1 éralement tenus pour des causes de faiblesse : je veux parler d’une inquiétude fondamentale et d’un désordre permanent. Les

2 qu’on a, à être ce qu’on est, à faire ce que l’on veut , à aimer ce que l’on aime, donc plus de liberté. Liberté pour tous, i

3 int Augustin dira : « Aime Dieu et fais ce que tu voudras . » Or, ces phrases invalident, du point de vue spirituel, toute moral

4 fini) vous iriez aussi loin et longtemps que vous voulez , droit devant vous, pour revenir au même point. Essayez de penser cel

5 n, en cela fidèle à l’Occident qui m’a formé. Qui voudrait à tout prix une réponse, et refuserait de la trouver lui-même, dès lo

6 re distinct de l’objet même de l’amour, auquel on voudrait être uni. Et pour que l’homme puisse aimer Dieu et tout d’abord en êt

7 ut d’abord, d’avoir eu peur de l’instinct qu’elle voulait réprimer. Au lieu de justifier ses rigueurs en décrivant dans sa réal

8 ion mystique mais la sobriété spirituelle, elle a voulu fermer les yeux sur la réalité même du sexe : interdit d’en parler, s

9 alités psychologiques que la morale bourgeoise ne voulait en connaître, et que le puritanisme n’en tolère. Or, ces réalités, qu

10 ugemont, auteur de L’Amour et l’Occident a bien voulu accepter de participer à l’étude que nous commençons cette semaine su

11 lèles, qui seraient le nôtre en creux ? Mais nous voulons l’au-delà, et non pas le contraire de nos angoisses et de nos joies,

12 utres » : c’est qu’il se croit inacceptable et se voudrait (inconsciemment) anéanti. Nul ne voit la personne chez autrui s’il ne

13 i s’il ne l’a vu d’abord en soi : or, aimer c’est vouloir que la personne unique s’édifie dans l’individu. Cette règle d’or est

14 sphères périssables et ne peut en sortir quand il veut . (Chandogya upanishad, 7, 25.) Pensez-vous que la comparaison qui es

15 répète, la rendit possible, voire inévitable : je veux parler de l’état d’arriération économique, sociale et politique des r

16 de la personne humaine chez les cannibales ? Vous voulez rire, et vous n’y arrivez pas. M. Fanon, et J.-P. Sartre derrière lui

17 sion ne s’embarrasse pas de faits et leur passion veut la mort du pécheur, qui est uniquement l’Européen, comme chacun sait.

18 tons notre province, je veux dire notre nation », voudrait -on lui répéter ; et ce n’est pas ma faute si cette phrase est de Mich

19 et naturelles de notre petit continent, comme le veut une pensée héritée d’un xixe siècle scientiste et dans l’ensemble, s

20 ienne. Assimiler l’Europe au christianisme, comme voulut le faire Novalis dans son célèbre essai intitulé Die Christenheit ode

21 , et aussi de l’Amérique précolombienne, et comme veulent l’être les régimes totalitaires de notre temps. Civilisation à base d

22 e technicienne, selon ses meilleurs spécialistes, veulent à la fois des regroupements industriels et une répartition plus décen

23 dit, et que souvent il ne le pense lui-même. Mais veut -il vivre ? Saura-t-il rassembler à temps ses forces vives, pour faire

24 me paraît définie par trois grands faits dont je voudrais maintenant mettre en valeur la nature et les relations. Premier fait 

25 n coloniale d’États rivaux, pour criminelle qu’on veuille la juger, a réveillé en fait les peuples du tiers-monde. Ils ont déco

26 Je n’en connais pas de plus injuste, puisqu’il ne veut retenir que l’injustice, dans l’immense processus chargé d’humanité e

27 ces s’acclimate… Au total, l’Inde indépendante se veut bien plus anglaise, donc plus occidentale que n’était l’Inde colonisé

28 onstate. Le Sud-Est de l’Asie jalouse la Chine et voudrait secrètement l’imiter ; mais la Chine court après la Russie, en espéra

29 e tiers-monde devrait beaucoup apprendre, lui qui veut à tout prix nos belles machines, sans se douter qu’elles peuvent détr

30 e comprises — pour l’ensemble d’un Occident, s’il veut enfin se réconcilier avec lui-même. Nous pourrons voir cela, dans cet