1 guration du Centre (mai 1951)a Notre programme n’ est pas systématique, et il n’est pas non plus rigide. Il reste ouvert

2 Notre programme n’est pas systématique, et il n’ est pas non plus rigide. Il reste ouvert à l’événement. J’oserais dire

3 qu’elle s’unit trop lentement, peut-être mal. Ils n’ ont pas grande confiance dans le jeu politique des États souverains et

4 la. Ils voudraient bien faire quelque chose, mais ne voient ni quoi, ni comment. C’est à ceux-là que nous nous adressons.

5 ’Europe signifie pratiquement la fédérer, ou bien ne signifie pas grand-chose de raisonnable et de concret. Ce qui s’oppos

6 e qui s’oppose à la fédération, dont la nécessité n’ est plus même discutée, c’est d’abord l’esprit de parti dans ses multi

7 que ce sont les intérêts qui nous opposent : rien n’ est plus faux. Les véritables intérêts calculent et jugent à l’unanimi

8 ent en « réalisme » et multiplient les raisons de ne rien faire. Les vrais obstacles à la fédération ne résident pas dans

9 e rien faire. Les vrais obstacles à la fédération ne résident pas dans les réalités, mais bien dans la paresse des esprits

10 lan de la culture, précisément — hors duquel nous n’ avons aucun pouvoir — que nous voulons agir et fédérer, par les moyens

11 asse. Il y a là quelque chose de neuf, plus qu’il n’ y peut paraître à première vue. Insistons donc : le Centre fait appel,

12 os pays. Un lien et une correspondance Nous ne fondons pas « une revue de plus », que cela soit clair. Notre bulleti

13 plus d’un an, avant de publier ce bulletin. Nous ne voulions pas annoncer des projets sans avoir enregistré des réalisati

14 jets sans avoir enregistré des réalisations. Nous ne voulions pas tout embrasser sur le papier, vivre de plans et de manif

15 s aujourd’hui de rendre notre action publique, ce n’ est point pour essayer de démontrer que le Centre « sert vraiment à qu

16 (Notre budget demeure assez réduit pour que nous n’ ayons pas à le défendre au regard de ce que nous avons fait.) Mais nou

17 voilà qui parle mieux que les grands orateurs, et ne soulève pas les mêmes méfiances. Qu’on lise les pages qui suivent sur

18 solitude, de plus en plus menacée de tous côtés, ne se veulent liés à rien d’autre qu’au sort commun de cette patrie spir

19 vient évident. S’il est vrai qu’aucun de nos pays ne peut plus se défendre ni subsister seul, au triple point de vue polit

20 nationalismes se trouve dépassée en fait. Mais il n’ en subsiste pas seulement des cadres à la fois étroits et vermoulus (d

21 ganiser les échanges culturels ». Observons qu’il n’ en serait pas question si les frontières étaient ouvertes, et l’union

22 Nos cultures, prisonnières des cadres nationaux, ne doivent pas chercher des moyens de correspondre plus facilement d’une

23 part, presque automatiquement, favoriser ceux qui ne gênent personne, ceux qui font le moins peur aux fonctionnaires, ceux

24 e où elles vivent. L’unité culturelle de l’Europe n’ a plus à être faite : elle existait aux origines, et elle n’a cessé pe

25 être faite : elle existait aux origines, et elle n’ a cessé pendant les siècles de se reformer, de s’enrichir de mille div

26 e reformer, de s’enrichir de mille diversités. Il ne s’agit pas de la créer ou de l’organiser par décrets, mais simplement

27 ais simplement de la laisser se manifester, et de ne plus l’empêcher d’évoluer selon ses lois et sa liberté propres. L’Eur

28 eut-il intervenir dans ces mystères ? La question n’ est pas insoluble, à notre avis. La musique, la peinture et la littéra

29 our étrangler. Quant à nous : notre raison d’être n’ est pas d’organiser ce qui depuis longtemps existait sans nous, mais d

30 gende de son efficacité. Or ce reflux — dont rien n’ indique qu’il soit simplement temporaire — découvre une situation nouv

31 à Paris, André Malraux s’est écrié : « L’Amérique n’ est qu’une partie de l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la

32 ue n’est qu’une partie de l’Europe ! » L’Amérique n’ est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ? Ou mieux encore : la fille

33 erins », et d’une vaste contrée vierge. Une fille n’ est pas une partie de son père. Elle peut tenir de lui mais agir autre

34 Elle peut tenir de lui mais agir autrement qu’il n’ aurait su l’imaginer. Elle ne se définit point par rapport à lui seul,

35 agir autrement qu’il n’aurait su l’imaginer. Elle ne se définit point par rapport à lui seul, mais aussi par rapport au mo

36 ur ses diversités enracinées. Le malaise Il n’ y aurait pas de problème ou plutôt pas de malaise, ou en tout cas, le

37 des rapports entre ces deux cultures en filiation n’ aurait rien d’irritant ni de grave, si l’Amérique ne disposait — à l’a

38 aurait rien d’irritant ni de grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme de sa politique — d’une pui

39 est plus ancienne que ces griefs, et très souvent ne leur doit rien.) Quant aux motifs d’attrait, ce sont parfois les même

40 . Quant à la culture, la cause est entendue, vous n’ êtes que des barbares : digests, Collier’s, Coca-Cola, Hollywood, comi

41 nous copions vos romans et vos danses. Mais vous n’ avez même pas le sens de la lutte des classes ! On sait ce que pense d

42 s USA. Les digests, que nous lisons par millions, ne sont tout de même pas distribués par M. Acheson, ni leur lecture impo

43 vrai. Mais l’élite des USA aussi. Personne encore n’ a proposé de remède au mauvais goût, ni au goût des lectures faciles.

44 prestige suspect, d’autre part se voit accusé de n’ être rien qu’un « instrument de la guerre froide ». Devant l’ambiguïté

45 y croit vraiment… (J’écris on à dessein : car ce ne sont pas les mêmes qui, en Europe, font la culture et ont l’argent. M

46 reprises d’éducation, et d’une manière générale à n’ importe qui de se prononcer sur n’importe quoi qui n’est pas dans la s

47 ière générale à n’importe qui de se prononcer sur n’ importe quoi qui n’est pas dans la situation concrète de l’Europe, mai

48 mporte qui de se prononcer sur n’importe quoi qui n’ est pas dans la situation concrète de l’Europe, mais dans le programme

49 tte broussaille de malentendus ? La bonne volonté n’ y suffit pas ; elle est là, très souvent, elle n’a rien empêché. Né

50 n’y suffit pas ; elle est là, très souvent, elle n’ a rien empêché. Nécessité d’un dialogue juste Depuis un certain

51 re doit être restreinte et non spectaculaire ; il ne s’agit pas d’un congrès, mais d’un séminaire de recherches. b) Les r

52 és comme justifiés, dès le départ, et la question ne sera pas d’échanger de mauvaises notes, mais de trouver, après une an

53 s. Ils sont vitaux. Car si l’Europe et l’Amérique n’ arrivent pas à s’entendre effectivement, comment rêver une entente mon

54 des deux empires qui se disputent le monde ? — on ne peut lui répondre qu’en se réclamant de nos traditions culturelles, a

55 chaque pays, et « voilà la réalité »… Si l’Europe n’ est que cela, admettons en toute sobriété qu’il n’y a guère de raisons

56 n’est que cela, admettons en toute sobriété qu’il n’ y a guère de raisons de perdre son temps dans une commission « culture

57 c de notre puissance économique. Car l’Europe, ce n’ est pas le chemin de fer, l’électricité et le charbon, les sociétés qu

58 problèmes électoraux qui en résultent : tout cela n’ est que résultats ou contrecoups épisodiques. L’Europe, c’est tout d’a

59 les les « réalités concrètes » dont on nous parle n’ existeraient pas. C’est une culture. Ce n’est pas une somme d’institut

60 s parle n’existeraient pas. C’est une culture. Ce n’ est pas une somme d’institutions, de partis et de préjugés tombés du c

