pourtant ri
3563
ue tout se résume en un coup d’œil. Car autour de
la
place d’un simple village d’Europe vous trouvez l’église et la mairie
3564
e résume en un coup d’œil. Car autour de la place
d’
un simple village d’Europe vous trouvez l’église et la mairie, souvent
3565
d’œil. Car autour de la place d’un simple village
d’
Europe vous trouvez l’église et la mairie, souvent l’école et les café
3566
a place d’un simple village d’Europe vous trouvez
l’
église et la mairie, souvent l’école et les cafés, et le marché et la
3567
simple village d’Europe vous trouvez l’église et
la
mairie, souvent l’école et les cafés, et le marché et la circulation.
3568
urope vous trouvez l’église et la mairie, souvent
l’
école et les cafés, et le marché et la circulation. À partir de cette
3569
trouvez l’église et la mairie, souvent l’école et
les
cafés, et le marché et la circulation. À partir de cette place, banal
3570
se et la mairie, souvent l’école et les cafés, et
le
marché et la circulation. À partir de cette place, banale et donc typ
3571
ie, souvent l’école et les cafés, et le marché et
la
circulation. À partir de cette place, banale et donc typique, un sava
3572
place, banale et donc typique, un savant débarqué
de
Mars ou de Vénus pourrait reconstituer sans trop d’erreurs les struct
3573
le et donc typique, un savant débarqué de Mars ou
de
Vénus pourrait reconstituer sans trop d’erreurs les structures essent
3574
Mars ou de Vénus pourrait reconstituer sans trop
d’
erreurs les structures essentielles de notre civilisation. Un service
3575
e Vénus pourrait reconstituer sans trop d’erreurs
les
structures essentielles de notre civilisation. Un service religieux,
3576
r sans trop d’erreurs les structures essentielles
de
notre civilisation. Un service religieux, une séance du conseil munic
3577
gieux, une séance du conseil municipal, une heure
de
classe, les discussions autour d’une table de bistrot ou d’un étalage
3578
séance du conseil municipal, une heure de classe,
les
discussions autour d’une table de bistrot ou d’un étalage de marché l
3579
ipal, une heure de classe, les discussions autour
d’
une table de bistrot ou d’un étalage de marché lui permettraient de tr
3580
ure de classe, les discussions autour d’une table
de
bistrot ou d’un étalage de marché lui permettraient de trouver quelqu
3581
les discussions autour d’une table de bistrot ou
d’
un étalage de marché lui permettraient de trouver quelques-uns des sec
3582
ons autour d’une table de bistrot ou d’un étalage
de
marché lui permettraient de trouver quelques-uns des secrets (pour no
3583
strot ou d’un étalage de marché lui permettraient
de
trouver quelques-uns des secrets (pour nous trop évidents) du dynamis
3584
p évidents) du dynamisme européen. C’est-à-dire :
la
communauté spirituelle, le règne de la loi, le respect général et tac
3585
ropéen. C’est-à-dire : la communauté spirituelle,
le
règne de la loi, le respect général et tacite des institutions, l’édu
3586
’est-à-dire : la communauté spirituelle, le règne
de
la loi, le respect général et tacite des institutions, l’éducation pu
3587
t-à-dire : la communauté spirituelle, le règne de
la
loi, le respect général et tacite des institutions, l’éducation publi
3588
: la communauté spirituelle, le règne de la loi,
le
respect général et tacite des institutions, l’éducation publique, l’é
3589
i, le respect général et tacite des institutions,
l’
éducation publique, l’échange des opinions individuelles (de préférenc
3590
et tacite des institutions, l’éducation publique,
l’
échange des opinions individuelles (de préférence contradictoires et s
3591
n publique, l’échange des opinions individuelles (
de
préférence contradictoires et subversives) et l’échange des produits
3592
(de préférence contradictoires et subversives) et
l’
échange des produits du travail — toute une vitalité librement ordonné
3593
il — toute une vitalité librement ordonnée, faite
de
tensions multiples, entrecroisées. Esquissons ce portrait de l’Europe
3594
multiples, entrecroisées. Esquissons ce portrait
de
l’Europe telle que chacun de nous peut la voir, ce portrait composé n
3595
ltiples, entrecroisées. Esquissons ce portrait de
l’
Europe telle que chacun de nous peut la voir, ce portrait composé non
3596
quissons ce portrait de l’Europe telle que chacun
de
nous peut la voir, ce portrait composé non point à partir de définiti
3597
ortrait de l’Europe telle que chacun de nous peut
la
voir, ce portrait composé non point à partir de définitions et d’anal
3598
rait composé non point à partir de définitions et
d’
analyses intellectuelles de principes et de doctrines — dont il serait
3599
rtir de définitions et d’analyses intellectuelles
de
principes et de doctrines — dont il serait toujours facile de dire qu
3600
ons et d’analyses intellectuelles de principes et
de
doctrines — dont il serait toujours facile de dire qu’elles n’ont guè
3601
et de doctrines — dont il serait toujours facile
de
dire qu’elles n’ont guère été mises en pratique et qu’il s’agit d’une
3602
n’ont guère été mises en pratique et qu’il s’agit
d’
une Europe idéale, qu’on refuse de reconnaître, qui est celle des autr
3603
et qu’il s’agit d’une Europe idéale, qu’on refuse
de
reconnaître, qui est celle des autres, de l’autre école ou de l’autre
3604
refuse de reconnaître, qui est celle des autres,
de
l’autre école ou de l’autre parti — mais à partir des réalités visibl
3605
re, qui est celle des autres, de l’autre école ou
de
l’autre parti — mais à partir des réalités visibles et tangibles, qui
3606
rtir des réalités visibles et tangibles, qui sont
le
cadre de nos vies. Europe présentée non point par sa philosophie mais
3607
réalités visibles et tangibles, qui sont le cadre
de
nos vies. Europe présentée non point par sa philosophie mais bien par
3608
par sa philosophie mais bien par sa morphologie.
La
tentative est assez nouvelle, et ne nous dissimulons pas ses risques,
3609
l se peut qu’elle donne quelques idées fécondes à
de
jeunes sociologues qui la pousseraient plus loin, et qu’elle suggère
3610
elques idées fécondes à de jeunes sociologues qui
la
pousseraient plus loin, et qu’elle suggère une méthode inédite d’un e
3611
plus loin, et qu’elle suggère une méthode inédite
d’
un enseignement de notre vie civique, basée sur la photo et sur le fil
3612
lle suggère une méthode inédite d’un enseignement
de
notre vie civique, basée sur la photo et sur le film, et permettant b
3613
d’un enseignement de notre vie civique, basée sur
la
photo et sur le film, et permettant beaucoup de comparaisons révélatr
3614
t de notre vie civique, basée sur la photo et sur
le
film, et permettant beaucoup de comparaisons révélatrices avec la réa
3615
ettant beaucoup de comparaisons révélatrices avec
la
réalité des autres continents. Essayons donc de reconstruire l’Europe
3616
c la réalité des autres continents. Essayons donc
de
reconstruire l’Europe en partant de la place communale. Nos villes et
3617
autres continents. Essayons donc de reconstruire
l’
Europe en partant de la place communale. Nos villes et nos villages ne
3618
Essayons donc de reconstruire l’Europe en partant
de
la place communale. Nos villes et nos villages ne sont pas nés autour
3619
ayons donc de reconstruire l’Europe en partant de
la
place communale. Nos villes et nos villages ne sont pas nés autour de
3620
préalablement dessinées, mais bien plutôt autour
d’
une citadelle, d’un Burg, défendant un lieu stratégique ; toutefois, c
3621
ssinées, mais bien plutôt autour d’une citadelle,
d’
un Burg, défendant un lieu stratégique ; toutefois, c’est bien la créa
3622
ndant un lieu stratégique ; toutefois, c’est bien
la
création organique de la Place dans les faubourgs — fori burgus, lieu
3623
que ; toutefois, c’est bien la création organique
de
la Place dans les faubourgs — fori burgus, lieux hors du bourg origin
3624
; toutefois, c’est bien la création organique de
la
Place dans les faubourgs — fori burgus, lieux hors du bourg originel
3625
c’est bien la création organique de la Place dans
les
faubourgs — fori burgus, lieux hors du bourg originel et défensif — q
3626
originel et défensif — qui a marqué et manifesté
l’
accession des Européens à la réalité communautaire, fondement de notre
3627
a marqué et manifesté l’accession des Européens à
la
réalité communautaire, fondement de notre civilisation. On sent bien
3628
s Européens à la réalité communautaire, fondement
de
notre civilisation. On sent bien que ce ne sont pas des masses inform
3629
des masses informes, ni des masses militarisées —
la
populace ni le despote — qui ont aménagé au cours des siècles ces esp
3630
rmes, ni des masses militarisées — la populace ni
le
despote — qui ont aménagé au cours des siècles ces espaces mesurés pa
3631
nagé au cours des siècles ces espaces mesurés par
l’
usage. Les dictatures ne font que de la géométrie, alignent des façade
3632
ours des siècles ces espaces mesurés par l’usage.
Les
dictatures ne font que de la géométrie, alignent des façades bureaucr
3633
s mesurés par l’usage. Les dictatures ne font que
de
la géométrie, alignent des façades bureaucratiques autour d’un cercle
3634
esurés par l’usage. Les dictatures ne font que de
la
géométrie, alignent des façades bureaucratiques autour d’un cercle vi
3635
trie, alignent des façades bureaucratiques autour
d’
un cercle vide ou d’un quadrilatère évoquant de lourdes parades. Tout
3636
açades bureaucratiques autour d’un cercle vide ou
d’
un quadrilatère évoquant de lourdes parades. Tout au contraire : la Pl
3637
ur d’un cercle vide ou d’un quadrilatère évoquant
de
lourdes parades. Tout au contraire : la Place centrale de nos villes
3638
évoquant de lourdes parades. Tout au contraire :
la
Place centrale de nos villes et villages est rarement régulière, hors
3639
es parades. Tout au contraire : la Place centrale
de
nos villes et villages est rarement régulière, hors des périodes de r
3640
illages est rarement régulière, hors des périodes
de
relâchement civique, précisément, c’est-à-dire d’étatisme au cordeau,
3641
de relâchement civique, précisément, c’est-à-dire
d’
étatisme au cordeau, de tyrannie. Le square anglais, malgré son nom, r
3642
précisément, c’est-à-dire d’étatisme au cordeau,
de
tyrannie. Le square anglais, malgré son nom, répugne autant à l’angle
3643
c’est-à-dire d’étatisme au cordeau, de tyrannie.
Le
square anglais, malgré son nom, répugne autant à l’angle droit que le
3644
square anglais, malgré son nom, répugne autant à
l’
angle droit que le Palio de Sienne, la Piazza Signioria ou le forum ro
3645
algré son nom, répugne autant à l’angle droit que
le
Palio de Sienne, la Piazza Signioria ou le forum romain lui-même, anc
3646
ne autant à l’angle droit que le Palio de Sienne,
la
Piazza Signioria ou le forum romain lui-même, ancêtre commun de nos p
3647
it que le Palio de Sienne, la Piazza Signioria ou
le
forum romain lui-même, ancêtre commun de nos places, Platze, plazas,
3648
ioria ou le forum romain lui-même, ancêtre commun
de
nos places, Platze, plazas, praças, piazze, ou Pleins selon le pays.
3649
, Platze, plazas, praças, piazze, ou Pleins selon
le
pays. Quant à l’ancêtre du forum lui-même, c’est l’agora des Grecs, o
3650
praças, piazze, ou Pleins selon le pays. Quant à
l’
ancêtre du forum lui-même, c’est l’agora des Grecs, où naquit le civis
3651
pays. Quant à l’ancêtre du forum lui-même, c’est
l’
agora des Grecs, où naquit le civisme occidental. Que la mairie (l’hôt
3652
orum lui-même, c’est l’agora des Grecs, où naquit
le
civisme occidental. Que la mairie (l’hôtel de ville, le municipio, le
3653
a des Grecs, où naquit le civisme occidental. Que
la
mairie (l’hôtel de ville, le municipio, le Rathaus) soit ou non bâtie
3654
, où naquit le civisme occidental. Que la mairie (
l’
hôtel de ville, le municipio, le Rathaus) soit ou non bâtie sur la pla
3655
isme occidental. Que la mairie (l’hôtel de ville,
le
municipio, le Rathaus) soit ou non bâtie sur la place — et il se trou
3656
l. Que la mairie (l’hôtel de ville, le municipio,
le
Rathaus) soit ou non bâtie sur la place — et il se trouve qu’elle l’e
3657
, le municipio, le Rathaus) soit ou non bâtie sur
la
place — et il se trouve qu’elle l’est en général — c’est bien de là q
3658
non bâtie sur la place — et il se trouve qu’elle
l’
est en général — c’est bien de là qu’elle tire son sens originel. Les
3659
l se trouve qu’elle l’est en général — c’est bien
de
là qu’elle tire son sens originel. Les partis qui décident de la comp
3660
c’est bien de là qu’elle tire son sens originel.
Les
partis qui décident de la composition des conseils de la cité, se for
3661
e tire son sens originel. Les partis qui décident
de
la composition des conseils de la cité, se forment tout d’abord sur l
3662
ire son sens originel. Les partis qui décident de
la
composition des conseils de la cité, se forment tout d’abord sur l’ag
3663
artis qui décident de la composition des conseils
de
la cité, se forment tout d’abord sur l’agora, sur le forum de la Rome
3664
is qui décident de la composition des conseils de
la
cité, se forment tout d’abord sur l’agora, sur le forum de la Rome ré
3665
conseils de la cité, se forment tout d’abord sur
l’
agora, sur le forum de la Rome républicaine, puis sur la place des com
3666
la cité, se forment tout d’abord sur l’agora, sur
le
forum de la Rome républicaine, puis sur la place des communes médiéva
3667
se forment tout d’abord sur l’agora, sur le forum
de
la Rome républicaine, puis sur la place des communes médiévales. Il n
3668
forment tout d’abord sur l’agora, sur le forum de
la
Rome républicaine, puis sur la place des communes médiévales. Il n’es
3669
a, sur le forum de la Rome républicaine, puis sur
la
place des communes médiévales. Il n’est pas de démocratie, au sens eu
3670
ur la place des communes médiévales. Il n’est pas
de
démocratie, au sens européen du terme, qui ne repose sur la libre dis
3671
tie, au sens européen du terme, qui ne repose sur
la
libre discussion, sur le libre jeu des partis, et sur la liberté de l
3672
terme, qui ne repose sur la libre discussion, sur
le
libre jeu des partis, et sur la liberté de l’opposition, majorité pos
3673
e discussion, sur le libre jeu des partis, et sur
la
liberté de l’opposition, majorité possible de demain… Or les partis e
3674
n, sur le libre jeu des partis, et sur la liberté
de
l’opposition, majorité possible de demain… Or les partis et l’opinion
3675
sur le libre jeu des partis, et sur la liberté de
l’
opposition, majorité possible de demain… Or les partis et l’opinion, e
3676
sur la liberté de l’opposition, majorité possible
de
demain… Or les partis et l’opinion, et l’opposition notamment, se man
3677
de l’opposition, majorité possible de demain… Or
les
partis et l’opinion, et l’opposition notamment, se manifestent par la
3678
on, majorité possible de demain… Or les partis et
l’
opinion, et l’opposition notamment, se manifestent par la Presse, dans
3679
ossible de demain… Or les partis et l’opinion, et
l’
opposition notamment, se manifestent par la Presse, dans l’ère moderne
3680
on, et l’opposition notamment, se manifestent par
la
Presse, dans l’ère moderne de l’Europe ; et la presse, dès le début,
3681
ion notamment, se manifestent par la Presse, dans
l’
ère moderne de l’Europe ; et la presse, dès le début, fut étroitement
3682
se manifestent par la Presse, dans l’ère moderne
de
l’Europe ; et la presse, dès le début, fut étroitement liée à cet aut
3683
manifestent par la Presse, dans l’ère moderne de
l’
Europe ; et la presse, dès le début, fut étroitement liée à cet autre
3684
ar la Presse, dans l’ère moderne de l’Europe ; et
la
presse, dès le début, fut étroitement liée à cet autre élément nécess
3685
ans l’ère moderne de l’Europe ; et la presse, dès
le
début, fut étroitement liée à cet autre élément nécessaire de toute p
3686
t étroitement liée à cet autre élément nécessaire
de
toute place digne du nom : le café. C’est là qu’elle se parle d’abord
3687
élément nécessaire de toute place digne du nom :
le
café. C’est là qu’elle se parle d’abord, s’écrit bien souvent, et se
3688
bord, s’écrit bien souvent, et se lit. C’est dans
les
cafés de Hollande que se réunissent les réfugiés qui créeront les fam
3689
rit bien souvent, et se lit. C’est dans les cafés
de
Hollande que se réunissent les réfugiés qui créeront les fameuses gaz
3690
’est dans les cafés de Hollande que se réunissent
les
réfugiés qui créeront les fameuses gazettes françaises diffusées dans
3691
lande que se réunissent les réfugiés qui créeront
les
fameuses gazettes françaises diffusées dans l’Europe entière, en dépi
3692
t les fameuses gazettes françaises diffusées dans
l’
Europe entière, en dépit des censures de l’absolutisme, et qui prépare
3693
sées dans l’Europe entière, en dépit des censures
de
l’absolutisme, et qui préparent le siècle des Lumières et la Révoluti
3694
s dans l’Europe entière, en dépit des censures de
l’
absolutisme, et qui préparent le siècle des Lumières et la Révolution
3695
t des censures de l’absolutisme, et qui préparent
le
siècle des Lumières et la Révolution française. C’est dans les tavern
3696
tisme, et qui préparent le siècle des Lumières et
la
Révolution française. C’est dans les tavernes anglaises que se lisent
3697
s Lumières et la Révolution française. C’est dans
les
tavernes anglaises que se lisent à haute voix les éditoriaux du journ
3698
les tavernes anglaises que se lisent à haute voix
les
éditoriaux du journal que Daniel Defoe rédige seul, de 1704 à 1713. E
3699
itoriaux du journal que Daniel Defoe rédige seul,
de
1704 à 1713. Et c’est encore dans les cafés que le Spectator d’Addiso
3700
rédige seul, de 1704 à 1713. Et c’est encore dans
les
cafés que le Spectator d’Addison, un peu plus tard, a l’ambition de f
3701
e 1704 à 1713. Et c’est encore dans les cafés que
le
Spectator d’Addison, un peu plus tard, a l’ambition de faire pénétrer
3702
s que le Spectator d’Addison, un peu plus tard, a
l’
ambition de faire pénétrer la philosophie, enfin sortie des cabinets d
3703
ectator d’Addison, un peu plus tard, a l’ambition
de
faire pénétrer la philosophie, enfin sortie des cabinets d’études et
3704
un peu plus tard, a l’ambition de faire pénétrer
la
philosophie, enfin sortie des cabinets d’études et de l’école. N’oubl
3705
énétrer la philosophie, enfin sortie des cabinets
d’
études et de l’école. N’oublions donc pas, sur la place, la présence d
3706
hilosophie, enfin sortie des cabinets d’études et
de
l’école. N’oublions donc pas, sur la place, la présence du kiosque à
3707
osophie, enfin sortie des cabinets d’études et de
l’
école. N’oublions donc pas, sur la place, la présence du kiosque à jou
3708
d’études et de l’école. N’oublions donc pas, sur
la
place, la présence du kiosque à journaux, point d’insertion de la rum
3709
et de l’école. N’oublions donc pas, sur la place,
la
présence du kiosque à journaux, point d’insertion de la rumeur du mon
3710
a place, la présence du kiosque à journaux, point
d’
insertion de la rumeur du monde, entre le café et le marché. Face à l’
3711
présence du kiosque à journaux, point d’insertion
de
la rumeur du monde, entre le café et le marché. Face à l’hôtel de vil
3712
sence du kiosque à journaux, point d’insertion de
la
rumeur du monde, entre le café et le marché. Face à l’hôtel de ville,
3713
x, point d’insertion de la rumeur du monde, entre
le
café et le marché. Face à l’hôtel de ville, l’église. Le temple grec
3714
insertion de la rumeur du monde, entre le café et
le
marché. Face à l’hôtel de ville, l’église. Le temple grec sur l’agora
3715
meur du monde, entre le café et le marché. Face à
l’
hôtel de ville, l’église. Le temple grec sur l’agora, l’autel romain s
3716
re le café et le marché. Face à l’hôtel de ville,
l’
église. Le temple grec sur l’agora, l’autel romain sur le forum, enfin
3717
et le marché. Face à l’hôtel de ville, l’église.
Le
temple grec sur l’agora, l’autel romain sur le forum, enfin l’église
3718
à l’hôtel de ville, l’église. Le temple grec sur
l’
agora, l’autel romain sur le forum, enfin l’église chrétienne ou eccle
3719
l de ville, l’église. Le temple grec sur l’agora,
l’
autel romain sur le forum, enfin l’église chrétienne ou ecclesia (qui
3720
e. Le temple grec sur l’agora, l’autel romain sur
le
forum, enfin l’église chrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée
3721
c sur l’agora, l’autel romain sur le forum, enfin
l’
église chrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée et non plus tem
3722
ée et non plus temple), représentent l’autre pôle
de
la cité : celui de l’unanimité fondamentale, qui doit transcender les
3723
et non plus temple), représentent l’autre pôle de
la
cité : celui de l’unanimité fondamentale, qui doit transcender les pa
3724
le), représentent l’autre pôle de la cité : celui
de
l’unanimité fondamentale, qui doit transcender les partis, les ambiti
3725
, représentent l’autre pôle de la cité : celui de
l’
unanimité fondamentale, qui doit transcender les partis, les ambitions
3726
de l’unanimité fondamentale, qui doit transcender
les
partis, les ambitions et les doctrines en vogue. Si l’on en juge seul
3727
té fondamentale, qui doit transcender les partis,
les
ambitions et les doctrines en vogue. Si l’on en juge seulement par le
3728
qui doit transcender les partis, les ambitions et
les
doctrines en vogue. Si l’on en juge seulement par les structures sens
3729
rtis, les ambitions et les doctrines en vogue. Si
l’
on en juge seulement par les structures sensibles et visibles — comme
3730
doctrines en vogue. Si l’on en juge seulement par
les
structures sensibles et visibles — comme j’entends le faire aujourd’h
3731
tructures sensibles et visibles — comme j’entends
le
faire aujourd’hui — que se passe-t-il dans cette église, et que l’Ori
3732
hui — que se passe-t-il dans cette église, et que
l’
Orient n’a jamais connu ? Le prêtre parle, entonne, et le peuple répon
3733
cette église, et que l’Orient n’a jamais connu ?
Le
prêtre parle, entonne, et le peuple répond, et le chœur chanté, et da
3734
t n’a jamais connu ? Le prêtre parle, entonne, et
le
peuple répond, et le chœur chanté, et dans l’église, manifeste à son
3735
Le prêtre parle, entonne, et le peuple répond, et
le
chœur chanté, et dans l’église, manifeste à son tour la structure ess
3736
et le peuple répond, et le chœur chanté, et dans
l’
église, manifeste à son tour la structure essentiellement polyphonique
3737
ur chanté, et dans l’église, manifeste à son tour
la
structure essentiellement polyphonique et dialectique qui définit l’E
3738
iellement polyphonique et dialectique qui définit
l’
Europe, sa grandeur et son drame. Il serait tentant, partant de là, de
3739
grandeur et son drame. Il serait tentant, partant
de
là, de reconstituer toute la philosophie de la personne, c’est-à-dire
3740
r et son drame. Il serait tentant, partant de là,
de
reconstituer toute la philosophie de la personne, c’est-à-dire de l’i
3741
ait tentant, partant de là, de reconstituer toute
la
philosophie de la personne, c’est-à-dire de l’individu à la fois auto
3742
rtant de là, de reconstituer toute la philosophie
de
la personne, c’est-à-dire de l’individu à la fois autonome et engagé
3743
nt de là, de reconstituer toute la philosophie de
la
personne, c’est-à-dire de l’individu à la fois autonome et engagé — e
3744
toute la philosophie de la personne, c’est-à-dire
de
l’individu à la fois autonome et engagé — engagé, dans la communauté…
3745
te la philosophie de la personne, c’est-à-dire de
l’
individu à la fois autonome et engagé — engagé, dans la communauté… Ma
3746
ividu à la fois autonome et engagé — engagé, dans
la
communauté… Mais cette démonstration sortirait de mon sujet. Je signa
3747
la communauté… Mais cette démonstration sortirait
de
mon sujet. Je signale simplement qu’elle pourrait être faite presque
3748
pourrait être faite presque aussi bien en partant
de
l’école, autre bâtiment de la place. L’école est issue de l’Église,
3749
rrait être faite presque aussi bien en partant de
l’
école, autre bâtiment de la place. L’école est issue de l’Église, au
3750
aussi bien en partant de l’école, autre bâtiment
de
la place. L’école est issue de l’Église, au Moyen Âge ; puis de la R
3751
ssi bien en partant de l’école, autre bâtiment de
la
place. L’école est issue de l’Église, au Moyen Âge ; puis de la Réfo
3752
partant de l’école, autre bâtiment de la place.
L’
école est issue de l’Église, au Moyen Âge ; puis de la Réforme et des
3753
e, autre bâtiment de la place. L’école est issue
de
l’Église, au Moyen Âge ; puis de la Réforme et des Ordres, à la Renai
3754
autre bâtiment de la place. L’école est issue de
l’
Église, au Moyen Âge ; puis de la Réforme et des Ordres, à la Renaissa
3755
’école est issue de l’Église, au Moyen Âge ; puis
de
la Réforme et des Ordres, à la Renaissance. Aujourd’hui, ses institut
3756
ole est issue de l’Église, au Moyen Âge ; puis de
la
Réforme et des Ordres, à la Renaissance. Aujourd’hui, ses instituteur
3757
u Moyen Âge ; puis de la Réforme et des Ordres, à
la
Renaissance. Aujourd’hui, ses instituteurs, qui dépendent de la mairi
3758
nce. Aujourd’hui, ses instituteurs, qui dépendent
de
la mairie, sont souvent plus sensibles aux débats du café qu’aux obju
3759
. Aujourd’hui, ses instituteurs, qui dépendent de
la
mairie, sont souvent plus sensibles aux débats du café qu’aux objurga
3760
sensibles aux débats du café qu’aux objurgations
de
la chaire. Voici donc une nouvelle tension qui s’institue. Mais la fo
3761
nsibles aux débats du café qu’aux objurgations de
la
chaire. Voici donc une nouvelle tension qui s’institue. Mais la fonct
3762
ci donc une nouvelle tension qui s’institue. Mais
la
fonction de l’école est demeurée la même : elle doit d’une part commu
3763
nouvelle tension qui s’institue. Mais la fonction
de
l’école est demeurée la même : elle doit d’une part communiquer les c
3764
velle tension qui s’institue. Mais la fonction de
l’
école est demeurée la même : elle doit d’une part communiquer les conn
3765
nstitue. Mais la fonction de l’école est demeurée
la
même : elle doit d’une part communiquer les connaissances acquises et
3766
meurée la même : elle doit d’une part communiquer
les
connaissances acquises et le respect des valeurs communes, et elle do
3767
ne part communiquer les connaissances acquises et
le
respect des valeurs communes, et elle doit d’autre part éveiller le s
3768
eurs communes, et elle doit d’autre part éveiller
le
sens critique et le jugement individuel. Éduquer, c’est e-ducere, con
3769
le doit d’autre part éveiller le sens critique et
le
jugement individuel. Éduquer, c’est e-ducere, conduire dehors. Condui
3770
duquer, c’est e-ducere, conduire dehors. Conduire
l’
individu, mais le conduire à lui-même tout autant qu’aux grands lieux
3771
ucere, conduire dehors. Conduire l’individu, mais
le
conduire à lui-même tout autant qu’aux grands lieux communs qui ont f
3772
autant qu’aux grands lieux communs qui ont formé
la
cité, qui la maintiennent, et qu’il faut critiquer pour les garder vi
3773
x grands lieux communs qui ont formé la cité, qui
la
maintiennent, et qu’il faut critiquer pour les garder vivants, mais a
3774
qui la maintiennent, et qu’il faut critiquer pour
les
garder vivants, mais au nom des principes qu’elle enseigne. La foncti
3775
ants, mais au nom des principes qu’elle enseigne.
