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’anonymat, règne de la culture de masse, rapports
humains
durs et purement utilitaires. Tout cela corsé de griefs politiques, t
2
mieux, l’avenir est plus ouvert, et les rapports
humains
plus francs et plus cordiaux que chez nous. Politiquement, on sait ce
3
lorieuse civilisation et son culte de la personne
humaine
. Ces formules fournissent des conclusions de discours. De plus, elles
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ne changerait rien à l’affaire, une fois le sens
humain
perdu). 3. Les protagonistes de la construction européenne par le seu
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ituel ou social. Elle n’aura pas de signification
humaine
. Armée ou non, elle ne peut être défendue, et ne le sera pas avec le
6
ncy, Alpbach, et douze autres entreprises du même
genre
, qui sont à l’œuvre dans tous nos pays, qui font du bon travail, mais
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ter propre à l’Europe. L’action d’un Comité de ce
genre
est nécessairement plus lente et plus prudente que celle d’un organis
8
, les à-coups prévisibles dans toute action de ce
genre
. Mais il y a plus. Les obstacles les plus sérieux que nous rencontron
9
ions près toutes les grandes manifestations de ce
genre
en Europe, nous ne pouvons que nous déclarer très satisfaits de leur
10
it qui émerge de leurs débats a par miracle forme
humaine
et valeur proprement culturelle, ce sera bien grâce aux tours de forc
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dons malgré tout, malgré nos infidélités, le sens
humain
, la formule spirituelle ? La réponse n’est plus discutable. Elle tien
12
nt assuré que tous les animaux, ainsi que la race
humaine
, dégénéraient en Amérique ; que les chiens même perdaient la faculté
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ens. C’est à nous de relever l’honneur de la race
humaine
et d’enseigner la modération à ces frères trop sûrs d’eux-mêmes. L’un
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’écarte pas ces prévisions à l’aide d’un adjectif
genre
« alarmiste ». Il s’agit d’alarmer, précisément. Sens actuel de l’
15
ent : l’Histoire ne connaît pas de document de ce
genre
qui ne soit le produit de nombreux compromis, et qui n’engage des ris
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ui s’unir, et quelle Europe, et pour quelles fins
humaines
. Quand nos peuples seront conscients du pourquoi de l’Europe fédérée,
17
aussi que la culture est l’ensemble des activités
humaines
qui ont pour fin de donner un sens à la vie. — La politique fait-elle
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sciter la mise en œuvre. La première action de ce
genre
entreprise par le CEC, il y a plus de quatre ans, tendait à la créati
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u sociales. Et l’horizon lointain de la recherche
humaine
, dans tous les ordres — de la mystique à la technique en passant par
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stance à cette immense offensive anonyme contre l’
humain
, phénomène dont l’histoire n’a pas vue le précédent. Mais l’Europe es
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t pas accepter pour examen des propositions de ce
genre
et les considère déplacées. Il a été dit ici (en juillet) que les dir
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ôles… dans tous les autres domaines des relations
humaines
? Je puis comprendre les principes du libéralisme. Je puis concevoir
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sés et acceptés du côté européen des sujets de ce
genre
(les uns très généraux, les autres plus précis) : 1. Responsabilité s
24
e ses portraits par l’autre. Faut-il favoriser ce
genre
littéraire ? Si oui, comment l’améliorer ?) Tous ces sujets sont « br
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icielles25 ; parce qu’il permettrait des contacts
humains
directs, loin de toute publicité et par suite libres de toute démagog
26
é juvénile ; l’éducation du sens de la solidarité
humaine
; etc. un séminaire de compositeurs et musicologues, examinant les pr
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ques à obtenir, ni quant à la valeur des contacts
humains
qui peuvent s’établir au cours d’un effort commun et prolongé. C.