61 même matériels. L’Europe est une culture, ou elle n’ a rien de mieux à faire qu’à se laisser coloniser (en bloc ou en détai

62 loniser (en bloc ou en détail, unie ou non : cela ne changerait rien à l’affaire, une fois le sens humain perdu). 3. Les p

63 gnent à l’endroit de leurs efforts. Pourtant rien n’ est plus naturel. L’homme de la rue (qui est aussi l’électeur, accesso

64 c’est l’ambition démocratique). L’homme de la rue ne sait rien de Strasbourg. Il ne sait rien de l’Europe non plus. Et si

65 L’homme de la rue ne sait rien de Strasbourg. Il ne sait rien de l’Europe non plus. Et si vous lui apprenez que l’Europe

66 ’Europe est en train de se faire à Strasbourg, il n’ écoute même pas le bruit que font ces deux mots également privés de se

67 évidences. 4. Mais on va me dire : le mot culture n’ a pas beaucoup plus de sens pour l’homme moyen. Si c’est vrai, tirons-

68 en. Si c’est vrai, tirons-en les conclusions : il n’ y aura pas d’union valable de l’Europe sans participation des masses à

69 t, restera sans contenu spirituel ou social. Elle n’ aura pas de signification humaine. Armée ou non, elle ne peut être déf

70 pas de signification humaine. Armée ou non, elle ne peut être défendue, et ne le sera pas avec le « moral » nécessaire. E

71 ine. Armée ou non, elle ne peut être défendue, et ne le sera pas avec le « moral » nécessaire. En revanche, vouloir l’Euro

72 t les cellules vivantes de l’union de demain. Ils ne demandent qu’à s’ouvrir les uns aux autres. Le Centre européen de la

73 n budget fédéral de la culture, — d’un budget qui ne soit pas simplement l’addition de mesquines soustractions aux budgets

74 qui en ont le besoin réel (même inconscient) mais ne savent pas où la trouver, il s’agit d’apporter la culture à domicile,

75 cherche ailleurs. Si elle trouve la culture, elle ne tardera pas à découvrir l’Europe, et c’est seulement dans ce cadre él

76 omme le font les totalitaires (qui eux, au moins, n’ ont pas négligé le problème !). Mais au contraire, en vue de former de

77 oi, précisément, votre congrès doit estimer qu’il n’ y a pas une minute à perdre avant de s’y mettre. f. Rougemont Denis

78 tion internationale selon la loi suisse, et qu’il ne dépend ni du Conseil de l’Europe, ni des gouvernements, ni même du Mo

79 ésir réciproque de collaboration pratique. Le CEC n’ est donc nullement un organisme politique, nous ne saurions trop le ré

80 n’est donc nullement un organisme politique, nous ne saurions trop le répéter. Mais par rapport aux autres instances inter

81 tions concrètes. Au surplus, on notera que le CEC n’ est à aucun titre « un Unesco européen » : ni par sa structure, ni par

82 e d’un organisme privé. De plus, leur secrétariat ne dispose pas d’un organisme permanent d’exécution. Aussi le Comité a-t

83 culturels en vue de l’union de l’Europe. Et s’il n’ existait pas, ou s’il disparaissait, les nécessités mêmes de cette coo

84 venter. Ceci, à condition, bien entendu, que l’on ne pense pas : l’Europe n’est qu’un problème politico-technocratique, et

85 n, bien entendu, que l’on ne pense pas : l’Europe n’ est qu’un problème politico-technocratique, et rien de plus pour le mo

86 et rien de plus pour le moment. Le rôle du Centre ne devient concevable — mais alors il s’impose avec évidence — que si l’

87 pae2 » et brochures. La Commission universitaire n’ a pas pris corps, des plans analogues au sien ayant été annoncés de di

88 s obstacles les plus sérieux que nous rencontrons ne sont pas d’ordre technique. Ils résultent de la sourde opposition à n

89 e défaut de rayonnement se ramènent à ceci : nous n’ avons pas vu assez grand, pas alerté suffisamment la conscience des Po

90 que de la collaboration des guildes dont le prix n’ est qu’un premier essai. L’AIEE groupe déjà la plupart des instituts e

91 plupart des instituts européens « sérieux », mais n’ a pas encore entrepris les travaux en commun que l’on doit en attendre

92 randes manifestations de ce genre en Europe, nous ne pouvons que nous déclarer très satisfaits de leur succès : il dépasse

93 un grand industriel français de mes amis3 : « Ce n’ est pas au pied du mur qu’on connaît le maçon, c’est en haut. » 2.

94 e M. Torrès-Bodet, directeur général de l’Unesco, ne révèle certes pas une crise de la culture, mais bien du principe même

95 l’Unesco, les milieux proprement culturels. Nous ne voyons, pour notre part, aucune raison d’affecter la pudeur dans ce d

96 est grave, que le départ de M. Jaime Torrès-Bodet n’ a rien eu de diplomatique, que ce poète, ministre, et grand éducateur

97 ntérêts d’un ministre, les rapports, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’agit d’ordres différents, dirait Pascal. Ma

98 e, reste loin d’épuiser la question. Car l’Unesco n’ a jamais prétendu faire la culture, ou faire de la culture. L’Unesco v

99 a la paix. Or seule une aide toute désintéressée, n’ ayant en vue que la qualité des œuvres d’art, de littérature ou de sci

100 sur la seule démonstration de son excellence ? Il n’ en obtient parfois, avec quelles peines, que s’il peut démontrer aux F

101 ger aussi à ses tâches. Les activités culturelles n’ étant aux yeux de nos gouvernements — et c’est normal — qu’une espèce

102 t fois ou mille fois plus. Mais le fait est qu’on n’ y croit guère dans ces milieux, et tel étant l’état de l’opinion moyen

103 e on dit, se demandent alors si pour ce prix l’on ne pourrait pas les aider mieux qu’en finançant une grande machine pour

104 ant une grande machine pour les aider. La machine n’ absorbe-t-elle pas plus d’énergie qu’elle n’en transmet ? Cela devrait

105 chine n’absorbe-t-elle pas plus d’énergie qu’elle n’ en transmet ? Cela devrait se calculer, semble-t-il. Mais l’a-t-on fai

106 ui survole toutes les civilisations de la planète ne peut se donner qu’un but très vague, mal défini et presque vide de co

107 le pour la paix.) D’autre part, le cadre national ne correspond pas aux réalités de la culture : celle-ci s’est toujours f

108 st toujours faite par un jeu de libre-échange qui ne tenait aucun compte de nos récentes divisions administratives et doua

109 ndiaux.   2. Centralisé. La réalité de la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni dans les va

110 ons peuvent et doivent être favorisées quand elle ne s’établissent pas spontanément. Mais on ne saurait les « planifier »

111 d elle ne s’établissent pas spontanément. Mais on ne saurait les « planifier » sur une échelle qui n’est plus celle du ray

112 ne saurait les « planifier » sur une échelle qui n’ est plus celle du rayonnement normal et sensible des foyers de base. F

113 avons adoptées dès le départ au CEC, et que nous n’ en parlons pas en doctrinaires, mais sur la base d’une expérience quot

114 s fédérés sous l’égide du Centre. Notre organisme n’ est pas plus que d’autres à l’abri du sort. Mais si l’on devait parler

115 d’une crise de l’Unesco, gageons que cette crise ne proviendrait que d’un manque d’appuis extérieurs, et non pas de la fo

116 rnementales se révèle là encore le plus pratique, ne fût-ce qu’en évitant les retards et les frais des grandes machines bu

117 es œuvres de jeunes compositeurs étrangers, si ce n’ est pour des raisons de prestige ou des motifs extra-musicaux. La situ

118 ier les jeunes compositeurs étrangers, puisqu’ils ne sont pratiquement pas joués. De nombreux problèmes de critique musica

119 asées sur elles. En outre, les critiques musicaux ne peuvent que très rarement rencontrer de jeunes compositeurs et établi

120 Nabokov. Des « paying guests » seront admis, mais ne participeront pas aux discussions. Les étudiants en musique obtiendro

121 es la disent au point mort. Mais la contradiction n’ est qu’apparente, car les deux jugements sont exacts. En effet, pour c