La
fonction de l’école dans la cité se résume donc par les deux termes l
3776
u nom des principes qu’elle enseigne. La fonction
de
l’école dans la cité se résume donc par les deux termes l’initiation
3777
om des principes qu’elle enseigne. La fonction de
l’
école dans la cité se résume donc par les deux termes l’initiation et
3778
pes qu’elle enseigne. La fonction de l’école dans
la
cité se résume donc par les deux termes l’initiation et l’initiative,
3779
nction de l’école dans la cité se résume donc par
les
deux termes l’initiation et l’initiative, qui marquent les deux pôles
3780
e dans la cité se résume donc par les deux termes
l’
initiation et l’initiative, qui marquent les deux pôles de notre éduca
3781
e résume donc par les deux termes l’initiation et
l’
initiative, qui marquent les deux pôles de notre éducation. (L’Orient
3782
termes l’initiation et l’initiative, qui marquent
les
deux pôles de notre éducation. (L’Orient et les cultures traditionnel
3783
tion et l’initiative, qui marquent les deux pôles
de
notre éducation. (L’Orient et les cultures traditionnelles n’ont guèr
3784
qui marquent les deux pôles de notre éducation. (
L’
Orient et les cultures traditionnelles n’ont guère connu jusqu’à nos j
3785
t les deux pôles de notre éducation. (L’Orient et
les
cultures traditionnelles n’ont guère connu jusqu’à nos jours d’autre
3786
aditionnelles n’ont guère connu jusqu’à nos jours
d’
autre forme d’éducation qu’initiatique.) Quant au marché, qui occupe l
3787
n’ont guère connu jusqu’à nos jours d’autre forme
d’
éducation qu’initiatique.) Quant au marché, qui occupe le centre de la
3788
tion qu’initiatique.) Quant au marché, qui occupe
le
centre de la place, lieu de rencontre des produits de la campagne et
3789
itiatique.) Quant au marché, qui occupe le centre
de
la place, lieu de rencontre des produits de la campagne et des besoin
3790
atique.) Quant au marché, qui occupe le centre de
la
place, lieu de rencontre des produits de la campagne et des besoins d
3791
au marché, qui occupe le centre de la place, lieu
de
rencontre des produits de la campagne et des besoins de la ville, et
3792
entre de la place, lieu de rencontre des produits
de
la campagne et des besoins de la ville, et en même temps figuration v
3793
re de la place, lieu de rencontre des produits de
la
campagne et des besoins de la ville, et en même temps figuration viva
3794
contre des produits de la campagne et des besoins
de
la ville, et en même temps figuration vivante de la loi de l’offre et
3795
tre des produits de la campagne et des besoins de
la
ville, et en même temps figuration vivante de la loi de l’offre et de
3796
de la ville, et en même temps figuration vivante
de
la loi de l’offre et de la demande, il a fourni la désinence symboliq
3797
la ville, et en même temps figuration vivante de
la
loi de l’offre et de la demande, il a fourni la désinence symbolique
3798
le, et en même temps figuration vivante de la loi
de
l’offre et de la demande, il a fourni la désinence symbolique de tout
3799
et en même temps figuration vivante de la loi de
l’
offre et de la demande, il a fourni la désinence symbolique de toute l
3800
temps figuration vivante de la loi de l’offre et
de
la demande, il a fourni la désinence symbolique de toute l’économie e
3801
mps figuration vivante de la loi de l’offre et de
la
demande, il a fourni la désinence symbolique de toute l’économie euro
3802
e la loi de l’offre et de la demande, il a fourni
la
désinence symbolique de toute l’économie européenne jusqu’à nos jours
3803
e la demande, il a fourni la désinence symbolique
de
toute l’économie européenne jusqu’à nos jours. (Même après que le por
3804
nde, il a fourni la désinence symbolique de toute
l’
économie européenne jusqu’à nos jours. (Même après que le port eut pri
3805
mie européenne jusqu’à nos jours. (Même après que
le
port eut pris plus d’importance pour le commerce que le marché citadi
3806
nos jours. (Même après que le port eut pris plus
d’
importance pour le commerce que le marché citadin-rural.) Ici se noue
3807
après que le port eut pris plus d’importance pour
le
commerce que le marché citadin-rural.) Ici se noue le jeu serré des i
3808
t eut pris plus d’importance pour le commerce que
le
marché citadin-rural.) Ici se noue le jeu serré des intérêts contradi
3809
ommerce que le marché citadin-rural.) Ici se noue
le
jeu serré des intérêts contradictoires mais solidaires du producteur
3810
du consommateur, des droits acquis et des règles
d’
arbitrage, des initiatives et des coutumes, des conditions locales et
3811
inomique et pleinement valable. À cela s’ajoutent
les
multiples tensions, non seulement entre les institutions elles-mêmes,
3812
utent les multiples tensions, non seulement entre
les
institutions elles-mêmes, mais aussi entre la commune (née de leur co
3813
re les institutions elles-mêmes, mais aussi entre
la
commune (née de leur composition locale) et la région, puis entre la
3814
ons elles-mêmes, mais aussi entre la commune (née
de
leur composition locale) et la région, puis entre la région et la nat
3815
re la commune (née de leur composition locale) et
la
région, puis entre la région et la nation, la nation et l’Europe, l’E
3816
leur composition locale) et la région, puis entre
la
région et la nation, la nation et l’Europe, l’Europe et le monde ; to
3817
ion locale) et la région, puis entre la région et
la
nation, la nation et l’Europe, l’Europe et le monde ; tout se ramenan
3818
et la région, puis entre la région et la nation,
la
nation et l’Europe, l’Europe et le monde ; tout se ramenant, en somme
3819
, puis entre la région et la nation, la nation et
l’
Europe, l’Europe et le monde ; tout se ramenant, en somme, à la tensio
3820
re la région et la nation, la nation et l’Europe,
l’
Europe et le monde ; tout se ramenant, en somme, à la tension entre le
3821
et la nation, la nation et l’Europe, l’Europe et
le
monde ; tout se ramenant, en somme, à la tension entre le particulier
3822
urope et le monde ; tout se ramenant, en somme, à
la
tension entre le particulier sous toutes ses formes — fussent-elles n
3823
; tout se ramenant, en somme, à la tension entre
le
particulier sous toutes ses formes — fussent-elles nationales — et l’
3824
toutes ses formes — fussent-elles nationales — et
l’
universel dans toutes ses exigences — fussent-elles représentées par l
3825
es ses exigences — fussent-elles représentées par
la
révolte d’un seul, d’un génie ou d’un saint contre toute une cité, au
3826
ences — fussent-elles représentées par la révolte
d’
un seul, d’un génie ou d’un saint contre toute une cité, au nom de ses
3827
sent-elles représentées par la révolte d’un seul,
d’
un génie ou d’un saint contre toute une cité, au nom de ses principes
3828
résentées par la révolte d’un seul, d’un génie ou
d’
un saint contre toute une cité, au nom de ses principes indiscutés. Vo
3829
liste et non pas unitaire dans son principe comme
le
furent les grandes civilisations traditionnelles et statiques de l’As
3830
on pas unitaire dans son principe comme le furent
les
grandes civilisations traditionnelles et statiques de l’Asie, et auss
3831
randes civilisations traditionnelles et statiques
de
l’Asie, et aussi de l’Amérique précolombienne, et comme veulent l’êtr
3832
des civilisations traditionnelles et statiques de
l’
Asie, et aussi de l’Amérique précolombienne, et comme veulent l’être l
3833
traditionnelles et statiques de l’Asie, et aussi
de
l’Amérique précolombienne, et comme veulent l’être les régimes totali
3834
aditionnelles et statiques de l’Asie, et aussi de
l’
Amérique précolombienne, et comme veulent l’être les régimes totalitai
3835
si de l’Amérique précolombienne, et comme veulent
l’
être les régimes totalitaires de notre temps. Civilisation à base d’an
3836
’Amérique précolombienne, et comme veulent l’être
les
régimes totalitaires de notre temps. Civilisation à base d’antagonism
3837
et comme veulent l’être les régimes totalitaires
de
notre temps. Civilisation à base d’antagonismes, de conflits toujours
3838
totalitaires de notre temps. Civilisation à base
d’
antagonismes, de conflits toujours renouvelés ; civilisation de discus
3839
notre temps. Civilisation à base d’antagonismes,
de
conflits toujours renouvelés ; civilisation de discussion et de conte
3840
s, de conflits toujours renouvelés ; civilisation
de
discussion et de contestation dont la passion maîtresse paraît bien ê
3841
ujours renouvelés ; civilisation de discussion et
de
contestation dont la passion maîtresse paraît bien être la remise en
3842
ivilisation de discussion et de contestation dont
la
passion maîtresse paraît bien être la remise en question permanente d
3843
tation dont la passion maîtresse paraît bien être
la
remise en question permanente des données naturelles et des relations
3844
s et des relations humaines, du Destin et du sens
de
vie. Quand l’une des réalités antagonistes — la liberté ou l’autorité
3845
s de vie. Quand l’une des réalités antagonistes —
la
liberté ou l’autorité, l’autonomie locale ou la centralisation, l’inn
3846
d l’une des réalités antagonistes — la liberté ou
l’
autorité, l’autonomie locale ou la centralisation, l’innovation ou la
3847
réalités antagonistes — la liberté ou l’autorité,
l’
autonomie locale ou la centralisation, l’innovation ou la tradition, l
3848
— la liberté ou l’autorité, l’autonomie locale ou
la
centralisation, l’innovation ou la tradition, l’individualisme ou la
3849
utorité, l’autonomie locale ou la centralisation,
l’
innovation ou la tradition, l’individualisme ou la discipline sociale,
3850
omie locale ou la centralisation, l’innovation ou
la
tradition, l’individualisme ou la discipline sociale, etc.— prétend s
3851
la centralisation, l’innovation ou la tradition,
l’
individualisme ou la discipline sociale, etc.— prétend s’imposer seule
3852
l’innovation ou la tradition, l’individualisme ou
la
discipline sociale, etc.— prétend s’imposer seule et détruire l’autre
3853
ruire l’autre au nom d’un ordre simplificateur ou
d’
une doctrine prétendument totale et unitaire, il en résulte guerres, r
3854
sulte guerres, révolutions, massacres, explosions
d’
anarchie suivies de dictatures — une histoire plus intense, violente e
3855
lutions, massacres, explosions d’anarchie suivies
de
dictatures — une histoire plus intense, violente et polémique que n’e
3856
intense, violente et polémique que n’en relatent
les
chroniques d’aucune autre région du monde. Quand les antagonismes se
3857
nte et polémique que n’en relatent les chroniques
d’
aucune autre région du monde. Quand les antagonismes se composent en u
3858
chroniques d’aucune autre région du monde. Quand
les
antagonismes se composent en une conciliation pratique, gagée par une
3859
n, ou assurée par une méthode qui ne supprime pas
la
tension mais la maîtrise, évitant à la fois le lugubre unisson et la
3860
r une méthode qui ne supprime pas la tension mais
la
maîtrise, évitant à la fois le lugubre unisson et la cacophonie intol
3861
as la tension mais la maîtrise, évitant à la fois
le
lugubre unisson et la cacophonie intolérable — alors paraissent les c
3862
maîtrise, évitant à la fois le lugubre unisson et
la
cacophonie intolérable — alors paraissent les créations les plus typi
3863
n et la cacophonie intolérable — alors paraissent
les
créations les plus typiques de la culture européenne, non seulement d
3864
onie intolérable — alors paraissent les créations
les
plus typiques de la culture européenne, non seulement dans les arts,
3865
alors paraissent les créations les plus typiques
de
la culture européenne, non seulement dans les arts, mais dans la soci
3866
ors paraissent les créations les plus typiques de
la
culture européenne, non seulement dans les arts, mais dans la société
3867
ques de la culture européenne, non seulement dans
les
arts, mais dans la société. On les dirait formées sur le modèle du ch
3868
uropéenne, non seulement dans les arts, mais dans
la
société. On les dirait formées sur le modèle du chœur, de l’harmonie
3869
seulement dans les arts, mais dans la société. On
les
dirait formées sur le modèle du chœur, de l’harmonie des sons complém
3870
, mais dans la société. On les dirait formées sur
le
modèle du chœur, de l’harmonie des sons complémentaires, voire de la
3871
té. On les dirait formées sur le modèle du chœur,
de
l’harmonie des sons complémentaires, voire de la dissonance calculée
3872
On les dirait formées sur le modèle du chœur, de
l’
harmonie des sons complémentaires, voire de la dissonance calculée et
3873
ur, de l’harmonie des sons complémentaires, voire
de
la dissonance calculée et dirigée vers une « résolution » future. Ain
3874
de l’harmonie des sons complémentaires, voire de
la
dissonance calculée et dirigée vers une « résolution » future. Ainsi
3875
et dirigée vers une « résolution » future. Ainsi
de
la commune, de la fédération, du parlement et du régime bicaméral, de
3876
dirigée vers une « résolution » future. Ainsi de
la
commune, de la fédération, du parlement et du régime bicaméral, des s
3877
s une « résolution » future. Ainsi de la commune,
de
la fédération, du parlement et du régime bicaméral, des syndicats et
3878
ne « résolution » future. Ainsi de la commune, de
la
fédération, du parlement et du régime bicaméral, des syndicats et des
3879
améral, des syndicats et des coopératives ; ainsi
de
l’éducation elle-même et, finalement, de l’idée du progrès. Dans la m
3880
ral, des syndicats et des coopératives ; ainsi de
l’
éducation elle-même et, finalement, de l’idée du progrès. Dans la mesu
3881
; ainsi de l’éducation elle-même et, finalement,
de
l’idée du progrès. Dans la mesure où cet immense complexe de tension
3882
ainsi de l’éducation elle-même et, finalement, de
l’
idée du progrès. Dans la mesure où cet immense complexe de tension n’e
3883
e-même et, finalement, de l’idée du progrès. Dans
la
mesure où cet immense complexe de tension n’est pas trop déprimé ou d
3884
u progrès. Dans la mesure où cet immense complexe
de
tension n’est pas trop déprimé ou dévasté par les guerres, les dictat
3885
de tension n’est pas trop déprimé ou dévasté par
les
guerres, les dictatures et les nationalismes clos, qui représentent s
3886
’est pas trop déprimé ou dévasté par les guerres,
les
dictatures et les nationalismes clos, qui représentent ses courts-cir
3887
imé ou dévasté par les guerres, les dictatures et
les
nationalismes clos, qui représentent ses courts-circuits ; dans la me
3888
clos, qui représentent ses courts-circuits ; dans
la
mesure ou se développe, ne fût-ce qu’une part du potentiel accumulé p
3889
tensions, on conçoit qu’il fonctionne alors comme
le
foyer d’une expansion énergétique irrésistible. Tel est le secret du
3890
on conçoit qu’il fonctionne alors comme le foyer
d’
une expansion énergétique irrésistible. Tel est le secret du dynamisme
3891
d’une expansion énergétique irrésistible. Tel est
le
secret du dynamisme européen et des périodes de diastole planétaire d
3892
t le secret du dynamisme européen et des périodes
de
diastole planétaire de notre civilisation. Sommes-nous au seuil d’une
3893
e européen et des périodes de diastole planétaire
de
notre civilisation. Sommes-nous au seuil d’une telle période ? Ou au
3894
taire de notre civilisation. Sommes-nous au seuil
d’
une telle période ? Ou au contraire, l’état de santé de l’Europe est-i
3895
s au seuil d’une telle période ? Ou au contraire,
l’
état de santé de l’Europe est-il aussi mauvais que le proclament une b
3896
uil d’une telle période ? Ou au contraire, l’état
de
santé de l’Europe est-il aussi mauvais que le proclament une bonne pa
3897
telle période ? Ou au contraire, l’état de santé
de
l’Europe est-il aussi mauvais que le proclament une bonne partie de n
3898
lle période ? Ou au contraire, l’état de santé de
l’
Europe est-il aussi mauvais que le proclament une bonne partie de nos
3899
tat de santé de l’Europe est-il aussi mauvais que
le
proclament une bonne partie de nos intellectuels ? Plus sérieusement
3900
aussi mauvais que le proclament une bonne partie
de
nos intellectuels ? Plus sérieusement : la technique triomphante ne v
3901
partie de nos intellectuels ? Plus sérieusement :
la
technique triomphante ne va-t-elle pas rapidement effacer nos plus fé
3902
it-robot du producteur moyen russe ou américain ?
Les
éléments d’une réponse motivée à cette question — trop souvent et tro
3903
roducteur moyen russe ou américain ? Les éléments
d’
une réponse motivée à cette question — trop souvent et trop facilement
3904
urnis par une auscultation des organes principaux
de
la cité, c’est-à-dire des institutions traditionnelles que concrétise
3905
is par une auscultation des organes principaux de
la
cité, c’est-à-dire des institutions traditionnelles que concrétisent
3906
étisent nos bâtiments — symboles réunis autour de
la
place. Comment s’adaptent-ils à l’ère technique ? Les églises d’abord
3907
unis autour de la place. Comment s’adaptent-ils à
l’
ère technique ? Les églises d’abord, par ordre d’ancienneté. La plupar
3908
place. Comment s’adaptent-ils à l’ère technique ?
Les
églises d’abord, par ordre d’ancienneté. La plupart sont aux trois qu
3909
l’ère technique ? Les églises d’abord, par ordre
d’
ancienneté. La plupart sont aux trois quarts vides dans nos villages,
3910
illages, qui n’en possèdent pourtant qu’une seule
le
plus souvent, alors qu’en Amérique elles sont pleines chaque dimanche
3911
al quatre ou cinq pour une commune rurale moyenne
de
2000 à 3000 habitants. L’église, en Amérique, est restée mieux que ch
3912
commune rurale moyenne de 2000 à 3000 habitants.
L’
église, en Amérique, est restée mieux que chez nous le centre de la vi
3913
lise, en Amérique, est restée mieux que chez nous
le
centre de la vie sociale d’un village. Elle y joue un grand rôle poli
3914
mérique, est restée mieux que chez nous le centre
de
la vie sociale d’un village. Elle y joue un grand rôle politique et c
3915
ique, est restée mieux que chez nous le centre de
la
vie sociale d’un village. Elle y joue un grand rôle politique et civi
3916
e mieux que chez nous le centre de la vie sociale
d’
un village. Elle y joue un grand rôle politique et civique. Mais c’est
3917
ue et civique. Mais c’est peut-être aux dépens de
la
rigueur d’une doctrine et d’une vie spirituelle que l’Europe a mieux
3918
ue. Mais c’est peut-être aux dépens de la rigueur
d’
une doctrine et d’une vie spirituelle que l’Europe a mieux su mainteni
3919
t-être aux dépens de la rigueur d’une doctrine et
d’
une vie spirituelle que l’Europe a mieux su maintenir face à l’État et
3920
gueur d’une doctrine et d’une vie spirituelle que
l’
Europe a mieux su maintenir face à l’État et face aux modes du jour. L
3921
rituelle que l’Europe a mieux su maintenir face à
l’
État et face aux modes du jour. Les Américains le sentent bien, et c’e
3922
aintenir face à l’État et face aux modes du jour.
Les
Américains le sentent bien, et c’est pourquoi leurs pasteurs et leurs
3923
l’État et face aux modes du jour. Les Américains
le
sentent bien, et c’est pourquoi leurs pasteurs et leurs prêtres s’ins
3924
eurs et leurs prêtres s’inspirent de plus en plus
de
nos théologiens. Prenons ensuite l’école, l’enseignement. On les disa
3925
plus en plus de nos théologiens. Prenons ensuite
l’
école, l’enseignement. On les disait très en retard sur l’époque, trop
3926
plus de nos théologiens. Prenons ensuite l’école,
l’
enseignement. On les disait très en retard sur l’époque, trop attachée
3927
iens. Prenons ensuite l’école, l’enseignement. On
les
disait très en retard sur l’époque, trop attachées aux traditions, et
3928
l’enseignement. On les disait très en retard sur
l’
époque, trop attachées aux traditions, et cette critique demeure en pa
3929
artie justifiée. Mais, en Amérique, on redécouvre
les
vertus de la culture générale et des humanités, et d’une pédagogie pl
3930
fiée. Mais, en Amérique, on redécouvre les vertus
de
la culture générale et des humanités, et d’une pédagogie plus ferme,
3931
e. Mais, en Amérique, on redécouvre les vertus de
la
culture générale et des humanités, et d’une pédagogie plus ferme, pou
3932
ertus de la culture générale et des humanités, et
d’
une pédagogie plus ferme, pour ne pas dire autoritaire, si bien que l’
3933
ferme, pour ne pas dire autoritaire, si bien que
l’
Europe redevient le modèle d’un meilleur équilibre, si relatif soit-il
3934
dire autoritaire, si bien que l’Europe redevient
le
modèle d’un meilleur équilibre, si relatif soit-il, entre les exigenc
3935
ritaire, si bien que l’Europe redevient le modèle
d’
un meilleur équilibre, si relatif soit-il, entre les exigences immédia
3936
’un meilleur équilibre, si relatif soit-il, entre
les
exigences immédiates de l’instruction de techniciens et la stratégie
3937
i relatif soit-il, entre les exigences immédiates
de
l’instruction de techniciens et la stratégie à long terme de la forma
3938
elatif soit-il, entre les exigences immédiates de
l’
instruction de techniciens et la stratégie à long terme de la formatio
3939
, entre les exigences immédiates de l’instruction
de
techniciens et la stratégie à long terme de la formation des esprits.
3940
ces immédiates de l’instruction de techniciens et
la
stratégie à long terme de la formation des esprits. L’URSS elle-même,
3941
ction de techniciens et la stratégie à long terme
de
la formation des esprits. L’URSS elle-même, qui avait tout sacrifié p
3942
on de techniciens et la stratégie à long terme de
la
formation des esprits. L’URSS elle-même, qui avait tout sacrifié pend
3943
ratégie à long terme de la formation des esprits.
L’
URSS elle-même, qui avait tout sacrifié pendant la période stalinienne
3944
L’URSS elle-même, qui avait tout sacrifié pendant
la
période stalinienne à l’enseignement des techniques, revient aux étud
3945
it tout sacrifié pendant la période stalinienne à
l’
enseignement des techniques, revient aux études générales et se rappro
3946
ales et se rapproche, dans cette mesure du moins,
de
nos formules européennes. Passons à la mairie, symbole de la commune,
3947
du moins, de nos formules européennes. Passons à
la
mairie, symbole de la commune, qui est le cadre concret du civisme. E
3948
ormules européennes. Passons à la mairie, symbole
de
la commune, qui est le cadre concret du civisme. Elle a survécu, tant
3949
ules européennes. Passons à la mairie, symbole de
la
commune, qui est le cadre concret du civisme. Elle a survécu, tant bi
3950
ssons à la mairie, symbole de la commune, qui est
le
cadre concret du civisme. Elle a survécu, tant bien que mal, à plus d
3951
ivisme. Elle a survécu, tant bien que mal, à plus
d’
un siècle d’empiètements de l’État et de centralisation systématique d
3952
a survécu, tant bien que mal, à plus d’un siècle
d’
empiètements de l’État et de centralisation systématique dans l’ensemb
3953
t bien que mal, à plus d’un siècle d’empiètements
de
l’État et de centralisation systématique dans l’ensemble de nos pays.
3954
ien que mal, à plus d’un siècle d’empiètements de
l’
État et de centralisation systématique dans l’ensemble de nos pays. On
3955
l, à plus d’un siècle d’empiètements de l’État et
de
centralisation systématique dans l’ensemble de nos pays. On pouvait c
3956
de l’État et de centralisation systématique dans
l’
ensemble de nos pays. On pouvait croire que l’ère technique, qui est c
3957
et de centralisation systématique dans l’ensemble
de
nos pays. On pouvait croire que l’ère technique, qui est celle des pl
3958
ans l’ensemble de nos pays. On pouvait croire que
l’
ère technique, qui est celle des plans à grande échelle, allait lui po
3959
lle des plans à grande échelle, allait lui porter
le
coup de grâce. Bien au contraire. Le bon usage et la santé de l’écono
3960
plans à grande échelle, allait lui porter le coup
de
grâce. Bien au contraire. Le bon usage et la santé de l’économie tech
3961
t lui porter le coup de grâce. Bien au contraire.
Le
bon usage et la santé de l’économie technicienne, selon ses meilleurs
3962
coup de grâce. Bien au contraire. Le bon usage et
la
santé de l’économie technicienne, selon ses meilleurs spécialistes, v
3963
râce. Bien au contraire. Le bon usage et la santé
de
l’économie technicienne, selon ses meilleurs spécialistes, veulent à
3964
e. Bien au contraire. Le bon usage et la santé de
l’
économie technicienne, selon ses meilleurs spécialistes, veulent à la
3965
industriels et une répartition plus décentralisée
de
la production, poussant à la mise en valeur, par l’intermédiaire des
3966
ustriels et une répartition plus décentralisée de
la
production, poussant à la mise en valeur, par l’intermédiaire des com
3967
n plus décentralisée de la production, poussant à
la
mise en valeur, par l’intermédiaire des communes, des régions défavor
3968
la production, poussant à la mise en valeur, par
l’
intermédiaire des communes, des régions défavorisées du territoire. Mê
3969
des régions défavorisées du territoire. Même dans
les
nations les plus centralisées, comme la France, le mouvement de resta
3970
défavorisées du territoire. Même dans les nations
les
plus centralisées, comme la France, le mouvement de restauration des
3971
ême dans les nations les plus centralisées, comme
la
France, le mouvement de restauration des compétences communales se pr
3972
s nations les plus centralisées, comme la France,
le
mouvement de restauration des compétences communales se prononce chaq
3973
plus centralisées, comme la France, le mouvement
de
restauration des compétences communales se prononce chaque année plus
3974
ce chaque année plus nettement. Au plan européen,
le
Conseil des communes d’Europe, l’Union des villes et des pouvoirs loc
3975
tement. Au plan européen, le Conseil des communes
d’
Europe, l’Union des villes et des pouvoirs locaux, apparus depuis la d
3976
plan européen, le Conseil des communes d’Europe,
l’
Union des villes et des pouvoirs locaux, apparus depuis la dernière gu
3977
puis la dernière guerre, ne livrent pas un combat
d’
arrière-garde contre l’État, mais au contraire sont les pionniers d’un
3978
, ne livrent pas un combat d’arrière-garde contre
l’
État, mais au contraire sont les pionniers d’un renouveau de l’autonom
3979
rière-garde contre l’État, mais au contraire sont
les
pionniers d’un renouveau de l’autonomie municipale. Quant au marché,
3980
ntre l’État, mais au contraire sont les pionniers
d’
un renouveau de l’autonomie municipale. Quant au marché, qui occupe le
3981
is au contraire sont les pionniers d’un renouveau
de
l’autonomie municipale. Quant au marché, qui occupe le centre de la p
3982
au contraire sont les pionniers d’un renouveau de
l’
autonomie municipale. Quant au marché, qui occupe le centre de la plac
3983
autonomie municipale. Quant au marché, qui occupe
le
centre de la place, on sait qu’il n’a jamais été plus prospère qu’auj
3984
municipale. Quant au marché, qui occupe le centre
de
la place, on sait qu’il n’a jamais été plus prospère qu’aujourd’hui,
3985
icipale. Quant au marché, qui occupe le centre de
la
place, on sait qu’il n’a jamais été plus prospère qu’aujourd’hui, et
3986
pays, qu’il s’agisse du Marché commun des Six, ou
de
l’économie des pays neutres. Quant à la presse, enfin, et au café don
3987
s, qu’il s’agisse du Marché commun des Six, ou de
l’
économie des pays neutres. Quant à la presse, enfin, et au café dont e
3988
s Six, ou de l’économie des pays neutres. Quant à
la
presse, enfin, et au café dont elle est née, je dirai que la prospéri
3989
enfin, et au café dont elle est née, je dirai que
la
prospérité d’une presse libre et le prestige des cafés littéraires da
3990
afé dont elle est née, je dirai que la prospérité
d’
une presse libre et le prestige des cafés littéraires dans nos grandes
3991
je dirai que la prospérité d’une presse libre et
le
prestige des cafés littéraires dans nos grandes villes, ces deux fait
3992
dans nos grandes villes, ces deux faits, inégaux
d’
importance mais très typiques de notre Europe, restent des signes peu
3993
ux faits, inégaux d’importance mais très typiques
de
notre Europe, restent des signes peu trompeurs de la vitalité d’une c
3994
de notre Europe, restent des signes peu trompeurs
de
la vitalité d’une culture moderne, mêlée à l’existence sociale, capab
3995
notre Europe, restent des signes peu trompeurs de
la
vitalité d’une culture moderne, mêlée à l’existence sociale, capable
3996
, restent des signes peu trompeurs de la vitalité
d’
une culture moderne, mêlée à l’existence sociale, capable de critique,
3997
urs de la vitalité d’une culture moderne, mêlée à
l’
existence sociale, capable de critique, donc de renouvellement. Or la
3998
ure moderne, mêlée à l’existence sociale, capable
de
critique, donc de renouvellement. Or la culture, au sens large du ter
3999
à l’existence sociale, capable de critique, donc
de
renouvellement. Or la culture, au sens large du terme : l’apport de l
4000
, capable de critique, donc de renouvellement. Or
la
culture, au sens large du terme : l’apport de l’homme à la nature, ré
4001
ellement. Or la culture, au sens large du terme :
l’
apport de l’homme à la nature, résume les secrets de l’Europe. L’Europ
4002
Or la culture, au sens large du terme : l’apport
de
l’homme à la nature, résume les secrets de l’Europe. L’Europe sans sa
4003
la culture, au sens large du terme : l’apport de
l’
homme à la nature, résume les secrets de l’Europe. L’Europe sans sa cu
4004
e, au sens large du terme : l’apport de l’homme à
la
nature, résume les secrets de l’Europe. L’Europe sans sa culture n’es
4005
u terme : l’apport de l’homme à la nature, résume
les
secrets de l’Europe. L’Europe sans sa culture n’est qu’un cap de l’As
4006
apport de l’homme à la nature, résume les secrets
de
l’Europe. L’Europe sans sa culture n’est qu’un cap de l’Asie, assez p
4007
ort de l’homme à la nature, résume les secrets de
l’
Europe. L’Europe sans sa culture n’est qu’un cap de l’Asie, assez pauv
4008
omme à la nature, résume les secrets de l’Europe.
