1 nscrire dès maintenant nos deux derniers nés : la Communauté des foyers de culture et les Agences de presse associées. Vous pourre

2 organisations internationales, mais bien dans les communautés organiques et dans les foyers de création. Nous entendons par là : le

3 e au sérieux (en Europe comme en Amérique) que la Communauté de défense, vont être les premiers à la croire inutile. Qu’avons-nous

4 , mais seulement des hommes, et leurs groupes. La Communauté politique sera donc notre but prochain, la condition certainement néc

5 auté européenne de défense n’est pas ratifiée. La Communauté politique est rejetée, presque sans examen. La Haute Autorité voit so

6 ceux-là voudront le minimum, qui est le Projet de Communauté des Six, comme le plus court moyen vers une telle fin. Messieurs les

7 t immédiat : hâter la ratification d’un Statut de Communauté politique par les six pays du plan Schuman. Dès le lendemain s’ouvrai

8 u’en tendant vers un but lointain. Précisons : la Communauté des Six n’est qu’une étape vers celle des Quinze, et risque de n’être

9 n trois ans, le CEC a constitué 7 associations et communautés professionnelles dotées de statuts propres, mais dont il assure le se

10 la réflexion des Six. De l’unité culturelle à la communauté politique Mon dessein n’est pas de résumer les péripéties des débats

11 ineté nationale (ou ce qui en reste) et la future communauté supranationale. Le diagnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés ve

12 dote de ce toxique et de créer un type nouveau de communauté fédérale. On lira ci-dessous les conclusions adoptées par la table ro

13 jets ont été formulés, parmi lesquels celui d’une Communauté politique qui doit et peut passer prochainement au premier rang. La H

14 D et avec elle ses suites et ses implications, la Communauté politique et son élargissement rapide à toute l’Europe. Ainsi le sort

15 s concrets. Il a créé une série d’associations et communautés de travail qui fonctionnent dès maintenant sur un plan supranational,

16 enquêtes de micro-sociologie portant sur quelques communautés en Europe d’abord, puis — nous l’espérons — en URSS. Ces travaux, por

17 tuer « une organisation culturelle » basée sur la communauté déjà existante des Six, mais ouverte à tous les autres pays d’Europe.

18 création — serait « d’entretenir le sentiment de communauté européenne… dans les établissements d’enseignement scolaires, univers

19 de disciplines souples mais fermes, le sens de la communauté (culturelle, politique et sociale) au sein de laquelle sa vocation s’

20 he de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle ils se trouvent engagés. C’est ce type d’homme en équil

21 ans la vie de chacun. Intégrer l’homme dans la communauté Montrer ce qu’est le monde où nous vivons, situer l’Europe dans ce

22 qui consiste à intégrer le jeune individu dans sa communauté ou ses communautés locales. Car celui qui aura pris conscience de ce

23 égrer le jeune individu dans sa communauté ou ses communautés locales. Car celui qui aura pris conscience de ce qu’il peut faire da

24 velopper dans nos divers pays la conscience de la communauté de civilisation et de destin historique de tous les Européens. Tant q

25 historique de tous les Européens. Tant que cette communauté de conscience n’aura pas été réveillée et informée, les efforts visan

26 a littérature. La formule du Prix organisé par la Communauté des guildes du livre et book-clubs correspondait à la situation des a

27 des guildes vers 1951, lorsque le CEC suscita la Communauté . On pouvait espérer, à cette époque, que la perspective de se voir pu

28 une formule nouvelle, d’ores et déjà soumise à la Communauté qui en décidera lors de sa prochaine assemblée générale, cet automne.

29 t offert le privilège d’inventer les règles d’une communauté moderne d’hommes libres, auprès desquelles les institutions américain

30 Ignazio Silone (Italie), ainsi que Hans Oprecht ( Communauté des guildes) et Denis de Rougemont (CEC). bc. Rougemont Denis de, «

31 ut encore redresser les destins chancelants de la communauté humaine qu’on nomme Europe. 31. Voir l’Ode à l’Europe, ci-après.