122 ’élan fédéraliste s’est épuisé, puisque plus rien ne bouge apparemment. Le fait est que cet élan vient de rencontrer des r

123 sure de la contre-poussée qu’il provoque. Si l’on ne voit rien bouger pour le moment, on se tromperait en jugeant que la l

124 tous les pays. L’internationale de l’anti-Europe n’ en est pas encore au stade de la levée en masse. Il se peut toutefois

125 force politique cohérente lui serait fatale. Elle n’ en représente pas moins un très sérieux danger : celui de la confusion

126 . D’où, paraît-il, crise de l’idée européenne. On n’ oserait affirmer ici que ce raisonnement n’ait pas été tenu par le Kre

127 ne. On n’oserait affirmer ici que ce raisonnement n’ ait pas été tenu par le Kremlin, et qu’il ne soit l’un des motifs maje

128 ement n’ait pas été tenu par le Kremlin, et qu’il ne soit l’un des motifs majeurs de l’actuelle offensive de paix. Ce que

129 des évidences. Les vrais motifs de notre union n’ ont pas changé Étant admis que la reprise des négociations d’armist

130 s de « détente », signifient que l’URSS désormais ne nourrit plus à l’endroit de l’Occident que les intentions les plus co

131 l’homme et de ses libertés politiques et sociales n’ a pas varié, que l’on sache, n’est pas moins menacée de l’intérieur et

132 tiques et sociales n’a pas varié, que l’on sache, n’ est pas moins menacée de l’intérieur et de l’extérieur. La division d

133 nent en 21 nations sottement rivales, dont aucune n’ est plus à l’échelle soit de la concurrence des grands empires moderne

134 is et qui retourne contre elle ses propres armes, n’ est en aucune mesure améliorée. Ces trois grands faits fondamentaux, c

135 tre la preuve que tout va changer en Russie : ils ne changent rien à ces faits. Quand la Russie deviendrait notre meilleur

136 eulement déclarée mais faite, l’union de l’Europe n’ en serait pas moins vitale ni moins urgente, pour les trois grandes ra

137 ndes raisons qu’on vient de rappeler. La question n’ est pas de savoir si la Russie nous fait plus ou moins peur, mais si n

138 équence de tout cela, leur indépendance. Personne n’ ayant pu ni même prétendre prouver que tel est bien le cas, la solutio

139 ndre prouver que tel est bien le cas, la solution ne peut être cherchée que dans l’union. Vers une épuration européenne

140 s l’union. Vers une épuration européenne Il n’ en reste pas moins probable que l’effet de propagande escompté sera pa

141 re, va se trouver rapidement neutralisé. Ceux qui ne voulaient prendre au sérieux (en Europe comme en Amérique) que la Com

142 ue chose, et par suite que le principe fédérateur ne peut être que négatif, cette idée perdant force et opportunité, ils v

143 vont cesser de se croire fédéralistes. Comme ils ne l’ont jamais été, il s’agira pour nous non d’une perte d’effectifs, m

144 e que le monde entier, les communistes y compris, ne croyait pas que l’Amérique ni l’Europe songeaient à la « guerre préve

145 nditions de clarté, de sérieux, de sagesse, qu’on ne pouvait espérer naguère, lorsque régnait encore la crainte, la suspic

146 sens humain, la formule spirituelle ? La réponse n’ est plus discutable. Elle tient en un seul mot : fédération. On ne fé

147 able. Elle tient en un seul mot : fédération. On ne fédère pas des armes et des machines, des équations et des doctrines,

148 in, la condition certainement nécessaire, si elle n’ est pas certainement suffisante, d’une Renaissance offerte par l’Europ

149 es, militaires, culturelles, il y a celle-ci, qui n’ est pas négligeable : rendre nos différentes nations indépendantes de

150 ine. J’écris ceci dans la pleine conviction qu’il n’ est pas un des responsables de la politique mondiale des États-Unis qu

151 action décisive, ainsi que nul écolier américain ne peut aujourd’hui l’ignorer. S’il fallait résumer en deux phrases le r

152 ur va comprendre l’extrême importance ; ces notes n’ avaient d’autre intention que de l’introduire : Le monde peut être di

153 hors des milieux fédéralistes militants, personne ne parle plus de la Constitution. On ne peut dire que le débat se soit é

154 ts, personne ne parle plus de la Constitution. On ne peut dire que le débat se soit éteint : simplement, il n’est pas ouve

155 dire que le débat se soit éteint : simplement, il n’ est pas ouvert. Cet ensemble de faits définit pour l’Europe une situat

156 ns une forme quelconque d’entraide européenne. Ce n’ est pas une question de lâcheté ou de courage, mais de simple sens pol

157 rflue, et auxquelles d’ailleurs, sans union, l’on ne pourra jamais satisfaire. Trop de gens refusent encore de voir que la

158 encore de voir que la santé de chacun de nos pays ne pourrait être restaurée qu’au sein et à partir d’un ensemble plus vas

159 upart, dans leur forme nationale au sens moderne, n’ ont qu’un passé des plus récents, et presque ridiculement court au reg

160 mmes tous responsables. Il est faux qu’une nation n’ ait de comptes à rendre qu’à elle-même, c’est-à-dire à ses députés, ce

161 . Si notre civilisation, menacée de toutes parts, ne peut pas s’appuyer sur des institutions continentales, elle va se dés

162 ropéens tels qu’ils se montrent. Si les Européens n’ étaient menés que par leurs intérêts matériels et s’ils les comprenaie

163 l’a souvent fait. En revanche, personne au monde n’ a jamais essayé de démontrer qu’il était de l’intérêt de nos pays de r

164 faire l’Europe avec tout cela ? Pourtant, si nous ne la faisons pas, l’Amérique nous laissera tomber, et la Russie nous ra

165 ber, et la Russie nous ramassera. Certes l’Europe n’ est pas la somme des Européens réels. Elle est tout à fait autre chose

166 péens réels. Elle est tout à fait autre chose. Je ne fais pas là du paradoxe. Chacun sent que le Couronnement est tout à f

167 aires. L’Europe est une notion de la personne. On n’ y accède que par l’éducation, laquelle est antérieure et supérieure à

168 malgré tout Seules les idées avancent. Et rien n’ avance que par l’idée. Les choses, les hommes sans idées n’avancent ja

169 que par l’idée. Les choses, les hommes sans idées n’ avancent jamais, ils se déplacent les uns les autres, tout au plus. Il

170 soulignaient. Mais ouvrez un journal aujourd’hui, n’ importe lequel au hasard. L’éditorial une fois sur deux, et trois sur

171 réalité, quoique négative. Mais c’est peu, ou ce n’ est rien, si cette réalité naissante reste incapable d’instituer un Po

172 ffort de construction européenne, si près du but, ne s’est vu plus gravement compromis. Pour la première fois je l’écris :

173 mais sur les seuls Européens — sur tous ceux qui n’ ont pas compris qu’ils sont Européens, bon gré mal gré. Voilà ce qu’il

174 r d’eux-mêmes. Ils crient la paix, la paix, et il n’ y a point de paix, ils n’osent pas en regarder les conditions. Ils att

175 la paix, la paix, et il n’y a point de paix, ils n’ osent pas en regarder les conditions. Ils attendent un miracle des Ber

176 . Ils attendent un miracle des Bermudes, mais ils n’ attendent plus rien d’eux-mêmes. Ils semblent avoir choisi de se faire

177 , mais l’empereur combattait sur les remparts. Je ne connais pas de comparaison plus humiliante pour les Européens qui lai

178 retraite et des nationalistes psychopathes contre n’ importe quelle forme d’initiative occidentale, tout concourt à rendre

179 le tableau : La Communauté européenne de défense n’ est pas ratifiée. La Communauté politique est rejetée, presque sans ex

180 ns livrés par surcroît. Presque rien de tout cela n’ est encore fatal ; mais tout peut le devenir en quelques mois : un peu

181 ons parlementaires, un peu plus d’atlantisme pour ne pas faire l’Europe, et nous y sommes : l’abandon des efforts d’union

182 ue d’erreur de diagnostic, tant mieux. Mais qu’on n’ écarte pas ces prévisions à l’aide d’un adjectif genre « alarmiste ».

