1 trouve une certaine analogie avec la situation du chrétien dans le monde, selon la grande parole évangélique et paulinienne : « 

2 anière assez simple. Prenons l’exemple de l’homme chrétien . Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas un juste, pas même

3 onnel (au sens oriental de ce mot) que le message chrétien va bouleverser. Avec saint Paul, nous passons d’un seul coup du règne

4 te exprime l’amour, s’il édifie. Pourtant la voie chrétienne n’est pas tout l’Occident. Elle prend son point de départ dans le cho

5 Aventure occidentale de l’homme ». Certes la voie chrétienne n’y est pas seule active, mais elle fut décisive et reste axiale : c’

6 que et juridisme romain, catalysés par l’exigence chrétienne , ont produit le mot décisif. Mais les réalités politiques et sociales

7 , que naît et se répand le christianisme. Apport chrétien . — La conversion — révolution individuelle — libère tout homme, noble

8 service du prochain. Entrant dans une communauté chrétienne , l’esclave y trouve la dignité morale qui était celle de l’individu s

9 . Le narcissisme culturel Si la personne du chrétien , dans son équilibre en tension, unit le meilleur de Rome et de la Grè

10 le Bien. L’« eppur » de Galilée me paraît plus «  chrétien  » que l’indignation de ses juges. Suivons ici l’exégèse magistrale qu

11 les nécessaires leur ont manqué. Au contraire, le chrétien a été capable de faire avancer cette science, grâce à son christianis

12 rgon des lois de l’État laïque, mais aux yeux des chrétiens exigeants et sincères, depuis des siècles ? Pour comprendre la situat

13 es confesseurs, on ne voit pas un seul équivalent chrétien — existant ou imaginable — du « Kamasutra », des « tantras », de tant

14 es problèmes et les tortures morales… Les Églises chrétiennes ont toujours mieux réussi dans leurs efforts pour réprimer et conteni

15 ité naturelle et déchue. En revanche, les Églises chrétiennes , suivies jusqu’à nos jours par les pouvoirs civils, ont développé dès

16 ne Europe travaillée par la doctrine et la morale chrétiennes , séculairement aux prises avec leurs exigences (sans cesse mieux codi

17 gines religieuses et de ses fins transnaturelles. Chrétiens traditionnels, moralistes laïques rationalistes libéraux et communist

18 sent qu’une telle attitude est plus hérétique que chrétienne , ou plus religieuse que rationnelle et « scientifique », elle se gard

19 re le christianisme. L’expansion missionnaire des chrétiens , durant le premier millénaire de notre ère, obéit à l’ordre du Christ

20 usqu’au Pérou des Incas. Mais c’est une expansion chrétienne et non spécifiquement européenne. En revanche l’expansion colonialist

21 le, a été, de toute évidence, plus européenne que chrétienne . Assimiler l’Europe au christianisme, comme voulut le faire Novalis d

22 coup l’aventure exemplaire de cet Ulysse au cœur chrétien , probablement juif d’origine, et fondateur d’empire — mais pour d’aut

23 ope, légendaire, historique, physique, païenne et chrétienne à la fois : l’homme du mythe, le marin, le chercheur de trésors, le m

24 tions de l’Europe gréco-romaine, puis de l’Europe chrétienne , puis de l’Europe technicienne. Dans ce sens, on peut dire que l’Euro

25 gora, l’autel romain sur le forum, enfin l’église chrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée et non plus temple), représenten

26 me temps que la notion d’un sacré national et non chrétien , dans beaucoup de pays voisins du nôtre — le monument aux morts des d

27 ce, et par quels procédés, qui ne furent pas tous chrétiens . Animés par les ambitions les plus diverses : missionnaires, commerci