L’
Europe sans sa culture n’est qu’un cap de l’Asie, assez pauvre en rich
4009
uvre en richesses naturelles, et moins peuplé, je
le
répète, que l’Inde ou que la Chine. Mais ce cap et ses habitants, lon
4010
es naturelles, et moins peuplé, je le répète, que
l’
Inde ou que la Chine. Mais ce cap et ses habitants, longuement travail
4011
et moins peuplé, je le répète, que l’Inde ou que
la
Chine. Mais ce cap et ses habitants, longuement travaillés, tourmenté
4012
ine et une inquiétude religieuses, par des formes
de
pensée philosophique, et par une volonté d’aventure rationnelle d’où
4013
rmes de pensée philosophique, et par une volonté
d’
aventure rationnelle d’où sont issues la science et la technique, et d
4014
hique, et par une volonté d’aventure rationnelle
d’
où sont issues la science et la technique, et des arts florissants, et
4015
volonté d’aventure rationnelle d’où sont issues
la
science et la technique, et des arts florissants, et des institutions
4016
enture rationnelle d’où sont issues la science et
la
technique, et des arts florissants, et des institutions, et des forme
4017
s florissants, et des institutions, et des formes
d’
existence sociale, et une puissance économique sans précédent, c’est c
4018
e puissance économique sans précédent, c’est cela
l’
Europe, c’est cela qui a fait le monde. L’Europe, c’est très peu de ch
4019
édent, c’est cela l’Europe, c’est cela qui a fait
le
monde. L’Europe, c’est très peu de choses plus une culture. Cette déf
4020
st cela l’Europe, c’est cela qui a fait le monde.
L’
Europe, c’est très peu de choses plus une culture. Cette définition si
4021
une culture. Cette définition simple me rappelle
l’
équation la plus célèbre du siècle, qu’est celle d’Einstein : E = mc2,
4022
e. Cette définition simple me rappelle l’équation
la
plus célèbre du siècle, qu’est celle d’Einstein : E = mc2, ou E signi
4023
’équation la plus célèbre du siècle, qu’est celle
d’
Einstein : E = mc2, ou E signifie l’énergie, m la masse, c la vitesse
4024
qu’est celle d’Einstein : E = mc2, ou E signifie
l’
énergie, m la masse, c la vitesse de la lumière. Je la transpose terme
4025
d’Einstein : E = mc2, ou E signifie l’énergie, m
la
masse, c la vitesse de la lumière. Je la transpose terme à terme en d
4026
: E = mc2, ou E signifie l’énergie, m la masse, c
la
vitesse de la lumière. Je la transpose terme à terme en désignant nat
4027
ou E signifie l’énergie, m la masse, c la vitesse
de
la lumière. Je la transpose terme à terme en désignant naturellement
4028
E signifie l’énergie, m la masse, c la vitesse de
la
lumière. Je la transpose terme à terme en désignant naturellement l’E
4029
ergie, m la masse, c la vitesse de la lumière. Je
la
transpose terme à terme en désignant naturellement l’Europe par E, sa
4030
ranspose terme à terme en désignant naturellement
l’
Europe par E, sa petite masse physique par m, et sa culture par c. E =
4031
ien — on ne sait jamais… — qu’il ne s’agit pas là
d’
une démonstration faussement mathématique, mais seulement d’une illust
4032
nstration faussement mathématique, mais seulement
d’
une illustration…) C’est grâce à cette densité remarquable d’instituti
4033
tration…) C’est grâce à cette densité remarquable
d’
institutions pluralistes en tension, et à cette lutte toujours ouverte
4034
ujours ouverte entre tradition et innovation, que
l’
Europe s’est montrée capable d’intégrer un peu mieux que d’autres la t
4035
et innovation, que l’Europe s’est montrée capable
d’
intégrer un peu mieux que d’autres la technique. Ailleurs, en Amérique
4036
trée capable d’intégrer un peu mieux que d’autres
la
technique. Ailleurs, en Amérique et en Russie, sur des grandes plaine
4037
grandes plaines, peu peuplées, voire des déserts,
la
civilisation technologique a pu développer ses effets sans résistance
4038
e. En Europe, elle est née dans un contexte serré
de
principes vénérés et de droits garantis, dans un fouillis de coutumes
4039
ée dans un contexte serré de principes vénérés et
de
droits garantis, dans un fouillis de coutumes séculaires, artisanales
4040
s vénérés et de droits garantis, dans un fouillis
de
coutumes séculaires, artisanales et paysannes, de chicanes légales ou
4041
de coutumes séculaires, artisanales et paysannes,
de
chicanes légales ou fiscales, de fronde populaire et de revendication
4042
es et paysannes, de chicanes légales ou fiscales,
de
fronde populaire et de revendications, qui l’ont freinée dans son éla
4043
canes légales ou fiscales, de fronde populaire et
de
revendications, qui l’ont freinée dans son élan et l’ont contrainte p
4044
es, de fronde populaire et de revendications, qui
l’
ont freinée dans son élan et l’ont contrainte peu à peu à tenir compte
4045
evendications, qui l’ont freinée dans son élan et
l’
ont contrainte peu à peu à tenir compte du milieu humain, à ne pas se
4046
pte du milieu humain, à ne pas se comporter comme
l’
éléphant dans le magasin de porcelaine ou le bulldozer dans un verger.
4047
main, à ne pas se comporter comme l’éléphant dans
le
magasin de porcelaine ou le bulldozer dans un verger. Certes, les fre
4048
pas se comporter comme l’éléphant dans le magasin
de
porcelaine ou le bulldozer dans un verger. Certes, les freins et les
4049
comme l’éléphant dans le magasin de porcelaine ou
le
bulldozer dans un verger. Certes, les freins et les écluses n’ont pas
4050
orcelaine ou le bulldozer dans un verger. Certes,
les
freins et les écluses n’ont pas toujours joué à temps, et la conscien
4051
e bulldozer dans un verger. Certes, les freins et
les
écluses n’ont pas toujours joué à temps, et la conscience sociale a é
4052
t les écluses n’ont pas toujours joué à temps, et
la
conscience sociale a été lente à s’éveiller dans les élites responsab
4053
conscience sociale a été lente à s’éveiller dans
les
élites responsables. La première révolution industrielle, celle qui t
4054
it son énergie du charbon, n’a pas seulement créé
le
décor sale et sans âme des faubourgs de nos capitales, elle a créé le
4055
ment créé le décor sale et sans âme des faubourgs
de
nos capitales, elle a créé le prolétariat, elle a soumis toute une cl
4056
s âme des faubourgs de nos capitales, elle a créé
le
prolétariat, elle a soumis toute une classe d’hommes à la machine enc
4057
éé le prolétariat, elle a soumis toute une classe
d’
hommes à la machine encore très imparfaite, faisant de l’ouvrier, comm
4058
tariat, elle a soumis toute une classe d’hommes à
la
machine encore très imparfaite, faisant de l’ouvrier, comme l’a dit M
4059
mmes à la machine encore très imparfaite, faisant
de
l’ouvrier, comme l’a dit Marx, « le complément vivant d’un mécanisme
4060
s à la machine encore très imparfaite, faisant de
l’
ouvrier, comme l’a dit Marx, « le complément vivant d’un mécanisme mor
4061
core très imparfaite, faisant de l’ouvrier, comme
l’
a dit Marx, « le complément vivant d’un mécanisme mort », et l’obligea
4062
aite, faisant de l’ouvrier, comme l’a dit Marx, «
le
complément vivant d’un mécanisme mort », et l’obligeant à travailler
4063
vrier, comme l’a dit Marx, « le complément vivant
d’
un mécanisme mort », et l’obligeant à travailler quinze heures par jou
4064
« le complément vivant d’un mécanisme mort », et
l’
obligeant à travailler quinze heures par jour, dans des conditions inh
4065
r, dans des conditions inhumaines du point de vue
de
l’hygiène autant que de la morale. Cette première explosion de la te
4066
dans des conditions inhumaines du point de vue de
l’
hygiène autant que de la morale. Cette première explosion de la techn
4067
nhumaines du point de vue de l’hygiène autant que
de
la morale. Cette première explosion de la technique a fait beaucoup
4068
maines du point de vue de l’hygiène autant que de
la
morale. Cette première explosion de la technique a fait beaucoup plu
4069
utant que de la morale. Cette première explosion
de
la technique a fait beaucoup plus de mal à notre espèce que les explo
4070
nt que de la morale. Cette première explosion de
la
technique a fait beaucoup plus de mal à notre espèce que les explosio
4071
re explosion de la technique a fait beaucoup plus
de
mal à notre espèce que les explosions nucléaires qui nous épouvantent
4072
ue a fait beaucoup plus de mal à notre espèce que
les
explosions nucléaires qui nous épouvantent aujourd’hui. (Seulement, l
4073
res qui nous épouvantent aujourd’hui. (Seulement,
la
presse n’en parlait pas, et ses effets se sont étalés sur un siècle.)
4074
e sont étalés sur un siècle.) Mais en développant
la
technique par la science, en humanisant son emploi par les lois socia
4075
un siècle.) Mais en développant la technique par
la
science, en humanisant son emploi par les lois sociales, en passant d
4076
ique par la science, en humanisant son emploi par
les
lois sociales, en passant de l’époque noire du charbon, de la mine et
4077
sant son emploi par les lois sociales, en passant
de
l’époque noire du charbon, de la mine et des fabriques enfumées, à l’
4078
t son emploi par les lois sociales, en passant de
l’
époque noire du charbon, de la mine et des fabriques enfumées, à l’épo
4079
ociales, en passant de l’époque noire du charbon,
de
la mine et des fabriques enfumées, à l’époque blanche et propre de l’
4080
ales, en passant de l’époque noire du charbon, de
la
mine et des fabriques enfumées, à l’époque blanche et propre de l’éle
4081
charbon, de la mine et des fabriques enfumées, à
l’
époque blanche et propre de l’électricité, de l’aviation, et de l’usin
4082
fabriques enfumées, à l’époque blanche et propre
de
l’électricité, de l’aviation, et de l’usine transparente entourée de
4083
briques enfumées, à l’époque blanche et propre de
l’
électricité, de l’aviation, et de l’usine transparente entourée de ver
4084
s, à l’époque blanche et propre de l’électricité,
de
l’aviation, et de l’usine transparente entourée de verdure, l’Europe
4085
à l’époque blanche et propre de l’électricité, de
l’
aviation, et de l’usine transparente entourée de verdure, l’Europe n’a
4086
che et propre de l’électricité, de l’aviation, et
de
l’usine transparente entourée de verdure, l’Europe n’a pas seulement
4087
et propre de l’électricité, de l’aviation, et de
l’
usine transparente entourée de verdure, l’Europe n’a pas seulement rap
4088
e l’aviation, et de l’usine transparente entourée
de
verdure, l’Europe n’a pas seulement rapproché la technique de sa vrai
4089
, et de l’usine transparente entourée de verdure,
l’
Europe n’a pas seulement rapproché la technique de sa vraie fin, qui e
4090
de verdure, l’Europe n’a pas seulement rapproché
la
technique de sa vraie fin, qui est de libérer l’homme du travail serv
4091
l’Europe n’a pas seulement rapproché la technique
de
sa vraie fin, qui est de libérer l’homme du travail servile, elle a p
4092
t rapproché la technique de sa vraie fin, qui est
de
libérer l’homme du travail servile, elle a pris conscience la premièr
4093
la technique de sa vraie fin, qui est de libérer
l’
homme du travail servile, elle a pris conscience la première des probl
4094
spirituels qu’une technique et une science, nées
de
ses œuvres, posent désormais à tous les hommes. Elle a formulé, la pr
4095
ence, nées de ses œuvres, posent désormais à tous
les
hommes. Elle a formulé, la première par ses meilleurs esprits, le pro
4096
a formulé, la première par ses meilleurs esprits,
le
problème de l’équilibre indispensable entre la tradition et l’innovat
4097
a première par ses meilleurs esprits, le problème
de
l’équilibre indispensable entre la tradition et l’innovation, et c’es
4098
remière par ses meilleurs esprits, le problème de
l’
équilibre indispensable entre la tradition et l’innovation, et c’est l
4099
s, le problème de l’équilibre indispensable entre
la
tradition et l’innovation, et c’est le problème fondamental de notre
4100
e l’équilibre indispensable entre la tradition et
l’
innovation, et c’est le problème fondamental de notre temps. Or elle e
4101
able entre la tradition et l’innovation, et c’est
le
problème fondamental de notre temps. Or elle est seule à disposer, po
4102
et l’innovation, et c’est le problème fondamental
de
notre temps. Or elle est seule à disposer, pour le résoudre, d’une ex
4103
e notre temps. Or elle est seule à disposer, pour
le
résoudre, d’une expérience séculaire. Si l’on ausculte les organes du
4104
. Or elle est seule à disposer, pour le résoudre,
d’
une expérience séculaire. Si l’on ausculte les organes du patient nomm
4105
pour le résoudre, d’une expérience séculaire. Si
l’
on ausculte les organes du patient nommé Europe l’un après l’autre, et
4106
dre, d’une expérience séculaire. Si l’on ausculte
les
organes du patient nommé Europe l’un après l’autre, et si l’on déterm
4107
du patient nommé Europe l’un après l’autre, et si
l’
on détermine son métabolisme, il y a toutes les raisons objectives de
4108
si l’on détermine son métabolisme, il y a toutes
les
raisons objectives de penser qu’il se portera beaucoup mieux qu’on ne
4109
métabolisme, il y a toutes les raisons objectives
de
penser qu’il se portera beaucoup mieux qu’on ne le dit, et que souven
4110
e penser qu’il se portera beaucoup mieux qu’on ne
le
dit, et que souvent il ne le pense lui-même. Mais veut-il vivre ? Sau
4111
ucoup mieux qu’on ne le dit, et que souvent il ne
le
pense lui-même. Mais veut-il vivre ? Saura-t-il rassembler à temps se
4112
ssi aux nouvelles tâches mondiales que lui impose
la
diffusion de sa propre civilisation et de ses propres idéaux ? Saura-
4113
lles tâches mondiales que lui impose la diffusion
de
sa propre civilisation et de ses propres idéaux ? Saura-t-il, enfin,
4114
impose la diffusion de sa propre civilisation et
de
ses propres idéaux ? Saura-t-il, enfin, prévenir ces affreux accident
4115
Saura-t-il, enfin, prévenir ces affreux accidents
de
sa santé mentale et de son existence physique que symbolise, sur la p
4116
enir ces affreux accidents de sa santé mentale et
de
son existence physique que symbolise, sur la place du village, un mon
4117
e et de son existence physique que symbolise, sur
la
place du village, un monument qui réintroduit dans le tableau toute l
4118
lace du village, un monument qui réintroduit dans
le
tableau toute l’absurdité de l’Histoire en même temps que la notion d
4119
un monument qui réintroduit dans le tableau toute
l’
absurdité de l’Histoire en même temps que la notion d’un sacré nationa
4120
qui réintroduit dans le tableau toute l’absurdité
de
l’Histoire en même temps que la notion d’un sacré national et non chr
4121
réintroduit dans le tableau toute l’absurdité de
l’
Histoire en même temps que la notion d’un sacré national et non chréti
4122
toute l’absurdité de l’Histoire en même temps que
la
notion d’un sacré national et non chrétien, dans beaucoup de pays voi
4123
surdité de l’Histoire en même temps que la notion
d’
un sacré national et non chrétien, dans beaucoup de pays voisins du nô
4124
hrétien, dans beaucoup de pays voisins du nôtre —
le
monument aux morts des dernières guerres ? 7. Voir Arts n° 872. l
4125
es ? 7. Voir Arts n° 872. l. Rougemont Denis
de
, « L’Europe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté
4126
7. Voir Arts n° 872. l. Rougemont Denis de, «
L’
Europe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vi
4127
872. l. Rougemont Denis de, « L’Europe détient
les
secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? », Arts, Par
4128
ougemont Denis de, « L’Europe détient les secrets
de
l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? », Arts, Paris, 13 juin
4129
emont Denis de, « L’Europe détient les secrets de
l’
avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? », Arts, Paris, 13 juin 19
4130
pe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle
la
volonté de vivre ? », Arts, Paris, 13 juin 1962, p. 2.
4131
les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté
de
vivre ? », Arts, Paris, 13 juin 1962, p. 2.
4132
Le
monde entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il la jalouse !
4133
Le monde entier irrite
l’
Europe et la méprise autant qu’il la jalouse ! (20 juin 1962)m n L’
4134
Le monde entier irrite l’Europe et
la
méprise autant qu’il la jalouse ! (20 juin 1962)m n L’appel du mon
4135
entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il
la
jalouse ! (20 juin 1962)m n L’appel du monde, provoqué par nos œuv
4136
se autant qu’il la jalouse ! (20 juin 1962)m n
L’
appel du monde, provoqué par nos œuvres, atteint l’Europe dans une sit
4137
’appel du monde, provoqué par nos œuvres, atteint
l’
Europe dans une situation qui me paraît définie par trois grands faits
4138
aits dont je voudrais maintenant mettre en valeur
la
nature et les relations. Premier fait : c’est au cours des quinze ann
4139
voudrais maintenant mettre en valeur la nature et
les
relations. Premier fait : c’est au cours des quinze années pendant le
4140
lesquelles nos États ont perdu leurs empires, que
l’
Europe s’est mise à s’unir. Les dates de la décolonisation successive
4141
leurs empires, que l’Europe s’est mise à s’unir.
