1 e les stigmates du réel, et non pas les signes du mythe . Il n’est pas vraisemblable ; il est vrai. On ne l’attendait pas, il

2 matiques : milieux par excellence où agissent les mythes de l’âme. C’est donc avec ces mythes, non pas avec l’instinct ou avec

3 agissent les mythes de l’âme. C’est donc avec ces mythes , non pas avec l’instinct ou avec « l’éternelle luxure » sans horizon

4 du mal. Apprendre à lire en filigrane le jeu des mythes , dans les troubles complexités et les intrigues apparemment insanes d

5 nt que sociales. Quand nous connaîtrons mieux les mythes qui nous tentent, d’où ils viennent et vers quoi leur logique nous co

6 nous commençons cette semaine sur l’évolution du mythe moderne de l’amour. Denis de Rougemont se propose de publier prochain

7 nterprétation de l’amour moderne à la lumière des mythes majeurs de l’érotique occidentale : Don Juan et Tristan, en suivant l

8 devenue vision, l’énergie sentiment, la structure mythe , et la gravitation désir. Ce qui trouble d’abord et enfin scandalise

9 mouvement créateur, dans son archétype, dans son mythe . Or, ce mouvement créateur de l’Europe, je le trouve d’abord et déjà

10 ture que l’Europe légendaire prend son départ. Le mythe de l’enlèvement d’une princesse de Tyr par le grand dieu des Grecs, t

11 t moins la suite de ce rapt créateur, la suite du mythe de l’enlèvement d’Europe, à laquelle j’attache, pour ma part, la plus

12 que, païenne et chrétienne à la fois : l’homme du mythe , le marin, le chercheur de trésors, le missionnaire et le croisé. Pou

13 g élargissait au monde entier des cultures et des mythes l’empire des archétypes illustrés par le rêve. Nous voilà loin de Fou

14 a montré dans L’Amour et l’Occident comment le mythe de l’amour s’est formé en Europe au Moyen Âge et a distingué dans Co