28
ression organique d’une vaste et complexe réalité
humaine
. Disons, pour simplifier excessivement, que la méthode des autorités
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essent qu’aux scènes historiques et aux scènes de
genre
. « Le client essentiel du peintre est l’État », qui lui commande des
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e, pour devenir une patrie réelle, un vrai milieu
humain
aux horizons plus vastes, un grand espoir ! Elle n’est plus un slogan
31
dans le peu d’espace réservé aux nouvelles de ce
genre
, ce texte appelle quelques explications pour le public qui s’intéress
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ette chose qu’est l’homme. Mais aussi, ce qui est
humain
, c’est l’orgueil de la créature, et l’obstination à conserver ce qui
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e, si en nous l’Européen finira par discipliner l’
humain
, autrement dit, si la volonté de vivre ensemble l’emportera dans le c
34
eurs) et présentant un intérêt assez généralement
humain
pour être traduite dans tous nos pays. Une nouvelle formule de prix,
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trophes naturelles ou provoquées par les passions
humaines
. Beaucoup plus rares sont les sources de nouvelles sur les grandes dé
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courte vue, nationalismes vantards et utopiques (
genre
« la France seule »), et surtout défaitisme intellectuel et manque de
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edresser les destins chancelants de la communauté
humaine
qu’on nomme Europe. 31. Voir l’Ode à l’Europe, ci-après. 32. On l
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onfronté avec des inquiétudes et des espoirs d’un
genre
nouveau. bm. Rougemont Denis de, « [Avant-propos] Promesses du Mar
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s le cadre d’une Europe plus ouverte aux contacts
humains
et aux échanges. Exécution. Le CEC a fourni le matériel éducatif néc
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et méfaits de l’instruction publique. Équilibres
humains
et névroses « culturelles ». Problème des hiérarchies, etc. bq. Ro
41
r des vocations, des compétences ou des promesses
humaines
, et de leur offrir un champ d’action européen. D’une part donc, s’ad
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lent un effort commun ne sont pas nationales mais
humaines
, et ne prennent leur plein sens qu’à l’échelle de l’Europe, unité de
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e des choses (et non l’esprit) régit les affaires
humaines
. Les partisans eux-mêmes de cette doctrine montrent d’ailleurs qu’ils
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ps, prennent conscience de l’ensemble culturel et
humain
au sein duquel se développe cette spécialité, et dont elle se nourrit
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besoin créera sans nul doute des instituts de ce
genre
. Mais ils naîtront d’initiatives dispersées. Ils auront à assurer cha
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esprits soucieux de maintenir un juste équilibre
humain
peuvent agir sur les producteurs et distributeurs de ces mass médias
47
peuples le sens de son appartenance à un ensemble
humain
et spirituel qui dépasse largement la nation, non seulement dans l’es
48
ective », comme une prise de conscience du groupe
humain
, qui le prépare à sa mission présente « en l’émancipant de ses comple
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nt, une lacune habituelle dans les ouvrages de ce
genre
en ce qui concerne l’Italie — et l’on pouvait s’y attendre, de la par
50
nstrument de travail sans nul doute unique en son
genre
. Mais comme tel, on souhaiterait de le voir amélioré dans ses édition
51
é virtuel, et qui par lui devient le domaine de l’
humain
; domaine du sens et de l’opération, de la transformation et de la pu
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s que la culture représente à nos yeux l’activité
humaine
créatrice de valeurs, de sens, d’œuvres nouvelles et d’inventions ; l
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dit que la raison d’être d’une institution de ce
genre
n’existe pas en théorie, mais qu’elle répond à des problèmes concrets
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d’abord, etc. — saurons-nous distinguer les buts
humains
de l’éducation occidentale au xxe siècle ? C’est le problème unique
55
’a signifié l’Éducation dans les grandes sociétés
humaines
de l’Antiquité, de l’Orient et de l’Europe jusqu’à nos jours. Éduquer
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et engagé par cette vocation dans une communauté
humaine
devant laquelle il se voit responsable. À partir de cette idée de l’h
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ut préparer au mieux, si elle réussit, qu’un type
humain
uniforme, une classe, un genre, une espèce d’hommes homogène : le tec
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ussit, qu’un type humain uniforme, une classe, un
