1 ’interminables discussions dans les cafés, régime donc fabriqué de toutes pièces par des intellectuels invétérés. Comment fe

2 la vérité, et peu importent les moyens.) On voit donc mal, à première vue, comment une ère technique conduirait aux religio

3 le loisir comme « le temps vuide ». Elle suppose donc que le travail est le vrai temps. Cette hiérarchie des valeurs a domi

4 01-210). Cependant, l’augmentation « tertiaire », donc des activités intellectuelles, aux dépens des activités manuelles et

5 ins ni la qualité de leur air : ces « vues » sont donc autant de fausses-nouvelles-vraisemblables, les plus dangereuses. 4.

6 n imite partout même quand on la combat. Elle est donc encore la plus forte. Pourtant, si on la compare à d’autres, passées,

7 et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche donc . Il cherche à se rapprocher de la Vérité et de la sainteté. Dans cet

8 pourtant soutenu par sa foi dans la grâce. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons de son inquiétude ; i

9 art, est le gage d’un progrès vers le vrai. Ainsi donc , du désordre vers un certain ordre, puis un nouveau désordre, vers un

10 faire ce que l’on veut, à aimer ce que l’on aime, donc plus de liberté. Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a de se

11 blessé et réagit, c’est qu’il existe. J’essaierai donc d’en définir la nature et les exigences. L’Occident n’est pas né comm

12 ir, qui était celui du citoyen romain. Il devient donc un paradoxe vivant : à la fois libre et responsable, vraiment distinc

13 Le problème de l’emploi du temps libre se posera donc demain. Par notre fait, dans la réalité sérieuse et quotidienne. Mais

14 ges et sans fond de l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au terme d’un voyage dont l’impulsion

15 de l’Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin de notre civilisation, son épuisement intime, et toujours préa

16 onde, des moyens de plaire à sa femme. » 4. Ainsi donc , exalté d’une part comme l’image de l’amour divin, mais vilipendé, d’

17 s confondue avec « la chrétienté ». On ne saurait donc interpréter ce phénomène — dans son évolution au cours des siècles et

18 ratiques de l’érotisme. Déplorer le phénomène est donc vain. Il s’agit de comprendre ses causes, et sur tout ce dont il est

19 excellence où agissent les mythes de l’âme. C’est donc avec ces mythes, non pas avec l’instinct ou avec « l’éternelle luxure

20 ur propos ou de les montrer sur l’écran. Ce n’est donc pas le sexe, mais l’érotisme, ni la sensualité, mais son aveu public,

21 ou moins respectueux de la science et du progrès, donc normal et moyen selon les standards du siècle : confrontez-le avec le

22 ur de nous qui allons dans sa durée ; qu’il y ait donc tout cela, mais le vide, tout cela dans le vide et composé de vide, c

23 l y a des forces qui s’attirent et se repoussent, donc se composent, qu’il y a par suite forme et mouvement proche et lointa

24 qui seul il y a quelque chose. L’amour seul peut donc dire : je suis. Sans l’amour il n’y aurait pas même le vide. L’amour

25 l’avoir traité par le mépris, supplie d’y entrer. Donc c’est Jean Monnet qui a vu juste. Donc il faut voir l’Europe comme il

26 ’y entrer. Donc c’est Jean Monnet qui a vu juste. Donc il faut voir l’Europe comme il l’a vue d’avance : première étape d’un

27 semble atlantique d’ici dix ans… L’Amérique avait donc raison ? Mais voici un ouvrage, un seul, qui contredit brutalement to

28 ropéens sont complices du colonialisme criminel ; donc cette lecture leur fera honte, et la honte pousse à la révolution ; o

29 elle permet à leurs victimes de libérer. Joignons donc le FLN, les Angolais et autres Balubas qui « massacrent à vue les Eur

30 le ?) En quittant le tiers-monde, l’Europe aurait donc signé son arrêt de mort économique et de rapide déshumanisation ? Les

31 sation ? Les adversaires du colonialisme auraient donc été les avocats du suicide de l’Europe ? Mais au nom de quelles valeu