Les
dates de la décolonisation successive du Proche-Orient, de l’Inde, du
4142
res, que l’Europe s’est mise à s’unir. Les dates
de
la décolonisation successive du Proche-Orient, de l’Inde, du Sud-Est
4143
, que l’Europe s’est mise à s’unir. Les dates de
la
décolonisation successive du Proche-Orient, de l’Inde, du Sud-Est asi
4144
de la décolonisation successive du Proche-Orient,
de
l’Inde, du Sud-Est asiatique, et de l’Afrique, sont les mêmes dates,
4145
la décolonisation successive du Proche-Orient, de
l’
Inde, du Sud-Est asiatique, et de l’Afrique, sont les mêmes dates, exa
4146
roche-Orient, de l’Inde, du Sud-Est asiatique, et
de
l’Afrique, sont les mêmes dates, exactement, que celles de nos premiè
4147
he-Orient, de l’Inde, du Sud-Est asiatique, et de
l’
Afrique, sont les mêmes dates, exactement, que celles de nos premières
4148
Inde, du Sud-Est asiatique, et de l’Afrique, sont
les
mêmes dates, exactement, que celles de nos premières étapes vers l’un
4149
que, sont les mêmes dates, exactement, que celles
de
nos premières étapes vers l’union 1945 à 1962, et tout porte à prévoi
4150
actement, que celles de nos premières étapes vers
l’
union 1945 à 1962, et tout porte à prévoir que les deux processus s’ac
4151
l’union 1945 à 1962, et tout porte à prévoir que
les
deux processus s’achèveront simultanément d’ici quelques années, l’un
4152
ont simultanément d’ici quelques années, l’un par
l’
indépendance des derniers îlots de colonies subsistants, et l’autre pa
4153
nnées, l’un par l’indépendance des derniers îlots
de
colonies subsistants, et l’autre par la mise en place d’institutions
4154
ers îlots de colonies subsistants, et l’autre par
la
mise en place d’institutions politiques communes. Coïncidence très re
4155
nies subsistants, et l’autre par la mise en place
d’
institutions politiques communes. Coïncidence très remarquable, et qui
4156
. Coïncidence très remarquable, et qui mériterait
de
susciter des études sérieuses. Il y aurait lieu de vérifier d’abord s
4157
e susciter des études sérieuses. Il y aurait lieu
de
vérifier d’abord s’il existe des liens latéraux de cause à effet entr
4158
e vérifier d’abord s’il existe des liens latéraux
de
cause à effet entre les deux phénomènes, ou si plutôt, comme je le cr
4159
existe des liens latéraux de cause à effet entre
les
deux phénomènes, ou si plutôt, comme je le crois, ils ne résultent pa
4160
entre les deux phénomènes, ou si plutôt, comme je
le
crois, ils ne résultent pas tous les deux d’une seule et même évoluti
4161
tôt, comme je le crois, ils ne résultent pas tous
les
deux d’une seule et même évolution dialectique : celle du nationalism
4162
e je le crois, ils ne résultent pas tous les deux
d’
une seule et même évolution dialectique : celle du nationalisme. Dès l
4163
volution dialectique : celle du nationalisme. Dès
la
fin du xviiie siècle, les disciples de Rousseau, puis Herder, Bentha
4164
le du nationalisme. Dès la fin du xviiie siècle,
les
disciples de Rousseau, puis Herder, Bentham et Fichte avaient dénoncé
4165
isme. Dès la fin du xviiie siècle, les disciples
de
Rousseau, puis Herder, Bentham et Fichte avaient dénoncé l’expansion
4166
u, puis Herder, Bentham et Fichte avaient dénoncé
l’
expansion coloniale comme un péché mortel de l’Europe, en ce sens qu’i
4167
noncé l’expansion coloniale comme un péché mortel
de
l’Europe, en ce sens qu’il devait aggraver la dissolution du corps eu
4168
cé l’expansion coloniale comme un péché mortel de
l’
Europe, en ce sens qu’il devait aggraver la dissolution du corps europ
4169
tel de l’Europe, en ce sens qu’il devait aggraver
la
dissolution du corps européen en nations rivales. Et de fait, la néce
4170
solution du corps européen en nations rivales. Et
de
fait, la nécessité alléguée par les États colonialistes de s’ouvrir d
4171
du corps européen en nations rivales. Et de fait,
la
nécessité alléguée par les États colonialistes de s’ouvrir des débouc
4172
ns rivales. Et de fait, la nécessité alléguée par
les
États colonialistes de s’ouvrir des débouchés outre-mer — un espace v
4173
la nécessité alléguée par les États colonialistes
de
s’ouvrir des débouchés outre-mer — un espace vital, dira Hitler — a j
4174
e vital, dira Hitler — a joué un rôle important à
l’
origine des deux guerres mondiales. Mais ces mêmes guerres ont déclenc
4175
Mais ces mêmes guerres ont déclenché deux séries
de
réactions de sens contraire : d’une part, elles ont répandu aux quatr
4176
es guerres ont déclenché deux séries de réactions
de
sens contraire : d’une part, elles ont répandu aux quatre coins de la
4177
: d’une part, elles ont répandu aux quatre coins
de
la terre l’idée du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, idée au
4178
d’une part, elles ont répandu aux quatre coins de
la
terre l’idée du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, idée au nom
4179
t, elles ont répandu aux quatre coins de la terre
l’
idée du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, idée au nom de laque
4180
e la terre l’idée du droit des peuples à disposer
d’
eux-mêmes, idée au nom de laquelle les Alliés s’étaient battus, et ava
4181
s à disposer d’eux-mêmes, idée au nom de laquelle
les
Alliés s’étaient battus, et avaient conclu les traités de 1919, et ce
4182
le les Alliés s’étaient battus, et avaient conclu
les
traités de 1919, et ceci devait amener les colonies à réclamer leur é
4183
s s’étaient battus, et avaient conclu les traités
de
1919, et ceci devait amener les colonies à réclamer leur émancipation
4184
conclu les traités de 1919, et ceci devait amener
les
colonies à réclamer leur émancipation, voire à découvrir pour leur co
4185
émancipation, voire à découvrir pour leur compte
les
ivresses du nationalisme ; d’autre part, ces mêmes guerres ont fait c
4186
t fait comprendre aux Européens qu’il était temps
de
juguler leurs sanglants chauvinismes, et cela devait amener, nous l’a
4187
nglants chauvinismes, et cela devait amener, nous
l’
avons vu, le réveil des projets d’union. Accessoirement, il ne serait
4188
vinismes, et cela devait amener, nous l’avons vu,
le
réveil des projets d’union. Accessoirement, il ne serait pas sans int
4189
it amener, nous l’avons vu, le réveil des projets
d’
union. Accessoirement, il ne serait pas sans intérêt de souligner que
4190
on. Accessoirement, il ne serait pas sans intérêt
de
souligner que les défaitistes européens, nationalistes ou marxistes,
4191
t, il ne serait pas sans intérêt de souligner que
les
défaitistes européens, nationalistes ou marxistes, qui soutenaient de
4192
rxistes, qui soutenaient depuis cinquante ans que
l’
Europe n’était riche que de l’exploitation des colonies, disaient les
4193
puis cinquante ans que l’Europe n’était riche que
de
l’exploitation des colonies, disaient les uns, de leur pillage, disai
4194
s cinquante ans que l’Europe n’était riche que de
l’
exploitation des colonies, disaient les uns, de leur pillage, disaient
4195
iche que de l’exploitation des colonies, disaient
les
uns, de leur pillage, disaient les autres, sont en train de recevoir
4196
de l’exploitation des colonies, disaient les uns,
de
leur pillage, disaient les autres, sont en train de recevoir un démen
4197
nies, disaient les uns, de leur pillage, disaient
les
autres, sont en train de recevoir un démenti tel que l’histoire en of
4198
res, sont en train de recevoir un démenti tel que
l’
histoire en offre peu d’exemples. Car en effet, s’ils avaient eu raiso
4199
cevoir un démenti tel que l’histoire en offre peu
d’
exemples. Car en effet, s’ils avaient eu raison, le retrait colonial e
4200
’exemples. Car en effet, s’ils avaient eu raison,
le
retrait colonial eût signifié l’arrêt de mort de notre économie. Or c
4201
aient eu raison, le retrait colonial eût signifié
l’
arrêt de mort de notre économie. Or ce retrait se trouve coïncider non
4202
raison, le retrait colonial eût signifié l’arrêt
de
mort de notre économie. Or ce retrait se trouve coïncider non seuleme
4203
le retrait colonial eût signifié l’arrêt de mort
de
notre économie. Or ce retrait se trouve coïncider non seulement avec
4204
re union, mais avec une prospérité sans précédent
de
l’ensemble du continent. Jamais notre cap de l’Asie n’avait connu cro
4205
union, mais avec une prospérité sans précédent de
l’
ensemble du continent. Jamais notre cap de l’Asie n’avait connu croiss
4206
il a renoncé, bon gré, mal gré, à ses possessions
d’
outre-mer. Décolonisation, union, prospérité simultanées. Ce premier f
4207
spérité simultanées. Ce premier fait, définissant
les
rapports de l’Europe avec le monde actuel, je me l’explique, en résum
4208
tanées. Ce premier fait, définissant les rapports
de
l’Europe avec le monde actuel, je me l’explique, en résumé, comme sui
4209
ées. Ce premier fait, définissant les rapports de
l’
Europe avec le monde actuel, je me l’explique, en résumé, comme suit :
4210
r fait, définissant les rapports de l’Europe avec
le
monde actuel, je me l’explique, en résumé, comme suit : L’expansion c
4211
rapports de l’Europe avec le monde actuel, je me
l’
explique, en résumé, comme suit : L’expansion coloniale d’États rivaux
4212
actuel, je me l’explique, en résumé, comme suit :
L’
expansion coloniale d’États rivaux, pour criminelle qu’on veuille la j
4213
ue, en résumé, comme suit : L’expansion coloniale
d’
États rivaux, pour criminelle qu’on veuille la juger, a réveillé en fa
4214
ale d’États rivaux, pour criminelle qu’on veuille
la
juger, a réveillé en fait les peuples du tiers-monde. Ils ont découve
4215
inelle qu’on veuille la juger, a réveillé en fait
les
peuples du tiers-monde. Ils ont découvert qu’ils étouffaient dans leu
4216
rs régimes traditionnels. Au nom de quelques-unes
de
nos plus vraies valeurs — la liberté, la dignité de la personne, l’ég
4217
nom de quelques-unes de nos plus vraies valeurs —
la
liberté, la dignité de la personne, l’égalité des peuples et des race
4218
ues-unes de nos plus vraies valeurs — la liberté,
la
dignité de la personne, l’égalité des peuples et des races — mais aus
4219
nos plus vraies valeurs — la liberté, la dignité
de
la personne, l’égalité des peuples et des races — mais aussi de quelq
4220
s plus vraies valeurs — la liberté, la dignité de
la
personne, l’égalité des peuples et des races — mais aussi de quelques
4221
valeurs — la liberté, la dignité de la personne,
l’
égalité des peuples et des races — mais aussi de quelques-unes de nos
4222
, l’égalité des peuples et des races — mais aussi
de
quelques-unes de nos folies les plus contagieuses, comme le nationali
4223
euples et des races — mais aussi de quelques-unes
de
nos folies les plus contagieuses, comme le nationalisme, ils se sont
4224
races — mais aussi de quelques-unes de nos folies
les
plus contagieuses, comme le nationalisme, ils se sont mis à revendiqu
4225
s-unes de nos folies les plus contagieuses, comme
le
nationalisme, ils se sont mis à revendiquer les avantages de notre ci
4226
me le nationalisme, ils se sont mis à revendiquer
les
avantages de notre civilisation et la souveraineté de leurs États, po
4227
isme, ils se sont mis à revendiquer les avantages
de
notre civilisation et la souveraineté de leurs États, pour la plupart
4228
evendiquer les avantages de notre civilisation et
la
souveraineté de leurs États, pour la plupart créés par nous. Quant au
4229
vantages de notre civilisation et la souveraineté
de
leurs États, pour la plupart créés par nous. Quant aux nations coloni
4230
t créés par nous. Quant aux nations colonialistes
de
l’Europe, presque ruinées à deux reprises par le délire nationaliste,
4231
réés par nous. Quant aux nations colonialistes de
l’
Europe, presque ruinées à deux reprises par le délire nationaliste, ob
4232
de l’Europe, presque ruinées à deux reprises par
le
délire nationaliste, obligées de refaire leur bilan, cédant à la pres
4233
eux reprises par le délire nationaliste, obligées
de
refaire leur bilan, cédant à la pression d’une opinion mondiale formé
4234
naliste, obligées de refaire leur bilan, cédant à
la
pression d’une opinion mondiale formée par leurs principes, d’une cla
4235
igées de refaire leur bilan, cédant à la pression
d’
une opinion mondiale formée par leurs principes, d’une classe nouvelle
4236
’une opinion mondiale formée par leurs principes,
d’
une classe nouvelle éduquée par leurs soins dans les pays colonisés, e
4237
’une classe nouvelle éduquée par leurs soins dans
les
pays colonisés, et de leur intérêt mieux compris — un peu poussées au
4238
uquée par leurs soins dans les pays colonisés, et
de
leur intérêt mieux compris — un peu poussées aussi par les États-Unis
4239
intérêt mieux compris — un peu poussées aussi par
les
États-Unis, qui les sauvaient alors de la faillite —, elles ont l’une
4240
s — un peu poussées aussi par les États-Unis, qui
les
sauvaient alors de la faillite —, elles ont l’une après l’autre « déc
4241
aussi par les États-Unis, qui les sauvaient alors
de
la faillite —, elles ont l’une après l’autre « décroché ». Mais dans
4242
si par les États-Unis, qui les sauvaient alors de
la
faillite —, elles ont l’une après l’autre « décroché ». Mais dans le
4243
s ont l’une après l’autre « décroché ». Mais dans
le
même temps, et pour les mêmes raisons, elles ont compris ce qu’elles
4244
re « décroché ». Mais dans le même temps, et pour
les
mêmes raisons, elles ont compris ce qu’elles refusaient de comprendre
4245
raisons, elles ont compris ce qu’elles refusaient
de
comprendre depuis près de six-cent-cinquante ans : la nécessité de le
4246
omprendre depuis près de six-cent-cinquante ans :
la
nécessité de leur union. Elles ont perdu le monde et retrouvé l’Europ
4247
uis près de six-cent-cinquante ans : la nécessité
de
leur union. Elles ont perdu le monde et retrouvé l’Europe. Mais voici
4248
ans : la nécessité de leur union. Elles ont perdu
le
monde et retrouvé l’Europe. Mais voici le deuxième grand fait, non mo
4249
leur union. Elles ont perdu le monde et retrouvé
l’
Europe. Mais voici le deuxième grand fait, non moins paradoxal, qui do
4250
non moins paradoxal, qui domine notre situation :
le
retrait politique de l’Europe coïncide avec l’adoption accélérée de n
4251
qui domine notre situation : le retrait politique
de
l’Europe coïncide avec l’adoption accélérée de notre civilisation par
4252
domine notre situation : le retrait politique de
l’
Europe coïncide avec l’adoption accélérée de notre civilisation par le
4253
: le retrait politique de l’Europe coïncide avec
l’
adoption accélérée de notre civilisation par le tiers-monde. L’Europe
4254
ue de l’Europe coïncide avec l’adoption accélérée
de
notre civilisation par le tiers-monde. L’Europe a fait le monde, et
4255
ec l’adoption accélérée de notre civilisation par
le
tiers-monde. L’Europe a fait le monde, et cela non seulement parce q
4256
élérée de notre civilisation par le tiers-monde.
L’
Europe a fait le monde, et cela non seulement parce qu’elle a découver
4257
civilisation par le tiers-monde. L’Europe a fait
le
monde, et cela non seulement parce qu’elle a découvert la Terre entiè
4258
, et cela non seulement parce qu’elle a découvert
la
Terre entière, mais surtout parce qu’elle lui a donné sa première civ
4259
fectivement universelle. Cette civilisation, nous
le
savons tous, est tenue pour responsable, à tort ou à raison, d’autant
4260
, est tenue pour responsable, à tort ou à raison,
d’
autant de méfaits que de bienfaits. Mais ceci n’empêche pas qu’elle so
4261
ue pour responsable, à tort ou à raison, d’autant
de
méfaits que de bienfaits. Mais ceci n’empêche pas qu’elle soit la seu
4262
able, à tort ou à raison, d’autant de méfaits que
de
bienfaits. Mais ceci n’empêche pas qu’elle soit la seule qui ait su s
4263
e bienfaits. Mais ceci n’empêche pas qu’elle soit
la
seule qui ait su se rendre transportable et intégrable hors du contex
4264
ndre transportable et intégrable hors du contexte
de
ses origines raciales, politiques et religieuses. Nous savons tous au
4265
si comment s’est opérée sa diffusion mondiale dès
la
Renaissance, et par quels procédés, qui ne furent pas tous chrétiens.
4266
dés, qui ne furent pas tous chrétiens. Animés par
les
ambitions les plus diverses : missionnaires, commerciales, politiques
4267
rent pas tous chrétiens. Animés par les ambitions
les
plus diverses : missionnaires, commerciales, politiques, ou simplemen
4268
erciales, politiques, ou simplement aventurières,
les
Européens, en désordre, et sans le moindre plan d’ensemble, du xvie
4269
aventurières, les Européens, en désordre, et sans
le
moindre plan d’ensemble, du xvie au xixe siècle fondent sur tous le
4270
s Européens, en désordre, et sans le moindre plan
d’
ensemble, du xvie au xixe siècle fondent sur tous les continents des
4271
semble, du xvie au xixe siècle fondent sur tous
les
continents des églises et des comptoirs, des cités et des industries,
4272
s, des journaux et des parlements. S’imposant par
la
force ou reçus comme des dieux — ainsi Cortés à Mexico —, voulant sau
4273
bitués depuis des siècles aux plus cruels régimes
d’
oppression autochtone. C’est tout cela que l’on confond aujourd’hui da
4274
imes d’oppression autochtone. C’est tout cela que
l’
on confond aujourd’hui dans un seul mot : colonialisme. Je n’en connai
4275
as de plus injuste, puisqu’il ne veut retenir que
l’
injustice, dans l’immense processus chargé d’humanité et de charité hé
4276
, puisqu’il ne veut retenir que l’injustice, dans
l’
immense processus chargé d’humanité et de charité héroïque autant que
4277
que l’injustice, dans l’immense processus chargé
d’
humanité et de charité héroïque autant que de crimes et de cupidité, d
4278
ce, dans l’immense processus chargé d’humanité et
de
charité héroïque autant que de crimes et de cupidité, d’une aventure
4279
argé d’humanité et de charité héroïque autant que
de
crimes et de cupidité, d’une aventure dont le bilan est encore très l
4280
té et de charité héroïque autant que de crimes et
de
cupidité, d’une aventure dont le bilan est encore très loin d’être fa
4281
ité héroïque autant que de crimes et de cupidité,
d’
une aventure dont le bilan est encore très loin d’être fait. Et rien n
4282
que de crimes et de cupidité, d’une aventure dont
le
bilan est encore très loin d’être fait. Et rien ne prouve que ce bila
4283
d’une aventure dont le bilan est encore très loin
d’
être fait. Et rien ne prouve que ce bilan sera finalement négatif : c’
4284
négatif : c’est en somme celui du Progrès, selon
les
conceptions occidentales, adoptées même par ceux qui dénoncent l’Occi
4285
ccidentales, adoptées même par ceux qui dénoncent
l’
Occident. Nulle autre civilisation n’avait été mondiale de cette maniè
4286
nt. Nulle autre civilisation n’avait été mondiale
de
cette manière. Là-dessus, l’historien Toynbee m’arrête : Alexandre le
4287
n’avait été mondiale de cette manière. Là-dessus,
l’
historien Toynbee m’arrête : Alexandre le Grand et les empereurs chino
4288
istorien Toynbee m’arrête : Alexandre le Grand et
les
empereurs chinois s’imaginaient, eux aussi, qu’ils dominaient le mond
4289
inois s’imaginaient, eux aussi, qu’ils dominaient
le
monde entier. Eh bien ! ils se trompaient tout simplement. L’agence C
4290
ier. Eh bien ! ils se trompaient tout simplement.
L’
agence Cook suffirait aujourd’hui à les mettre à l’abri de ce genre d’
4291
simplement. L’agence Cook suffirait aujourd’hui à
les
mettre à l’abri de ce genre d’illusion. La Terre est connue désormais
4292
’agence Cook suffirait aujourd’hui à les mettre à
l’
abri de ce genre d’illusion. La Terre est connue désormais dans toutes
4293
Cook suffirait aujourd’hui à les mettre à l’abri
de
ce genre d’illusion. La Terre est connue désormais dans toutes ses di
4294
ait aujourd’hui à les mettre à l’abri de ce genre
d’
illusion. La Terre est connue désormais dans toutes ses dimensions phy
4295
hui à les mettre à l’abri de ce genre d’illusion.
La
Terre est connue désormais dans toutes ses dimensions physiques, nous
4296
dimensions physiques, nous ne pouvons plus faire
d’
erreurs de cette taille ; son histoire également est explorée dans tou
4297
s physiques, nous ne pouvons plus faire d’erreurs
de
cette taille ; son histoire également est explorée dans toutes ses gr
4298
t est explorée dans toutes ses grandes lignes, et
l’
archéologie occidentale ressuscite inlassablement bien plus de traditi
4299
e occidentale ressuscite inlassablement bien plus
de
traditions oubliées par leurs peuples que nos armées et nos missions
4300
n ont jamais détruites ou dénaturées. Mais alors,
le
retrait de l’Europe qu’on nomme décolonisation, ne va-t-il pas entraî
4301
s détruites ou dénaturées. Mais alors, le retrait
de
l’Europe qu’on nomme décolonisation, ne va-t-il pas entraîner l’effac
4302
étruites ou dénaturées. Mais alors, le retrait de
l’
Europe qu’on nomme décolonisation, ne va-t-il pas entraîner l’effaceme
4303
on nomme décolonisation, ne va-t-il pas entraîner
l’
effacement progressif de cette « européisation » de la planète ? Il es
4304
ne va-t-il pas entraîner l’effacement progressif
de
cette « européisation » de la planète ? Il est difficile d’en juger,
4305
’effacement progressif de cette « européisation »
de
la planète ? Il est difficile d’en juger, puisque le retrait s’achève
4306
facement progressif de cette « européisation » de
la
planète ? Il est difficile d’en juger, puisque le retrait s’achève à
4307
européisation » de la planète ? Il est difficile
d’
en juger, puisque le retrait s’achève à peine. Mais tous les signes vé
4308
la planète ? Il est difficile d’en juger, puisque
le
retrait s’achève à peine. Mais tous les signes vérifiables indiquent
4309
r, puisque le retrait s’achève à peine. Mais tous
les
signes vérifiables indiquent une tendance prononcée vers l’expansion
4310
vérifiables indiquent une tendance prononcée vers
l’
expansion de notre culture dans les colonies libérées. Le retrait des
4311
indiquent une tendance prononcée vers l’expansion
de
notre culture dans les colonies libérées. Le retrait des Anglais de l
4312
prononcée vers l’expansion de notre culture dans
les
colonies libérées. Le retrait des Anglais de l’Inde n’a pas été suivi
4313
sion de notre culture dans les colonies libérées.
Le
retrait des Anglais de l’Inde n’a pas été suivi par le rejet du parle
4314
trait des Anglais de l’Inde n’a pas été suivi par
le
rejet du parlementarisme britannique, aussitôt adopté tel quel, mais
4315
tannique, aussitôt adopté tel quel, mais bien par
l’
abolition légale des castes, tradition trois fois millénaire à laquell
4316
astes, tradition trois fois millénaire à laquelle
les
Anglais n’avaient jamais touché. Les partis politiques prolifèrent, l
4317
e à laquelle les Anglais n’avaient jamais touché.
Les
partis politiques prolifèrent, l’industrie lourde se développe, le co
4318
jamais touché. Les partis politiques prolifèrent,
l’
industrie lourde se développe, le contrôle des naissances s’acclimate…
4319
ues prolifèrent, l’industrie lourde se développe,
le
contrôle des naissances s’acclimate… Au total, l’Inde indépendante se
4320
le contrôle des naissances s’acclimate… Au total,
l’
Inde indépendante se veut bien plus anglaise, donc plus occidentale qu
4321
plus anglaise, donc plus occidentale que n’était
l’
Inde colonisée. Elle a peut-être tort, mais c’est ainsi. En Afrique no
4322
c’est ainsi. En Afrique noire, récemment libérée,
la
culture et les langues européennes font des progrès spectaculaires. J
4323
n Afrique noire, récemment libérée, la culture et
les
langues européennes font des progrès spectaculaires. Je cite le direc
4324
opéennes font des progrès spectaculaires. Je cite
le
directeur des affaires culturelles françaises, qui disait en janvier
4325
res culturelles françaises, qui disait en janvier
de
cette année : Au Cambodge, toute la jeunesse parle le français, alor
4326
t en janvier de cette année : Au Cambodge, toute
la
jeunesse parle le français, alors que dans la génération des hommes d
4327
tte année : Au Cambodge, toute la jeunesse parle
le
français, alors que dans la génération des hommes de quarante à cinqu
4328
ute la jeunesse parle le français, alors que dans
la
génération des hommes de quarante à cinquante ans, celle de l’époque
4329
français, alors que dans la génération des hommes
de
quarante à cinquante ans, celle de l’époque coloniale, seule l’élite
4330
ion des hommes de quarante à cinquante ans, celle
de
l’époque coloniale, seule l’élite sait notre langue… On n’apprend plu
4331
des hommes de quarante à cinquante ans, celle de
l’
époque coloniale, seule l’élite sait notre langue… On n’apprend plus l
4332
cinquante ans, celle de l’époque coloniale, seule
l’
élite sait notre langue… On n’apprend plus le français dans ces pays p
4333
eule l’élite sait notre langue… On n’apprend plus
le
français dans ces pays parce qu’on y est obligé, mais parce qu’on a b
4334
rce qu’on y est obligé, mais parce qu’on a besoin
de
cette langue, qu’elle est devenue un facteur de cohésion nationale, q
4335
n de cette langue, qu’elle est devenue un facteur
de
cohésion nationale, qu’elle constitue en outre un moyen d’accès aisé
4336
on nationale, qu’elle constitue en outre un moyen
d’
accès aisé à la vie internationale… L’intérêt paraît ici, comme ailleu
4337
u’elle constitue en outre un moyen d’accès aisé à
la
vie internationale… L’intérêt paraît ici, comme ailleurs, plus effica
4338
re un moyen d’accès aisé à la vie internationale…
L’
intérêt paraît ici, comme ailleurs, plus efficace que la contrainte.
4339
rêt paraît ici, comme ailleurs, plus efficace que
la
contrainte. Et partout, dans les nations neuves du tiers-monde, il a
4340
lus efficace que la contrainte. Et partout, dans
les
nations neuves du tiers-monde, il a suffi que nos administrateurs civ
4341
t militaires s’en aillent, pour que soit décrétée
l’
adoption immédiate de mesures politiques et sociales, hygiéniques, urb
4342
lent, pour que soit décrétée l’adoption immédiate
de
mesures politiques et sociales, hygiéniques, urbanistes, techniques,
4343
industrielles, tout simplement copiées sur celles
de
l’Occident. Bien plus, ces administrateurs ne sont partis qu’en vertu
4344
ustrielles, tout simplement copiées sur celles de
l’
Occident. Bien plus, ces administrateurs ne sont partis qu’en vertu d’
4345
partis qu’en vertu d’idéaux européens adoptés par
l’
élite indigène. Ces idéaux, on les retourne contre nous, et contre nos
4346
éens adoptés par l’élite indigène. Ces idéaux, on
les
retourne contre nous, et contre nos pratiques trop souvent immorales
4347
’est qu’ils valaient sans doute mieux que nous ne
l’
avions cru, et mieux que nous : tant pis pour nous, et tant mieux pour
4348
pour nous, et tant mieux pour nos idéaux ! Je ne
les
vois, pour ma part, nullement menacés par la décolonisation, bien au
4349
ne les vois, pour ma part, nullement menacés par
la
décolonisation, bien au contraire ! Jamais l’Europe, jamais l’Occiden
4350
par la décolonisation, bien au contraire ! Jamais
l’
Europe, jamais l’Occident tout entier n’ont autant progressé dans l’âm
4351
tion, bien au contraire ! Jamais l’Europe, jamais
l’
Occident tout entier n’ont autant progressé dans l’âme et dans les mœu
4352
’Occident tout entier n’ont autant progressé dans
l’
âme et dans les mœurs des peuples hier encore colonisés. Mais voici le
4353
entier n’ont autant progressé dans l’âme et dans
les
mœurs des peuples hier encore colonisés. Mais voici le troisième gran
4354
e sagesse régulatrice. Il en résulte deux séries
de
conséquences qui risquent d’être aussi fâcheuses pour nous, Européens
4355
résulte deux séries de conséquences qui risquent
d’
être aussi fâcheuses pour nous, Européens, que pour les peuples du tie
4356
re aussi fâcheuses pour nous, Européens, que pour
les
peuples du tiers-monde. Fâcheuses pour nous d’abord. Car il est évide
4357
st rendue assimilable et transportable qu’au prix
d’
une périlleuse disjonction entre ses produits de tous ordres et ses va
4358
x d’une périlleuse disjonction entre ses produits
de
tous ordres et ses valeurs fondamentales. Le monde accepte nos machin
4359
uits de tous ordres et ses valeurs fondamentales.
Le
monde accepte nos machines et quelques-uns de nos slogans, mais non p
4360
es. Le monde accepte nos machines et quelques-uns
de
nos slogans, mais non pas l’arrière-plan religieux, philosophique et
4361
ines et quelques-uns de nos slogans, mais non pas
l’
arrière-plan religieux, philosophique et culturel qui a permis non seu
4362
losophique et culturel qui a permis non seulement
les
sciences et la technique, mais aussi leur intégration, bon an mal an,
4363
lturel qui a permis non seulement les sciences et
la
technique, mais aussi leur intégration, bon an mal an, dans le comple
4364
mais aussi leur intégration, bon an mal an, dans
le
complexe de nos coutumes et de nos équilibres humains. Il faut l’adme
4365
leur intégration, bon an mal an, dans le complexe
de
nos coutumes et de nos équilibres humains. Il faut l’admettre : les v
4366
on an mal an, dans le complexe de nos coutumes et
de
nos équilibres humains. Il faut l’admettre : les versions simplifiées
4367
os coutumes et de nos équilibres humains. Il faut
l’
admettre : les versions simplifiées de la civilisation occidentale se
4368
t de nos équilibres humains. Il faut l’admettre :
les
versions simplifiées de la civilisation occidentale se prêtent mieux
4369
ns. Il faut l’admettre : les versions simplifiées
de
la civilisation occidentale se prêtent mieux à l’exportation que la v
4370
Il faut l’admettre : les versions simplifiées de
la
civilisation occidentale se prêtent mieux à l’exportation que la vers
4371
de la civilisation occidentale se prêtent mieux à
l’
exportation que la version originale. D’où l’avantage incontestable de
4372
occidentale se prêtent mieux à l’exportation que
la
version originale. D’où l’avantage incontestable des Américains, et s
4373
t mieux à l’exportation que la version originale.
D’
où l’avantage incontestable des Américains, et surtout des Soviétiques
4374
ux à l’exportation que la version originale. D’où
l’
avantage incontestable des Américains, et surtout des Soviétiques, lor
4375
ins, et surtout des Soviétiques, lorsqu’il s’agit
de
moderniser — c’est-à-dire d’occidentaliser — d’une manière rapide et
4376
es, lorsqu’il s’agit de moderniser — c’est-à-dire
d’
occidentaliser — d’une manière rapide et massive, les colonies récemme
4377
t de moderniser — c’est-à-dire d’occidentaliser —
d’
une manière rapide et massive, les colonies récemment libérées. Ces no
4378
occidentaliser — d’une manière rapide et massive,
les
colonies récemment libérées. Ces nouveaux venus dans le tiers-monde o
4379
onies récemment libérées. Ces nouveaux venus dans
le
tiers-monde ont des notions beaucoup plus simples du progrès, tant so
4380
ral que purement matériel. Les premiers n’ont pas
les
scrupules et la mauvaise conscience qui étaient le fait des élites eu
4381
matériel. Les premiers n’ont pas les scrupules et
la
mauvaise conscience qui étaient le fait des élites européennes pendan
4382
s scrupules et la mauvaise conscience qui étaient
le
fait des élites européennes pendant les derniers temps de la colonisa
4383
ui étaient le fait des élites européennes pendant
les
derniers temps de la colonisation et le respect des cultures indigène
4384
des élites européennes pendant les derniers temps
de
la colonisation et le respect des cultures indigènes n’a jamais arrêt
4385
élites européennes pendant les derniers temps de
la
colonisation et le respect des cultures indigènes n’a jamais arrêté l
4386
pendant les derniers temps de la colonisation et
le
respect des cultures indigènes n’a jamais arrêté les seconds, pas plu
4387
e leurs chances soient meilleures que les nôtres.
