1 e. On refuse de considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices de l’ind

2 nde et de la vie, bien plus antichrétien par cela même qu’un J.-P. Sartre, qui se place au niveau de la morale dans le prolo

3 ècles ? Ils ne peuvent être accidentels. Je pense même qu’ils remontent aux sources vives de notre civilisation, et qu’ils e

4 oi, et nos incertitudes sont créées par la nature même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière assez simple.

5 ans les Écritures « qu’il n’y a pas un juste, pas même un seul » et que pourtant il devrait être saint. Il sait que le péché

6 iance en la raison et l’expérience vérifiante. La même exigence de rigueur qui, d’une part, sans relâche, vient remettre en

7 qu’elles ne sont pas ». Juge de tout, on le voit, même des dieux. D’où le sens de sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-m

8 distinct et vraiment relié, et singularisé par la même vocation qui lui fait découvrir dans tout homme son prochain. Le n

9 lles ou physio-psychologiques. Et cela, au moment même où l’Occident commence à soupçonner que ces autres sciences peuvent ê

10 autres sciences peuvent être « vraies » aussi, et même devenir vitales. L’Aventure s’approchant de la Voie, l’une doit intég

11 tiques, dirions-nous) d’immortalité sur la terre, même lorsqu’ils enseignaient que la vie n’est qu’illusion. Mais aucun ne d

12 s n’ont pu le procurer au grand nombre. Au moment même où l’Occident serait en mesure d’en instituer les conditions pour tou

13 e vous voulez, droit devant vous, pour revenir au même point. Essayez de penser cela, et vous verrez bientôt que la question

14 squ’ici, elle est allée. On verra que la question même est spécifique de l’Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc

15 Car pour aimer, il faut être distinct de l’objet même de l’amour, auquel on voudrait être uni. Et pour que l’homme puisse a

16 mènes que l’Europe seule a désigné par le seul et même terme d’amour, considérons les raies extrêmes du spectre : l’ultravio

17 le décisif, minutieusement prescrit. Devant cette même crise endocrine, le christianisme puritain se contente de conseils mo

18 ver et ordonner à des buts spirituels, l’érotisme même dans les limites du mariage. C’est que les théologiens redoutaient av

19 motivations spirituelles du mariage diffèrent et même se contredisent chez saint Paul. Tantôt il pose une sorte d’analogie

20 que gnostique, soulignons-le) se trouvait lié du même coup à la dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et de la grâce,

21 otographie), la musique populaire et la danse, et même certaines philosophies plus poétiques que systématiques : milieux par

22 elle, elle a voulu fermer les yeux sur la réalité même du sexe : interdit d’en parler, sauf du haut de la chaire, et sous le

23 lyse a beaucoup fait pour dévaloriser les notions mêmes de répression et de censure. Les abus dénoncés par Freud nous ont ren

24 ue déchaînés sur l’Europe entière, et parlant une même langue nouvelle, rénovant d’un seul coup pour des siècles la musique

25 se pour thème normal, la négation de l’innocence, même enfantine : la pariade primitive, ou, au contraire, la passion la plu

26 ngoisse. Or ces dispositions se trouvent être les mêmes que celle des acteurs érotiques, quoique ces derniers aient les motif

27 birth control, les mass médias, tout agit dans le même sens, irréversible. Je vois bien qu’en remettant en question l’ensemb

28 nverse de celle de Freud, mais qui lui est par là même comparable. Entre les siècles du corps et celles de l’esprit, entre l

29 rchions sur du vide et vers le vide, n’étant nous même que furtifs agrégats d’infimes tourbillons statistiques ; que tout so

30 tion présente est notre grâce. Elle seule crée du même coup la couleur, le toucher, la vue lointaine et la musique, la soupl

31 nc dire : je suis. Sans l’amour il n’y aurait pas même le vide. L’amour a créé le vide en déployant l’attrait, que l’on nomm

32 ées sur « Dieu », je n’ai jamais douté de l’amour même . J’ai pu douter jusqu’au vertige de presque toutes les vérités de la