183 ope, cela pourrait suffire à nous sauver. Mais je n’ en vois pas une seule qui soit mobilisable dans l’état présent non pas

184 nant un miracle, pas autrement. Mais les miracles ne se produisent jamais là où personne n’est disposé à les recevoir et à

185 s miracles ne se produisent jamais là où personne n’ est disposé à les recevoir et à y croire. Ils n’ont jamais sauvé les «

186 e n’est disposé à les recevoir et à y croire. Ils n’ ont jamais sauvé les « races incrédules », car celles-ci les transform

187 bien assez grandes pour nous sauver. Que personne ne se rassure ! Que quelques-uns se réveillent ! Pour nous, sans illusio

188 ppel qu’il me charge de vous adresser. Certes, il ne s’agit pas d’un manifeste. Nos points de vue sont bien trop divers. M

189 à l’attention des responsables de l’Europe. Nous ne sommes pas les propagandistes d’une certaine idéologie, mais nous ne

190 ropagandistes d’une certaine idéologie, mais nous ne sommes pas non plus une simple académie. Nous sommes un groupe de dis

191 de nos jugements sur le Projet, cette convergence ne peut manquer de vous apparaître significative. Voici donc la première

192 prochains. Le Projet, certes, est discutable. Il ne peut satisfaire personne absolument : l’Histoire ne connaît pas de do

193 peut satisfaire personne absolument : l’Histoire ne connaît pas de document de ce genre qui ne soit le produit de nombreu

194 stoire ne connaît pas de document de ce genre qui ne soit le produit de nombreux compromis, et qui n’engage des risques év

195 ne soit le produit de nombreux compromis, et qui n’ engage des risques éventuels pour l’une ou l’autre des parties traitan

196 pour l’une ou l’autre des parties traitantes. Il ne s’agit donc pas de poser à son propos une espèce de « question de con

197 bsolument de faire l’Europe, tandis que le Projet n’ est qu’un moyen. La seule question est de savoir si ce moyen, tout imp

198 Il est le seul Projet actuellement existant, qui ne résulte pas de l’initiative d’un groupe privé, mais de la vôtre. Il e

199 ication. De là ses défauts évidents : des députés ne sauraient proposer qu’un gouvernement d’assemblées. Mais quel autre r

200 t prévoit un Parlement élu et un exécutif dont on ne sait, à vrai dire, s’il sera fédéral ou simplement confédéral. C’est

201 es voies de la fédération nécessaire. Les esprits ne sont pas encore mûrs pour aller plus loin, nous dit-on. Précisément,

202 culeusement des intérêts parfois contradictoires, ne fera jamais vivre l’Europe. Il sera lettre morte pour les Européens,

203 lettre morte pour les Européens, tant que ceux-ci n’ auront pas bien vu vers quel But on les mène, et ne l’auront pas voulu

204 ’auront pas bien vu vers quel But on les mène, et ne l’auront pas voulu. La perspective dynamique dans laquelle il faut vo

205 s habitants. Le vrai danger qui doit nous fédérer ne vient pas des Russes, mais de nos divisions. L’offensive de paix sovi

206 de nos divisions. L’offensive de paix soviétique ne change rien au fait fondamental que nos pays sont trop petits pour le

207 par notre désunion. 3. L’Europe que nous voulons ne sera pas unitaire, ne sera pas un super-État unifié et centralisé, ca

208 . L’Europe que nous voulons ne sera pas unitaire, ne sera pas un super-État unifié et centralisé, car son génie s’appelle

209 ntralisé, car son génie s’appelle diversité. Elle ne sera pas non plus une Sainte-Alliance, ni une simple coalition, formu

210 t rétablie dans son sein. 5. Une telle fédération ne suppose pas « l’abandon de nos souverainetés », mais au contraire l’i

211 encore en fait ? On voit venir le temps où elles ne seront plus guère que des prétextes à refuser l’union qui nous sauver

212 rde de parler de la souveraineté d’une nation qui ne pourrait pas se défendre au-delà de quelques heures contre l’attaque

213 contre l’attaque de l’un ou l’autre empire ; qui n’ est pas en état de déclarer la guerre ou de conclure la paix isolément

214 guerre ou de conclure la paix isolément ; et qui ne peut plus rêver de vivre en autarcie. Renoncer à des droits illusoire

215 deux gestes manqueraient également de sérieux. Il n’ est qu’une seule indépendance imaginable, et elle ne peut avoir qu’un

216 est qu’une seule indépendance imaginable, et elle ne peut avoir qu’un seul sujet dans notre Europe du xxe siècle : l’Euro

217 es États-Unis et de la Suisse. Le Projet, certes, n’ est pas encore un Pacte, mais il prépare les voies de la fédération. S

218 exemple au mot « indissoluble » (article 1), qui ne peut être accepté tant qu’une seule des parties se voit contrainte de

219 est d’ouvrir, de ménager l’avenir, — que personne n’ est en mesure de décréter. Le texte le plus simple, et même un peu obs

220 moitié, puis se mit à pleurer misère. Les riches ne l’aidèrent point, se disant tous ruinés, et refusant de faire le pool

221 otto semblait être : la parole est aux actes ! Il ne recherchait point d’idées nouvelles, mais des réalisations immédiates

222 édiates, dans un cadre clairement défini. Et l’on ne saurait qu’y applaudir. Cependant, le souci des succès immédiats, qu

223 ts, qui nous est imposé par la crise de l’Europe, ne doit pas nous faire oublier cette maxime générale de l’action : on n’

224 re oublier cette maxime générale de l’action : on n’ atteint des buts rapprochés qu’en tendant vers un but lointain. Précis

225 n but lointain. Précisons : la Communauté des Six n’ est qu’une étape vers celle des Quinze, et risque de n’être pas attein

226 qu’une étape vers celle des Quinze, et risque de n’ être pas atteinte si l’on en fait un but en soi. De même, l’union des

227 n fait un but en soi. De même, l’union des Quinze n’ est qu’une étape vers l’union de l’Europe tout entière. Or, ce rassemb

228 in, il faut reconnaître que les uns et les autres ne serviront l’Europe en efficacité et vérité que s’ils agissent en rela

229 effort certains appuis concrets dont jusqu’ici on ne nous a point accablés ? Quant à la table ronde de Rome, elle avait re

230 vec les objectifs du Centre. En fait, rien de tel ne s’est produit, ainsi que j’ai pu m’en assurer chaque jour, ayant été

231 plan, entourées de quinze publicistes influents, ne sera pas moins utile au CEC qu’au Conseil de l’Europe et à ses commis

232 enons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’ imagine pas de meilleure devise pour la table ronde de l’Europe qui s’

233 raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas, en réalité, 325 millions d’Européens, mais seulemen

234 de l’Europe, dans la réalité vivante, ce qu’elle n’ est aujourd’hui que dans l’arithmétique. Que manque-t-il à l’Europe po

235 salut tout proche et comme à portée de main ? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose : la conscience des périls qu

236 culturelle à la communauté politique Mon dessein n’ est pas de résumer les péripéties des débats qui se déroulèrent pendan

237 u’ils succomberont demain aux mêmes périls, s’ils ne trouvent pas ensemble leur salut. La recherche des origines communes

238 ontre nous. Nous avons vu clairement que nos pays n’ avaient plus d’autre issue pratique, d’autre avenir possible que dans

239 e Toynbee : « Unissons l’Europe maintenant ! Nous n’ avons pas de temps à perdre. » Pourtant, chacun peut voir que nous per

240 de notre unité compromise. Certes, la table ronde n’ a pas trouvé de solutions faciles, ni de recettes miraculeuses pour su

241 es buts communs susceptibles de nous unir. Car ce ne sont pas seulement leurs origines, mais les buts qu’ils regardent ens

242 ous perdons en apports extérieurs. La table ronde n’ a pas dressé les plans d’une civilisation modèle. Mais elle a déclaré