Le
tiers-monde les accueille sans méfiance de principe. Il ne dit pas de
4388
soient meilleures que les nôtres. Le tiers-monde
les
accueille sans méfiance de principe. Il ne dit pas de leurs dons, com
4389
ôtres. Le tiers-monde les accueille sans méfiance
de
principe. Il ne dit pas de leurs dons, comme il le dit des nôtres : «
4390
ccueille sans méfiance de principe. Il ne dit pas
de
leurs dons, comme il le dit des nôtres : « C’est du néo-colonialisme
4391
e principe. Il ne dit pas de leurs dons, comme il
le
dit des nôtres : « C’est du néo-colonialisme ! » Et pourtant, le tier
4392
es : « C’est du néo-colonialisme ! » Et pourtant,
le
tiers-monde, en cette affaire, a bien plus à perdre que nous. Ses mei
4393
ien plus à perdre que nous. Ses meilleurs esprits
le
découvrent. Mais aussitôt, ils nous accablent de reproches. Un profes
4394
le découvrent. Mais aussitôt, ils nous accablent
de
reproches. Un professeur indien, le Dr Raghavan Iyer, enseignant à Ox
4395
ous accablent de reproches. Un professeur indien,
le
Dr Raghavan Iyer, enseignant à Oxford, lors d’un tout récent congrès
4396
n, le Dr Raghavan Iyer, enseignant à Oxford, lors
d’
un tout récent congrès européen, entendait se faire l’écho des ressent
4397
tout récent congrès européen, entendait se faire
l’
écho des ressentiments du tiers-monde à l’égard de notre culture et de
4398
ents du tiers-monde à l’égard de notre culture et
de
sa diffusion désordonnée. Rappelant que les pays sous-développés imit
4399
ure et de sa diffusion désordonnée. Rappelant que
les
pays sous-développés imitent maladroitement tout ce qu’a fait l’Occid
4400
veloppés imitent maladroitement tout ce qu’a fait
l’
Occident, ce professeur rendait l’Europe responsable de tous les maux
4401
ut ce qu’a fait l’Occident, ce professeur rendait
l’
Europe responsable de tous les maux qui en résultent, et de la revivis
4402
ident, ce professeur rendait l’Europe responsable
de
tous les maux qui en résultent, et de la reviviscence, en Asie et en
4403
e professeur rendait l’Europe responsable de tous
les
maux qui en résultent, et de la reviviscence, en Asie et en Afrique,
4404
responsable de tous les maux qui en résultent, et
de
la reviviscence, en Asie et en Afrique, de ce qu’il appelait « les co
4405
ponsable de tous les maux qui en résultent, et de
la
reviviscence, en Asie et en Afrique, de ce qu’il appelait « les conce
4406
nt, et de la reviviscence, en Asie et en Afrique,
de
ce qu’il appelait « les conceptions partielles ou discréditées de l’e
4407
ce, en Asie et en Afrique, de ce qu’il appelait «
les
conceptions partielles ou discréditées de l’esprit européen ». Il en
4408
lait « les conceptions partielles ou discréditées
de
l’esprit européen ». Il en donnait l’impressionnante liste que voici
4409
t « les conceptions partielles ou discréditées de
l’
esprit européen ». Il en donnait l’impressionnante liste que voici :
4410
iscréditées de l’esprit européen ». Il en donnait
l’
impressionnante liste que voici : L’évangile du progrès matériel auto
4411
l en donnait l’impressionnante liste que voici :
L’
évangile du progrès matériel automatique, un nationalisme agressif, vo
4412
ine raciale à peine dissimulée, un utilitarisme à
la
Bentham, un collectivisme militant et un socialisme messianique, un l
4413
nt et un socialisme messianique, un libéralisme à
la
Hayek, l’adoration de la puissance militaire et politique, une bureau
4414
ocialisme messianique, un libéralisme à la Hayek,
l’
adoration de la puissance militaire et politique, une bureaucratie qu’
4415
ssianique, un libéralisme à la Hayek, l’adoration
de
la puissance militaire et politique, une bureaucratie qu’on ne pourra
4416
anique, un libéralisme à la Hayek, l’adoration de
la
puissance militaire et politique, une bureaucratie qu’on ne pourra pl
4417
, une bureaucratie qu’on ne pourra plus extirper,
la
multiplication des besoins nouveaux, une consommation stupéfiante, la
4418
s besoins nouveaux, une consommation stupéfiante,
la
passion du bizarre, des prétentions à l’exclusivité dans le domaine r
4419
éfiante, la passion du bizarre, des prétentions à
l’
exclusivité dans le domaine religieux, un fanatisme idéologique, un at
4420
du bizarre, des prétentions à l’exclusivité dans
le
domaine religieux, un fanatisme idéologique, un athéisme arrogant, le
4421
, un fanatisme idéologique, un athéisme arrogant,
le
culte du cynisme, la concurrence sans frein et le philistinisme cultu
4422
gique, un athéisme arrogant, le culte du cynisme,
la
concurrence sans frein et le philistinisme culturel. C’est une assez
4423
le culte du cynisme, la concurrence sans frein et
le
philistinisme culturel. C’est une assez bonne liste de nos vices, te
4424
listinisme culturel. C’est une assez bonne liste
de
nos vices, tels qu’ils se sont manifestés, du moins à partir des débu
4425
se sont manifestés, du moins à partir des débuts
de
l’ère industrielle. Il serait trop facile de répondre à ceux qui nous
4426
sont manifestés, du moins à partir des débuts de
l’
ère industrielle. Il serait trop facile de répondre à ceux qui nous ti
4427
buts de l’ère industrielle. Il serait trop facile
de
répondre à ceux qui nous tiennent ce langage : pourquoi n’avez-vous p
4428
pourquoi n’avez-vous pas adopté nos vertus, dont
la
liste est aussi facile à faire ? Et pourquoi nous imitez-vous, en gén
4429
mes largement responsables des erreurs que commet
le
tiers-monde quand il nous juge. Ce ne sont pas nos meilleurs représen
4430
juge. Ce ne sont pas nos meilleurs représentants,
les
plus conscients des vraies valeurs européennes, que nous envoyons out
4431
nes, que nous envoyons outre-mer, mais des agents
de
nos États et de nos firmes, qui transportent là-bas toutes nos rivali
4432
voyons outre-mer, mais des agents de nos États et
de
nos firmes, qui transportent là-bas toutes nos rivalités, des assista
4433
chose du milieu où ils vont agir, et moins encore
de
ce que l’Europe peut signifier dans son ensemble et vue de loin, des
4434
ilieu où ils vont agir, et moins encore de ce que
l’
Europe peut signifier dans son ensemble et vue de loin, des agitateurs
4435
l’Europe peut signifier dans son ensemble et vue
de
loin, des agitateurs politiques, des commerçants incultes et nos plus
4436
lles nationales, nos machines et nos dogmes, dans
l’
irresponsabilité la plus totale, sans respect ni pour leurs cultures n
4437
s machines et nos dogmes, dans l’irresponsabilité
la
plus totale, sans respect ni pour leurs cultures ni pour la nôtre. Te
4438
tale, sans respect ni pour leurs cultures ni pour
la
nôtre. Telle est la situation concrète de l’Europe dans le monde actu
4439
i pour leurs cultures ni pour la nôtre. Telle est
la
situation concrète de l’Europe dans le monde actuel. Je la résume : l
4440
ni pour la nôtre. Telle est la situation concrète
de
l’Europe dans le monde actuel. Je la résume : la décolonisation, loin
4441
pour la nôtre. Telle est la situation concrète de
l’
Europe dans le monde actuel. Je la résume : la décolonisation, loin de
4442
Telle est la situation concrète de l’Europe dans
le
monde actuel. Je la résume : la décolonisation, loin de nous ruiner,
4443
ion concrète de l’Europe dans le monde actuel. Je
la
résume : la décolonisation, loin de nous ruiner, coïncide avec notre
4444
de l’Europe dans le monde actuel. Je la résume :
la
décolonisation, loin de nous ruiner, coïncide avec notre union, laque
4445
, laquelle promet une prospérité sans précédent ;
le
monde entier se met à l’école de notre civilisation ; mais il n’en ti
4446
spérité sans précédent ; le monde entier se met à
l’
école de notre civilisation ; mais il n’en tire pas le meilleur, loin
4447
sans précédent ; le monde entier se met à l’école
de
notre civilisation ; mais il n’en tire pas le meilleur, loin de là, e
4448
ole de notre civilisation ; mais il n’en tire pas
le
meilleur, loin de là, et nous méprise autant qu’il nous jalouse. C’es
4449
aute, car nous n’avons jamais conçu une politique
de
civilisation répondant à l’ampleur des exigences du siècle et de nos
4450
s conçu une politique de civilisation répondant à
l’
ampleur des exigences du siècle et de nos responsabilités mondiales. L
4451
répondant à l’ampleur des exigences du siècle et
de
nos responsabilités mondiales. La question qui se pose est dès lors l
4452
es du siècle et de nos responsabilités mondiales.
La
question qui se pose est dès lors la suivante : l’Europe va-t-elle êt
4453
s mondiales. La question qui se pose est dès lors
la
suivante : l’Europe va-t-elle être évincée par ses produits les plus
4454
a question qui se pose est dès lors la suivante :
l’
Europe va-t-elle être évincée par ses produits les plus vendables, par
4455
l’Europe va-t-elle être évincée par ses produits
les
plus vendables, par ses slogans les plus démagogiques, au seul profit
4456
ses produits les plus vendables, par ses slogans
les
plus démagogiques, au seul profit de leurs exploitants ou exploiteurs
4457
ses slogans les plus démagogiques, au seul profit
de
leurs exploitants ou exploiteurs, plus efficaces ? Va-t-elle être évi
4458
tiques ? Ou peut-elle encore réagir ? En a-t-elle
les
moyens matériels et moraux ? m. Rougemont Denis de, « Le monde ent
4459
oyens matériels et moraux ? m. Rougemont Denis
de
, « Le monde entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il la jalo
4460
matériels et moraux ? m. Rougemont Denis de, «
Le
monde entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il la jalouse !
4461
m. Rougemont Denis de, « Le monde entier irrite
l’
Europe et la méprise autant qu’il la jalouse ! », Arts, Paris, 20 juin
4462
nt Denis de, « Le monde entier irrite l’Europe et
la
méprise autant qu’il la jalouse ! », Arts, Paris, 20 juin 1962, p. 2.
4463
entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il
la
jalouse ! », Arts, Paris, 20 juin 1962, p. 2. n. Précédé du chapeau
4464
uivant, très probablement écrit par Rougemont : «
L’
Europe est en train de s’unir, pour des raisons à la fois séculaires e
4465
s, il est vrai, s’opposent encore quand il s’agit
d’
en venir à l’union politique. Celle de l’alliance des États, celle de
4466
i, s’opposent encore quand il s’agit d’en venir à
l’
union politique. Celle de l’alliance des États, celle de l’intégration
4467
d il s’agit d’en venir à l’union politique. Celle
de
l’alliance des États, celle de l’intégration totale, et celle de la f
4468
l s’agit d’en venir à l’union politique. Celle de
l’
alliance des États, celle de l’intégration totale, et celle de la fédé
4469
n politique. Celle de l’alliance des États, celle
de
l’intégration totale, et celle de la fédération. Mais une raison nouv
4470
olitique. Celle de l’alliance des États, celle de
l’
intégration totale, et celle de la fédération. Mais une raison nouvell
4471
es États, celle de l’intégration totale, et celle
de
la fédération. Mais une raison nouvelle doit forcer leur accord : c’e
4472
États, celle de l’intégration totale, et celle de
la
fédération. Mais une raison nouvelle doit forcer leur accord : c’est
4473
e raison nouvelle doit forcer leur accord : c’est
la
nécessité matérielle et morale de répondre aux appels que le monde no
4474
accord : c’est la nécessité matérielle et morale
de
répondre aux appels que le monde nous adresse, par sa faim, par sa pe
4475
é matérielle et morale de répondre aux appels que
le
monde nous adresse, par sa faim, par sa peur, et même par sa haine. C
4476
sa faim, par sa peur, et même par sa haine. C’est
la
nécessité de nous porter enfin à la hauteur de notre vocation univers
4477
sa peur, et même par sa haine. C’est la nécessité
de
nous porter enfin à la hauteur de notre vocation universelle. »
4478
haine. C’est la nécessité de nous porter enfin à
la
hauteur de notre vocation universelle. »
4479
st la nécessité de nous porter enfin à la hauteur
de
notre vocation universelle. »
4480
L’
Europe est un colosse qui s’ignore (encore) (27 juin 1962)o p Un ce
4481
juin 1962)o p Un certain défaitisme européen,
de
Spengler à Toynbee et de Sorel à Sartre, semble avoir persuadé nos él
4482
ain défaitisme européen, de Spengler à Toynbee et
de
Sorel à Sartre, semble avoir persuadé nos élites comme nos masses que
4483
le avoir persuadé nos élites comme nos masses que
l’
Europe est une pauvre chose écrasée entre deux colosses. Cette convict
4484
aissent curieusement indépendantes des faits. Dès
le
xviiie siècle, elle hantait nos esprits. Voici ce qu’écrit à Catheri
4485
esprits. Voici ce qu’écrit à Catherine de Russie
le
baron Grimm, gazetier littéraire de Paris, à la veille de la révoluti
4486
ine de Russie le baron Grimm, gazetier littéraire
de
Paris, à la veille de la révolution : Deux empires se partageront (l
4487
e le baron Grimm, gazetier littéraire de Paris, à
la
veille de la révolution : Deux empires se partageront (le monde) : l
4488
Grimm, gazetier littéraire de Paris, à la veille
de
la révolution : Deux empires se partageront (le monde) : la Russie d
4489
imm, gazetier littéraire de Paris, à la veille de
la
révolution : Deux empires se partageront (le monde) : la Russie du c
4490
de la révolution : Deux empires se partageront (
le
monde) : la Russie du côté de l’Orient, et l’Amérique, devenue libre
4491
ution : Deux empires se partageront (le monde) :
la
Russie du côté de l’Orient, et l’Amérique, devenue libre de nos jours
4492
se partageront (le monde) : la Russie du côté de
l’
Orient, et l’Amérique, devenue libre de nos jours, du côté de l’Occide
4493
nt (le monde) : la Russie du côté de l’Orient, et
l’
Amérique, devenue libre de nos jours, du côté de l’Occident ; et nous
4494
du côté de l’Orient, et l’Amérique, devenue libre
de
nos jours, du côté de l’Occident ; et nous autres, peuple du noyau, n
4495
’Amérique, devenue libre de nos jours, du côté de
l’
Occident ; et nous autres, peuple du noyau, nous serons trop dégradés,
4496
us avons été. En 1847, Sainte-Beuve résume ainsi
l’
opinion de l’historien Adolphe Thiers : Il n’y a plus que deux peuple
4497
té. En 1847, Sainte-Beuve résume ainsi l’opinion
de
l’historien Adolphe Thiers : Il n’y a plus que deux peuples. La Russ
4498
En 1847, Sainte-Beuve résume ainsi l’opinion de
l’
historien Adolphe Thiers : Il n’y a plus que deux peuples. La Russie,
4499
Adolphe Thiers : Il n’y a plus que deux peuples.
La
Russie, c’est barbare encore, mais c’est grand… La vieille Europe aur
4500
a Russie, c’est barbare encore, mais c’est grand…
La
vieille Europe aura à compter avec cette jeunesse. L’autre jeunesse,
4501
pter avec cette jeunesse. L’autre jeunesse, c’est
l’
Amérique… L’avenir du monde est là, entre ces deux grands mondes. Et
4502
tte jeunesse. L’autre jeunesse, c’est l’Amérique…
L’
avenir du monde est là, entre ces deux grands mondes. Et vingt autres
4503
autres, ainsi, y compris Tocqueville, durant tout
le
xixe siècle, donc bien avant l’ascension des deux grands, qui date e
4504
lle, durant tout le xixe siècle, donc bien avant
l’
ascension des deux grands, qui date exactement de la fin de la dernièr
4505
l’ascension des deux grands, qui date exactement
de
la fin de la dernière guerre, et au plan mondial. L’Europe se sentait
4506
ascension des deux grands, qui date exactement de
la
fin de la dernière guerre, et au plan mondial. L’Europe se sentait éc
4507
on des deux grands, qui date exactement de la fin
de
la dernière guerre, et au plan mondial. L’Europe se sentait écrasée e
4508
la fin de la dernière guerre, et au plan mondial.
L’
Europe se sentait écrasée entre deux colosses à venir. Ils sont là. Me
4509
it jeu graphique, très simple. Prenez une feuille
de
papier quadrillé. Dessinez trois rectangles verticaux posés côte à cô
4510
à côte, ayant chacun pour base dix carrés. Celui
de
gauche a dix-huit carrés de hauteur, celui de droite vingt-deux carré
4511
ase dix carrés. Celui de gauche a dix-huit carrés
de
hauteur, celui de droite vingt-deux carrés et celui du milieu quarant
4512
lui de gauche a dix-huit carrés de hauteur, celui
de
droite vingt-deux carrés et celui du milieu quarante-cinq carrés. Il
4513
inq carrés. Il est donc à lui seul plus grand que
les
deux autres additionnés. Question : Que signifie ce rectangle du mili
4514
signifie ce rectangle du milieu ? Réponse : C’est
l’
Europe entre les « deux grands ». Chaque carré représente un million d
4515
tangle du milieu ? Réponse : C’est l’Europe entre
les
« deux grands ». Chaque carré représente un million d’habitants. L’Eu
4516
deux grands ». Chaque carré représente un million
d’
habitants. L’Europe à l’ouest du rideau de fer en compte 335 millions
4517
. Chaque carré représente un million d’habitants.
L’
Europe à l’ouest du rideau de fer en compte 335 millions ; les sept Ét
4518
rré représente un million d’habitants. L’Europe à
l’
ouest du rideau de fer en compte 335 millions ; les sept États europée
4519
million d’habitants. L’Europe à l’ouest du rideau
de
fer en compte 335 millions ; les sept États européens actuellement so
4520
l’ouest du rideau de fer en compte 335 millions ;
les
sept États européens actuellement soumis à l’URSS, 95 millions ; tota
4521
; les sept États européens actuellement soumis à
l’
URSS, 95 millions ; total 430 millions. Tandis que les « deux grands »
4522
RSS, 95 millions ; total 430 millions. Tandis que
les
« deux grands » ensemble font à peine 400 millions. Ajoutez à cette q
4523
millions. Ajoutez à cette quantité démographique
les
qualités humaines de l’Européen, qui est encore le meilleur ouvrier,
4524
ette quantité démographique les qualités humaines
de
l’Européen, qui est encore le meilleur ouvrier, le meilleur philosoph
4525
e quantité démographique les qualités humaines de
l’
Européen, qui est encore le meilleur ouvrier, le meilleur philosophe e
4526
s qualités humaines de l’Européen, qui est encore
le
meilleur ouvrier, le meilleur philosophe et le meilleur artiste — vou
4527
e l’Européen, qui est encore le meilleur ouvrier,
le
meilleur philosophe et le meilleur artiste — vous avouerez qu’il est
4528
re le meilleur ouvrier, le meilleur philosophe et
le
meilleur artiste — vous avouerez qu’il est au moins curieux que l’Eur
4529
te — vous avouerez qu’il est au moins curieux que
l’
Europe se sente écrasée entre deux colosses plus petits qu’elle, qui n
4530
montant l’un sur l’autre. Mais vous me direz que
la
puissance réelle de l’Europe n’est pas en proportion de sa population
4531
autre. Mais vous me direz que la puissance réelle
de
l’Europe n’est pas en proportion de sa population. C’est exact en ce
4532
re. Mais vous me direz que la puissance réelle de
l’
Europe n’est pas en proportion de sa population. C’est exact en ce sen
4533
ssance réelle de l’Europe n’est pas en proportion
de
sa population. C’est exact en ce sens que, par tête d’habitant, la pr
4534
population. C’est exact en ce sens que, par tête
d’
habitant, la production américaine dépasse encore celle de l’Europe. M
4535
C’est exact en ce sens que, par tête d’habitant,
la
production américaine dépasse encore celle de l’Europe. Mais le rythm
4536
nt, la production américaine dépasse encore celle
de
l’Europe. Mais le rythme d’accroissement est beaucoup plus rapide en
4537
la production américaine dépasse encore celle de
l’
Europe. Mais le rythme d’accroissement est beaucoup plus rapide en Eur
4538
américaine dépasse encore celle de l’Europe. Mais
le
rythme d’accroissement est beaucoup plus rapide en Europe qu’aux État
4539
dépasse encore celle de l’Europe. Mais le rythme
d’
accroissement est beaucoup plus rapide en Europe qu’aux États-Unis. Et
4540
qu’aux États-Unis. Et quant aux chiffres absolus,
l’
Europe occupe le premier rang pour la production de l’acier, de la fon
4541
res absolus, l’Europe occupe le premier rang pour
la
production de l’acier, de la fonte, de la houille, du ciment, du beur
4542
’Europe occupe le premier rang pour la production
de
l’acier, de la fonte, de la houille, du ciment, du beurre et du lait
4543
rope occupe le premier rang pour la production de
l’
acier, de la fonte, de la houille, du ciment, du beurre et du lait — p
4544
pe le premier rang pour la production de l’acier,
de
la fonte, de la houille, du ciment, du beurre et du lait — produits d
4545
le premier rang pour la production de l’acier, de
la
fonte, de la houille, du ciment, du beurre et du lait — produits de b
4546
rang pour la production de l’acier, de la fonte,
de
la houille, du ciment, du beurre et du lait — produits de base — les
4547
ng pour la production de l’acier, de la fonte, de
la
houille, du ciment, du beurre et du lait — produits de base — les Éta
4548
uille, du ciment, du beurre et du lait — produits
de
base — les États-Unis tenant le deuxième rang et l’URSS le troisième.
4549
ciment, du beurre et du lait — produits de base —
les
États-Unis tenant le deuxième rang et l’URSS le troisième. Voilà pour
4550
base — les États-Unis tenant le deuxième rang et
l’
URSS le troisième. Voilà pour la quantité. Pour la qualité, l’évaluati
4551
deuxième rang et l’URSS le troisième. Voilà pour
la
quantité. Pour la qualité, l’évaluation précise est évidemment plus m
4552
l’URSS le troisième. Voilà pour la quantité. Pour
la
qualité, l’évaluation précise est évidemment plus malaisée. Voici cep
4553
oisième. Voilà pour la quantité. Pour la qualité,
l’
évaluation précise est évidemment plus malaisée. Voici cependant un ex
4554
un exemple chiffré, et qui ne me paraît pas dénué
de
toute signification : production de savants de premier ordre, calculé
4555
aît pas dénué de toute signification : production
de
savants de premier ordre, calculée en prix Nobel pour les sciences de
4556
ué de toute signification : production de savants
de
premier ordre, calculée en prix Nobel pour les sciences de 1901 — dat
4557
nts de premier ordre, calculée en prix Nobel pour
les
sciences de 1901 — date la création du prix — à 1961 : Russie et démo
4558
r ordre, calculée en prix Nobel pour les sciences
de
1901 — date la création du prix — à 1961 : Russie et démocratie popul
4559
ée en prix Nobel pour les sciences de 1901 — date
la
création du prix — à 1961 : Russie et démocratie populaire : 10 lauré
4560
st vrai. C’est que vous ne vous sentez pas encore
le
citoyen d’une nation de 335 millions, voire de 430 millions d’habitan
4561
est que vous ne vous sentez pas encore le citoyen
d’
une nation de 335 millions, voire de 430 millions d’habitants (en comp
4562
ne vous sentez pas encore le citoyen d’une nation
de
335 millions, voire de 430 millions d’habitants (en comptant les sate
4563
re le citoyen d’une nation de 335 millions, voire
de
430 millions d’habitants (en comptant les satellites européens de l’U
4564
une nation de 335 millions, voire de 430 millions
d’
habitants (en comptant les satellites européens de l’URSS), mais seule
4565
s, voire de 430 millions d’habitants (en comptant
les
satellites européens de l’URSS), mais seulement le citoyen d’un petit
4566
d’habitants (en comptant les satellites européens
de
l’URSS), mais seulement le citoyen d’un petit État de 10 ou de 50 mil
4567
abitants (en comptant les satellites européens de
l’
URSS), mais seulement le citoyen d’un petit État de 10 ou de 50 millio
4568
s satellites européens de l’URSS), mais seulement
le
citoyen d’un petit État de 10 ou de 50 millions qui n’est plus à l’éc
4569
s européens de l’URSS), mais seulement le citoyen
d’
un petit État de 10 ou de 50 millions qui n’est plus à l’échelle du mo
4570
’URSS), mais seulement le citoyen d’un petit État
de
10 ou de 50 millions qui n’est plus à l’échelle du monde nouveau. C’e
4571
ais seulement le citoyen d’un petit État de 10 ou
de
50 millions qui n’est plus à l’échelle du monde nouveau. C’est que l’
4572
tit État de 10 ou de 50 millions qui n’est plus à
l’
échelle du monde nouveau. C’est que l’Europe unie n’est pas faite et q
4573
’est plus à l’échelle du monde nouveau. C’est que
l’
Europe unie n’est pas faite et qu’il nous faut donc absolument la fair
4574
’est pas faite et qu’il nous faut donc absolument
la
faire, pour que notre capacité globale se réalise, non seulement dans
4575
e capacité globale se réalise, non seulement dans
les
statistiques, mais dans notre conscience. L’Europe a tout ce qu’il fa
4576
ans les statistiques, mais dans notre conscience.
L’
Europe a tout ce qu’il faut pour être encore la première puissance de
4577
qu’il faut pour être encore la première puissance
de
la Terre, non par ses dimensions, mais par son potentiel démographiqu
4578
il faut pour être encore la première puissance de
la
Terre, non par ses dimensions, mais par son potentiel démographique,
4579
démographique, économique et culturel. Cependant,
le
sort d’une civilisation ne dépend pas seulement de cette espèce-là de
4580
hique, économique et culturel. Cependant, le sort
d’
une civilisation ne dépend pas seulement de cette espèce-là de chance.
