1 a vu certains États intégrer toutes les activités culturelles , le roman, le théâtre, la poésie, les sciences, à leur plan général d

2 essentielles : tout cela provient du nationalisme culturel , et tout cela tend, pratiquement, à faire dépendre la vie de l’esprit

3 beaucoup, par exemple, d’« organiser les échanges culturels  ». Observons qu’il n’en serait pas question si les frontières étaient

4 édiat, sans condition. Le terme même « d’échanges culturels  », avouons-le, est devenu bien déplaisant, à force d’avoir servi d’éc

5 t encore, dans la mesure où elles vivent. L’unité culturelle de l’Europe n’a plus à être faite : elle existait aux origines, et el

6 s des erreurs providentielles. Comment un expert culturel , mandaté par un ministère et représentant d’un État, peut-il interven

7 nt été posées, et la culture dépérit. Les experts culturels des États sont devenus nécessaires pour « organiser » des échanges qu

8 ce du stalinisme perd son urgence dans le domaine culturel , un problème d’un autre ordre apparaît, qui se pose lui aussi à l’ens

9 ble. Il est clair que le problème des relations «  culturelles  » — au sens le plus large du mot — entre les USA et l’Europe devient

10 re par exemple, c’est la sauvegarde du patrimoine culturel de l’Europe, l’héritage de notre glorieuse civilisation et son culte

11 lui répondre qu’en se réclamant de nos traditions culturelles , ainsi que des libertés qu’elles nous ont assurées. Mais cela fait, o

12 raisons de perdre son temps dans une commission «  culturelle  » lors d’un congrès des jeunesses (ou des aînesses) politiques. L’int

13 rtis politiques, il faut renvoyer les « problèmes culturels  » à plus tard. 2. Mais d’autre part, on peut penser que l’Europe qu’i

14 que, est une réalité de civilisation, une réalité culturelle , — s’il est vrai que la culture est la prise de conscience de ce que

15 lture, par suite ses conditions. Votre commission culturelle doit préciser ces conditions. Je me borne à en indiquer quatre. a) Un

16 erait plus réel dans le cas du Comité des experts culturels du Conseil de l’Europe, formé de délégués des gouvernements. Mais il

17 possibilités de coopération. Quant aux instituts culturels européens, l’une des raisons d’être du CEC était de leur offrir un li

18 ystématique et suivie la coordination des efforts culturels en vue de l’union de l’Europe. Et s’il n’existait pas, ou s’il dispar

19 ulture, mais bien du principe même des organismes culturels dépendants de la politique. À ce titre, elle mérite un examen, que pr

20 , à l’endroit de l’Unesco, les milieux proprement culturels . Nous ne voyons, pour notre part, aucune raison d’affecter la pudeur

21 ’est-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié de «  culturel  », mis sur pied par les gouvernements, composé de fonctionnaires nomm

22 a par miracle forme humaine et valeur proprement culturelle , ce sera bien grâce aux tours de force de quelques fonctionnaires cha

23 tion, et songer aussi à ses tâches. Les activités culturelles n’étant aux yeux de nos gouvernements — et c’est normal — qu’une espè

24 s trois points.   1. Trop vaste. Une organisation culturelle qui survole toutes les civilisations de la planète ne peut se donner

25 mal défini et presque vide de contenu proprement culturel . (En fait, on se borne à dire qu’on travaille pour la paix.) D’autre

26 champ d’action optimum d’une œuvre de coopération culturelle correspond concrètement au « champ d’étude historique intelligible »

27 ie comme aux interférences politiques. Le travail culturel est par nature fédéraliste, donc décentralisé. Il se développe par de

28 donc naturel de calquer les organisations d’aide culturelle sur cette réalité de base. Partir d’en bas — non pas d’un centre trop

29 n (comprenant la libération pratique des échanges culturels dans une aire donnée), de subvention (après examen des propositions é

30 rage (en cas de conflit entre certaines activités culturelles et le bien commun des peuples ou du groupe de nations considéré).

31 isons de faire l’Europe, économiques, militaires, culturelles , il y a celle-ci, qui n’est pas négligeable : rendre nos différentes

32 et certains articles de Life ; enfin « l’invasion culturelle  » de Wall Street symbolisée par le succès des digests. Selon les insp

33 ’économie et de la culture. Et c’était sa section culturelle qui avait été chargée d’écrire et de présenter le Message aux Europée

34 pe aux fins de définir « le problème spirituel et culturel de l’Europe considérée dans son unité historique, et les moyens d’exp

35 participation de six personnalités politiques et culturelles de premier plan, entourées de quinze publicistes influents, ne sera p

36 ssibilité prochaine de faire revivre les sections culturelles nationales formées par le Mouvement européen. Les contacts que nous v

