1 u’il s’agit maintenant d’assumer, et de défendre. Car un double péril la menace, l’un intérieur, l’autre extérieur à la cit

2 use. La technique nous ramène à la religion Car la culture n’est, en fin de compte, qu’un prisme diffracteur du senti

3 ntester après coup l’unité d’action, non le choc. Car il y eut un choc initial, un commencement soudain, une grande libérat

4 Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand el

5 encombrant. Mais cela n’est vrai qu’en Occident, car on n’observe rien de tel en Inde, en Chine ou en Afrique. Comment nou

6 ais reliée en même temps par ce qui la distingue. Car pour aimer, il faut être distinct de l’objet même de l’amour, auquel

7 la par condescendance, je n’en fais pas un ordre. Car il vaut mieux se marier que de brûler. » Il n’en reste pas moins qu’a

8 foule élabore à l’abri de toute sanction sociale car c’est là qu’on peut voir apparaître le sens réel du phénomène que j’a

9 devait prendre des siècles, et n’est pas terminé. Car la révolution que nous sommes en train de vivre renouvelle en partie

10 ée vers un au-delà de plénitude, vers le Plérôme. Car cette nature qui nous paraît miraculeuse n’est encore qu’un mirage re

11 nde », et qui pourtant est « au-dedans de nous », car il est plus nous-mêmes que nous, parce qu’il est en chacun de ceux qu

12 sais, l’amour commence, l’amour a déjà commencé, car c’est lui qui le sait dans toi. À la question fondamentale que pose

13 de la chair pour ce qui la transcende et l’anime, car la poussée vient d’en bas, mais l’éclosion et l’épanouissement dépend

14 s Balubas qui « massacrent à vue les Européens ». Car , ce faisant, « ils font l’histoire de l’homme », et nous serons ainsi

15 , ne vaut plus grand-chose. Ils n’en feront rien, car la passion ne s’embarrasse pas de faits et leur passion veut la mort

16 nition de l’Europe par sa fonction mondialisante. Car cela revient en somme à définir le phénomène européen par ses effets,

17 beau jour toute faite et donnée par l’histoire : car c’est sa quête elle-même qui la crée. Rechercher l’Europe, c’est la f

18 plus imprévues. Vraiment le four est bien scellé. Car l’islam s’est dressé à l’Est, barrant les routes vers l’Orient. Les E

19 e Colomb n’est pas parti pour trouver l’Amérique, car il n’y croyait pas et ne pouvait donc la chercher. Il est parti pour

20 t, finalement, c’est sa foi seule qui le soutint, car les deux grands problèmes qu’il tentait de résoudre : atteindre l’Ind

21 es. Et voici que tout se résume en un coup d’œil. Car autour de la place d’un simple village d’Europe vous trouvez l’église

22 menti tel que l’histoire en offre peu d’exemples. Car en effet, s’ils avaient eu raison, le retrait colonial eût signifié l

23 ples du tiers-monde. Fâcheuses pour nous d’abord. Car il est évident que notre civilisation ne s’est rendue assimilable et

24 missionnaires ? Cette réponse serait trop facile, car nous sommes largement responsables des erreurs que commet le tiers-mo

25 nous jalouse. C’est en fin de compte notre faute, car nous n’avons jamais conçu une politique de civilisation répondant à l

26 dont le tiers-monde nous tient pour responsables. Car cette faiblesse ne traduit rien qu’une division de nos forces — et no

27 sable à l’égard du tiers-monde comme de lui-même. Car c’est l’Europe qui a répandu dans le monde entier le virus du nationa

28 iatre américain, une « théologie de l’érotisme ». Car l’érotisme dépend, en fin de compte, du religieux au moins autant que