243 mmées par les gouvernements des États membres, et ne suis donc responsable que du choix des thèmes et de leur répartition

244 s, de nations ou de classes. Dans ce sens, le CEC ne s’occupe pas de politique. — Le Centre veut-il être producteur de cul

245 uite par les personnes. Le Centre en tant que tel ne produit donc ni tableaux, ni poèmes, ni statues, ni théories scientif

246 ncièrement les initiatives culturelles. Nos États ne consacrent qu’à peine 1/1000e de leur budget à la culture ; encore ne

247 eine 1/1000e de leur budget à la culture ; encore ne s’agit-il pour eux que d’instruction publique, ou de propagande pour

248 ’Europe ? — Certes. — Mais le problème de l’Union n’ est-il pas surtout politique et économique ? Et la crise que subit auj

249 ’hui l’effort d’intégration politique de l’Europe ne va-t-elle pas rendre vaines vos activités culturelles ? — Cette crise

250 plus fort en faveur de l’existence du Centre. On n’ a pas réussi à créer l’union fédérale de l’Europe dans le délai optimu

251 ntre ». Est-ce donc qu’il en existe d’autres ? Et ne ferait-il pas double emploi avec l’Unesco, par exemple ? — C’est impo

252 o, par exemple ? — C’est impossible, car l’Unesco n’ a nullement pour but de favoriser l’union de l’Europe, ni l’éveil d’un

253 t-être, danger de double emploi7). Mais le Centre ne cessera pas pour autant de poursuivre la réalisation de ses initiativ

254 poursuivre la réalisation de ses initiatives : il ne s’agit pas ici d’une querelle de priorité, mais essentiellement de l’

255 ’on vise. La mission proprement européenne du CEC ne court pas le risque d’être reprise en charge ni « dupliquée » par une

256 eaucratie mondiale, si riche soit-elle. Le danger n’ est pas là… — À quel danger pensez-vous donc ? — Non pas à celui qu’il

257 plusieurs centres concurrents, mais à celui qu’il n’ en existe plus même un. — Que voulez-vous dire ? — Il est sain pour l’

258 u début de notre action réelle. Mais si le Centre n’ existait pas, il faudrait l’inventer — la phrase n’est pas de nous — e

259 ’existait pas, il faudrait l’inventer — la phrase n’ est pas de nous — et s’il venait à disparaître, il est certain que d’a

260 -t-on soutenir le CEC, afin qu’il dure ? — La vie n’ est jamais qu’une suite de miracles. 5. Le présent numéro de notre

261 r que rien de ce qui se passerait ou non à Berlin ne pouvait modifier les données fondamentales de l’Europe. Même si la Co

262 é l’Allemagne et libéré l’Autriche, ces décisions ne pouvaient écarter les menaces qui pèsent sur l’ensemble du continent,

263 hec sur tous les points de l’ordre du jour, elles n’ en ont pas moins apporté un élément de pittoresque au débat sur l’unio

264 ne Europe des Trente-Deux. (J’avoue que le compte n’ est pas facile à établir, mais on finit par dénombrer, à l’ouest du ri

265 istes, « une proposition constructive et que l’on ne saurait écarter sans un examen attentif ». Alors que la masse des Éta

266 européenne a fait de tels progrès que M. Molotov ne peut plus la combattre sans feindre de l’accepter d’abord. Quitte à t

267 olide : nous avions quelque chose à défendre, qui n’ était pas seulement le statu quo, mais l’avenir commun de nos peuples.

268 CED que la Belgique venait de voter, l’Allemagne n’ est pas revenue en arrière, l’Italie a décidé de poser la question à s

269 fois nécessaire, possible et souhaitée ; qu’elle ne peut plus apparaître comme une machine de guerre ; qu’elle serait sou

270 uerre ; qu’elle serait soutenue même par ceux qui ne désirent pas y participer (les Anglais) ; et qu’enfin son heure a son

271 a Conférence, proposée par la France, qui hélas «  ne peut autrement », est acceptée par ses alliés, et ce serait peu : ell

272 peu « diplomatiques ». Pendant des mois, l’Europe ne fera plus rien pour son union ; bien plus elle va laisser pourrir la

273 t de perdre ses dernières divisions actives. Elle ne peut donc plus adhérer à l’alliance agressive baptisée CED. Elle y se

274 servir de slogan à la campagne neutraliste, si ce n’ est même à certains nationalistes. Un revers français en Asie deviendr

275 u de nous immiscer dans vos affaires. L’Indochine ne vous regarde pas, mais le problème allemand nous intéresse beaucoup…

276 n scandale historique Le colonialisme européen n’ existe plus que dans les dénonciations que récitent les Russes et leur

277 élan irrépressible vers l’indépendance nationale ne sera plus arrêté par l’Europe, mais peut bien être détourné de ses fi

278 ant que l’Amérique, l’Europe unie.) Mais l’Europe ne sera pas unie en temps utile si les efforts présents de fédération de

279 ement de 20 ou 30 individus épisodiques — dont on ne saura jamais les noms ! — inconscients de l’immensité du destin qu’il

280 , si l’on a vu la situation mondiale — et si l’on n’ est pas communiste. Seule une profonde révolte de l’Europe rendue cons

281 plus d’un siècle. Les partisans de l’Europe unie ne manquent pas de le citer en exemple. Mais combien savent comment ce m

282 naissance en 1848 ? Jusqu’à cette date, la Suisse n’ était qu’une alliance d’États souverains. Pendant des siècles, leur li

283 ien légal avait consisté dans une Diète, laquelle n’ avait guère plus de pouvoirs que l’Assemblée consultative de Strasbour

284 uverains, pourvus du droit de veto, cette Diète «  n’ avait en fait d’emprise sur les cantons que dans la mesure où elle se

285 e a fait votre État fédératif. Vouloir la vaincre ne peut pas être d’un homme sage. » Entre les deux extrêmes de l’allianc

286 ons sont souverains en tant que leur souveraineté n’ est pas limitée par la Constitution fédérale, et comme tels, ils exerc

287 , et comme tels, ils exercent tous les droits qui ne sont pas délégués au Pouvoir fédéral. Article 5. — La Confédération g

288 bles par les Constituants de l’Europe fédérée. On n’ en voit pas qu’il soit aisé d’avouer et de défendre sérieusement. 2

289 s ? Voyons le concret. La souveraineté nationale n’ est exercée en fait que par l’État. M. van Kleffens l’a définie comme

290 par le droit applicable à chaque domaine ». Or on ne voit plus aucun État européen qui ait conservé la faculté d’agir à sa

291 ase clos. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont plus posées par le droit, mais par d’implacables circonstances t

292 ques. Il en résulte que la souveraineté nationale n’ a plus guère d’autre existence que psychologique. Où la voit-on à l’œu

293 « Il faut dire franchement à nos nations qu’elles ne pourront sauver leur individualité qu’en sacrifiant leur souveraineté

294 ujourd’hui les décisions principales et le peuple n’ a sur elles aucun contrôle. Au contraire, les organisations supranatio

295 suscite la perte de la souveraineté nationale. Il n’ est donc pas exact que nos nations, en vue de s’unir, doivent sacrifie

296 ion européenne (octobre-novembre 1954)t Rien n’ est perdu, tout reste à faire Deux événements politiques ont absorb

297 s ici à relever deux faits : — Le rejet de la CED ne met pas fin à la construction européenne, comme on l’a répété bien à

298 devenue majorité grâce à l’appui des communistes) n’ a pas encore senti la nécessité historique de cette construction — néc

299 rmer le principe supranational. En résumé : rien n’ est perdu, mais rien n’est fait. Et tout ce qui vient de se passer pro

300 ational. En résumé : rien n’est perdu, mais rien n’ est fait. Et tout ce qui vient de se passer prouve une fois de plus qu

301 autre, nous avons tous été tentés de penser qu’on ne pouvait réussir l’union que par une série de mesures « concrètes », t

302 dopter l’une après l’autre par les parlements. On n’ a pas cherché à produire sur l’opinion publique le choc révolutionnair