37 ion. Lors d’une rencontre récente avec la section culturelle hollandaise, un modèle de « cahier des charges » a été élaboré. Sitôt

38 les résultats de la réflexion des Six. De l’unité culturelle à la communauté politique Mon dessein n’est pas de résumer les péripé

39 L’examen de notre crise spirituelle et par suite culturelle et civique fut introduit avec ampleur par M. Eugen Kogon. Il conclut

40 ionale et son expansion : ce sont les « Relations culturelles  ». L’apport du Centre a consisté dans la mise au point d’une méthode

41 Ce serait d’aider financièrement les initiatives culturelles . Nos États ne consacrent qu’à peine 1/1000e de leur budget à la cultu

42 ibuer à rétablir la seconde condition de la santé culturelle en Europe, nous avons conçu le projet d’une Fondation européenne de l

43 rope ne va-t-elle pas rendre vaines vos activités culturelles  ? — Cette crise est au contraire l’argument le plus fort en faveur de

44 onscience tragique ? Le problème est en réalité «  culturel  » au sens large du mot : c’est un problème d’éducation. C’est un prob

45 égulier. Il est clair que la tâche d’un organisme culturel comme le Centre n’est pas de suppléer à la carence d’une véritable pr

46 Et celle-ci dépend à son tour de tout l’ensemble culturel et spirituel de notre civilisation. Rien ne serait donc plus faux ni

47 de l’argent, comme il arrive, pour une entreprise culturelle . J’allai voir un industriel qui fabrique d’énormes turbines. Il m’éco

48 turbine. Ainsi grâce au génie d’Euler, au milieu culturel de Bâle, et au piétisme, des milliers d’ouvriers et d’ingénieurs gagn

49 l a commencé par agir dans les domaines de la vie culturelle où il semblait possible d’obtenir rapidement des résultats concrets.

50 Lever de rideau culturel  ? (octobre 1955)z Les risques de la paix Mettant fin aux chan

51 est vraie, à qui profitera-t-elle ? Aux échanges culturels que l’Est propose — avec une insistance particulière dans la note inv

52 certain, c’est que l’échange est une forme de vie culturelle congénitale à l’Occident, mais dans laquelle les Russes ne se sentent

53 t les communistes occidentaux et votre propagande culturelle , vous n’avez vraiment rien à y perdre. Et nous serons enchantés de no

54 on seulement sa défense, mais son essor social et culturel . C’est qu’elle est menacée par la révolte de l’Asie et de l’Afrique d

55 t non pas seulement en déclarations, les échanges culturels vont reprendre, un dialogue va s’instituer. Quels en seront les inter

56 ce cas, il faut plus que jamais l’union morale et culturelle de nos pays, la volonté de s’unir et la conscience vivante d’une unit

57 russe. z. Rougemont Denis de, « Lever de rideau culturel  ? », Bulletin du Centre européen de la culture, Genève, octobre 1955,

58 sicaux » sera développée dans un souci de qualité culturelle . Un bulletin périodique d’informations destiné à la presse et aux cri

59 s de Molotov » à Genève. La question des échanges culturels serait donc tranchée négativement, les dix-sept offres ou demandes oc

60 propositions occidentales relatives aux échanges culturels aient été rejetées uniformément. (Nous donnons plus loin un résumé an

61 it s’abstenir de toute initiative dans le domaine culturel , du seul fait que les Soviétiques n’ont pas donné les suites espérées

62 chose ! ⁂ Ceci marqué, la notion même d’échanges culturels doit être clarifiée. Pour les dirigeants soviétiques, les échanges on

63 es phases principales de l’histoire des relations culturelles entre la Russie et l’Europe de l’Ouest jusqu’en 1917, servira d’intro

64 ulture : « Europe-URSS : la question des échanges culturels », Genève, décembre 1955, p. 1-2.

65 Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)ac ad

66 Russie (de 862 à 1700) Peut-on qualifier de «  culturels  » les premiers contacts de la Russie et de l’Europe ? Ils se produise

67 pond à l’absence à peu près complète de relations culturelles entre la Russie et l’Europe jusqu’à la fin du xvii e siècle. Quelques

68 plus tard encore, non pas tant à son nouvel essor culturel , dont on ne sait pas encore grand-chose à l’étranger, qu’aux succès q

69 , il se jette sans trop y réfléchir à la conquête culturelle de la Russie. Ce fut une véritable ruée de savants, d’érudits, d’ing

70 ne incarne les résultats de ces grands mouvements culturels  : l’Europe, non point la Moscovie, est son passé. Il est le légatair