genre
, une espèce d’hommes homogène : le technicien, le citoyen ajusté. Mai
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t totalement désintéressée, son sens des contacts
humains
, et ce flair très particulier qui lui fera toujours deviner quels son
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, mais dont la démesure naturelle et l’exubérance
humaine
l’ont aussitôt séduit. La situation du Mexique luttant pour son indép
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France, on compte au moins vingt instituts de ce
genre
, en Grande-Bretagne une quinzaine, aux États-Unis une trentaine. En I
62
echnique ; adaptation de la technique aux valeurs
humaines
(et non l’inverse) ; transfert des bénéfices de l’automation non pas
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leurs contacts et leur connaissance des réalités
humaines
et des problèmes de la région. 3. Relais, « clearing houses », poi
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me de sa spécialité dans l’ensemble des activités
humaines
. Le spécialiste qui n’est que cela fait littéralement un travail inse
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se en donner — ce qui donne un sens aux activités
humaines
. Mais la spécialisation technique, il faut bien le signaler, n’est pa
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d’expressions locales ou régionales de la culture
humaine
, différenciées par le génie du lieu, par l’accent mis sur tel ou tel
67
e dise que l’Europe est un pays de grande densité
humaine
: 20 habitants au km2 en moyenne dans le monde, 57,85 en Europe. Je v
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ait à dépasser la mesure naturelle par l’artifice
humain
. Ceci m’évoque d’abord la description de l’Europe que nous donnait P
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me de couleur différente ne semblait pas vraiment
humain
, se reconnaissent et s’admettent. Déjà l’intégration est à la mode. D
70
evenir infranchissables. Dans l’univers du savoir
humain
, facultés et spécialités sont en train de s’éloigner les unes des aut
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méditer sur la synthèse des facultés de l’esprit
humain
. La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus une universit
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t de vue de l’esprit, qui est différent. L’esprit
humain
, et particulièrement l’esprit européen, ne peut se résoudre à ce que
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e et quant à la valeur globale, ultime, du savoir
humain
. Dans le Temple même de la Science, il faut bien que les lévites, mêm
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ur que l’espoir de maîtriser l’ensemble du savoir
humain
, d’ailleurs en progression géométrique, ait la moindre chance de succ
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er celui-ci exorbitant : perdre de vue l’ensemble
humain
est une perte absolue, essentielle, que tous les gains partiels, addi
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orte au bout du compte, dans une entreprise de ce
genre
, c’est la qualité personnelle des hommes qui s’y livrent : sinon une
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là seulement elle peut trouver ses significations
humaines
, ses mesures, son utilité au sens le plus élevé du terme. Ce qu’il no
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t des spécialistes. Favoriser ou fomenter ce type
humain
, lui offrir les moyens matériels, l’ambiance, le milieu de vie, les c
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ar l’exercice de sa vocation, voilà sans doute le
genre
de solution concrète que nous pourrions préconiser, si nous voulons t
80
européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure
humaine
, le module des relations personnelles, condition de toute existence c
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passer de l’ère technique à l’ère de l’équilibre
humain
? En d’autres termes : comment tirer les bénéfices de bonheur individ
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out et de tout temps, comme la vraie, la seule, l’
humaine
par excellence. Les autres étaient barbares et plus ou moins grossièr
83
chnique sur les mœurs, le problème de l’équilibre
humain
dans le monde technique, l’urbanisme, le statut de la femme en Occide
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ui s’appelle l’Europe dans l’histoire de l’esprit
humain
. Montrer cela sans relâche et en toute occasion à vos élèves, ce n’es
85
e dixain, les rimes, les pieds, les rythmes ; les
genres
(tragédie, comédie, essai, ode, discours, traité, épître, etc.) et en
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sique l’harmonie et le contrepoint, les tons, les
genres
, l’orchestre, le concert, etc., sont des créations typiques des Europ
87
es des Européens.) Cette similitude des procédés,
genres
et structures de l’œuvre, que nous ne voyons plus parce que trop évid
