1 qui se confond aujourd’hui avec celle des hommes libres . Car en fin de compte, pourquoi faut-il sauver l’Europe ? Non point p

2 — parce que la renaissance d’une Europe vraiment libre paraît le meilleur moyen possible de prévenir la guerre. La fédéra

3 ommun de cette patrie spirituelle qu’est l’Europe libre . Pour tous ceux-là, notre bulletin veut être un lieu, le courrier de

4 xiger la suppression immédiate des obstacles à la libre circulation des personnes, des œuvres, et des instruments de travail

5 ale, il s’agirait d’étudier les rapports entre la libre expression individuelle et les disciplines, entre la technique et le

6 e unie a constitué le plus sérieux atout des pays libres dans leur confrontation avec Moscou. Non point que le projet de CED e

7 e sécurité et beaucoup moins de problèmes que nos libres démocraties. (C’est là tout le secret du succès provisoire des régime

8 terreur même qu’il exerce. Dans les pays demeurés libres , le développement de l’étatisme aux dépens du sens civique d’une part

9 e et ouverte à tous des résultats positifs de nos libres discussions, constitue l’argument fondamental de l’Occident. Il y a c

10 nc pas de motif de redouter quoi que ce soit d’un libre échange conforme à l’essence même de la culture. N’ayant qu’à se mont

11 veuille (et ne puisse) accepter aucune espèce de libre échange d’idées, d’œuvres et de personnes sur une base de réciprocité

12 r de « susciter des contacts et des échanges plus libres  ». Les trois ministres occidentaux soulignent que leurs gouvernements

13 ue leurs gouvernements « ont toujours favorisé la libre communication de l’information et des idées, le libre-échange des per

14 que d’obtenir des échanges commerciaux totalement libres , aborde en ces termes la question culturelle : Quant au projet dépos

15 erté d’échanges d’idées » qui constituerait une «  libre  » propagande de guerre ou bien une propagande pour une attaque atomiq

16 nq tendaient à supprimer les barrières ; sept, au libre échange des idées ; cinq, à celui des personnes. …Mais les seules bar

17 onditions artificielles qui ne peuvent tolérer le libre contact avec le monde extérieur. Les dirigeants soviétiques semblent

18 es respectives Non (implicitement) 4. Vente libre de journaux, revues, livres Non Échange des mêmes Oui en prin

19 Échanges d’étudiants Oui avec réserves 16. Libres déplacements des missions diplomatiques Pas de réponse. (À traiter

20 r, le principe du libre-échange total, donc de la libre discussion publique et privée : cela reviendrait pour elle à accepter

21 casts, supprimer toute censure, rétablir la vente libre des journaux. Nous irons plus loin, à la rencontre des souhaits sovié

22 création de centres d’information ouverts à tous, libre échange d’étudiants, change équitable du rouble, liberté de voyage po

23 chez nous. En retour, nous ne saurions exiger une libre discussion avec des individus indépendants et des représentants de te

24 ins directs, loin de toute publicité et par suite libres de toute démagogie obligée ; parce qu’il donnerait aux uns et aux aut

25 s. Les Soviétiques peuvent et doivent redouter la libre diffusion de nos ouvrages et de nos revues dans un public qu’ils ente

26 redouter, pour notre part, d’échanges totalement libres . C’est pourquoi nous sommes prêts à accepter des échanges qui seraien

27 sommes prêts à accepter des échanges qui seraient libres chez nous, mais « autorisés » chez les Russes. Et cela par simple réa

28 ntsia soviétique en faveur d’échanges culturels — libres ou contrôlés, peu importe, mais réels — entre l’Occident et la Russie

29 universitaires, accords culturels multilatéraux, libre circulation des instruments de culture, création d’un institut europé

30 ale autorisée jusqu’ici. Imprimée aux États-Unis, libre de toute censure, elle tire à 50 000 exemplaires distribués au public

31 s activités « sociales » qui absorbent les heures libres après la classe. Résultat global : baisse du niveau intellectuel, niv

32 est de former et promouvoir des hommes à la fois libres et responsables, c’est-à-dire conscients à la fois de ce qu’ils se do

33 Former des responsables Pour former cet homme libre et responsable, il ne suffirait pas de juxtaposer une éducation libre

34 , il ne suffirait pas de juxtaposer une éducation libre et un dressage autoritaire, ni de les faire alterner, ni de commencer

35 erté, sans responsabilité, ne serait pas vraiment libre  ; et un homme qui n’aurait subi qu’un dressage, sans liberté de choix

36 ans la mesure où elle vise en même temps à rendre libre .) L’individu se sent perdu dans le monde moderne Le grand obsta

37 nter les règles d’une communauté moderne d’hommes libres , auprès desquelles les institutions américaines paraîtront « historiq

38 d. Distribution gratuite et droit de reproduction libre . Dans chaque numéro, 3 à 5 articles brefs (de 400 à 600 mots) et une