71 sauver l’autre en la régénérant ». Mais la Russie culturelle du xix e siècle demeure symbolisée par la ville de Pierre, non par la

72 e. Les véritables fondements de la vie sociale et culturelle de la Russie, il fallait les chercher, selon eux, dans la foi chrétie

73 ge leur mépris pour notre « décadence » morale et culturelle  : « La logique de l’histoire, écrit-il, prononce sa sentence contre l

74 enseigner. » L’éclipse du nihilisme et l’essor culturel (1880-1917) La fin du siècle est marquée en Russie, comme en Europ

75 e Nicolas II a représenté l’âge d’or des échanges culturels Russie-Europe : on l’oublie trop, quand on ne pense qu’aux journées d

76 emont Denis de, « Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) », Bulletin du Centre

77 ulture : « Europe-URSS : la question des échanges culturels  », Genève, décembre 1955, p. 3-14. ad. Texte non signé. On dispose c

78 novembre 1955, sur le sujet précis des relations culturelles . A. Points de départ I. Les 17 propositions occidentales (P

79 ges de personnes dans les domaines professionnel, culturel , scientifique et technique. » 13. Participation « plus facile… aux gr

80 s internationaux ». 14. « Instituer… des échanges culturels et sportifs présentant… les plus belles réalisations de chaque pays. 

81 lissement de relations politiques, économiques et culturelles plus larges entre les pays, indépendamment de leur régime social et p

82 tion » d’aucune sorte, puis en vient aux échanges culturels . « Un échange plus large de délégations de représentants de la vie s

83 délégations de représentants de la vie sociale et culturelle  » serait utile. « M. Macmillan a parlé d’une réglementation de l’opin

84 ions, utiliser la radio pour développer les liens culturels et scientifiques. M. Molotov soumet alors le projet russe. Ce projet

85 passer des accords entre États sur la coopération culturelle  ; enfin d’élargir les échanges de livres, magazines, journaux, entre

86 talement libres, aborde en ces termes la question culturelle  : Quant au projet déposé au nom des trois ministres (il s’agit des 1

87 ondense ce discours de M. Molotov (pour sa partie culturelle ) en proposant de « faciliter l’échange de livres, journaux, revues sc

88 de « réalisations » dans les domaines sportifs et culturels Oui 15. Échanges d’étudiants Oui avec réserves 16. Libres

89 ulture : « Europe-URSS : la question des échanges culturels  », Genève, décembre 1955, p. 21-27. af. Texte non signé. On dispose

90 ertu de l’esprit de Genève, l’extension des liens culturels allait prendre « un énorme essor ». Et Cholokhov ajoutait : Les écri

91 se déclarent favorables au principe des échanges culturels , comment pourraient-ils s’opposer à ce que l’on montre, au moins à le

92 enser que les propositions soviétiques d’échanges culturels sont vides de tout contenu concret, et de toute intention sincère d’a

93 pplication des critères molotoviens aux activités culturelles de l’URSS dans nos pays, c’est- à-dire l’interdiction pure et simple

94 l’intelligentsia soviétique en faveur d’échanges culturels — libres ou contrôlés, peu importe, mais réels — entre l’Occident et

95 er la plus grande envergure possible aux échanges culturels avec l’étranger. Ce désir s’est manifesté au Conseil suprême de l’URS

96 ulture : « Europe-URSS : la question des échanges culturels  », Genève, décembre 1955, p. 28-36. ah. Texte non signé. On dispose

97 re l’union nécessaire. Notre méthode éducative et culturelle n’exclut, certes, aucune des trois autres (nonobstant ses affinités p

98 ce des diplômes, échanges universitaires, accords culturels multilatéraux, libre circulation des instruments de culture, création

99 tre premiers objectifs sont inscrits au programme culturel du Conseil de l’Europe et de son comité des experts culturels, de l’U

100 Conseil de l’Europe et de son comité des experts culturels , de l’Union de l’Europe occidentale, voire de l’Unesco, qui leur ont

101 aux gouvernements d’instituer « une organisation culturelle  » basée sur la communauté déjà existante des Six, mais ouverte à tous

102 t, citons quelques informations sur les relations culturelles existantes. ⁂ Le peintre français Chapelain-Midy a été l’hôte des pei

103 ’œuvre (avril-mai 1956)at Dès 1948, le rapport culturel du Congrès de l’Europe, réuni à La Haye sous la présidence de Winston

104 la richesse de ses diversités. Et la résolution culturelle , adoptée par le congrès, précisait que l’une des tâches immédiates du

105 es souples mais fermes, le sens de la communauté ( culturelle , politique et sociale) au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Tr

106 règlementations sociales, la médiocrité du niveau culturel , et la stérilisation des élites futures. L’idéal directeur d’une éduc