88
rop grands pour être encore de vraies communautés
humaines
: et cela c’est la plus grave maladie qui puisse miner un corps polit
89
ion, une série de propositions axiomatiques de ce
genre
: — L’État doit être unique et indivisible. — De son siège unique, da
90
uction proprement insensée de toutes les réalités
humaines
(spirituelles et physiques, culturelles et économiques) à une seule e
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serait à aucun titre un modèle neuf de relations
humaines
et de structure du pouvoir. Elle ne représenterait aucune révolution,
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llégeances, conforme à la pluralité des activités
humaines
, aux dimensions variées des tâches entreprises et des cadres sociaux
93
demande seulement qu’il corresponde aux réalités
humaines
et qu’il les serve, au lieu de prétendre à les régir en souverain. Je
94
, que deux camps, deux politiques, deux attitudes
humaines
possibles. Ce ne sont pas la gauche et la droite, devenues presque in
95
ien par l’appropriation des machines à leurs fins
humaines
, à leurs fins non seulement de profit matériel et financier, mais de
96
que la politique est l’aménagement des relations
humaines
dans la cité (polis), elle devient : l’art de formuler, composer et h
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semble organique de décisions conservatoires de l’
humain
. Seul un gouvernement européen, c’est-à-dire un Conseil fédéral formé
98
e auxquels pourra jamais prétendre une révolution
humaine
. » D. de Rougemont, Penser avec les mains, 1933-1936. « La révolutio
99
ptimum entre croissance industrielle et équilibre
humain
s’illustre aisément à ce niveau. Les choix à faire par le citoyen dev
100
bas, c’est-à-dire des problèmes dans leur réalité
humaine
la plus proche de la personne, c’est en fait partir des communes. Cha
101
r pays. Il s’agit d’organiser des « collectivités
humaines
» et non pas de créer de nouvelles frontières. « La région est le plu
102
cessus de la création organique, dans notre monde
humain
, social ou psychique. La non-violence est ouverture au monde et à l’a
103
ppartiennent à des ères différentes de l’histoire
humaine
, il y a béance. Et par exemple : nos ministres et nos penseurs vivent
104
est pas « le christianisme » institué qui aime un
humain
, ou cesse de l’aimer et s’effondre. Quand Orwell écrit son essai, le
105
e restructurer une cité qui mérite d’être appelée
humaine
. ds. Rougemont Denis de, « Quand même il serait seul… (Sur un text
106
nature naturée. Mais si elle dépend de la volonté
humaine
, il est décisif pour sa réalisation qu’on puisse expliquer avec effic
107
écisif dans toute action qui relève de la volonté
humaine
. C’est donc sur l’argumentation du problème régional que je voudrais
108
lus proches : de mon environnement, de mon milieu
humain
, de ses contraintes, de ses ressources disponibles et de ses virtuali
109
SA possèdent de quoi tuer 32 000 fois chaque être
humain
vivant aujourd’hui, et vivent dans la crainte que l’URSS, qui n’en es
110
e tiers-monde, dégradation générale des relations
humaines
. Devant la contre-attaque qu’elle a provoqué par son action, l’Europe
111
grave à mes yeux, de la dégradation des relations
humaines
et de la dissolution des liens communautaires. Grand responsable de l
112
il a raison. Si l’on veut refaire une communauté
humaine
(et non pas une termitière) il faut donc faire des régions. Là, l’hom
113
leur crise, tout se passe en dehors des volontés
humaines
. « On n’y peut rien. » Elle voudrait substituer au sentiment de sourd
114
gner la guerre à n’importe quel prix financier ou
humain
, rien ne vient brouiller les calculs. Mais, du même coup, se vérifie
115
cteur d’entropie, et de déperdition du patrimoine
humain
. Tout cela va vers une mort calculable, non vers la surprenante spont
116
au calcul, il faut admettre aussi qu’une société
humaine
n’est pas une mécanique, ou ne l’est que partiellement, et que dans t
117
fait. Tout ce qui peut s’observer dans le noyau
humain
, physiologique mais aussi psychique, s’inscrira dans l’Histoire un jo
118
jour ou l’autre. Telle est la loi de l’évolution
humaine
— et du même coup, de la prospective intuitive. Finalités et critè
119
’une religion chrétienne, c’était inévitable et «
humain
, trop humain ». Mais cela n’ôte pas la nouveauté radicale de l’Évangi
120
chrétienne, c’était inévitable et « humain, trop
humain
». Mais cela n’ôte pas la nouveauté radicale de l’Évangile : la vérit
121
croissance des échanges matériels et des contacts
humains
, voilà qui ne cesse de multiplier et d’aggraver les causes de conflit
122
le ; — 3°) la mise au point d’un modèle de mesure
humaine
, opposé aux modèles de gigantisme de plus en plus inhumain développés
123
mes de Festschrift ou de mélanges représentent un
genre
littéraire bien défini, que je connais un peu, pour avoir collaboré à
124
ux et plus… Cela, c’est le risque, le tragique du
genre
! Mais il y a le comique aussi, le joyeux, les jugements de fait, plu