4581
e sort d’une civilisation ne dépend pas seulement
de
cette espèce-là de chance. Il dépend tout autant de sa vocation nativ
4582
sation ne dépend pas seulement de cette espèce-là
de
chance. Il dépend tout autant de sa vocation native — j’entends de la
4583
cette espèce-là de chance. Il dépend tout autant
de
sa vocation native — j’entends de la prise de conscience de cette voc
4584
end tout autant de sa vocation native — j’entends
de
la prise de conscience de cette vocation assumée par ceux qui en sont
4585
tout autant de sa vocation native — j’entends de
la
prise de conscience de cette vocation assumée par ceux qui en sont le
4586
tion native — j’entends de la prise de conscience
de
cette vocation assumée par ceux qui en sont les responsables — et d’a
4587
ce de cette vocation assumée par ceux qui en sont
les
responsables — et d’autre part, de la puissance d’autres cultures ou
4588
x qui en sont les responsables — et d’autre part,
de
la puissance d’autres cultures ou civilisations qui prétendent à sa s
4589
ui en sont les responsables — et d’autre part, de
la
puissance d’autres cultures ou civilisations qui prétendent à sa succ
4590
endrai rien en vous rappelant qu’une bonne partie
de
l’élite intellectuelle occidentale désespère bruyamment de nos valeur
4591
rai rien en vous rappelant qu’une bonne partie de
l’
élite intellectuelle occidentale désespère bruyamment de nos valeurs e
4592
e intellectuelle occidentale désespère bruyamment
de
nos valeurs et dénie toute espèce de vocation à l’Occident, tel que l
4593
e bruyamment de nos valeurs et dénie toute espèce
de
vocation à l’Occident, tel que le représentent l’Europe en train de s
4594
e nos valeurs et dénie toute espèce de vocation à
l’
Occident, tel que le représentent l’Europe en train de s’unir et les É
4595
ie toute espèce de vocation à l’Occident, tel que
le
représentent l’Europe en train de s’unir et les États-Unis. Il est co
4596
de vocation à l’Occident, tel que le représentent
l’
Europe en train de s’unir et les États-Unis. Il est courant d’entendre
4597
ue le représentent l’Europe en train de s’unir et
les
États-Unis. Il est courant d’entendre que l’Occident est en pleine dé
4598
train de s’unir et les États-Unis. Il est courant
d’
entendre que l’Occident est en pleine décadence morale, et surtout qu’
4599
et les États-Unis. Il est courant d’entendre que
l’
Occident est en pleine décadence morale, et surtout qu’il n’a plus d’i
4600
leine décadence morale, et surtout qu’il n’a plus
d’
idéal à opposer aux valeurs neuves et conquérantes du communisme. À ce
4601
pondre en renvoyant aux faits, une fois de plus :
la
prospérité économique de l’Occident et sa vitalité intellectuelle, qu
4602
aits, une fois de plus : la prospérité économique
de
l’Occident et sa vitalité intellectuelle, que rien ne dépasse et n’at
4603
s, une fois de plus : la prospérité économique de
l’
Occident et sa vitalité intellectuelle, que rien ne dépasse et n’attei
4604
llectuelle, que rien ne dépasse et n’atteint même
de
loin, ni en Orient, ni en Afrique, indiquent une renaissance et non u
4605
une décadence. Mais il y a plus : on nous dit que
les
valeurs nouvelles capables d’entraîner le monde et de lui rendre un i
4606
: on nous dit que les valeurs nouvelles capables
d’
entraîner le monde et de lui rendre un idéal sont celles que représent
4607
it que les valeurs nouvelles capables d’entraîner
le
monde et de lui rendre un idéal sont celles que représente le communi
4608
aleurs nouvelles capables d’entraîner le monde et
de
lui rendre un idéal sont celles que représente le communisme russe. J
4609
de lui rendre un idéal sont celles que représente
le
communisme russe. Je demande à voir — et je ne vois rien de neuf. Qu’
4610
sme russe. Je demande à voir — et je ne vois rien
de
neuf. Qu’est-ce, au total, que le communisme soviétique ? Un mélange
4611
je ne vois rien de neuf. Qu’est-ce, au total, que
le
communisme soviétique ? Un mélange de 50 % de tradition proprement ru
4612
total, que le communisme soviétique ? Un mélange
de
50 % de tradition proprement russes et même tsaristes, comme le rôle
4613
que le communisme soviétique ? Un mélange de 50 %
de
tradition proprement russes et même tsaristes, comme le rôle de la po
4614
dition proprement russes et même tsaristes, comme
le
rôle de la police et des fonctionnaires, ou l’habitude de réécrire l’
4615
roprement russes et même tsaristes, comme le rôle
de
la police et des fonctionnaires, ou l’habitude de réécrire l’histoire
4616
rement russes et même tsaristes, comme le rôle de
la
police et des fonctionnaires, ou l’habitude de réécrire l’histoire to
4617
me le rôle de la police et des fonctionnaires, ou
l’
habitude de réécrire l’histoire tous les vingt-cinq ans pour justifier
4618
de la police et des fonctionnaires, ou l’habitude
de
réécrire l’histoire tous les vingt-cinq ans pour justifier la politiq
4619
et des fonctionnaires, ou l’habitude de réécrire
l’
histoire tous les vingt-cinq ans pour justifier la politique du souver
4620
naires, ou l’habitude de réécrire l’histoire tous
les
vingt-cinq ans pour justifier la politique du souverain ou du parti a
4621
l’histoire tous les vingt-cinq ans pour justifier
la
politique du souverain ou du parti au pouvoir ; à quoi s’ajoutent 50
4622
n ou du parti au pouvoir ; à quoi s’ajoutent 50 %
de
marxisme plus ou moins fidèlement appliqué. Or le marxisme n’est tout
4623
de marxisme plus ou moins fidèlement appliqué. Or
le
marxisme n’est tout de même pas d’invention russe. Ce n’est pas Popov
4624
t appliqué. Or le marxisme n’est tout de même pas
d’
invention russe. Ce n’est pas Popov qui l’a créé, mais c’est Karl Marx
4625
ême pas d’invention russe. Ce n’est pas Popov qui
l’
a créé, mais c’est Karl Marx. Et qui était Marx ? Un juif allemand, do
4626
Marx. Et qui était Marx ? Un juif allemand, dont
le
père s’était fait protestant, et qui écrivait en Angleterre des artic
4627
, et qui écrivait en Angleterre des articles pour
le
New York Herald Tribune. (Ces articles, réunis plus tard, ont fourni
4628
bune. (Ces articles, réunis plus tard, ont fourni
de
nombreux chapitres de Das Kapital.) Marx est l’un des produits les pl
4629
éunis plus tard, ont fourni de nombreux chapitres
de
Das Kapital.) Marx est l’un des produits les plus typiques des débats
4630
itres de Das Kapital.) Marx est l’un des produits
les
plus typiques des débats philosophiques, théologiques et politiques q
4631
iques, théologiques et politiques qui définissent
l’
esprit européen au xixe siècle. Ce sont donc des valeurs qui nous son
4632
e sont donc des valeurs qui nous sont propres que
les
Russes nous renvoient aujourd’hui, fort simplifiées et appauvries d’a
4633
, fort simplifiées et appauvries d’ailleurs, sous
le
nom de marxisme dialectique. Qu’en serait-il alors d’un autre success
4634
simplifiées et appauvries d’ailleurs, sous le nom
de
marxisme dialectique. Qu’en serait-il alors d’un autre successeur, hy
4635
om de marxisme dialectique. Qu’en serait-il alors
d’
un autre successeur, hypothétique, reprenant de nos mains débiles ce q
4636
rs d’un autre successeur, hypothétique, reprenant
de
nos mains débiles ce qu’on appelait jadis « le flambeau de la civilis
4637
nt de nos mains débiles ce qu’on appelait jadis «
le
flambeau de la civilisation » ? Là encore, je ne le distingue pas. Je
4638
ins débiles ce qu’on appelait jadis « le flambeau
de
la civilisation » ? Là encore, je ne le distingue pas. Je ne vois pas
4639
débiles ce qu’on appelait jadis « le flambeau de
la
civilisation » ? Là encore, je ne le distingue pas. Je ne vois pas un
4640
flambeau de la civilisation » ? Là encore, je ne
le
distingue pas. Je ne vois pas une seule culture, indépendante de la n
4641
s. Je ne vois pas une seule culture, indépendante
de
la nôtre, foncièrement différente de la nôtre, qui serait mieux capab
4642
Je ne vois pas une seule culture, indépendante de
la
nôtre, foncièrement différente de la nôtre, qui serait mieux capable
4643
indépendante de la nôtre, foncièrement différente
de
la nôtre, qui serait mieux capable que nous d’exercer la fonction pla
4644
épendante de la nôtre, foncièrement différente de
la
nôtre, qui serait mieux capable que nous d’exercer la fonction planét
4645
te de la nôtre, qui serait mieux capable que nous
d’
exercer la fonction planétaire unifiante qui sera désormais, dans l’èr
4646
ôtre, qui serait mieux capable que nous d’exercer
la
fonction planétaire unifiante qui sera désormais, dans l’ère techniqu
4647
ion planétaire unifiante qui sera désormais, dans
l’
ère technique, l’obligation première d’une civilisation. Un regard sur
4648
ifiante qui sera désormais, dans l’ère technique,
l’
obligation première d’une civilisation. Un regard sur le globe nous fa
4649
mais, dans l’ère technique, l’obligation première
d’
une civilisation. Un regard sur le globe nous fait voir, au contraire,
4650
gation première d’une civilisation. Un regard sur
le
globe nous fait voir, au contraire, que les peuples nouveaux se tourn
4651
rd sur le globe nous fait voir, au contraire, que
les
peuples nouveaux se tournent vers l’Europe, même quand ils l’injurien
4652
traire, que les peuples nouveaux se tournent vers
l’
Europe, même quand ils l’injurient en la copiant. Pour le dire en une
4653
ouveaux se tournent vers l’Europe, même quand ils
l’
injurient en la copiant. Pour le dire en une phrase, voici ce que je c
4654
nent vers l’Europe, même quand ils l’injurient en
la
copiant. Pour le dire en une phrase, voici ce que je constate. Le Sud
4655
e, même quand ils l’injurient en la copiant. Pour
le
dire en une phrase, voici ce que je constate. Le Sud-Est de l’Asie ja
4656
le dire en une phrase, voici ce que je constate.
Le
Sud-Est de l’Asie jalouse la Chine et voudrait secrètement l’imiter ;
4657
une phrase, voici ce que je constate. Le Sud-Est
de
l’Asie jalouse la Chine et voudrait secrètement l’imiter ; mais la Ch
4658
e phrase, voici ce que je constate. Le Sud-Est de
l’
Asie jalouse la Chine et voudrait secrètement l’imiter ; mais la Chine
4659
ce que je constate. Le Sud-Est de l’Asie jalouse
la
Chine et voudrait secrètement l’imiter ; mais la Chine court après la
4660
e l’Asie jalouse la Chine et voudrait secrètement
l’
imiter ; mais la Chine court après la Russie, en espérant la battre su
4661
la Chine et voudrait secrètement l’imiter ; mais
la
Chine court après la Russie, en espérant la battre sur son propre ter
4662
secrètement l’imiter ; mais la Chine court après
la
Russie, en espérant la battre sur son propre terrain ; et la Russie p
4663
mais la Chine court après la Russie, en espérant
la
battre sur son propre terrain ; et la Russie proclame depuis trente a
4664
en espérant la battre sur son propre terrain ; et
la
Russie proclame depuis trente ans qu’elle fera mieux que l’Amérique —
4665
proclame depuis trente ans qu’elle fera mieux que
l’
Amérique — laquelle est, après tout, une création de l’Europe ! Le cyc
4666
Amérique — laquelle est, après tout, une création
de
l’Europe ! Le cycle se referme, nous ramenant à l’Europe. Où trouver,
4667
rique — laquelle est, après tout, une création de
l’
Europe ! Le cycle se referme, nous ramenant à l’Europe. Où trouver, da
4668
uelle est, après tout, une création de l’Europe !
Le
cycle se referme, nous ramenant à l’Europe. Où trouver, dans tout cel
4669
e l’Europe ! Le cycle se referme, nous ramenant à
l’
Europe. Où trouver, dans tout cela, nos successeurs ? Je ne vois que d
4670
tion en prétextant notre faiblesse, ou ces crimes
d’
un passé récent dont le tiers-monde nous tient pour responsables. Car
4671
e faiblesse, ou ces crimes d’un passé récent dont
le
tiers-monde nous tient pour responsables. Car cette faiblesse ne trad
4672
r cette faiblesse ne traduit rien qu’une division
de
nos forces — et nous sommes en bon train de les unir — mais non pas u
4673
ision de nos forces — et nous sommes en bon train
de
les unir — mais non pas une absence de forces potentielle. Et ces cri
4674
on de nos forces — et nous sommes en bon train de
les
unir — mais non pas une absence de forces potentielle. Et ces crimes,
4675
bon train de les unir — mais non pas une absence
de
forces potentielle. Et ces crimes, qui furent ceux de nos nationalism
4676
orces potentielle. Et ces crimes, qui furent ceux
de
nos nationalismes, du racisme, et, dans une certaine mesure, du colon
4677
ans une certaine mesure, du colonialisme, exigent
de
nous bien autre chose qu’un mea culpa rageur et masochiste, tellement
4678
a rageur et masochiste, tellement plus facile que
l’
action. Les vertus et les vices de l’Europe, son passé et son expérien
4679
t masochiste, tellement plus facile que l’action.
Les
vertus et les vices de l’Europe, son passé et son expérience, la rend
4680
tellement plus facile que l’action. Les vertus et
les
vices de l’Europe, son passé et son expérience, la rendent doublement
4681
plus facile que l’action. Les vertus et les vices
de
l’Europe, son passé et son expérience, la rendent doublement responsa
4682
s facile que l’action. Les vertus et les vices de
l’
Europe, son passé et son expérience, la rendent doublement responsable
4683
s vices de l’Europe, son passé et son expérience,
la
rendent doublement responsable — au sens actif du mot, cette fois — d
4684
responsable — au sens actif du mot, cette fois —
d’
assumer face au monde une vocation dont personne ne saurait la relever
4685
ce au monde une vocation dont personne ne saurait
la
relever, dont nulle autre culture et nul autre régime ne me paraissen
4686
ure et nul autre régime ne me paraissent posséder
les
moyens de se charger, si l’Europe s’y dérobe. Cette vocation, ou cett
4687
autre régime ne me paraissent posséder les moyens
de
se charger, si l’Europe s’y dérobe. Cette vocation, ou cette fonction
4688
paraissent posséder les moyens de se charger, si
l’
Europe s’y dérobe. Cette vocation, ou cette fonction mondiale, si l’on
4689
e. Cette vocation, ou cette fonction mondiale, si
l’
on préfère, se résume à mes yeux dans ces trois verbes : animer, équil
4690
ois verbes : animer, équilibrer, fédérer. Animer
les
échanges mondiaux tout d’abord. Pour les échanges de biens matériels
4691
Animer les échanges mondiaux tout d’abord. Pour
les
échanges de biens matériels cela va de soi, puisque l’Europe les a cr
4692
échanges mondiaux tout d’abord. Pour les échanges
de
biens matériels cela va de soi, puisque l’Europe les a créés, ces éch
4693
hanges de biens matériels cela va de soi, puisque
l’
Europe les a créés, ces échanges, les a institués au lendemain des gra
4694
biens matériels cela va de soi, puisque l’Europe
les
a créés, ces échanges, les a institués au lendemain des grandes décou
4695
soi, puisque l’Europe les a créés, ces échanges,
les
a institués au lendemain des grandes découvertes, et que seules les t
4696
lendemain des grandes découvertes, et que seules
les
techniques qu’elle a su inventer sont en mesure de les entretenir. L’
4697
s techniques qu’elle a su inventer sont en mesure
de
les entretenir. L’Europe reste le cœur de tout système d’échanges mon
4698
echniques qu’elle a su inventer sont en mesure de
les
entretenir. L’Europe reste le cœur de tout système d’échanges mondiau
4699
e a su inventer sont en mesure de les entretenir.
L’
Europe reste le cœur de tout système d’échanges mondiaux et cela, non
4700
sont en mesure de les entretenir. L’Europe reste
le
cœur de tout système d’échanges mondiaux et cela, non seulement à cau
4701
mesure de les entretenir. L’Europe reste le cœur
de
tout système d’échanges mondiaux et cela, non seulement à cause de la
4702
ntretenir. L’Europe reste le cœur de tout système
d’
échanges mondiaux et cela, non seulement à cause de la place qu’elle o
4703
hanges mondiaux et cela, non seulement à cause de
la
place qu’elle occupe au centre de l’hémisphère privilégié, mais parce
4704
ment à cause de la place qu’elle occupe au centre
de
l’hémisphère privilégié, mais parce que son commerce international re
4705
t à cause de la place qu’elle occupe au centre de
l’
hémisphère privilégié, mais parce que son commerce international repré
4706
international représente en valeur plus du double
de
celui des États-Unis, et près de dix fois celui de l’URSS. La vocatio
4707
e celui des États-Unis, et près de dix fois celui
de
l’URSS. La vocation mondiale de l’Europe est inscrite dans des faits
4708
elui des États-Unis, et près de dix fois celui de
l’
URSS. La vocation mondiale de l’Europe est inscrite dans des faits de
4709
États-Unis, et près de dix fois celui de l’URSS.
La
vocation mondiale de l’Europe est inscrite dans des faits de ce genre
4710
de dix fois celui de l’URSS. La vocation mondiale
de
l’Europe est inscrite dans des faits de ce genre : Nos exportations r
4711
dix fois celui de l’URSS. La vocation mondiale de
l’
Europe est inscrite dans des faits de ce genre : Nos exportations repr
4712
mondiale de l’Europe est inscrite dans des faits
de
ce genre : Nos exportations représentent à peu près 40 % de notre com
4713
e : Nos exportations représentent à peu près 40 %
de
notre commerce et nos importations atteignent le même taux, cependant
4714
de notre commerce et nos importations atteignent
le
même taux, cependant que les États-Unis ne dépendent du reste du mond
4715
portations atteignent le même taux, cependant que
les
États-Unis ne dépendent du reste du monde que pour 5 % au maximum de
4716
pendent du reste du monde que pour 5 % au maximum
de
leur produit national. Le monde est vital pour l’Europe, il ne l’est
4717
que pour 5 % au maximum de leur produit national.
Le
monde est vital pour l’Europe, il ne l’est guère pour les États-Unis,
4718
de leur produit national. Le monde est vital pour
l’
Europe, il ne l’est guère pour les États-Unis, bien moins encore pour
4719
national. Le monde est vital pour l’Europe, il ne
l’
est guère pour les États-Unis, bien moins encore pour la Russie actuel
4720
e est vital pour l’Europe, il ne l’est guère pour
les
États-Unis, bien moins encore pour la Russie actuelle. Et quant aux é
4721
guère pour les États-Unis, bien moins encore pour
la
Russie actuelle. Et quant aux échanges culturels, voire spirituels, t
4722
changes culturels, voire spirituels, tout désigne
l’
Europe pour les mettre en mouvement et pour les orienter vers un dialo
4723
els, voire spirituels, tout désigne l’Europe pour
les
mettre en mouvement et pour les orienter vers un dialogue fécond. Tou
4724
gne l’Europe pour les mettre en mouvement et pour
les
orienter vers un dialogue fécond. Tout, et d’abord nos traditions, no
4725
d. Tout, et d’abord nos traditions, non seulement
de
curiosité mais de respect des valeurs spirituelles, même et parfois s
4726
d nos traditions, non seulement de curiosité mais
de
respect des valeurs spirituelles, même et parfois surtout différentes
4727
rentes des nôtres : ce n’est point par hasard que
l’
Europe a créé l’ethnographie et l’archéologie, et la science des relig
4728
s : ce n’est point par hasard que l’Europe a créé
l’
ethnographie et l’archéologie, et la science des religions comparées,
4729
par hasard que l’Europe a créé l’ethnographie et
l’
archéologie, et la science des religions comparées, dont on ne trouve
4730
Europe a créé l’ethnographie et l’archéologie, et
la
science des religions comparées, dont on ne trouve pas une trace avan
4731
on ne trouve pas une trace avant elle sur Terre.
L’
Amérique, en tout cela, apporte une aide puissante, mais les initiativ
4732
e, en tout cela, apporte une aide puissante, mais
les
initiatives sont venues de l’Europe, et c’est vers elle, naturellemen
4733
aide puissante, mais les initiatives sont venues
de
l’Europe, et c’est vers elle, naturellement, que je vois se tourner l
4734
de puissante, mais les initiatives sont venues de
l’
Europe, et c’est vers elle, naturellement, que je vois se tourner les
4735
vers elle, naturellement, que je vois se tourner
les
élites du tiers-monde : c’est à travers l’Europe qu’elles conçoivent
4736
urner les élites du tiers-monde : c’est à travers
l’
Europe qu’elles conçoivent la nécessité et les moyens de dialoguer, no
4737
de : c’est à travers l’Europe qu’elles conçoivent
la
nécessité et les moyens de dialoguer, non seulement avec nous, mais e
4738
vers l’Europe qu’elles conçoivent la nécessité et
les
moyens de dialoguer, non seulement avec nous, mais entre elles. Équi
4739
pe qu’elles conçoivent la nécessité et les moyens
de
dialoguer, non seulement avec nous, mais entre elles. Équilibrer les
4740
eulement avec nous, mais entre elles. Équilibrer
les
créations humaines est le second aspect de la vocation de l’Europe. É
4741
ibrer les créations humaines est le second aspect
de
la vocation de l’Europe. Équilibrer technique et tradition, par exemp
4742
er les créations humaines est le second aspect de
la
vocation de l’Europe. Équilibrer technique et tradition, par exemple.
4743
ions humaines est le second aspect de la vocation
de
l’Europe. Équilibrer technique et tradition, par exemple. C’est en Al
4744
s humaines est le second aspect de la vocation de
l’
Europe. Équilibrer technique et tradition, par exemple. C’est en Allem
4745
llemagne, en Angleterre, en France, en Suisse que
les
techniques industrielles ont pris le départ à l’orée du xixe siècle
4746
Suisse que les techniques industrielles ont pris
le
départ à l’orée du xixe siècle : c’est aussi là qu’elles ont trouvé
4747
les techniques industrielles ont pris le départ à
l’
orée du xixe siècle : c’est aussi là qu’elles ont trouvé des résistan
4748
es résistances traditionnelles et coutumières qui
les
ont obligées lentement à s’intégrer aux rythmes de la vie. Adaptation
4749
s ont obligées lentement à s’intégrer aux rythmes
de
la vie. Adaptation très lente dans l’ensemble, mais non moins dramati
4750
nt obligées lentement à s’intégrer aux rythmes de
la
vie. Adaptation très lente dans l’ensemble, mais non moins dramatique
4751
aux rythmes de la vie. Adaptation très lente dans
l’
ensemble, mais non moins dramatique dans ses péripéties, qui s’appelle
4752
e, marquée tout au début, à Lyon et à Zurich, par
les
révoltes ouvrières contre les machines à tisser, puis contre les chaî
4753
on et à Zurich, par les révoltes ouvrières contre
les
machines à tisser, puis contre les chaînes de production en Amérique
4754
vrières contre les machines à tisser, puis contre
les
chaînes de production en Amérique et, récemment, contre l’automation
4755
re les machines à tisser, puis contre les chaînes
de
production en Amérique et, récemment, contre l’automation à Coventry
4756
s de production en Amérique et, récemment, contre
l’
automation à Coventry : tout cela représente une expérience humaine do
4757
tout cela représente une expérience humaine dont
le
tiers-monde devrait beaucoup apprendre, lui qui veut à tout prix nos
4758
achines, sans se douter qu’elles peuvent détruire
de
proche en proche ses traditions les plus valables et ses équilibres p
4759
uvent détruire de proche en proche ses traditions
les
plus valables et ses équilibres psychiques, par les champs de force i
4760
s plus valables et ses équilibres psychiques, par
les
champs de force invisibles qu’elles transportent, à la manière du che
4761
bles et ses équilibres psychiques, par les champs
de
force invisibles qu’elles transportent, à la manière du cheval de Tro
4762
les qu’elles transportent, à la manière du cheval
de
Troie. Et cela nous conduit naturellement au troisième verbe typique
4763
conduit naturellement au troisième verbe typique
de
notre vocation, qui est fédérer. Défendre et illustrer le fédéralisme
4764
vocation, qui est fédérer. Défendre et illustrer
le
fédéralisme, c’est peut-être la plus grande tâche dont l’Occident soi
4765
ndre et illustrer le fédéralisme, c’est peut-être
la
plus grande tâche dont l’Occident soit responsable à l’égard du tiers
4766
alisme, c’est peut-être la plus grande tâche dont
l’
Occident soit responsable à l’égard du tiers-monde comme de lui-même.
4767
t soit responsable à l’égard du tiers-monde comme
de
lui-même. Car c’est l’Europe qui a répandu dans le monde entier le vi
4768
égard du tiers-monde comme de lui-même. Car c’est
l’
Europe qui a répandu dans le monde entier le virus du nationalisme, do
4769
e lui-même. Car c’est l’Europe qui a répandu dans
le
monde entier le virus du nationalisme, dont elle a bien failli périr
4770
c’est l’Europe qui a répandu dans le monde entier
le
virus du nationalisme, dont elle a bien failli périr elle-même à deux
4771
e aujourd’hui la plupart des pays du tiers-monde,
les
pousse aux pires excès du chauvinisme et à des mesures économiques ou
4772
itiques visiblement indéfendables du point de vue
de
leurs propres intérêts, mais qu’ils s’imposent pour le prestige. Sous
4773
urs propres intérêts, mais qu’ils s’imposent pour
le
prestige. Sous prétexte de se libérer des dernières traces de notre i
4774
Sous prétexte de se libérer des dernières traces
de
notre impérialisme, ils copient puérilement ses tares les plus visibl
4775
e impérialisme, ils copient puérilement ses tares
les
plus visibles. L’Europe se doit donc de produire, d’attester et de di
4776
copient puérilement ses tares les plus visibles.
L’
Europe se doit donc de produire, d’attester et de diffuser les anticor
4777
es tares les plus visibles. L’Europe se doit donc
de
produire, d’attester et de diffuser les anticorps de ce virus mortel,
4778
plus visibles. L’Europe se doit donc de produire,
d’
attester et de diffuser les anticorps de ce virus mortel, hérité du xi
4779
L’Europe se doit donc de produire, d’attester et
de
diffuser les anticorps de ce virus mortel, hérité du xixe siècle. Or
4780
doit donc de produire, d’attester et de diffuser
les
anticorps de ce virus mortel, hérité du xixe siècle. Or, l’antidote
4781
produire, d’attester et de diffuser les anticorps
de
ce virus mortel, hérité du xixe siècle. Or, l’antidote du nationalis
4782
s de ce virus mortel, hérité du xixe siècle. Or,
l’
antidote du nationalisme, du chauvinisme, racial ou partisan, et final
4783
inalement des dictatures totalitaires qui en sont
l’
aboutissement logique dans notre siècle, c’est l’attitude et la pratiq
4784
l’aboutissement logique dans notre siècle, c’est
l’
attitude et la pratique fédéralistes : l’union dans la diversité, l’éq
4785
nt logique dans notre siècle, c’est l’attitude et
la
pratique fédéralistes : l’union dans la diversité, l’équilibre vivant
4786
e, c’est l’attitude et la pratique fédéralistes :
l’
union dans la diversité, l’équilibre vivant des libertés locales et de
4787
titude et la pratique fédéralistes : l’union dans
la
diversité, l’équilibre vivant des libertés locales et des obligations
4788
ratique fédéralistes : l’union dans la diversité,
l’
équilibre vivant des libertés locales et des obligations communautaire
4789
rtés locales et des obligations communautaires et
la
mise en commun des droits « souverains » qu’aucun de nos pays n’est p
4790
mise en commun des droits « souverains » qu’aucun
de
nos pays n’est plus en mesure d’exercer à lui seul, dans le monde act
4791
rains » qu’aucun de nos pays n’est plus en mesure
d’
exercer à lui seul, dans le monde actuel. La vocation de l’Europe, auj
4792
s n’est plus en mesure d’exercer à lui seul, dans
le
monde actuel. La vocation de l’Europe, aujourd’hui pour demain, c’est
4793
esure d’exercer à lui seul, dans le monde actuel.
La
vocation de l’Europe, aujourd’hui pour demain, c’est donc offrir au m
4794
cer à lui seul, dans le monde actuel. La vocation
de
l’Europe, aujourd’hui pour demain, c’est donc offrir au monde nouveau
4795
à lui seul, dans le monde actuel. La vocation de
l’
Europe, aujourd’hui pour demain, c’est donc offrir au monde nouveau l’
4796
i pour demain, c’est donc offrir au monde nouveau
l’
exemple réussi d’une grande fédération. Dans la coïncidence que j’ai r
4797
est donc offrir au monde nouveau l’exemple réussi
d’
une grande fédération. Dans la coïncidence que j’ai relevée entre la f
4798
au l’exemple réussi d’une grande fédération. Dans
la
coïncidence que j’ai relevée entre la fin de notre impérialisme colon
4799
ation. Dans la coïncidence que j’ai relevée entre
la
fin de notre impérialisme colonial, les débuts de notre union fédéral
4800
Dans la coïncidence que j’ai relevée entre la fin
de
notre impérialisme colonial, les débuts de notre union fédérale, et l
4801
evée entre la fin de notre impérialisme colonial,
les
débuts de notre union fédérale, et l’essor de notre économie, il y a
4802
la fin de notre impérialisme colonial, les débuts
de
notre union fédérale, et l’essor de notre économie, il y a sans doute
4803
colonial, les débuts de notre union fédérale, et
l’
essor de notre économie, il y a sans doute une grande leçon pour le ti
4804
l, les débuts de notre union fédérale, et l’essor
de
notre économie, il y a sans doute une grande leçon pour le tiers-mond
4805
économie, il y a sans doute une grande leçon pour
le
tiers-monde, mais aussi et, peut-être d’abord, pour l’ensemble de l’O
4806
ers-monde, mais aussi et, peut-être d’abord, pour
l’
ensemble de l’Occident — Amérique et Russie comprises — pour l’ensembl
4807
mais aussi et, peut-être d’abord, pour l’ensemble
de
l’Occident — Amérique et Russie comprises — pour l’ensemble d’un Occi
4808
s aussi et, peut-être d’abord, pour l’ensemble de
l’
Occident — Amérique et Russie comprises — pour l’ensemble d’un Occiden
4809
l’Occident — Amérique et Russie comprises — pour
l’
ensemble d’un Occident, s’il veut enfin se réconcilier avec lui-même.
4810
— Amérique et Russie comprises — pour l’ensemble
d’
un Occident, s’il veut enfin se réconcilier avec lui-même. Nous pourro
4811
ous pourrons voir cela, dans cette génération, si
l’
Europe, d’où le mal est venu, réussit à s’unir librement, achevant ain
4812
ns voir cela, dans cette génération, si l’Europe,
d’
où le mal est venu, réussit à s’unir librement, achevant ainsi son ave
4813
ir cela, dans cette génération, si l’Europe, d’où
le
mal est venu, réussit à s’unir librement, achevant ainsi son aventure
4814
librement, achevant ainsi son aventure : à faire
le
monde en se faisant. Le nouvel idéal que réclame la jeunesse, il est
4815
si son aventure : à faire le monde en se faisant.