107 présentent un effort original : sur les relations culturelles avec l’Est et sur l’éducation européenne. Notre association des festi

108 t au Collège d’Europe pour un atlas économique et culturel de l’Europe. Elle a décerné des bourses importantes à cinq jeunes com

109 ricole. Là, dans une maison de jeunes ou un foyer culturel , on organise des débats, on projette des films, on fait circuler des

110 acquises ; il fournit aux « abonnés » du matériel culturel à prix réduit (films, disques, publications, cartes, etc.) ; il organ

111 Nouvelles culturelles européennes (août-septembre 1956)be bf Innombrables sont les agenc

112 et en particulier de l’automation), les nouvelles culturelles , au sens large, vont se révéler aussi sérieuses et passionnantes que

113 créateur. be. Rougemont Denis de, « Nouvelles culturelles européennes », Bulletin du Centre européen de la culture : « Origines

114 Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)bl En lançant une enquête à t

115 mes. Les problèmes de la culture, de la promotion culturelle de couches populaires élargies, et de l’occupation des loisirs vont d

116 la culture : « Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe », Genève, mai 1957, p. 47-51.

117 er à l’auteur de ces lignes de préparer la partie culturelle du premier Congrès de l’Europe. Trois mois plus tard, à La Haye, sous

118 ois de février, avec la bénédiction de la section culturelle du Mouvement européen, D. de Rougemont et Raymond Silva ouvrent à Gen

119 nterculturels. — Numéro spécial sur les Échanges culturels Europe-URSS . — Charte et brevet européen du sportif. — Premier sémin

120 s encore à l’efficacité de l’action éducatrice et culturelle pour cette union. Or sans argent, peu de collaborateurs, beaucoup d’e

121 nes » dans le domaine très vaste que l’adjectif «  culturel  » peut servir à désigner (sinon à définir !), n’est pas un mal en soi

122 ent d’une information sérieuse sur la conjoncture culturelle , par quoi j’entends l’état des besoins existants, des recherches en c

123 ’attacher maintenant à promouvoir.   3. Relations culturelles extérieures. Minorisée aux Nations unies, maintenue sous la pression

124 ter à lui tout seul. Les difficultés sont d’ordre culturel bien avant d’être politiques. C’est ici la nécessité de Relations cul

125 e politiques. C’est ici la nécessité de Relations culturelles européennes qui se fait jour. Le besoin d’une coordination entre nos

126 ur. Le besoin d’une coordination entre nos forces culturelles , et le besoin de représentation commune de ces forces vis-à-vis du re

127 destinés à illustrer des conférences sur l’Unité culturelle de l’Europe, l’Europe dans le monde, l’Idée européenne et son évoluti

128 la culture et celui sur le problème des échanges culturels Europe-URSS. Traduits en deux ou trois langues, ces bulletins touchen

129 is seulement). Le Rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe (en français et en allemand). Annuaire des instituts d’é

130 uction publique. Équilibres humains et névroses «  culturelles  ». Problème des hiérarchies, etc. bq. Rougemont Denis de, « Le bul

131 La méthode culturelle , ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)bs E = mc2

132 , de pensée et de gouvernement des autres groupes culturels subsistants ou naissants dans le reste du monde. Moyens actuels et

133 siège est à Brunswick. Cependant que les comités culturels et les départements de l’information du Conseil de l’Europe et de la

134 À mesure que s’élargit la base de ces initiatives culturelles (au sens le plus large du mot) le besoin de coordination des efforts

135 ne serait donc pas réaliste d’exposer la méthode culturelle sans définir la nature des obstacles qu’elle rencontre, et parfois su

136 ation. L’un des objectifs prochains de la méthode culturelle est donc de mobiliser les moyens matériels désormais requis pour l’éd

137 moyens que leurs investissements dans le domaine culturel ne doivent plus être inscrits au chapitre des dons philanthropiques,

138 national ! bs. Rougemont Denis de, « La méthode culturelle , ou l’Europe par l’éducation des Européens », Bulletin du Centre euro

139 le terrain, comme le veut la méthode éducative et culturelle , mais cela prendra toute une génération. 2. Le Marché commun prévoit

140 ande l’appel direct au peuple ; enfin une méthode culturelle qui prétend à la fois informer les masses et favoriser la créations d

141 qui inspire sa méthode, quel intérêt éducatif et culturel présentent les trois autres méthodes ? La méthode institutionnelle fo

142 emont, après avoir exposé la sienne (« La méthode culturelle  »), proposa d’en réaliser la synthèse.