303 ’union ont déclenché leur propagande massive. Eux n’ ont pas hésité un instant à agiter les passions : ils ont gagné contre

304 ondeur, que l’on a négligé de mener — ou que l’on n’ a pas sérieusement soutenue. II. Les mouvements de militants européen

305 t avoir fait le nécessaire, d’autre part que l’on ne jugeait pas utile et surtout pas urgent de faire beaucoup plus. Exemp

306 la tâche d’un organisme culturel comme le Centre n’ est pas de suppléer à la carence d’une véritable propagande européenne

307 me disent : « Tout cela est très joli. Tout cela ne fera certes aucun mal, fera même du bien dans l’ensemble — si vous ré

308 ion courante de l’action est celle des hommes qui n’ agissent pas eux-mêmes, ou qui n’ont pas assez réfléchi sur la nature

309 e des hommes qui n’agissent pas eux-mêmes, ou qui n’ ont pas assez réfléchi sur la nature des forces historiques. Une révol

310 des agences de presse, mais sans lesquelles rien ne se ferait. L’Europe unie est une révolution. Elle doit passer par tou

311 qu’elle se poursuit dans les esprits, et qu’elle n’ éclatera dans les faits qu’au jour où tout sera mûr pour sa naissance.

312 tte maturation ; créer ses conditions là où elles n’ existent pas ; les favoriser partout où elles apparaissent : voilà qui

313 Fédérer l’Europe semble une utopie pour ceux qui n’ ont pas vu que c’est une nécessité. Pour nous qui l’avons vu, c’est un

314 cle, pas un seul événement historique d’envergure n’ ait été le fait des partis de gauche ou de droite, ni des politiciens,

315 us vivons dans un siècle où, très visiblement, ce n’ est pas la politique qui fait l’histoire ; mais une doctrine, une foi,

316 , une personne. On dit : la propagande. Mais elle n’ est rien en soi, pas plus que l’écriture ou la typographie, et sans id

317 écriture ou la typographie, et sans idée personne n’ en tirera rien qui vaille. Le communisme fut une idée, le fédéralisme

318 combinés au hasard : tous les micros de la terre n’ en feront pas une action. ⁂ Une action se définit par son sens et par

319 s des théories hégéliennes du siècle dernier. (Ce n’ est pas l’agitation du parti communiste, mais un certain enseignement

320 s juste de l’histoire commune des Européens. Ceci n’ est qu’un exemple. Si nous cherchons encore où sont les principaux obs

321 On veut bien quelque union, confusément, mais on n’ imagine pas ce qui en résulterait effectivement. Il s’agit donc de dre

322 igation générale de l’Europe, d’après un plan qui ne tienne pas compte du tracé arbitraire des propriétés, mais de la conf

323 là d’une œuvre de longue haleine dans laquelle on ne peut progresser que lentement, mais dont le jalonnement se précise de

324 seuil de cette cinquième année de nos travaux, ce n’ est pas un bilan qu’on vient de présenter mais un programme. Tel qu’il

325 e de répondre : un homme qui cherche, c’est qu’il n’ est pas satisfait de ce qu’il a. Mais cette réponse ne vaut que pour l

326 t pas satisfait de ce qu’il a. Mais cette réponse ne vaut que pour le chercheur occasionnel. Celui qui cherche une place,

327 C’est une passion. Et cela revient à dire qu’elle ne peut être satisfaite par aucun résultat concret et limité. L’esprit d

328 pétit. Par où l’on voit que l’esprit de recherche n’ est pas un instinct animal, mais une passion spirituelle. Je ne saurai

329 instinct animal, mais une passion spirituelle. Je ne saurais mieux le définir qu’en vous résumant une légende de l’ancienn

330 le mangea tout, et dit qu’elle avait encore faim. N’ ayant plus rien à lui donner, ils la transportèrent dans une ville voi

331 arder en vie, ils aimaient leur baleine, mais ils ne savaient plus comment la satisfaire. À la fin, ils lui demandèrent :

332 ands savants, un Newton, un Einstein par exemple, n’ y vont que par l’intelligence mathématique, non par leur être tout ent

333 à formuler l’objet précis de leur recherche, qui n’ est jamais ceci ou cela seulement, mais un mélange — conscient ou inco

334 ouffrons d’une espèce d’inquiétude générale. Nous ne cessons de parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impressio

335 illeurs esprits déplorent depuis des siècles ? Je ne pense pas que cette inquiétude et ce désordre soient accidentels. Je

336 chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’ y a pas un juste, pas même un seul » et que pourtant il devrait être s

337 nvertir et les dominer, alors que nous Européens, n’ avons jamais été découverts par personne, notez-le bien. C’est une pas

338 culturel et spirituel de notre civilisation. Rien ne serait donc plus faux ni plus dangereux pour nous que de maintenir de

339 bouchant dans la culture des masses. En revanche, n’ oublions jamais que la culture pure, la recherche pure, est l’origine

340 s choses, les turbines, c’est sérieux, la culture n’ est qu’un luxe, et que l’important était d’abord de lutter contre le c

341 re sa puissance de la turbine, mais après tout ce n’ est pas lui qui l’inventa. Qui donc ? J’ouvris une encyclopédie, et tr

342 le piétisme, il pensait que sa science abstraite ne devait pas l’empêcher de se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-

343 sse de commentaires. Nulle autre, me semble-t-il, n’ était mieux faite pour servir d’épigraphe à cette journée, consacrée à

344 n, et qui en restera le plus haut achèvement. Ce n’ est plus seulement la liberté de la personne — l’habeas corpus — qui e

345 sclavage mental d’une grande partie de l’humanité n’ est plus une utopie : ses moyens scientifiques existent, ils sont à l’

346 nonyme contre l’humain, phénomène dont l’histoire n’ a pas vue le précédent. Mais l’Europe est elle-même en grand péril. Le

347 raison de cet apparent paradoxe est simple : nous ne nous sentons pas 325 millions d’Européens, mais seulement 42 millions

348 cause principale de son présent abaissement. Elle ne pourra survivre, et sauver la civilisation, que si elle s’unit. « D’i

349 t devenues en partie fictives : aucun de nos pays ne peut se défendre seul plus de quelques heures ; — sectarisme politiqu

350 ge majorité des Européens veut l’union. Mais cela n’ empêche pas des fractions importantes de ceux qui prétendent parler po

351 t né de semblables questions. Les Amis du Centre ne seront pas une organisation, ni un comité, ni un mouvement de plus. M

352 c’est ce que doivent être les Amis du Centre. Ils ne rêveront pas de dominer par la force. Ils ne souhaiteront pas s’empar

353 Ils ne rêveront pas de dominer par la force. Ils ne souhaiteront pas s’emparer des esprits, ils voudront au contraire les

354 lent, quand elle est là, et qu’elle est vraie. Il ne s’agit pas ici d’idéalisme facile, mais bien du véritable et du seul

355 gements et de nos sacrifices personnels. L’Europe ne se fera pas toute seule. Elle ne sera pas créée par de discours et ad

356 onnels. L’Europe ne se fera pas toute seule. Elle ne sera pas créée par de discours et adjurations passionnées, ni par un

357 H nous rejette aux risques de la paix. La détente n’ a pas d’autre origine. Elle ne résulte pas des intentions vertueuses,

358 la paix. La détente n’a pas d’autre origine. Elle ne résulte pas des intentions vertueuses, ni du degré de sincérité, ni d

359 tique de l’un ou de l’autre des deux grands. Elle ne résulte pas de la conférence de Genève, qui n’en fut que l’index lisi

360 le ne résulte pas de la conférence de Genève, qui n’ en fut que l’index lisible. Elle se trouve imposée à tous, du seul fai

361 à tous, du seul fait de la puissance atomique. Ce n’ est donc pas l’amour qui triomphe de la haine, ni la raison des folies

362 s presque également armés — et de cette arme — il ne peut plus y avoir ce que l’on nommait une guerre, mais simplement une

363 itale à l’Occident, mais dans laquelle les Russes ne se sentent pas à l’aise. Leur idée du secret explique pourquoi. Citon