33 e, au-delà du domaine de l’individuation, au-delà même de la matière que l’on dit brute, mais encore tangible et sensible, e

34 de l’amour unifiant c’est autant dire de l’amour même . La science naturelle, guidée par l’intuition d’Einstein, conçoit déj

35 est dominante, plus fortement actualisée ; par là même , elle potentialise dans l’inconscient la fonction la plus différente

36 u nom de quelles valeurs plus chères que leur vie même  ? De leurs valeurs européennes « pourries » ou de quelles autres ? La

37 contre un régime que plus personne ne défend, pas même les Russes, qui le pratiquent encore. Sa préface ne représente, en fa

38 écrivant sous Tibère, attribue au contraire cette même supériorité des Européens au climat tempéré qui — je le cite — « semb

39 e, et ne subissait aucune pression démographique, même dans ses pays les plus prospères et entreprenants. Ainsi, de 1328 à 1

40 on Charles Morazé, la France compte à peu près le même nombre d’habitants, c’est-à-dire six à dix millions. Le grand essor d

41 torien qu’une décadence millénaire, dans le temps même où l’Europe faisait le tour du monde et dominait sur la plupart des n

42 nous parlent déjà d’une Europe et la contrastent même avec l’Asie, mais cette Europe ne connaît pas encore le christianisme

43 ande, au Labrador, en Amérique du Nord, peut-être même jusqu’au Yucatan des Mayas et jusqu’au Pérou des Incas. Mais c’est un

44 ience de son unité. L’idée d’universalité, l’idée même de genre humain — genus humanum — sont des créations de l’Europe gréc

45 perdu. Le monde s’est révolté contre elle au nom même des valeurs de liberté, de justice et d’égalité pour tous les peuples

46 fin, — à l’aventure ! Transcendant son destin, et même ses intérêts, au nom d’une vocation universelle. Abraham, « le père d

47 itue. Mais la fonction de l’école est demeurée la même  : elle doit d’une part communiquer les connaissances acquises et le r

48 e toute l’économie européenne jusqu’à nos jours. ( Même après que le port eut pris plus d’importance pour le commerce que le

49 communes, des régions défavorisées du territoire. Même dans les nations les plus centralisées, comme la France, le mouvement

50 , du Sud-Est asiatique, et de l’Afrique, sont les mêmes dates, exactement, que celles de nos premières étapes vers l’union 19

51 ils ne résultent pas tous les deux d’une seule et même évolution dialectique : celle du nationalisme. Dès la fin du xviiie

52 à l’origine des deux guerres mondiales. Mais ces mêmes guerres ont déclenché deux séries de réactions de sens contraire : d’

53 les ivresses du nationalisme ; d’autre part, ces mêmes guerres ont fait comprendre aux Européens qu’il était temps de jugule

54 nt l’une après l’autre « décroché ». Mais dans le même temps, et pour les mêmes raisons, elles ont compris ce qu’elles refus

55  décroché ». Mais dans le même temps, et pour les mêmes raisons, elles ont compris ce qu’elles refusaient de comprendre depui

56 rès, selon les conceptions occidentales, adoptées même par ceux qui dénoncent l’Occident. Nulle autre civilisation n’avait é

57 monde nous adresse, par sa faim, par sa peur, et même par sa haine. C’est la nécessité de nous porter enfin à la hauteur de

58 colosses plus petits qu’elle, qui n’atteindraient même pas sa taille en montant l’un sur l’autre. Mais vous me direz que la

59 intellectuelle, que rien ne dépasse et n’atteint même de loin, ni en Orient, ni en Afrique, indiquent une renaissance et no

60 mélange de 50 % de tradition proprement russes et même tsaristes, comme le rôle de la police et des fonctionnaires, ou l’hab

61 notre commerce et nos importations atteignent le même taux, cependant que les États-Unis ne dépendent du reste du monde que

62 riosité mais de respect des valeurs spirituelles, même et parfois surtout différentes des nôtres : ce n’est point par hasard

63 er vis-à-vis de l’érotisme m’indiffèrent, et j’ai même quelque répugnance à y songer. q. Rougemont Denis de, « [Réponse à