143 en même temps, prennent conscience de l’ensemble culturel et humain au sein duquel se développe cette spécialité, et dont elle

144 ropéennes : historiques, politiques, économiques, culturelles . De même, l’Institut prévu par l’art. 9 du traité de l’Euratom ne se

145 iothèques, sources de documentation) et du milieu culturel (langues, ressources artistiques, traditions et vie intellectuelle).

146 des, cette espèce d’aura qui entoure le phénomène culturel , sans être elle-même de la culture. Ceux qui sont touchés par cette r

147 ar cette rumeur, cette aura, ne sont guère plus «  culturels  » que ne sont « sportifs » ceux qui se bornent à assister à des match

148 ils deviennent peu à peu perméables à des valeurs culturelles , de même qu’en sortant du spectacle d’un match de football, on se sen

149 iers à succès, des lauréats de prix plus ou moins culturels distribués chaque année par centaines, ou de ces savants qui tout d’u

150 tes fait partie de la troisième zone de diffusion culturelle , de cette rumeur ou aura dont je parlais tout à l’heure. Il peut cert

151 mière, c’est que la production et la consommation culturelles , au xxe siècle, sont devenues d’immenses affaires et forment une bra

152 loisirs conduira ou non à une élévation du niveau culturel , voilà qui dépendra essentiellement du sens de la responsabilité éduc

153 statue, un outil, une équation, résultent d’actes culturels , — artificiels. L’homme est cet animal qui tire de la Nature tout ce

154 à définie notre Europe : c’est un champ de forces culturelles , sans frontières à l’extérieur, mais tout encombré de barrières et de

155 ée de coopération est entrée dans les mœurs, même culturelles . Les associations se sont multipliées : Instituts de recherches nuclé

156 nes » dans le domaine très vaste que l’adjectif «  culturel  » peut servir à désigner, n’est pas un mal en soi, bien au contraire.

157 ent d’une information sérieuse sur la conjoncture culturelle , par quoi nous entendons l’état des besoins existants, des recherches

158 ’attacher maintenant à promouvoir.   3. Relations culturelles extérieures. Minorisée aux Nations unies, maintenue sous la pression

159 ter à lui tout seul. Les difficultés sont d’ordre culturel bien avant d’être politiques. Et l’avenir de l’économie, désormais mo

160 ute évidence. C’est ici la nécessité de Relations culturelles européennes qui se fait jour. Le besoin d’une coordination entre nos

161 r. Le besoin d’une coordination entre nos forces culturelles , et le besoin de représentation commune de ces forces vis-à-vis du re

162 es souples mais fermes, le sens de la communauté ( culturelle , politique et sociale) au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Tr

163 réglementations sociales, la médiocrité du niveau culturel , et la stérilisation des élites futures. L’idéal directeur d’une éduc

164 lier et de valable, et ce qu’il doit à l’ensemble culturel et historique de notre civilisation. Alors, il verra dans l’Europe no

165 chez moi et me demanda de me charger de la partie culturelle du congrès. Sur ce qu’il faudrait faire, il avait peu d’idées, et cel

166 de La Haye. Le programme politique, le programme culturel et éducatif, le programme social enfin, fixés dans leurs grandes lign

167 es, économique de Westminster, social de Rome, et culturel de Lausanne. Grâce à eux, l’idée européenne progresse en profondeur a

168 re de la Suisse dans cette perspective : « L’idée culturelle européenne a sa résidence en Suisse. C’est un avantage pour les autre

169 des contacts personnels, à l’étude des conditions culturelles régionales, à des recherches bibliographiques et à l’élaboration du d

170 me un état de névrose, une sorte de schizophrénie culturelle . Seul, un véritable dialogue peut favoriser à la fois la prise de con

171 usée dans le monde entier, mais sans son contexte culturel . L’Europe éprouve donc le besoin d’expliquer aux autres — et de s’exp

172 jugent l’ensemble. Il n’existe pas de « Relations culturelles européennes », mais seulement des Relations culturelles nationales, s

173 elles européennes », mais seulement des Relations culturelles nationales, si pas nationalistes… b) difficulté (symétrique) de trouv

174 audrait maintenant que chacune des autres régions culturelles expose ses propres motifs de dialoguer, et ses propres difficultés. L

175 e nous l’espérons, serait d’inciter chaque région culturelle à formuler, en perspective mondiale, non tant ses revendications que

176 oundation, San Francisco. (Favorise les relations culturelles , éducatives et civiques entre Asie et États-Unis. Bourses, subvention

177 Council for Cultural Relations, et les Relations culturelles des ministères des Affaires étrangères contribuent aux échanges dans

178 I, Bruxelles), consacrées à l’étude des relations culturelles multilatérales. D’autres se limitent à un domaine particulier des rel

179 e limitent à un domaine particulier des relations culturelles  : Philosophy East and West (Univ. of Hawaii), Folk-Lore, Journal of A