39 oles attaquaient le bâtiment de la dernière radio libre à Budapest, une voix forte cria : Nous mourons pour l’Europe ! Aidez-

40 s douanières, différences de change, obstacles au libre déplacement des personnes et des marchandises. De plus, en quelques a

41 trouve ouvert un vaste espace où le commerce sera libre . (Ce groupe de six pays est connu sous le nom de « Petite Europe », m

42 ple. Car un Européen est par définition à la fois libre et responsable, doué de sens critique et de sens communautaire, et do

43 lle des maîtres, au cours d’entretiens privés, de libres discussions en séminaires, ou de groupes de recherches dirigées. Des

44 t bien moins de cours magistraux que d’entretiens libres , répétons-le. Il s’agirait en somme d’une formule comparable à celle

45 ment — qu’il était juste et nécessaire de laisser libre de tous liens un Institut dont la mission est justement de voir plus

46 s activités « sociales » qui absorbent les heures libres après la classe. Résultat global : baisse du niveau intellectuel, niv

47 l’élite virtuelle. On voulait faire des individus libres , et les amener à la liberté sans contraintes, on aboutit à faire des

48 est de former et promouvoir des hommes à la fois libres et responsables, c’est-à-dire conscients à la fois de ce qu’ils se do

49 sans la résistance fatigante que l’air oppose au libre jeu de ses ailes. C’est l’utopie de l’éducation trop libre en Amériqu

50 de ses ailes. C’est l’utopie de l’éducation trop libre en Amérique. L’utopie russe, c’est une colombe mécanisée, ou tout au

51 e est la personne, c’est-à-dire l’homme à la fois libre et responsable, libre pour accomplir sa vocation, et engagé par cette

52 st-à-dire l’homme à la fois libre et responsable, libre pour accomplir sa vocation, et engagé par cette vocation dans une com

53 ment, pour les influencer en faveur d’une Pologne libre , et 2° de secourir les Polonais internés et d’obtenir qu’ils soient c

54 Seuls, les originaires de la partie russe restent libres de circuler chez les Alliés.) Pour atteindre ces deux objectifs, Reti

55 t où les frontières s’ouvrent à des échanges plus libres , il faut qu’il y ait quelque chose à faire passer, des produits à éch

56 séparer radicalement l’Art, domaine des activités libres , gratuites et décoratives — domaine du jeu, et les dures nécessités c

57 t ses possibilités, en tant que citoyen à la fois libre et responsable. Je voudrais insister sur ces deux derniers termes, e

58 esponsable que si l’on peut démontrer qu’il était libre au moment où il a signé tel document, commis telle action, et qu’il n

59 ne saurait se sentir et ne saurait être vraiment libre , si ce n’était pour faire quelque chose ou pour refuser de faire quel

60 chose ou pour refuser de faire quelque chose, le libre choix de cet acte ou de cette abstention le rendant aussitôt responsa

61 r ou pour le châtiment. L’irresponsable n’est pas libre , et celui qui agit sous contrainte n’est pas responsable. Cette liais

62 est pas responsable, dans le second, il n’est pas libre . Ni dans le premier, ni dans le second de ces cas, il ne saurait être

63 ux règles communes, d’autre part le préparer à la libre initiative personnelle. Ces deux exigences de l’éducation européenne

64 ue), mais le conduire vers son autonomie, vers le libre exercice de ses responsabilités au sein de la société — donc vers son

65 oit consister à effacer nos divisions pour donner libre jeu à nos diversités 76. Ces paroles éveillèrent un écho pour moi de

66 ns « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs

67 URSS devra bien restituer un jour ou l’autre à la libre disposition de leurs habitants : les trois États baltes, de vastes ré

68 es minorités, comme on le voit dans les élections libres . Et quand un philosophe qui veut parler aux masses monte sur un tonne

69 reste la puissance collective, et pas du tout le libre développement des personnes. C’est que l’État-nation ne s’est pas con

70 able, de rester liées à l’échelon national par de libres fédérations. Conclusions Le fait que les régions fonctionnelles

71 dans le tiers-monde, où il y a encore des espaces libres et où l’on s’imagine qu’on pourra faire l’économie de très coûteuses

72 d’abandonner le pouvoir sur leurs habitants et la libre disposition de leurs richesses aux gouvernements qui administrent ces

73 ans le moindre reste, et ne laissent aucun espace libre . Nous ne pouvons rien contre eux. Mais sans eux, malgré eux ? Vous ne

74 régions. Là, l’homme pourra se sentir de nouveau libre , parce que responsable. L’homme ne peut être libre et responsable qu’

75 ibre, parce que responsable. L’homme ne peut être libre et responsable qu’à l’échelle de la commune. (Tocqueville l’a bien vu

76 lpabilité qui accompagne nécessairement tout acte libre et novateur, une sorte de terreur déterministe qui exonère l’individu