32 réussi de dépassement de l’ère nationaliste — et donc de l’ère colonialiste — par le moyen d’une grande fédération. Ceux qu

33 sie, devenue la métropole du genre humain. Voilà donc l’importance de la géographie et du climat minimisée, presque niée. S

34 l’an 2000, selon les démographes — qui prédisent donc le contraire de ce que l’Occident craint !), n’aient guère participé

35 fs dans l’aventure mondiale de l’Europe. Retenons donc , de cette rapide enquête sur la genèse du phénomène Europe, le christ

36 ter : la fonction mondiale de l’Europe. Décrivons donc maintenant ce phénomène tel qu’il apparaît dans les faits. Ce n’est p

37 ge, sous Charlemagne, la péninsule européenne est donc devenue le lieu de rencontre de sept ou huit traditions différentes :

38 l’Amérique, car il n’y croyait pas et ne pouvait donc la chercher. Il est parti pour trouver l’Inde fabuleuse, aux cités pa

39 t-ce la fin de l’aventure occidentale, qui aurait donc consisté, dans l’ensemble et au total, à faire le monde, mais à le fa

40 izarre que puisse apparaître l’expression. Voyons donc les faits mesurables. Parmi l’infinité des hémisphères qu’on peut tra

41 re moitié du globe, ainsi déterminée, ne contient donc que 6 % des habitants et 2 % de la production du monde, n’étant guère

42 r les bords, des traces de l’œuvre humaine. Voici donc un fait mesurable qui ne dépend ni de notre orgueil ni de notre humil

43 tive. Au cœur de l’hémisphère privilégié apparaît donc clairement, comme en graphique, la fonction mondiale de l’Europe. Et

44 a circulation. À partir de cette place, banale et donc typique, un savant débarqué de Mars ou de Vénus pourrait reconstituer

45 s avec la réalité des autres continents. Essayons donc de reconstruire l’Europe en partant de la place communale. Nos villes

46 e des cabinets d’études et de l’école. N’oublions donc pas, sur la place, la présence du kiosque à journaux, point d’inserti

47 s du café qu’aux objurgations de la chaire. Voici donc une nouvelle tension qui s’institue. Mais la fonction de l’école est

48 ne. La fonction de l’école dans la cité se résume donc par les deux termes l’initiation et l’initiative, qui marquent les de

49 e cité, au nom de ses principes indiscutés. Voici donc définie par ses formes une Europe pluraliste et non pas unitaire dans

50 mêlée à l’existence sociale, capable de critique, donc de renouvellement. Or la culture, au sens large du terme : l’apport d

51 , l’Inde indépendante se veut bien plus anglaise, donc plus occidentale que n’était l’Inde colonisée. Elle a peut-être tort,

52 s plus dans leur empire qu’en Afrique ou en Asie. Donc , à court terme, il peut sembler que leurs chances soient meilleures q

53 compris Tocqueville, durant tout le xixe siècle, donc bien avant l’ascension des deux grands, qui date exactement de la fin

54 s et celui du milieu quarante-cinq carrés. Il est donc à lui seul plus grand que les deux autres additionnés. Question : Que

55 l’Europe unie n’est pas faite et qu’il nous faut donc absolument la faire, pour que notre capacité globale se réalise, non

56 issent l’esprit européen au xixe siècle. Ce sont donc des valeurs qui nous sont propres que les Russes nous renvoient aujou

57 ent ses tares les plus visibles. L’Europe se doit donc de produire, d’attester et de diffuser les anticorps de ce virus mort

58 ation de l’Europe, aujourd’hui pour demain, c’est donc offrir au monde nouveau l’exemple réussi d’une grande fédération. Dan

59 uccès de vente des auteurs qui en parlent. Il est donc en partie mesurable. En revanche, la décadence de l’amour est une hyp

60 s’opère et se décide au secret d’une personne, et donc échappe, par nature, à toute espèce de généralisation ou de statistiq

61 ue chose se « déchaîne » de nos jours, ce ne peut donc pas être l’instinct, et ce n’est pas la passion, on le sait de reste.

62 la création ou au plaisir cultivé pour lui-même, donc stérile. Ce phénomène qui va sans doute se généraliser en Occident co