180 s générales de l’Unesco, plus administratives que culturelles , habituent des hommes de culture de toutes les régions à confronter l

181 de tous les continents. Il entretient des centres culturels en Afrique. La Fondation européenne de la culture a pris pour thème d

182 ôt qu’à une disette, dans le domaine des échanges culturels . Les spécialistes d’une culture différente n’ont pas à se plaindre (e

183 s faits plus que des méthodes.   3. Les relations culturelles entre l’Occident et les autres régions ont déjà fait l’objet d’innomb

184 e Dialogue des cultures sur la base des ensembles culturels , ou régions Est et Ouest, Occident et Orient, sont des catégories tro

185 vastes. Elles ne correspondent pas à des réalités culturelles suffisamment définies ou homogènes pour pouvoir dialoguer utilement.

186 blanche dominante, tradition chrétienne, origine culturelle européenne. Mais il est clair que dans le dialogue avec l’Afrique noi

187 s premières et en espace. Enfin l’Europe, ancêtre culturelle des trois autres, n’a pas encore pu surmonter ses divisions nationale

188 pond plus aux réalités du xxe siècle. Les régions culturelles qui constituent de nos jours des « champs d’étude intelligibles » (To

189 mais plus vastes et plus réelles (du point de vue culturel ) que les États-nations constitués partout sur un modèle emprunté au x

190 , nous pouvons distinguer une douzaine de régions culturelles assez bien définies : Amérique latine (espagnole et portugaise) Am

191 gner) ces régions et leurs principes de cohérence culturelle , tant à leurs habitants qu’aux autres régions. On se comprend mieux s

192 ù l’on entretient vingt organismes de « relations culturelles nationales » mais pas de « relations culturelles européennes » ; et d

193 culturelles nationales » mais pas de « relations culturelles européennes » ; et d’où sortent des centaines d’attachés culturels na

194 nnes » ; et d’où sortent des centaines d’attachés culturels nationaux, mais pas un seul qui soit chargé de représenter l’Europe.

195 nouvelles, avides de s’affirmer aussi sur le plan culturel . Le moyen le plus facile et le plus tentant de s’affirmer, c’est de s

196 éveiller la notion et la conscience des ensembles culturels réels permettrait de combattre les aspects les plus nocifs du nationa

197 plus nocifs du nationalisme, de soustraire la vie culturelle à l’emprise stérilisante des propagandes politiques, et de faire face

198 aux loisirs créateurs ; solidarité économique et culturelle du genre humain.   3. Trouver, ou former, des interlocuteurs responsa

199 rlocuteurs responsables dans les diverses régions culturelles . Ceci suppose la création : a) d’écoles ou stages de formation de res

200 ches communes. VI. Vers la création de centres culturels régionaux Les considérations que l’on vient de résumer nous amènen

201 entres analogues au CEC dans les diverses régions culturelles énumérées plus haut, permettrait de combler certaines lacunes foncièr

202 sélectionnée et de consultation aisée sur la vie culturelle de chaque région (activités, œuvres créées, institutions, tendances e

203 ales) ; — Fichiers détaillés sur les institutions culturelles , universités, associations, fondations, maisons d’édition, revues, et

204 me, etc. ; — Renseignements sur les personnalités culturelles marquantes, leurs œuvres, leur action régionale, l’intérêt qu’elles p

205 utres régions, par l’intermédiaire de leur centre culturel . Ils seraient conçus en vue de l’information des éducateurs, publicis

206 en tant qu’Européens, membres d’un même ensemble culturel , et non pas seulement au nom d’une seule nation, ou d’un État, ou d’u

207 d’autres voix, parlant au nom d’autres ensembles culturels . Mais la tâche est immense, et avant de l’aborder de front, nous avon

208 personnalités, représentant cinq grandes régions culturelles , à savoir : l’Inde, le monde arabe, l’Afrique noire (francophone et a

209 autres régions ou sur d’autres efforts d’échanges culturels . Sur trente-huit personnalités invitées, trente-deux ont accepté de v

210 ver et d’agir. Or ces réalités qu’on peut appeler culturelles sont les sources profondes des grands malentendus qui opposent nos ré

211 ue et social. La méconnaissance de ces réalités «  culturelles  » est ce qui empêche le plus souvent nos négociateurs, nos hommes d’É

212 on l’a rappelé à plusieurs reprises, du contexte culturel européen. Elle est absolument liée à nos bases métaphysiques, religie

213 épendance, reprennent conscience de leurs valeurs culturelles , de leur culture africaine, avec beaucoup de confiance. De telles cul