Le
nouvel idéal que réclame la jeunesse, il est là, dans l’Europe fédéré
4816
monde en se faisant. Le nouvel idéal que réclame
la
jeunesse, il est là, dans l’Europe fédérée, modèle mondial. Le temps
4817
el idéal que réclame la jeunesse, il est là, dans
l’
Europe fédérée, modèle mondial. Le temps n’est plus de douter sans ver
4818
il est là, dans l’Europe fédérée, modèle mondial.
Le
temps n’est plus de douter sans vergogne de nos valeurs occidentales.
4819
rope fédérée, modèle mondial. Le temps n’est plus
de
douter sans vergogne de nos valeurs occidentales. Au contraire, le te
4820
dial. Le temps n’est plus de douter sans vergogne
de
nos valeurs occidentales. Au contraire, le temps est venu de les pren
4821
rgogne de nos valeurs occidentales. Au contraire,
le
temps est venu de les prendre nous-mêmes au sérieux. Nous n’avons pas
4822
occidentales. Au contraire, le temps est venu de
les
prendre nous-mêmes au sérieux. Nous n’avons pas simplement le droit d
4823
ous-mêmes au sérieux. Nous n’avons pas simplement
le
droit de répondre à l’attente des jeunes nations et de la jeunesse so
4824
au sérieux. Nous n’avons pas simplement le droit
de
répondre à l’attente des jeunes nations et de la jeunesse soviétique,
4825
ous n’avons pas simplement le droit de répondre à
l’
attente des jeunes nations et de la jeunesse soviétique, obscurément t
4826
oit de répondre à l’attente des jeunes nations et
de
la jeunesse soviétique, obscurément tournées vers l’Occident, par un
4827
de répondre à l’attente des jeunes nations et de
la
jeunesse soviétique, obscurément tournées vers l’Occident, par un tar
4828
la jeunesse soviétique, obscurément tournées vers
l’
Occident, par un tardif et impuissant mea culpa. Nous ne sommes pas se
4829
uls en cause dans cette affaire. Nous sommes pour
les
autres un espoir, qu’il s’agit de ne pas frustrer. L’avenir de l’Euro
4830
us sommes pour les autres un espoir, qu’il s’agit
de
ne pas frustrer. L’avenir de l’Europe est gagé sur de grands faits gé
4831
utres un espoir, qu’il s’agit de ne pas frustrer.
L’
avenir de l’Europe est gagé sur de grands faits géoéconomiques d’une p
4832
espoir, qu’il s’agit de ne pas frustrer. L’avenir
de
l’Europe est gagé sur de grands faits géoéconomiques d’une portée dés
4833
oir, qu’il s’agit de ne pas frustrer. L’avenir de
l’
Europe est gagé sur de grands faits géoéconomiques d’une portée désorm
4834
e pas frustrer. L’avenir de l’Europe est gagé sur
de
grands faits géoéconomiques d’une portée désormais mondiale. Il me pa
4835
urope est gagé sur de grands faits géoéconomiques
d’
une portée désormais mondiale. Il me paraît ensuite gagé sur une fonct
4836
ît ensuite gagé sur une fonction universelle, qui
l’
enracine dans le passé de notre culture, dans les données constitutive
4837
sur une fonction universelle, qui l’enracine dans
le
passé de notre culture, dans les données constitutives de l’Occident,
4838
onction universelle, qui l’enracine dans le passé
de
notre culture, dans les données constitutives de l’Occident, et que t
4839
i l’enracine dans le passé de notre culture, dans
les
données constitutives de l’Occident, et que tout appelle dans le mond
4840
de notre culture, dans les données constitutives
de
l’Occident, et que tout appelle dans le monde de cette seconde moitié
4841
notre culture, dans les données constitutives de
l’
Occident, et que tout appelle dans le monde de cette seconde moitié du
4842
titutives de l’Occident, et que tout appelle dans
le
monde de cette seconde moitié du xxe siècle. Les vraies chances de l
4843
de l’Occident, et que tout appelle dans le monde
de
cette seconde moitié du xxe siècle. Les vraies chances de l’Europe n
4844
le monde de cette seconde moitié du xxe siècle.
Les
vraies chances de l’Europe ne dépendent pas d’une juste prévision de
4845
seconde moitié du xxe siècle. Les vraies chances
de
l’Europe ne dépendent pas d’une juste prévision de ce que d’autres fe
4846
onde moitié du xxe siècle. Les vraies chances de
l’
Europe ne dépendent pas d’une juste prévision de ce que d’autres feron
4847
. Les vraies chances de l’Europe ne dépendent pas
d’
une juste prévision de ce que d’autres feront. Elles dépendent de l’es
4848
e l’Europe ne dépendent pas d’une juste prévision
de
ce que d’autres feront. Elles dépendent de l’esprit agissant par nos
4849
vision de ce que d’autres feront. Elles dépendent
de
l’esprit agissant par nos mains. Le temps n’est plus pour nous de che
4850
ion de ce que d’autres feront. Elles dépendent de
l’
esprit agissant par nos mains. Le temps n’est plus pour nous de cherch
4851
les dépendent de l’esprit agissant par nos mains.
Le
temps n’est plus pour nous de chercher anxieusement à deviner le cour
4852
sant par nos mains. Le temps n’est plus pour nous
de
chercher anxieusement à deviner le cours prochain de notre histoire :
4853
plus pour nous de chercher anxieusement à deviner
le
cours prochain de notre histoire : c’est à la faire que nous sommes a
4854
chercher anxieusement à deviner le cours prochain
de
notre histoire : c’est à la faire que nous sommes appelés.8 8. Ces
4855
ner le cours prochain de notre histoire : c’est à
la
faire que nous sommes appelés.8 8. Ces textes paraîtront, en volum
4856
paraîtront, en volume, en septembre aux Éditions
de
la Baconnière et chez Albin Michel. o. Rougemont Denis de, « L’Euro
4857
raîtront, en volume, en septembre aux Éditions de
la
Baconnière et chez Albin Michel. o. Rougemont Denis de, « L’Europe
4858
nnière et chez Albin Michel. o. Rougemont Denis
de
, « L’Europe est un colosse qui s’ignore (encore) », Arts, Paris, 27 j
4859
et chez Albin Michel. o. Rougemont Denis de, «
L’
Europe est un colosse qui s’ignore (encore) », Arts, Paris, 27 juin 19
4860
», Arts, Paris, 27 juin 1962, p. 2. p. Une note
de
la rédaction précise : « Une coquille nous a fait écrire que le chiff
4861
Arts, Paris, 27 juin 1962, p. 2. p. Une note de
la
rédaction précise : « Une coquille nous a fait écrire que le chiffre
4862
n précise : « Une coquille nous a fait écrire que
le
chiffre de la population de l’Europe de l’Ouest était de 355 millions
4863
« Une coquille nous a fait écrire que le chiffre
de
la population de l’Europe de l’Ouest était de 355 millions alors qu’i
4864
Une coquille nous a fait écrire que le chiffre de
la
population de l’Europe de l’Ouest était de 355 millions alors qu’il e
4865
ous a fait écrire que le chiffre de la population
de
l’Europe de l’Ouest était de 355 millions alors qu’il est de 335 mill
4866
a fait écrire que le chiffre de la population de
l’
Europe de l’Ouest était de 355 millions alors qu’il est de 335 million
4867
fre de la population de l’Europe de l’Ouest était
de
355 millions alors qu’il est de 335 millions : ce qui fait au total a
4868
de l’Ouest était de 355 millions alors qu’il est
de
335 millions : ce qui fait au total avec ses satellites : 430 million
4869
ites : 430 millions et non 450. » Nous rectifions
l’
article de Rougemont qui porte bien le chiffre non corrigé.
4870
rectifions l’article de Rougemont qui porte bien
le
chiffre non corrigé.
4871
Un refus
d’
aimer (3 octobre 1962)q r Le prestige généralisé de l’érotisme est
4872
Un refus d’aimer (3 octobre 1962)q r
Le
prestige généralisé de l’érotisme est indubitable dans l’Occident con
4873
mer (3 octobre 1962)q r Le prestige généralisé
de
l’érotisme est indubitable dans l’Occident contemporain. Il est attes
4874
(3 octobre 1962)q r Le prestige généralisé de
l’
érotisme est indubitable dans l’Occident contemporain. Il est attesté
4875
ige généralisé de l’érotisme est indubitable dans
l’
Occident contemporain. Il est attesté par le cinéma, la publicité, et
4876
dans l’Occident contemporain. Il est attesté par
le
cinéma, la publicité, et le succès de vente des auteurs qui en parlen
4877
ident contemporain. Il est attesté par le cinéma,
la
publicité, et le succès de vente des auteurs qui en parlent. Il est d
4878
n. Il est attesté par le cinéma, la publicité, et
le
succès de vente des auteurs qui en parlent. Il est donc en partie mes
4879
attesté par le cinéma, la publicité, et le succès
de
vente des auteurs qui en parlent. Il est donc en partie mesurable. En
4880
nt. Il est donc en partie mesurable. En revanche,
la
décadence de l’amour est une hypothèse absolument invérifiable. (Je r
4881
nc en partie mesurable. En revanche, la décadence
de
l’amour est une hypothèse absolument invérifiable. (Je réitère : de q
4882
en partie mesurable. En revanche, la décadence de
l’
amour est une hypothèse absolument invérifiable. (Je réitère : de quel
4883
hypothèse absolument invérifiable. (Je réitère :
de
quel amour s’agit-il ? vécu par qui ? rêvé par qui ?) Les enquêtes su
4884
amour s’agit-il ? vécu par qui ? rêvé par qui ?)
Les
enquêtes sur « la Jeunesse » et ses attitudes sentimentales, dans la
4885
vécu par qui ? rêvé par qui ?) Les enquêtes sur «
la
Jeunesse » et ses attitudes sentimentales, dans la faible mesure où e
4886
a Jeunesse » et ses attitudes sentimentales, dans
la
faible mesure où elles sont concluantes, donnent des indications inve
4887
ont concluantes, donnent des indications inverses
de
celles qu’on tirerait de Sagan. L’érotisme traduit certainement une d
4888
des indications inverses de celles qu’on tirerait
de
Sagan. L’érotisme traduit certainement une décadence de l’amour idéal
4889
tions inverses de celles qu’on tirerait de Sagan.
L’
érotisme traduit certainement une décadence de l’amour idéalisé, tel q
4890
an. L’érotisme traduit certainement une décadence
de
l’amour idéalisé, tel que le concevaient nos grands-parents, mais rie
4891
L’érotisme traduit certainement une décadence de
l’
amour idéalisé, tel que le concevaient nos grands-parents, mais rien n
4892
nement une décadence de l’amour idéalisé, tel que
le
concevaient nos grands-parents, mais rien ne permet de réduire « l’Am
4893
ncevaient nos grands-parents, mais rien ne permet
de
réduire « l’Amour » à ce cliché d’époque. L’érotisme peut traduire un
4894
grands-parents, mais rien ne permet de réduire «
l’
Amour » à ce cliché d’époque. L’érotisme peut traduire un refus d’aime
4895
rien ne permet de réduire « l’Amour » à ce cliché
d’
époque. L’érotisme peut traduire un refus d’aimer, ou, au contraire, u
4896
rmet de réduire « l’Amour » à ce cliché d’époque.
L’
érotisme peut traduire un refus d’aimer, ou, au contraire, une prise d
4897
liché d’époque. L’érotisme peut traduire un refus
d’
aimer, ou, au contraire, une prise de conscience plus vraie de l’amour
4898
au contraire, une prise de conscience plus vraie
de
l’amour. Cela s’opère et se décide au secret d’une personne, et donc
4899
contraire, une prise de conscience plus vraie de
l’
amour. Cela s’opère et se décide au secret d’une personne, et donc éch
4900
e de l’amour. Cela s’opère et se décide au secret
d’
une personne, et donc échappe, par nature, à toute espèce de généralis
4901
onne, et donc échappe, par nature, à toute espèce
de
généralisation ou de statistique. Les attitudes que la majorité de no
4902
, par nature, à toute espèce de généralisation ou
de
statistique. Les attitudes que la majorité de nos contemporains sont
4903
toute espèce de généralisation ou de statistique.
Les
attitudes que la majorité de nos contemporains sont censés adopter vi
4904
néralisation ou de statistique. Les attitudes que
la
majorité de nos contemporains sont censés adopter vis-à-vis de l’érot
4905
ou de statistique. Les attitudes que la majorité
de
nos contemporains sont censés adopter vis-à-vis de l’érotisme m’indif
4906
os contemporains sont censés adopter vis-à-vis de
l’
érotisme m’indiffèrent, et j’ai même quelque répugnance à y songer.
4907
lque répugnance à y songer. q. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] Un refus d’aimer », Arts, Paris, 3 octobre
4908
mont Denis de, « [Réponse à une enquête] Un refus
d’
aimer », Arts, Paris, 3 octobre 1962, p. 18. r. Il s’agit d’une répon
4909
Arts, Paris, 3 octobre 1962, p. 18. r. Il s’agit
d’
une réponse à une enquête sur l’érotisme, introduite par ces mots : «
4910
18. r. Il s’agit d’une réponse à une enquête sur
l’
érotisme, introduite par ces mots : « Denis de Rougemont ( L’Amour et
4911
introduite par ces mots : « Denis de Rougemont (
L’
Amour et l’Occident , Comme toi-même ), adopte, vis-à-vis de l’érotis
4912
par ces mots : « Denis de Rougemont ( L’Amour et
l’
Occident , Comme toi-même ), adopte, vis-à-vis de l’érotisme, une att
4913
ccident , Comme toi-même ), adopte, vis-à-vis de
l’
érotisme, une attitude plus nuancée. »
4914
Le
déferlement de l’érotisme : pour une nouvelle théologie (5-11 mai 196
4915
Le déferlement
de
l’érotisme : pour une nouvelle théologie (5-11 mai 1965)s t Pour i
4916
Le déferlement de
l’
érotisme : pour une nouvelle théologie (5-11 mai 1965)s t Pour illu
4917
le théologie (5-11 mai 1965)s t Pour illustrer
l’
invasion du monde d’aujourd’hui par la « sexualité déchaînée », on cit
4918
ai 1965)s t Pour illustrer l’invasion du monde
d’
aujourd’hui par la « sexualité déchaînée », on cite le triomphe en lib
4919
r illustrer l’invasion du monde d’aujourd’hui par
la
« sexualité déchaînée », on cite le triomphe en librairie de Fanny Hi
4920
jourd’hui par la « sexualité déchaînée », on cite
le
triomphe en librairie de Fanny Hill et Justine en livre de poche aux
4921
ité déchaînée », on cite le triomphe en librairie
de
Fanny Hill et Justine en livre de poche aux États-Unis. Il ne faudrai
4922
he en librairie de Fanny Hill et Justine en livre
de
poche aux États-Unis. Il ne faudrait tout de même pas oublier que ces
4923
. Ce qui est nouveau, c’est leur succès relatif :
le
siècle de Voltaire les avait négligés ; mais il n’eût pas mieux accue
4924
st nouveau, c’est leur succès relatif : le siècle
de
Voltaire les avait négligés ; mais il n’eût pas mieux accueilli les r
4925
c’est leur succès relatif : le siècle de Voltaire
les
avait négligés ; mais il n’eût pas mieux accueilli les romans catholi
4926
vait négligés ; mais il n’eût pas mieux accueilli
les
romans catholiques et les Vies de Jésus dont les tirages dominent not
4927
eût pas mieux accueilli les romans catholiques et
les
Vies de Jésus dont les tirages dominent notre marché du livre, sans q
4928
ieux accueilli les romans catholiques et les Vies
de
Jésus dont les tirages dominent notre marché du livre, sans que perso
4929
les romans catholiques et les Vies de Jésus dont
les
tirages dominent notre marché du livre, sans que personne y voie la p
4930
t notre marché du livre, sans que personne y voie
la
preuve d’une sanctification quelconque de notre époque. Reste que l’é
4931
rché du livre, sans que personne y voie la preuve
d’
une sanctification quelconque de notre époque. Reste que l’étalage étu
4932
y voie la preuve d’une sanctification quelconque
de
notre époque. Reste que l’étalage étudié du nu « suggestif » dans nos
4933
ctification quelconque de notre époque. Reste que
l’
étalage étudié du nu « suggestif » dans nos rues et au cinéma, les scè
4934
é du nu « suggestif » dans nos rues et au cinéma,
les
scènes obligées « d’amour » physique dans les romans de série, noire
4935
dans nos rues et au cinéma, les scènes obligées «
d’
amour » physique dans les romans de série, noire ou autre, la suppress
4936
ma, les scènes obligées « d’amour » physique dans
les
romans de série, noire ou autre, la suppression des « pudeurs de lang
4937
nes obligées « d’amour » physique dans les romans
de
série, noire ou autre, la suppression des « pudeurs de langage », mai
4938
hysique dans les romans de série, noire ou autre,
la
suppression des « pudeurs de langage », mais plus que tout cela — qui
4939
rie, noire ou autre, la suppression des « pudeurs
de
langage », mais plus que tout cela — qui relève parfois de la mode et
4940
e », mais plus que tout cela — qui relève parfois
de
la mode et n’engage pas toujours une politique morale — les cours d’é
4941
, mais plus que tout cela — qui relève parfois de
la
mode et n’engage pas toujours une politique morale — les cours d’éduc
4942
e et n’engage pas toujours une politique morale —
les
cours d’éducation sexuelle dans les écoles, enfin les grands débats s
4943
age pas toujours une politique morale — les cours
d’
éducation sexuelle dans les écoles, enfin les grands débats sur la con
4944
ique morale — les cours d’éducation sexuelle dans
les
écoles, enfin les grands débats sur la contraception, l’ensemble de c
4945
cours d’éducation sexuelle dans les écoles, enfin
les
grands débats sur la contraception, l’ensemble de ces traits frappe l
4946
elle dans les écoles, enfin les grands débats sur
la
contraception, l’ensemble de ces traits frappe les auscultateurs de n
4947
es, enfin les grands débats sur la contraception,
l’
ensemble de ces traits frappe les auscultateurs de notre époque, au po
4948
es grands débats sur la contraception, l’ensemble
de
ces traits frappe les auscultateurs de notre époque, au point que cer
4949
la contraception, l’ensemble de ces traits frappe
les
auscultateurs de notre époque, au point que certains ont parlé d’une
4950
l’ensemble de ces traits frappe les auscultateurs
de
notre époque, au point que certains ont parlé d’une révolution dans l
4951
de notre époque, au point que certains ont parlé
d’
une révolution dans les mœurs. C’est beaucoup dire pour un peu plus de
4952
oint que certains ont parlé d’une révolution dans
les
mœurs. C’est beaucoup dire pour un peu plus de nudité, mais non pour
4953
s les mœurs. C’est beaucoup dire pour un peu plus
de
nudité, mais non pour la contraception discutée au concile du Vatican
4954
up dire pour un peu plus de nudité, mais non pour
la
contraception discutée au concile du Vatican. Quelque chose a changé
4955
changé ; mais quoi ? Il est peu vraisemblable que
l’
énergie sexuelle ait varié en intensité depuis deux siècles, sous l’ef
4956
ait varié en intensité depuis deux siècles, sous
l’
effet des modes culturelles. Les audaces de nos écrivains, de nos ciné
4957
deux siècles, sous l’effet des modes culturelles.
Les
audaces de nos écrivains, de nos cinéastes ne sont pas les produits d
4958
, sous l’effet des modes culturelles. Les audaces
de
nos écrivains, de nos cinéastes ne sont pas les produits de cet insti
4959
modes culturelles. Les audaces de nos écrivains,
de
nos cinéastes ne sont pas les produits de cet instinct universel et p
4960
es de nos écrivains, de nos cinéastes ne sont pas
les
produits de cet instinct universel et primordial : elles y font appel
4961
ivains, de nos cinéastes ne sont pas les produits
de
cet instinct universel et primordial : elles y font appel, comme on d
4962
irage des classiques libertins dans quelques pays
de
l’Occident. En revanche, nos manières de parler des choses du sexe et
4963
ge des classiques libertins dans quelques pays de
l’
Occident. En revanche, nos manières de parler des choses du sexe et de
4964
ues pays de l’Occident. En revanche, nos manières
de
parler des choses du sexe et de l’érotisme ont entièrement changé en
4965
che, nos manières de parler des choses du sexe et
de
l’érotisme ont entièrement changé en un demi-siècle. En 1906, Freud c
4966
, nos manières de parler des choses du sexe et de
l’
érotisme ont entièrement changé en un demi-siècle. En 1906, Freud croi
4967
le. En 1906, Freud croit devoir préciser que dans
le
petit ouvrage qu’il publie sur le traitement de Dora « les rapports s
4968
éciser que dans le petit ouvrage qu’il publie sur
le
traitement de Dora « les rapports sexuels sont franchement discutés ;
4969
s le petit ouvrage qu’il publie sur le traitement
de
Dora « les rapports sexuels sont franchement discutés ; les fonctions
4970
ouvrage qu’il publie sur le traitement de Dora «
les
rapports sexuels sont franchement discutés ; les fonctions et les org
4971
les rapports sexuels sont franchement discutés ;
les
fonctions et les organes sexuels sont appelés par leur nom ». Et il a
4972
uels sont franchement discutés ; les fonctions et
les
organes sexuels sont appelés par leur nom ». Et il ajoute : « D’après
4973
leur nom ». Et il ajoute : « D’après mon exposé,
le
lecteur pudique pourra se convaincre que je n’ai pas reculé devant la
4974
ourra se convaincre que je n’ai pas reculé devant
la
discussion avec une jeune fille de tels sujets et en un tel langage.
4975
reculé devant la discussion avec une jeune fille
de
tels sujets et en un tel langage. Faut-il me justifier aussi de cette
4976
et en un tel langage. Faut-il me justifier aussi
de
cette accusation ? » Entre de tels scrupules et le battage publicitai
4977
me justifier aussi de cette accusation ? » Entre
de
tels scrupules et le battage publicitaire fait autour du rapport de K
4978
e cette accusation ? » Entre de tels scrupules et
le
battage publicitaire fait autour du rapport de Kinsey, entre la Porte
4979
et le battage publicitaire fait autour du rapport
de
Kinsey, entre la Porte étroite et Notre-Dame des Fleurs ou Le Silence
4980
licitaire fait autour du rapport de Kinsey, entre
la
Porte étroite et Notre-Dame des Fleurs ou Le Silence de Bergman, ce q
4981
ntre la Porte étroite et Notre-Dame des Fleurs ou
Le
Silence de Bergman, ce qui s’est passé d’important se situe au niveau
4982
te étroite et Notre-Dame des Fleurs ou Le Silence
de
Bergman, ce qui s’est passé d’important se situe au niveau proprement
4983
eurs ou Le Silence de Bergman, ce qui s’est passé
d’
important se situe au niveau proprement culturel qui est celui de l’ét
4984
situe au niveau proprement culturel qui est celui
de
l’étude et de l’expression des réalités de la « chair », dans leurs a
4985
ue au niveau proprement culturel qui est celui de
l’
étude et de l’expression des réalités de la « chair », dans leurs aspe
4986
u proprement culturel qui est celui de l’étude et
de
l’expression des réalités de la « chair », dans leurs aspects physio-
4987
roprement culturel qui est celui de l’étude et de
l’
expression des réalités de la « chair », dans leurs aspects physio-psy
4988
celui de l’étude et de l’expression des réalités
de
la « chair », dans leurs aspects physio-psychologiques. Mais cela s’e
4989
lui de l’étude et de l’expression des réalités de
la
« chair », dans leurs aspects physio-psychologiques. Mais cela s’est
4990
s’est produit dans un très grand désordre, créant
de
fortes inégalités d’information et par suite de jugement parmi les mo
4991
très grand désordre, créant de fortes inégalités
d’
information et par suite de jugement parmi les moralistes, eux-mêmes m
4992
ités d’information et par suite de jugement parmi
les
moralistes, eux-mêmes mis en question, et dans le public cultivé. Je
4993
es moralistes, eux-mêmes mis en question, et dans
le
public cultivé. Je suis de la première génération qui a découvert la
4994
s en question, et dans le public cultivé. Je suis
de
la première génération qui a découvert la psychanalyse à 20 ans, insc
4995
Je suis de la première génération qui a découvert
la
psychanalyse à 20 ans, inscrite au programme des études et formant un
4996
part importante du donné intellectuel dans lequel
l’
étudiant avait à s’orienter. Mais quatre-vingt-dix pour cent de nos pl
4997
ait à s’orienter. Mais quatre-vingt-dix pour cent
de
nos plus de 60 ans confondent encore freudisme et pornographie. D’étr
4998
nter. Mais quatre-vingt-dix pour cent de nos plus
de
60 ans confondent encore freudisme et pornographie. D’étranges mépris
4999
ans confondent encore freudisme et pornographie.
D’
étranges méprises persistent chez des esprits formés par les catégorie
5000
s méprises persistent chez des esprits formés par
les
catégories morales du xixe . Ainsi le Sexe demeure synonyme de péché
5001
formés par les catégories morales du xixe . Ainsi
le
Sexe demeure synonyme de péché pour Mauriac, et d’amour pour Simone d
5002
morales du xixe . Ainsi le Sexe demeure synonyme
de
péché pour Mauriac, et d’amour pour Simone de Beauvoir, si j’en juge
5003
e Sexe demeure synonyme de péché pour Mauriac, et
d’
amour pour Simone de Beauvoir, si j’en juge par leurs derniers écrits.
5004
oir, si j’en juge par leurs derniers écrits. Chez
les
plus jeunes, combien savent distinguer la sexualité de l’érotisme et
5005
. Chez les plus jeunes, combien savent distinguer
la
sexualité de l’érotisme et la passion de l’amour vrai ? Cette turbule
5006
us jeunes, combien savent distinguer la sexualité
de
l’érotisme et la passion de l’amour vrai ? Cette turbulence de défis
5007
jeunes, combien savent distinguer la sexualité de
l’
érotisme et la passion de l’amour vrai ? Cette turbulence de défis par
5008
n savent distinguer la sexualité de l’érotisme et
la
passion de l’amour vrai ? Cette turbulence de défis parfois sadiques,
5009
stinguer la sexualité de l’érotisme et la passion
de
l’amour vrai ? Cette turbulence de défis parfois sadiques, de préjugé
5010
nguer la sexualité de l’érotisme et la passion de
l’
amour vrai ? Cette turbulence de défis parfois sadiques, de préjugés p
5011
et la passion de l’amour vrai ? Cette turbulence
de
défis parfois sadiques, de préjugés plus ou moins masochistes, de déc
5012
rai ? Cette turbulence de défis parfois sadiques,
de
préjugés plus ou moins masochistes, de découvertes excitantes et de p
5013
sadiques, de préjugés plus ou moins masochistes,
de
découvertes excitantes et de problématiques libérations appelle une m
5014
u moins masochistes, de découvertes excitantes et
de
problématiques libérations appelle une mise en ordre, et d’abord séma
5015
ne mise en ordre, et d’abord sémantique. Laissant
l’
étude du sexe au biologiste, l’écrivain peut commencer à parler quand
5016
mantique. Laissant l’étude du sexe au biologiste,
l’
écrivain peut commencer à parler quand il s’agit d’érotisme, il devien
5017
’écrivain peut commencer à parler quand il s’agit
d’
érotisme, il devient éloquent quand il s’agit de passion (tout le roma
5018
t d’érotisme, il devient éloquent quand il s’agit
de
passion (tout le romantisme de la Nouvelle Héloïse au milieu du xxe
5019
devient éloquent quand il s’agit de passion (tout
le
romantisme de la Nouvelle Héloïse au milieu du xxe siècle), et tout
5020
nt quand il s’agit de passion (tout le romantisme
de
la Nouvelle Héloïse au milieu du xxe siècle), et tout d’un coup il s
5021
quand il s’agit de passion (tout le romantisme de
la
Nouvelle Héloïse au milieu du xxe siècle), et tout d’un coup il s’ap
5022
uvelle Héloïse au milieu du xxe siècle), et tout
d’
un coup il s’aperçoit que l’amour seul poussait à dire, à chanter, à e
5023
xxe siècle), et tout d’un coup il s’aperçoit que
l’
amour seul poussait à dire, à chanter, à exprimer, et permettait de co
5024
sait à dire, à chanter, à exprimer, et permettait
de
communiquer, et cela des troubadours jusqu’aux surréalistes. La sexua
5025
, et cela des troubadours jusqu’aux surréalistes.