364 ns qu’il est encore plus important que l’étranger ne puisse se rendre compte de ce qui n’existe pas. Vous admettrez que ca

365 e l’étranger ne puisse se rendre compte de ce qui n’ existe pas. Vous admettrez que cacher ce qui n’existe pas exige bien p

366 ui n’existe pas. Vous admettrez que cacher ce qui n’ existe pas exige bien plus de précautions que se contenter de dissimul

367 ue se contenter de dissimuler ce qui existe. » Je ne pus qu’acquiescer, et je lui déclarai en riant que je comprenais main

368 occidentaux et votre propagande culturelle, vous n’ avez vraiment rien à y perdre. Et nous serons enchantés de nous en con

369 Européens. Ils vont dire : mais s’il y a détente, n’ est-ce pas aussi le ressort de notre union qui se détend ? Redisons do

370 sons donc que les motifs profonds d’unir l’Europe ne dépendent pas de la menace soviétique. Ils seraient à peu près les mê

371 ique. Ils seraient à peu près les mêmes si l’URSS n’ existait pas à nos frontières, avec ses deux-cents divisions. Si l’Eu

372 ique du xxe siècle. Ces impérieux motifs d’union ne dépendent ni de la menace russe, ni d’une pression américaine. Car le

373 cidentaux et leurs satellites intellectuels ? Ils n’ ont rien à apprendre aux Russes. Ceux-ci jugeront sans intérêt un dial

374 stes ? Ce sont les défaitistes de l’Occident, ils n’ ont rien de positif à proposer aux Russes, et ne peuvent pas prétendre

375 s n’ont rien de positif à proposer aux Russes, et ne peuvent pas prétendre à représenter l’opinion générale de l’Europe. L

376 otalitaire. Or il est clair que nos gouvernements ne sont pas les porte-paroles de nos cultures en tant que créatrices, ni

377 e créatrices, ni de la culture en général, qu’ils ne prétendent d’ailleurs nullement régir : c’est même par là qu’ils se d

378 ment des dictatures totalitaires. Un dialogue qui n’ aurait donc lieu qu’entre l’URSS et ses partisans, ou entre l’URSS et

379 élégués officiels de telle ou telle nation isolée ne serait pas un dialogue sur pied d’égalité entre A et B, figurant deux

380 deux points de vue bien distincts et valables. Ce ne serait guère qu’une parlotte sans lendemain entre A et a, ou entre A

381 ne doctrine unitaire et obligatoire, en Occident, n’ est nullement une cause d’infériorité dans le dialogue avec la doctrin

382 n objective et scientifique des données actuelles ne présente qu’un seul danger pour nous : celui de nous rendre une bonne

383 des éléments premiers de notre force. L’Occident n’ a donc pas de motif de redouter quoi que ce soit d’un libre échange co

384 échange conforme à l’essence même de la culture. N’ ayant qu’à se montrer tel qu’il est, il peut et il doit souhaiter une

385 n d’appliquer nos principes, en toute confiance. N’ espérons pas tout de suite une liberté totale d’aller parler chez eux

386 acile, et c’est même la seule chose possible. (On ne voit pas le Conseil de l’Europe désignant des penseurs attitrés et le

387 ux qui parlent. Mais qui sait si cette discipline ne deviendrait pas, qu’on le veuille ou non, l’objet principal du débat 

388 Européens, à la faveur d’une telle confrontation, ne seraient-ils pas amenés à réviser quelques-uns de leurs préjugés anar

389 appliquons-nous ? Le problème qui est ainsi posé n’ est-il pas l’occasion d’un débat, qui ne conduirait pas forcément au t

390 insi posé n’est-il pas l’occasion d’un débat, qui ne conduirait pas forcément au triomphe d’un des camps sur l’autre, mais

391 ar remettre sans cesse en question l’Occident, ce n’ est pas le renier, mais le vivre. 12. Pietro Quaroni, Croquis d’amb

392 on unité fondamentale d’inspiration. Mais l’idéal ne prouve sa force que dans les réalisations auxquelles il donne naissan

393 par le porte-parole des dirigeants de l’URSS. Il n’ y aurait plus lieu d’en parler, jusqu’à ce qu’une « détente » moins tr

394 ous paraît mal fondée, pour trois raisons : 1. Il n’ est pas exact que les 17 propositions occidentales relatives aux échan

395 discours prononcés à Genève sur ce sujet.) 2. On ne voit pas pourquoi l’Occident — et l’Europe de l’Ouest en particulier

396 omaine culturel, du seul fait que les Soviétiques n’ ont pas donné les suites espérées à leurs ouvertures officielles de l’

397 souligné par M. Molotov — que l’Union soviétique ne veuille (et ne puisse) accepter aucune espèce de libre échange d’idée

398 . Molotov — que l’Union soviétique ne veuille (et ne puisse) accepter aucune espèce de libre échange d’idées, d’œuvres et

399 vres et de personnes sur une base de réciprocité, n’ exclut pas la possibilité d’échanges surveillés, limités, filtrés par

400 distes officiels du type Ehrenbourg, les échanges ne sont qu’une occasion de présenter la dictature soviétique sous des as

401 endant quelques instants. Pour nous, les échanges ne sont qu’une forme naturelle et vitale d’exercice de l’intelligence da

402 rinces semi-légendaires de Novgorod puis de Kiev, ne sont en fait pas plus slaves que Charlemagne, un peu avant, n’était g

403 it pas plus slaves que Charlemagne, un peu avant, n’ était gaulois. Les Scandinaves apportent une organisation politique ét

404 nsée et de la religion viennent de Byzance, elles ne se transposent guère qu’en ritualisme de plus en plus rigide et conse

405 e, et il apparaît que ce qu’on appelle sa réforme ne fut autre chose que la première révolution, dans le plein sens du mot

406 e du « très-bouffon et très-ivre patriarche ». Il ne s’agissait pas tant pour lui de transformer l’ancienne civilisation r

407 e, qui tienne de la filature et de la caserne, et ne soit pas sans rappeler les docks de Londres et les chantiers de Saard

408 res, des arts, de l’activité intellectuelle russe ne ressemble plus en rien à la technolâtrie barbare et au mélange babylo

409 nouvelle culture née de la révolution pétrovienne n’ avait été au début qu’un amas hétéroclite d’articles d’importation, ma

410 nt des valeurs proprement russes, et si le peuple ne la comprenait qu’à moitié, ce n’était pas qu’elle ne fut pas assez na

411 et si le peuple ne la comprenait qu’à moitié, ce n’ était pas qu’elle ne fut pas assez nationale, mais parce que lui n’éta

412 la comprenait qu’à moitié, ce n’était pas qu’elle ne fut pas assez nationale, mais parce que lui n’était pas encore une na

413 le ne fut pas assez nationale, mais parce que lui n’ était pas encore une nation. Une mode russe se crée en Europe, compar

414 non pas tant à son nouvel essor culturel, dont on ne sait pas encore grand-chose à l’étranger, qu’aux succès qu’il obtient

415 s dans le domaine de l’organisation politique, ce n’ est pas l’Encyclopédie, c’est l’Allemagne, c’est la Prusse de Frédéric

416 e, de l’Italie, afin qu’aucune région de l’Europe ne soit dorénavant étrangère à la Russie. Et cependant, Pouchkine l’Eur

417 la culture européenne. Cette harmonie toutefois ne valait que pour la culture proprement dite, pour les hautes régions d

418 our les hautes régions de la vie nationale ; elle n’ a pas été capable de pénétrer l’ensemble de la vie russe. Une des sour

419 sme ; elle y a pris part, elle l’a continué, elle n’ a rien désavoué de son héritage. La musique russe à partir de Glinka d

420 profondément, bien que secrètement, religieuses, n’ a pas retrouvé le chemin de la vieille peinture d’icones et n’est parv

421 ouvé le chemin de la vieille peinture d’icones et n’ est parvenue à exprimer l’esprit national qu’à travers l’assimilation

422 e départ dans Schelling et dans Hegel, la science ne saurait faire autre chose que suivre la science occidentale, et la th