214 » au plan de la « culture » — à des nationalismes culturels en conflit. Ici apparaît la nécessité du dialogue. Il est très bon qu

215 x-en-Provence un colloque sur la décentralisation culturelle , illustre d’une manière exemplaire le rôle que peut jouer un festival

216 oque dont les ambitions initiales étaient d’ordre culturel , et qui a si bien réussi, au surplus, à mettre en évidence les liens

217 aire à des réalités économiques, linguistiques et culturelles qui n’ont pas du tout les mêmes frontières ou extensions, si vous dév

218 e confronter avec toutes les anciennes traditions culturelles . Dans ce sens, et comme le disait récemment à Genève Bertrand de Jouv

219 plement souligner le lien vital entre l’évolution culturelle et l’évolution économique. Notons que ces évolutions ne sont jamais p

220 lle d’Aix-Marseille, qui a déjà une forte densité culturelle . Il ne s’agit pas ici d’une population culturellement sous-développée

221 s présent, d’un phare, pour définir une métropole culturelle et économique. Je trouve cette image parfaitement exacte en ceci qu’e

222 i le produit, de le faire servir au développement culturel dont elle vivra en retour. La culture et l’éducation, je crois que no

223 dant, il existe en Europe quelques 400 fondations culturelles , pour la plupart peu connues, et très spécialisées. L’étude d’un proj

224 ’à quel point le secteur industriel et le secteur culturel y sont réellement conscients de leur interdépendance vitale, de ce qu

225 e colloque, le problème de la métropole à la fois culturelle et économique, et le problème des responsabilités de ceux qui entrepr

226 information. Plus tard, le Conseil de coopération culturelle (CCC) s’étant constitué, [le Conseil de l’Europe] a délégué au comité

227 t devenir des métropoles, des centres d’animation culturelle , et puis elles vont renouer entre elles, au-delà des anciennes fronti

228 u finaux, ou simplement opératifs de sa cohérence culturelle , sans cesse perdue de vue ou remise en question. Et quand les hommes

229 op loin d’une ville de moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons familiales disper

230 ppement dans la vie publique et privée de l’unité culturelle en question. Le problème des possibles convergences entre l’Orient et

231 le Bilan de la coopération européenne en matière culturelle . Ces quelque 50 rapports ont été attribués à une première série de qu

232 les replacer ? Enfin, la question des influences culturelles réciproques entre les cultures des autres continents et celles de l’E

233 et de leur transposition dans d’autres contextes culturels . Une douzaine de rapports lui sont attribués, traitant surtout des ef

234 l’influence de facteurs religieux, psychiques ou culturels , que toutes les lois de l’économie s’effondrent, si justes qu’elles s

235 justifiées aux yeux des masses par le chauvinisme culturel — les Français de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre les

236 normande, la française, la celtique. Cette unité culturelle , contrairement à l’unité qu’institue une organisation politique, ne n

237 inction, et là, de réveil agressif ; les réalités culturelles , universités, centres de formation des cadres, laboratoires, architec

238 et commerçante, une vieille cité universitaire et culturelle , dotée d’un célèbre festival de musique, et une zone d’intense produc

239 (sinon en droit) plus d’importance économique et culturelle que les bureaux de la capitale, la révolution régionale sera faite. E

240 le très important du point de vue intellectuel et culturel . Ces agglomérations ont dès lors une importance essentielle pour l’id

241 cité européenne, associations professionnelles et culturelles tantôt locales, tantôt mondiales, domiciles multiples permettant de s

242 é régionale conduit à sa médiocrité économique et culturelle  ; b) l’absorption d’une communauté régionale par l’État-nation centra

243 alisé conduit à cette forme de vide économique et culturel qui a résulté partout de la colonisation. Qui ne voit en revanche que

244 és régionales aussi bien sociales qu’économiques, culturelles que techniques. Or, ces ordinateurs, nous les avons ! J’ai dit ailleu

245 orientation des flux de biens et de services tant culturels qu’économiques et techniques, enfin chercherait à prévoir les structu

246 d’États, d’ethnies, de confessions, de traditions culturelles et sociales. Pluralisme et arbitrage suprême (mais non pas dimensions

247 les réalités humaines (spirituelles et physiques, culturelles et économiques) à une seule et unique surface géographique déclarée «

248 lés : le politique, l’économique, le social et le culturel — aurait sans doute plus de chances de favoriser l’inquisition admini

249 la Suisse romande, constitue donc mon allégeance culturelle . Mais je suis aussi protestant, ce qui représente une allégeance mond

250 tion économiques, ni des institutions sociales et culturelles . 2° Les unités de base politiques et leurs structures ne sont pas, en

251 superposables aux unités de base économiques (ou culturelles ) et aux structures correspondantes : les unes et les autres se chevau

