1 e au niveau de la morale dans le prolongement des exigences « existentielles » d’une éthique protestante-libérale — quel que soit

2 en la raison et l’expérience vérifiante. La même exigence de rigueur qui, d’une part, sans relâche, vient remettre en question

3 e. J’essaierai donc d’en définir la nature et les exigences . L’Occident n’est pas né comme on nous dit que naissent les grandes c

4 ique grecque et juridisme romain, catalysés par l’ exigence chrétienne, ont produit le mot décisif. Mais les réalités politiques

5 chrétiennes, séculairement aux prises avec leurs exigences (sans cesse mieux codifiées par les casuistes), dans une Europe formé

6 is dont elle tente de formuler et d’illustrer les exigences encore désordonnées. Et je vois bien que du désordre inévitable résul

7 es et des coutumes, des conditions locales et des exigences collectives — en perpétuelle tension, lutte et conciliation, antinomi

8 elles nationales — et l’universel dans toutes ses exigences — fussent-elles représentées par la révolte d’un seul, d’un génie ou

9 meilleur équilibre, si relatif soit-il, entre les exigences immédiates de l’instruction de techniciens et la stratégie à long ter

10 litique de civilisation répondant à l’ampleur des exigences du siècle et de nos responsabilités mondiales. La question qui se pos