32 C’est un organe purement consultatif. En 1951, la Communauté du charbon et de l’acier (CECA) groupe les ressources de six pays. En

33 hes principales « d’entretenir le sentiment de la communauté européenne par le moyen d’informations et d’initiatives, dans le doma

34 ce ne peut être utilement que celui de l’Europe, communauté de culture et de signification. Parfois aussi, le cadre optimum se tr

35 typique du xxe siècle, des pools, associations, communautés de travail, tables rondes, séminaires d’études, etc., au cours desque

36 es et par certaines propagandes politiques.) — La communauté d’origines et de buts qui définit la culture, la civilisation et le m

37 ofessionnels — une conscience plus profonde de la communauté d’origines et de buts qui définit le mode de vie européen ; — une édu

38 e au suffrage universel que l’Assemblée des trois Communautés (CECA, CEE, Euratom), actuellement nommée par les parlements nationau

39 à la signature des traités de Rome instaurant les Communautés européennes. François Fontaine, Altiero Spinelli et Henri Brugmans ex

40 ement. Et voici la situation concrète : les trois communautés européennes ont publié le 20 mai dernier un communiqué de presse anno

41 , lecture ayant été faite du communiqué des trois communautés du 20 mai relatif à la création d’une Université européenne, il a été

42 Conseils des ministres et les exécutifs des trois communautés . Au cours d’une réunion préparatoire tenue le 9 juin au CEC, à Genève

43 s éducateurs et des citoyens responsables de leur communauté locale ? C’est la question que nous devions nous poser dès les débuts

44 plus actifs la conscience de leur unité, de leur communauté de destin historique, et de leur mission commune dans un monde transf

45 de disciplines souples mais fermes, le sens de la communauté (culturelle, politique et sociale) au sein de laquelle sa vocation s’

46 he de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle ils se trouvent engagés. C’est ce type d’homme en équil

47 a vocation, et engagé par cette vocation dans une communauté humaine devant laquelle il se voit responsable. À partir de cette idé

48 ur de son pays et de le préparer au service de la communauté  ». En Grande-Bretagne enfin, point d’idéologie politique, de principe

49 t, accède à des responsabilités » au sein de la «  communauté  ». Bien entendu, ces quelques formules choisies à la volée dans les t

50 payer les impôts, améliorer les conditions de la communauté locale, choisir un parti ou un candidat, servir dans un jury, écrire

51 ix ans d’études et d’activité à l’intérieur de la communauté européenne, le CEC a senti que le moment était venu de passer au stad

52 0 mars au 6 avril) avec l’appui déterminant de la Communauté internationale des libraires, dont le siège est à Delft. Plusieurs ce

53 auspices de la Journée européenne des écoles, des Communautés économiques européennes et du CEC, la formation d’un groupe ad hoc fu

54 lant déjà dans ce domaine : Conseil de l’Europe*, Communautés de Bruxelles*, Journée européenne des écoles, AEDE, Fondation europée

55 où sont représentés le Conseil de l’Europe56, les Communautés européennes, la Journée européenne des écoles, l’Association européen

56 permis l’organisation de ces stages ainsi qu’aux Communautés européennes et au Conseil de l’Europe, qui ont apporté à la Campagne

57 inssen, J. Eppstein, F. Messerschmidt, J. Moreau ( Communautés européennes), O. Woodtli, Y. Roger et G. Sluizer (Fondation européenn

58 préhensif. Les activités intellectuelles de cette communauté peuvent être définies à grands traits comme suit. Quant à la forme :

59 la région et de la nation, et enfin de la grande communauté européenne. Celle-ci existe déjà au niveau de la culture ; il faut ma

60 que l’Europe puisse tenir sa juste place dans la communauté globale du genre humain. Le civisme européen, c’est donc la participa

61 ivisme européen, c’est donc la participation à la communauté européenne traditionnelle, mais c’est aussi la participation à la com

62 tionnelle, mais c’est aussi la participation à la communauté européenne en formation. Car le verbe participer a deux sens différen

63 nciter à agir, à se manifester activement dans la communauté , à y tenir sa place selon ses dons et ses possibilités, en tant que c

64 -à-vis de sa propre conscience et vis-à-vis de la communauté . En d’autres termes, la liberté se réalise et s’actualise dans la res

65 s orthodoxes, et des symboles traditionnels de la communauté peints sur les murs de la cathédrale, mais l’expression d’une personn

66 aussi l’approbation et la sanction suprême de la communauté — même s’il ne doit l’obtenir qu’à titre posthume. Nous retrouvons ic

67 ssumer les responsabilités qu’il entraîne dans la communauté . Au couple antinomique inséparable liberté-responsabilité qui définit

68 e les droits de l’individu et les exigences de la communauté . Les vertus requises pour maintenir cet équilibre en tension sont les

69 tous ces découpages arbitraires, il y a la grande communauté de créations et d’influences mutuelles qui s’appelle l’Europe dans l’