252 ses » de faits économiques, ethniques, sociaux et culturels d’aires différentes, définissant des régions spécifiques. « Faut-il v

253 de régions à définition politique (ou ethnique ou culturelle ), soit à la réunion de toutes les agences spécialisées au sein d’un g

254 s, bien entendu, de liens économiques, sociaux ou culturels noués ailleurs. cl) Voilà qui nous donnera, sans aucun doute, plusieu

255 ous ne comprenez pas, voyez Mao : sa Révolution «  culturelle  », vous ne lui avez donc jamais demandé ce que ça veut dire ? C’est l

256 nes de la superstructure politique, religieuse ou culturelle . Mao maintenant prétend le contraire, et sous l’étiquette « culturell

257 enant prétend le contraire, et sous l’étiquette «  culturelle  » fait attaquer le Parti qui, sous sa direction, avait tenté d’appliq

258 représentera au total   l’union de l’Europe sera culturelle d’abord ou ne sera pas : en ce sens que l’obstacle à l’union de nos p

259 a fédération continentale des régions est d’ordre culturel , éducatif ; il est dans nos manuels d’histoire et, par là, dans la tê

260 Aspects culturels de la coopération dans les régions frontalières (été 1972)di I.

261 surable d’un phénomène socioéconomique, ethnique, culturel ou écologique, en liaison plus ou moins étroite avec une aire géograp

262 ocioéconomiques qui crée la plupart des problèmes culturels , dont nous avons à traiter ici et que nous allons énumérer. II. Pr

263 ici et que nous allons énumérer. II. Problèmes culturels des régions frontalières 1. On se bornera à un ou deux exemples de

264 uant des processus de développement économique ou culturel (Aachen-Liège-Maastricht, Bâle-Mulhouse-Freiburg), compromettant les

265 au contraire, vous les libérerez ! 2. La création culturelle en Europe est d’autant plus riche et plus intense qu’elle est moins c

266 ême où Napoléon fait de la France un vaste désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits de mérite qu’il n’a pas bannis

267 ôle, est simplement omis, inexistant. Les régions culturelles ou ethniques ne coïncident pas avec les régions administratives, qui

268 et Malte 10. di. Rougemont Denis de, « Aspects culturels de la coopération dans les régions frontalières », Bulletin du Centre

269 me conduit à écrire en conclusion de mon rapport culturel  : « Chacune des régions fonctionnelles que nous avons énumérées serai

270 on européenne, ou à la présentation d’un problème culturel européen comme les universités, ou la presse et les media ; — un numé

271 érents domaines que j’ai cités : socioéconomique, culturel , écologique, universitaire. Ces liens à travers les frontières et ave

272 exemple de relais, de planification écologique ou culturelle , ou d’instances d’arbitrage économique. Pour franchir la dernière éta

273 des régions. Tout le problème politique, social, culturel , économique, écologique de l’Europe — et de l’Occident tout entier —

274 sent, précisément, de cette pluralité des données culturelles qui, moins forts, moins doués, les eût neutralisés. Lointain cousin d

275 ar toutes leurs fibres aux traditions civiques et culturelles des Suisses. Voilà qui suffira peut-être à justifier l’existence auto

276 économiques, énergétiques, éducatifs, sociaux et culturels se multiplient et s’exacerbent dans toutes les régions frontalières d

277 o-nationale aux réalités économiques, sociales et culturelles du xxe siècle qui se « déclare » dans les régions frontalières. C’es

278 rs affaires communes — qu’il s’agisse de réalités culturelles ou énergétiques, écologiques ou sociales. Et voilà qui représente bie

279 re des toasts, on cite bien entendu les problèmes culturels , dont l’importance, assure-t-on, ne saurait être sous-estimée (nonobs

280 euses à l’origine, si elles ne s’avouent plus que culturelles ou idéologiques de nos jours. Je pose donc que les relations entre l’

281 épendu de tous temps, 1° de la nature des valeurs culturelles (au sens le plus large du terme) qui animent l’Europe et les différen

282 n celtique ; la synthèse de ces grands phénomènes culturels pouvant être localisée à la cour de Poitiers et dans ses environs, au

283 — moment de l’histoire où le courant des échanges culturels s’inverse d’une manière qui me paraît définitive. À partir du xve si

284 ue fausse tous les termes de l’échange aussi bien culturel que commercial. Mais, que le dialogue sur les finalités de la culture

285 ion harmonieuse). Puis il parlera de « révolution culturelle  », marquant ainsi que la modernité ne saurait se développer spontaném

286 lieu de renouveler périodiquement la « révolution culturelle  », et cela s’explique aisément. Car cette « révolution » est en réali