La
sexualité, c’est l’instinct ordonné à l’espèce, à la procréation. L’é
5026
dours jusqu’aux surréalistes. La sexualité, c’est
l’
instinct ordonné à l’espèce, à la procréation. L’érotisme est le plais
5027
alistes. La sexualité, c’est l’instinct ordonné à
l’
espèce, à la procréation. L’érotisme est le plaisir pris pour fin, non
5028
sexualité, c’est l’instinct ordonné à l’espèce, à
la
procréation. L’érotisme est le plaisir pris pour fin, non comme moyen
5029
l’instinct ordonné à l’espèce, à la procréation.
L’
érotisme est le plaisir pris pour fin, non comme moyen de l’acte procr
5030
onné à l’espèce, à la procréation. L’érotisme est
le
plaisir pris pour fin, non comme moyen de l’acte procréateur. La pass
5031
sme est le plaisir pris pour fin, non comme moyen
de
l’acte procréateur. La passion est le désir infini, lié à un individu
5032
est le plaisir pris pour fin, non comme moyen de
l’
acte procréateur. La passion est le désir infini, lié à un individu. E
5033
pour fin, non comme moyen de l’acte procréateur.
La
passion est le désir infini, lié à un individu. Et l’amour est la fin
5034
comme moyen de l’acte procréateur. La passion est
le
désir infini, lié à un individu. Et l’amour est la fin suprême, l’acc
5035
assion est le désir infini, lié à un individu. Et
l’
amour est la fin suprême, l’accomplissement de la personne totale. N
5036
e désir infini, lié à un individu. Et l’amour est
la
fin suprême, l’accomplissement de la personne totale. Ne pas refoul
5037
lié à un individu. Et l’amour est la fin suprême,
l’
accomplissement de la personne totale. Ne pas refouler l’instinct
5038
Et l’amour est la fin suprême, l’accomplissement
de
la personne totale. Ne pas refouler l’instinct Si quelque chose
5039
l’amour est la fin suprême, l’accomplissement de
la
personne totale. Ne pas refouler l’instinct Si quelque chose se
5040
issement de la personne totale. Ne pas refouler
l’
instinct Si quelque chose se « déchaîne » de nos jours, ce ne peut
5041
er l’instinct Si quelque chose se « déchaîne »
de
nos jours, ce ne peut donc pas être l’instinct, et ce n’est pas la pa
5042
déchaîne » de nos jours, ce ne peut donc pas être
l’
instinct, et ce n’est pas la passion, on le sait de reste. C’est l’éro
5043
ne peut donc pas être l’instinct, et ce n’est pas
la
passion, on le sait de reste. C’est l’érotisme, c’est-à-dire l’usage
5044
s être l’instinct, et ce n’est pas la passion, on
le
sait de reste. C’est l’érotisme, c’est-à-dire l’usage non biologique
5045
’instinct, et ce n’est pas la passion, on le sait
de
reste. C’est l’érotisme, c’est-à-dire l’usage non biologique de la se
5046
n’est pas la passion, on le sait de reste. C’est
l’
érotisme, c’est-à-dire l’usage non biologique de la sexualité au servi
5047
le sait de reste. C’est l’érotisme, c’est-à-dire
l’
usage non biologique de la sexualité au service du plaisir, des beaux-
5048
t l’érotisme, c’est-à-dire l’usage non biologique
de
la sexualité au service du plaisir, des beaux-arts, et surtout de la
5049
’érotisme, c’est-à-dire l’usage non biologique de
la
sexualité au service du plaisir, des beaux-arts, et surtout de la lit
5050
au service du plaisir, des beaux-arts, et surtout
de
la littérature. Quelles sont les causes de ce phénomène ? En voici tr
5051
service du plaisir, des beaux-arts, et surtout de
la
littérature. Quelles sont les causes de ce phénomène ? En voici trois
5052
-arts, et surtout de la littérature. Quelles sont
les
causes de ce phénomène ? En voici trois, prises à dessein dans des do
5053
urtout de la littérature. Quelles sont les causes
de
ce phénomène ? En voici trois, prises à dessein dans des domaines abs
5054
ein dans des domaines absolument indépendants. 1.
L’
autorisation initiale et décisive fut donnée par la psychanalyse quand
5055
’autorisation initiale et décisive fut donnée par
la
psychanalyse quand son succès devint public, au lendemain de la Premi
5056
lyse quand son succès devint public, au lendemain
de
la Première Guerre mondiale. Bien moins peut-être par le prétexte sci
5057
remière Guerre mondiale. Bien moins peut-être par
le
prétexte scientifique qu’y trouvaient les auteurs érotiques, que par
5058
être par le prétexte scientifique qu’y trouvaient
les
auteurs érotiques, que par le grand malentendu né du mot « refoulemen
5059
ue qu’y trouvaient les auteurs érotiques, que par
le
grand malentendu né du mot « refoulement », mal compris. Les éducateu
5060
alentendu né du mot « refoulement », mal compris.
Les
éducateurs se persuadèrent que la moindre défense ou discipline équiv
5061
, mal compris. Les éducateurs se persuadèrent que
la
moindre défense ou discipline équivalait à « refouler l’instinct », à
5062
dre défense ou discipline équivalait à « refouler
l’
instinct », à créer des névroses, à « donner des complexes ». Ces expr
5063
complexes ». Ces expressions erronées répandirent
la
terreur chez les parents cultivés et chez les moralistes oublieux du
5064
expressions erronées répandirent la terreur chez
les
parents cultivés et chez les moralistes oublieux du fait que le refou
5065
rent la terreur chez les parents cultivés et chez
les
moralistes oublieux du fait que le refoulement — non moins que son in
5066
tivés et chez les moralistes oublieux du fait que
le
refoulement — non moins que son inverse, l’autosatisfaction — est un
5067
t que le refoulement — non moins que son inverse,
l’
autosatisfaction — est un des mécanismes fondamentaux de toute culture
5068
satisfaction — est un des mécanismes fondamentaux
de
toute culture, et que la culture occidentale en particulier doit beau
5069
mécanismes fondamentaux de toute culture, et que
la
culture occidentale en particulier doit beaucoup de son dynamisme à s
5070
de son dynamisme à ses disciplines sexuelles. 2.
Les
plaisirs érotiques ont leurs lois très subtiles, qui ne sont pas cell
5071
leurs lois très subtiles, qui ne sont pas celles
de
la technique et de ses horaires, mais plutôt celles du rêve et de ses
5072
urs lois très subtiles, qui ne sont pas celles de
la
technique et de ses horaires, mais plutôt celles du rêve et de ses as
5073
btiles, qui ne sont pas celles de la technique et
de
ses horaires, mais plutôt celles du rêve et de ses associations. Disa
5074
et de ses horaires, mais plutôt celles du rêve et
de
ses associations. Disant la menace de l’ère technologique imminente,
5075
tôt celles du rêve et de ses associations. Disant
la
menace de l’ère technologique imminente, l’inconscient occidental fit
5076
du rêve et de ses associations. Disant la menace
de
l’ère technologique imminente, l’inconscient occidental fit déferler
5077
rêve et de ses associations. Disant la menace de
l’
ère technologique imminente, l’inconscient occidental fit déferler dan
5078
isant la menace de l’ère technologique imminente,
l’
inconscient occidental fit déferler dans les années 1920 « une vague d
5079
nente, l’inconscient occidental fit déferler dans
les
années 1920 « une vague de rêves », selon le titre de l’un des manife
5080
tal fit déferler dans les années 1920 « une vague
de
rêves », selon le titre de l’un des manifestes surréalistes. Freud, l
5081
ans les années 1920 « une vague de rêves », selon
le
titre de l’un des manifestes surréalistes. Freud, lui aussi, était pa
5082
nnées 1920 « une vague de rêves », selon le titre
de
l’un des manifestes surréalistes. Freud, lui aussi, était parti du rê
5083
reud, lui aussi, était parti du rêve pour étudier
les
ruses de la libido. Et Jung élargissait au monde entier des cultures
5084
aussi, était parti du rêve pour étudier les ruses
de
la libido. Et Jung élargissait au monde entier des cultures et des my
5085
si, était parti du rêve pour étudier les ruses de
la
libido. Et Jung élargissait au monde entier des cultures et des mythe
5086
issait au monde entier des cultures et des mythes
l’
empire des archétypes illustrés par le rêve. Nous voilà loin de Fourie
5087
des mythes l’empire des archétypes illustrés par
le
rêve. Nous voilà loin de Fourier, qui fut le premier, je crois, à par
5088
e Fourier, qui fut le premier, je crois, à parler
d’
une « question sexuelle » durant le premier tiers du xixe . (Il avait
5089
durant le premier tiers du xixe . (Il avait formé
le
projet « d’organiser les libertés amoureuses », et distingué cent-qua
5090
emier tiers du xixe . (Il avait formé le projet «
d’
organiser les libertés amoureuses », et distingué cent-quatorze espèce
5091
du xixe . (Il avait formé le projet « d’organiser
les
libertés amoureuses », et distingué cent-quatorze espèces d’adultères
5092
amoureuses », et distingué cent-quatorze espèces
d’
adultères, dans sa Hiérarchie du cocuage.) 3. Enfin, la perspective d’
5093
ltères, dans sa Hiérarchie du cocuage.) 3. Enfin,
la
perspective d’une densité moyenne de trois hommes au mètre carré dans
5094
Hiérarchie du cocuage.) 3. Enfin, la perspective
d’
une densité moyenne de trois hommes au mètre carré dans quelques siècl
5095
.) 3. Enfin, la perspective d’une densité moyenne
de
trois hommes au mètre carré dans quelques siècles, et en tout cas d’u
5096
mètre carré dans quelques siècles, et en tout cas
d’
un doublement de l’humanité (bouches à nourrir et bras à occuper) dès
5097
quelques siècles, et en tout cas d’un doublement
de
l’humanité (bouches à nourrir et bras à occuper) dès les environs de
5098
elques siècles, et en tout cas d’un doublement de
l’
humanité (bouches à nourrir et bras à occuper) dès les environs de l’a
5099
umanité (bouches à nourrir et bras à occuper) dès
les
environs de l’an 2000, n’est pas sans déclencher des mécanismes psych
5100
hes à nourrir et bras à occuper) dès les environs
de
l’an 2000, n’est pas sans déclencher des mécanismes psychophysiologiq
5101
à nourrir et bras à occuper) dès les environs de
l’
an 2000, n’est pas sans déclencher des mécanismes psychophysiologiques
5102
ns déclencher des mécanismes psychophysiologiques
d’
autorégulation démographique. Question de vie ou de mort pour l’espèce
5103
logiques d’autorégulation démographique. Question
de
vie ou de mort pour l’espèce, s’il est vrai que trop de vies peuvent
5104
’autorégulation démographique. Question de vie ou
de
mort pour l’espèce, s’il est vrai que trop de vies peuvent entraîner
5105
on démographique. Question de vie ou de mort pour
l’
espèce, s’il est vrai que trop de vies peuvent entraîner sa mort. Les
5106
ou de mort pour l’espèce, s’il est vrai que trop
de
vies peuvent entraîner sa mort. Les freins traditionnels ne fonctionn
5107
vrai que trop de vies peuvent entraîner sa mort.
Les
freins traditionnels ne fonctionnent plus. La peste, la famine et la
5108
t. Les freins traditionnels ne fonctionnent plus.
La
peste, la famine et la guerre déjà neutralisées ou en voie de l’être,
5109
ins traditionnels ne fonctionnent plus. La peste,
la
famine et la guerre déjà neutralisées ou en voie de l’être, restent l
5110
nels ne fonctionnent plus. La peste, la famine et
la
guerre déjà neutralisées ou en voie de l’être, restent les discipline
5111
famine et la guerre déjà neutralisées ou en voie
de
l’être, restent les disciplines contraceptives et certains phénomènes
5112
mine et la guerre déjà neutralisées ou en voie de
l’
être, restent les disciplines contraceptives et certains phénomènes en
5113
e déjà neutralisées ou en voie de l’être, restent
les
disciplines contraceptives et certains phénomènes encore très mal con
5114
ves et certains phénomènes encore très mal connus
de
réduction spontanée d’une espèce, que certains biologistes américains
5115
nes encore très mal connus de réduction spontanée
d’
une espèce, que certains biologistes américains étudient notamment sur
5116
ins biologistes américains étudient notamment sur
les
rats, si proches de l’homme à tant d’égards. Or, tout cela joue au bé
5117
cains étudient notamment sur les rats, si proches
de
l’homme à tant d’égards. Or, tout cela joue au bénéfice de l’érotisme
5118
ns étudient notamment sur les rats, si proches de
l’
homme à tant d’égards. Or, tout cela joue au bénéfice de l’érotisme, a
5119
amment sur les rats, si proches de l’homme à tant
d’
égards. Or, tout cela joue au bénéfice de l’érotisme, auquel la sexual
5120
e à tant d’égards. Or, tout cela joue au bénéfice
de
l’érotisme, auquel la sexualité tend à se subordonner, comme la natur
5121
tant d’égards. Or, tout cela joue au bénéfice de
l’
érotisme, auquel la sexualité tend à se subordonner, comme la nature à
5122
tout cela joue au bénéfice de l’érotisme, auquel
la
sexualité tend à se subordonner, comme la nature à la culture, l’inst
5123
auquel la sexualité tend à se subordonner, comme
la
nature à la culture, l’instinct à l’hygiène et aux passions, et la pr
5124
exualité tend à se subordonner, comme la nature à
la
culture, l’instinct à l’hygiène et aux passions, et la procréation à
5125
d à se subordonner, comme la nature à la culture,
l’
instinct à l’hygiène et aux passions, et la procréation à la création
5126
onner, comme la nature à la culture, l’instinct à
l’
hygiène et aux passions, et la procréation à la création ou au plaisir
5127
lture, l’instinct à l’hygiène et aux passions, et
la
procréation à la création ou au plaisir cultivé pour lui-même, donc s
5128
à l’hygiène et aux passions, et la procréation à
la
création ou au plaisir cultivé pour lui-même, donc stérile. Ce phénom
5129
te se généraliser en Occident correspondrait pour
l’
espèce à ce qu’est l’âge mûr pour l’individu. « L’érotisme, c’est l’af
5130
Occident correspondrait pour l’espèce à ce qu’est
l’
âge mûr pour l’individu. « L’érotisme, c’est l’affaire des vieux », di
5131
pondrait pour l’espèce à ce qu’est l’âge mûr pour
l’
individu. « L’érotisme, c’est l’affaire des vieux », disent beaucoup d
5132
l’espèce à ce qu’est l’âge mûr pour l’individu. «
L’
érotisme, c’est l’affaire des vieux », disent beaucoup de jeunes autou
5133
st l’âge mûr pour l’individu. « L’érotisme, c’est
l’
affaire des vieux », disent beaucoup de jeunes autour de moi. Et, à vr
5134
dire, c’est une affaire complexe et lente, quand
la
sexualité était simple et rapide ; et surtout une affaire gratuite, b
5135
i ont rempli leur rôle physiologique. Mais voilà,
l’
importance de ce rôle va sans doute diminuer, pour les raisons que j’a
5136
leur rôle physiologique. Mais voilà, l’importance
de
ce rôle va sans doute diminuer, pour les raisons que j’ai dites, et l
5137
mportance de ce rôle va sans doute diminuer, pour
les
raisons que j’ai dites, et le seuil de l’érotisme va s’abaisser d’aut
5138
ute diminuer, pour les raisons que j’ai dites, et
le
seuil de l’érotisme va s’abaisser d’autant. Je vois venir le temps du
5139
uer, pour les raisons que j’ai dites, et le seuil
de
l’érotisme va s’abaisser d’autant. Je vois venir le temps du changeme
5140
, pour les raisons que j’ai dites, et le seuil de
l’
érotisme va s’abaisser d’autant. Je vois venir le temps du changement
5141
ai dites, et le seuil de l’érotisme va s’abaisser
d’
autant. Je vois venir le temps du changement des problèmes. Où mes aîn
5142
l’érotisme va s’abaisser d’autant. Je vois venir
le
temps du changement des problèmes. Où mes aînés redoutaient la tentat
5143
hangement des problèmes. Où mes aînés redoutaient
la
tentation, c’est l’échec qui fait peur à mes cadets ; où l’excès du d
5144
mes. Où mes aînés redoutaient la tentation, c’est
l’
échec qui fait peur à mes cadets ; où l’excès du désir, c’est son insu
5145
on, c’est l’échec qui fait peur à mes cadets ; où
l’
excès du désir, c’est son insuffisance ; où l’obsession sexuelle (jans
5146
où l’excès du désir, c’est son insuffisance ; où
l’
obsession sexuelle (janséniste, puritaine), l’inappétence, bientôt l’a
5147
où l’obsession sexuelle (janséniste, puritaine),
l’
inappétence, bientôt l’anorexie. Attaqué de toutes parts, bombardé sex
5148
e (janséniste, puritaine), l’inappétence, bientôt
l’
anorexie. Attaqué de toutes parts, bombardé sexuellement de visions, r
5149
e. Attaqué de toutes parts, bombardé sexuellement
de
visions, rythmes, littérature, photos, allusions ou contacts, le jeun
5150
hmes, littérature, photos, allusions ou contacts,
le
jeune homme d’aujourd’hui ne produit plus son type de femme dans son
5151
re, photos, allusions ou contacts, le jeune homme
d’
aujourd’hui ne produit plus son type de femme dans son désir : il le r
5152
eune homme d’aujourd’hui ne produit plus son type
de
femme dans son désir : il le reçoit de la publicité et il subit un rê
5153
roduit plus son type de femme dans son désir : il
le
reçoit de la publicité et il subit un rêve qui n’est plus le sien. Va
5154
s son type de femme dans son désir : il le reçoit
de
la publicité et il subit un rêve qui n’est plus le sien. Va-t-il déco
5155
on type de femme dans son désir : il le reçoit de
la
publicité et il subit un rêve qui n’est plus le sien. Va-t-il découvr
5156
un rêve qui n’est plus le sien. Va-t-il découvrir
l’
érotisme par le biais d’un problème sexuel très nouveau, né de la dégr
5157
st plus le sien. Va-t-il découvrir l’érotisme par
le
biais d’un problème sexuel très nouveau, né de la dégradation des obs
5158
e sien. Va-t-il découvrir l’érotisme par le biais
d’
un problème sexuel très nouveau, né de la dégradation des obstacles so
5159
ar le biais d’un problème sexuel très nouveau, né
de
la dégradation des obstacles sociaux comme des interdits de la morale
5160
le biais d’un problème sexuel très nouveau, né de
la
dégradation des obstacles sociaux comme des interdits de la morale ?
5161
adation des obstacles sociaux comme des interdits
de
la morale ? Va-t-il sombrer dans l’apathie sexuelle, cédant à quelque
5162
tion des obstacles sociaux comme des interdits de
la
morale ? Va-t-il sombrer dans l’apathie sexuelle, cédant à quelque ru
5163
des interdits de la morale ? Va-t-il sombrer dans
l’
apathie sexuelle, cédant à quelque ruse de l’espèce, ou parce qu’il n’
5164
er dans l’apathie sexuelle, cédant à quelque ruse
de
l’espèce, ou parce qu’il n’aura pu choisir entre ceux qui se figurent
5165
dans l’apathie sexuelle, cédant à quelque ruse de
l’
espèce, ou parce qu’il n’aura pu choisir entre ceux qui se figurent en
5166
pu choisir entre ceux qui se figurent encore que
le
péché originel est « l’acte de chair », ceux qui pensent avec un cert
5167
ui se figurent encore que le péché originel est «
l’
acte de chair », ceux qui pensent avec un certain évêque bogomile qu’i
5168
igurent encore que le péché originel est « l’acte
de
chair », ceux qui pensent avec un certain évêque bogomile qu’il n’y a
5169
avec un certain évêque bogomile qu’il n’y a « pas
de
péché au-dessous du nombril », ou ceux qui croient bonnement avec un
5170
ou ceux qui croient bonnement avec un chansonnier
de
mes amis « qu’il n’y a pas de mal à se faire du bien » ? Ou encore —
5171
avec un chansonnier de mes amis « qu’il n’y a pas
de
mal à se faire du bien » ? Ou encore — hypothèse optimiste — allons-n
5172
une ère classique, scientifique et hygiénique, où
le
problème numéro un de la jeunesse ne sera plus du tout la sexualité m
5173
entifique et hygiénique, où le problème numéro un
de
la jeunesse ne sera plus du tout la sexualité mais par exemple le cho
5174
ifique et hygiénique, où le problème numéro un de
la
jeunesse ne sera plus du tout la sexualité mais par exemple le choix
5175
ème numéro un de la jeunesse ne sera plus du tout
la
sexualité mais par exemple le choix d’une vocation, où ces tortures m
5176
e sera plus du tout la sexualité mais par exemple
le
choix d’une vocation, où ces tortures morales seront une bizarrerie d
5177
us du tout la sexualité mais par exemple le choix
d’
une vocation, où ces tortures morales seront une bizarrerie du passé c
5178
izarrerie du passé culturel européen, de même que
la
faim et la peur ne sont plus, dans nos pays riches, des problèmes fon
5179
u passé culturel européen, de même que la faim et
la
peur ne sont plus, dans nos pays riches, des problèmes fondamentaux,
5180
es, des problèmes fondamentaux, liés comme tels à
la
spiritualité, à la tentation, au péché ? C’est dans ces perspectives
5181
ondamentaux, liés comme tels à la spiritualité, à
la
tentation, au péché ? C’est dans ces perspectives élargies qu’il faut
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t dans ces perspectives élargies qu’il faut juger
les
efforts déployés par une censure conditionnée par la morale victorien
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efforts déployés par une censure conditionnée par
la
morale victorienne, préfreudienne. Sur les évolutions que je viens de
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née par la morale victorienne, préfreudienne. Sur
les
évolutions que je viens de décrire, la police n’a pas plus de prise q
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enne. Sur les évolutions que je viens de décrire,
la
police n’a pas plus de prise que sur les marées. Elle peut nuire à la
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s que je viens de décrire, la police n’a pas plus
de
prise que sur les marées. Elle peut nuire à la diffusion commerciale
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décrire, la police n’a pas plus de prise que sur
les
marées. Elle peut nuire à la diffusion commerciale de la pornographie
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us de prise que sur les marées. Elle peut nuire à
la
diffusion commerciale de la pornographie. Ce dont elle interdit la vu
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arées. Elle peut nuire à la diffusion commerciale
de
la pornographie. Ce dont elle interdit la vue aux moins de 18 ans dan
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es. Elle peut nuire à la diffusion commerciale de
la
pornographie. Ce dont elle interdit la vue aux moins de 18 ans dans l
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erciale de la pornographie. Ce dont elle interdit
la
vue aux moins de 18 ans dans la plupart de nos pays, et à tout le mon
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nographie. Ce dont elle interdit la vue aux moins
de
18 ans dans la plupart de nos pays, et à tout le monde en France, les
5193
lupart de nos pays, et à tout le monde en France,
les
Hindous l’ont sculpté au fronton de leurs temples, pour que nul n’en
5194
s pays, et à tout le monde en France, les Hindous
l’
ont sculpté au fronton de leurs temples, pour que nul n’en ignore s’il
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e en France, les Hindous l’ont sculpté au fronton
de
leurs temples, pour que nul n’en ignore s’il désire la sagesse. Mais
5196
urs temples, pour que nul n’en ignore s’il désire
la
sagesse. Mais la censure ne saurait empêcher l’instauration d’un vast
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que nul n’en ignore s’il désire la sagesse. Mais
la
censure ne saurait empêcher l’instauration d’un vaste programme de re
5198
e la sagesse. Mais la censure ne saurait empêcher
l’
instauration d’un vaste programme de recherches, dans lequel l’Amériqu
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ais la censure ne saurait empêcher l’instauration
d’
un vaste programme de recherches, dans lequel l’Amérique nous précède
5200
rait empêcher l’instauration d’un vaste programme
de
recherches, dans lequel l’Amérique nous précède depuis une trentaine
5201
n d’un vaste programme de recherches, dans lequel
l’
Amérique nous précède depuis une trentaine d’années. Les aspects litté
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quel l’Amérique nous précède depuis une trentaine
d’
années. Les aspects littéraires de l’érotisme sont à peu près les seul
5203
rique nous précède depuis une trentaine d’années.
Les
aspects littéraires de l’érotisme sont à peu près les seuls qui aient
5204
s une trentaine d’années. Les aspects littéraires
de
l’érotisme sont à peu près les seuls qui aient retenu l’attention du
5205
ne trentaine d’années. Les aspects littéraires de
l’
érotisme sont à peu près les seuls qui aient retenu l’attention du pub
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aspects littéraires de l’érotisme sont à peu près
les
seuls qui aient retenu l’attention du public français et par suite de
5207
otisme sont à peu près les seuls qui aient retenu
l’
attention du public français et par suite de la censure. Mais ce sont
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nu l’attention du public français et par suite de
la
censure. Mais ce sont des études sociologiques et biologiques sur les
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sont des études sociologiques et biologiques sur
les
relations entre l’érotisme et la démographie qu’il faudrait entrepren
5210
iologiques et biologiques sur les relations entre
l’
érotisme et la démographie qu’il faudrait entreprendre désormais, en m
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biologiques sur les relations entre l’érotisme et
la
démographie qu’il faudrait entreprendre désormais, en même temps que
5212
s études psychologiques et éthiques, voire, comme
le
demandait l’autre jour un psychiatre américain, une « théologie de l’
5213
tre jour un psychiatre américain, une « théologie
de
l’érotisme ». Car l’érotisme dépend, en fin de compte, du religieux a
5214
jour un psychiatre américain, une « théologie de
l’
érotisme ». Car l’érotisme dépend, en fin de compte, du religieux au m
5215
e américain, une « théologie de l’érotisme ». Car
l’
érotisme dépend, en fin de compte, du religieux au moins autant que du
5216
ins autant que du sexuel. s. Rougemont Denis
de
, « Pour une nouvelle théologie », Arts, Paris, 5–11 mai 1965, p. 2.
5217
», Arts, Paris, 5–11 mai 1965, p. 2. t. Précédé
de
la note suivante : « Denis de Rougemont, dont on connaît les remarqua
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Arts, Paris, 5–11 mai 1965, p. 2. t. Précédé de
la
note suivante : « Denis de Rougemont, dont on connaît les remarquable
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suivante : « Denis de Rougemont, dont on connaît
les
remarquables essais sur les problèmes de civilisations, a montré dans
5220
mont, dont on connaît les remarquables essais sur
les
problèmes de civilisations, a montré dans L’Amour et l’Occident com
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connaît les remarquables essais sur les problèmes
de
civilisations, a montré dans L’Amour et l’Occident comment le mythe
5222
ur les problèmes de civilisations, a montré dans
L’
Amour et l’Occident comment le mythe de l’amour s’est formé en Europe
5223
lèmes de civilisations, a montré dans L’Amour et
l’
Occident comment le mythe de l’amour s’est formé en Europe au Moyen Â
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ns, a montré dans L’Amour et l’Occident comment
le
mythe de l’amour s’est formé en Europe au Moyen Âge et a distingué da
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tré dans L’Amour et l’Occident comment le mythe
de
l’amour s’est formé en Europe au Moyen Âge et a distingué dans Comme
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dans L’Amour et l’Occident comment le mythe de
l’
amour s’est formé en Europe au Moyen Âge et a distingué dans Comme to