70 saine doit être vivante dans chaque membre de la communauté . Tout le monde n’a pas besoin de se consacrer à la peinture ou à la m

71 rance, et le français est la langue maternelle de communautés appartenant à cinq nations différentes. Avant cette différenciation,

72 rai poète, qu’apparaît dans toute sa fécondité la communauté littéraire de l’Europe : T. S. Eliot l’a démontré dans ses Notes towa

73 stante de notre culture. Unité dans la diversité, communauté de base qui donne sens et relief aux inventions, innovations, révolut

74 n de toute autorité : sécuriser les membres d’une communauté donnée et assurer l’efficacité de sa participation dans les affaires

75 ité ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés humaines : et cela c’est la plus grave maladie qui puisse miner un co

76 hasard. Car je tiens la région pour une forme de communauté aussi nouvelle dans notre civilisation que le fut au vie siècle avan

77 ici : a) l’isolement, le repliement sur soi d’une communauté régionale conduit à sa médiocrité économique et culturelle ; b) l’abs

78 économique et culturelle ; b) l’absorption d’une communauté régionale par l’État-nation centralisé conduit à cette forme de vide

79 elles sont donc des États impérialistes, non des communautés qui revendiquent contre leur État-nation l’autonomie dont il les a fr

80 e ? Que l’économie, qui est le domaine propre des Communautés , ne fait pas partie de la politique ? Que celle-ci serait donc « autr

81 ution digne aujourd’hui de ce nom.   g) Personne, communauté , et leur lien politique. « Une révolution sociale… possède un caractè

82 sel où l’individualisme agressif tend à créer une communauté révolutionnaire unique… d’autre part, un mouvement de libération… de

83 de la Californie au fleuve Amour —, à savoir une communauté où la personne puisse librement participer. C’était le défi que ma gé

84 ocraties ne voyaient même pas : le problème de la communauté . La révolte des étudiants, de Berkeley à Paris en passant par Berlin,

85 i-même dénaturé : au lieu d’être au service de la communauté , il est devenu — au moins en prétention — le Souverain totalitaire. 2

86 ique. Relevons ce paradoxe : les ethnies sont des communautés de langues sans liens avec un territoire (point de langues autochtone

87 e. Victoria Curzon : La Politique commerciale des Communautés . Enfin, nous prévoyons la publication dès la rentrée d’octobre 1974 d

88 qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plus une communauté  ? Que vaut son fameux niveau de vie ? Vers quoi nous conduit-elle ? E

89 se construire, d’agir, de se manifester dans une communauté vivante. Cette crise morale affecte l’Occident tout entier, et par lu

90 dividu, la différenciation sécurisante de petites communautés restructurées ; et à la notion de frontières bornées, celle de foyers

91 étages, d’aventure personnelle à courir dans une communauté retrouvée. Voilà le but. L’atteindrons-nous ? J’ai toujours estimé qu

92 ituée d’États-nations éclatés pourrait former une communauté politique plus effective que le système actuel. Traduisons : les Éta

93 le But. Cette société sera peut-être secrète, ces communautés clandestines, ces régions sans institutions : il importe seulement qu

94 t, parmi les fonctions nécessaires à la vie d’une communauté de type européen, celles qui souffrent le plus du fait de la frontièr

95 mmerce, entassement mégalopolitain destructeur de communauté , et terreur permanente au sein de la paix des lâches. Beaux résultats

96 régions sont la dernière chance de restaurer une communauté dans l’humanité d’aujourd’hui — qui, sinon, finira bientôt dans le ch

97 r destin collectif, et de la dissolution de toute communauté à laquelle ils pourraient participer ? Recréer une communauté où l’h

98 laquelle ils pourraient participer ? Recréer une communauté où l’homme puisse recouvrer la dimension civique sans laquelle il n’e

99 perdu. Et il a raison. Si l’on veut refaire une communauté humaine (et non pas une termitière) il faut donc faire des régions. L

100 valait vraiment les avantages qu’elle offre à la communauté qui l’a payée, et aux assassins du week-end. Enfin, le modèle d’aveni

101 it rester flou. Sinon, ce sera la tyrannie sur la communauté qui le réalisera, et dès maintenant sur notre faculté d’imaginer et d

102 ageant le passé, la tradition, les intérêts de la communauté et sa politique ; — annonce la destruction totale et irrémédiable de

103 élite de leurs responsables, vers des formules de communauté plus conformes à leurs conceptions du monde, à leur way of life, ains