423 logique de la chrétienté orientale. Or, tout cela n’ est pas dû à une simple imitation, mais à la découverte d’une parenté

424 i l’influence inverse de la Russie sur l’Occident n’ est que la restitution à l’Europe de sa propre âme enrichie et comme r

425 comme rajeunie par l’apport neuf de la Russie. Il n’ y a pas, depuis cinquante ans, dans les lettres européennes, de noms p

426 n Tchékhov ont été lus en France ou en Angleterre n’ est pas quelque chose que l’on puisse assimiler à un simple engouement

427 mer les grandes créations de la culture russe, ce n’ est pas qu’elle s’y évade d’elle-même, c’est qu’elle s’y retrouve. Do

428 dissout dans le ciel décoloré et où les colonnes ne sont plus que des ombres blanches flottant dans un clair-obscur qui v

429 né ; la revue fut interdite, la suite des Lettres ne parut point ; et pourtant ce causeur subversif qui n’écrivait qu’en f

430 arut point ; et pourtant ce causeur subversif qui n’ écrivait qu’en français naturellement (le texte publié n’était qu’une

431 ait qu’en français naturellement (le texte publié n’ était qu’une traduction) n’avait nullement récusé les tendances généra

432 ement (le texte publié n’était qu’une traduction) n’ avait nullement récusé les tendances générales de la Russie moderne. I

433 ou plutôt plus strictement occidentale — qu’elle ne l’était devenue depuis cent ans ; il est le premier théoricien d’enve

434 manique). Ils dépréciaient l’œuvre de Pierre Ier, n’ y voyant que son aspect destructeur, ce qui leur valut les foudres du

435 éclencha des polémiques qui durent encore. Qu’on ne croie pas, d’ailleurs, que les slavophiles, adversaires de l’Occident

436 , que les slavophiles, adversaires de l’Occident, ne sont que des réactionnaires obtus. Le premier révolutionnaire russe,

437 qui apparaît vers le milieu du xix e siècle ? Ce n’ est pas l’ensemble des intellectuels proprement dits, mais plutôt une

438 qui caractérise un membre de l’intelligentsia, ce n’ est pas tant sa qualité d’intellectuel (beaucoup de grands écrivains e

439 llectuel (beaucoup de grands écrivains et savants n’ en font point partie) que son attitude d’opposition systématique à l’e

440 n de la nouvelle élite. » Or cette nouvelle élite n’ est pas « libérale » au sens occidental du mot. « Il est très importan

441 rales ont toujours été faibles (en Russie), qu’il n’ y eut jamais en Russie d’idéologie libérale capable de recevoir une au

442 ussion, mais un dogme, et désormais tous ceux qui n’ acceptaient pas ce dogme, et, par exemple, les partisans de Lamarck, é

443 ément sceptique leur est hétérogène, étranger, et ne pénétrera pas non plus leur matérialisme : celui-ci sera un matériali

444 (régime représentatif, libération des serfs). On ne leur en sait aucun gré (Alexandre II est assassiné). Tous pratiquent

445 de toutes les œuvres et de tous les écrivains qui ne veulent point payer un tribut obligatoire aux trivialités révolutionn

446 es. Tourguéniev, Gontcharov, Dostoïevski, Tolstoï n’ ont pas échappé à la vigilance de cette seconde censure ; d’autres écr

447 ume et aussi à une certaine inertie de l’opinion, n’ occupent pas la place qui leur revient de droit… La censure de « gauc

448 Isaiah Berlin, imposait le silence, mais du moins n’ ordonnait-elle pas aux professeurs ce qu’ils avaient à enseigner. »

449 grandissantes21. Jamais encore le Russe cultivé n’ avait montré un intérêt si vif pour l’ensemble de la pensée, des lettr

450 ée, des lettres et des arts de l’Occident, jamais n’ y a-t-il autant voyagé, jamais les traductions des poètes, des romanci

451 iers, des historiens, des philosophes occidentaux n’ avaient été aussi nombreuses. Dans aucun pays probablement n’a-t-on fa

452 té aussi nombreuses. Dans aucun pays probablement n’ a-t-on fait au cours de ces années une si grande consommation de litté

453 turels Russie-Europe : on l’oublie trop, quand on ne pense qu’aux journées de 1905 ou à Raspoutine. L’exemple des éditio

454 toute acuité. On voyait les différences, mais on ne les croyait pas irréductibles. On admettait les contrastes, mais en a

455 onnaissance intime que l’on prenait de l’Occident ne faisait, du reste, que seconder celle de la Russie. L’étude du Moyen

456 t compris, rien de ce qui fut créé à cette époque n’ est concevable en dehors de ces nouvelles connaissances, de ces nouvea

457 rovoque à la fois la somnolence et l’insomnie. On n’ arrivait plus à travailler ni à prendre du repos. On hésitait entre l’

458 ets lui seront empruntés dans cet « aperçu », qui ne prétend à rien d’original. 15. Nicolas Berdiaev, Les Sources et le s

459 ssé à Genève ? (décembre 1955)ae af La presse n’ ayant pu donner que des résumés fragmentaires ou vagues de débats en e

460 eures de certains États… La délégation soviétique ne peut dire qu’une chose : elle ne peut pas accepter pour examen des pr

461 ation soviétique ne peut dire qu’une chose : elle ne peut pas accepter pour examen des propositions de ce genre et les con

462 s sont dénuées de tout fondement… Toutefois, nous ne cachons pas que l’Union soviétique n’accordait pas avant et n’accorde

463 efois, nous ne cachons pas que l’Union soviétique n’ accordait pas avant et n’accordera pas à l’avenir une telle « liberté

464 s que l’Union soviétique n’accordait pas avant et n’ accordera pas à l’avenir une telle « liberté d’échanges d’idées » qui

465 remplie de haine à l’égard du genre humain… Nous ne pouvons pas accepter une « liberté » qui mènerait au déclenchement d’

466 la Grande-Bretagne et des États-Unis » — ceux qui n’ affectent pas « le régime intérieur de tels ou tels États ». On pourra

467 concevoir les nécessités de l’autocratie. Mais je ne vois pas pourquoi nous devrions accepter une combinaison arbitraire d

468 Je m’inquiète de ce que la délégation soviétique ne semble pas gênée par l’échec de cette conférence… N’y aurait-il pas q

469 semble pas gênée par l’échec de cette conférence… N’ y aurait-il pas quelque vérité dans ces mots frappants que j’entendais

470 é que notre hostilité… Et pourtant, cet isolement ne saurait durer à jamais. Les livres occidentaux ne peuvent être pour t

471 ne saurait durer à jamais. Les livres occidentaux ne peuvent être pour toujours exclus comme subversifs, les journaux bann

472 journaux bannis comme corrupteurs. L’information ne peut indéfiniment passer pour de l’espionnage, ni les voyages n’être

473 iment passer pour de l’espionnage, ni les voyages n’ être permis qu’à de petits groupes sélectionnés. Après tout, ceci n’es

474 de petits groupes sélectionnés. Après tout, ceci n’ est qu’une mauvaise parodie du Moyen Âge. Je suis convaincu que derriè

475 ’idées aux échanges techniques. Aucune indication ne nous est donnée qui permette d’espérer que la censure pourrait être a

476 ratégiques. Ces contrôles, nous l’avons démontré, n’ ont qu’une faible incidence sur le volume des échanges. Nous sommes

477 mbre) : Les voyages, pour le citoyen soviétique, ne sont pas ce qu’on nomme d’ordinaire voyages d’affaires ou de plaisir,

478 ue est fondé sur des conditions artificielles qui ne peuvent tolérer le libre contact avec le monde extérieur. Les dirigea

479 gé de constater que le nouveau projet soviétique… ne contient pratiquement rien qui puisse permettre un échange d’idées ou

480 hange d’idées et d’informations entre nos peuples n’ a été jugée acceptable par l’Union soviétique. Celle-ci ne s’intéresse

481 jugée acceptable par l’Union soviétique. Celle-ci ne s’intéresse qu’aux contacts qui lui permettraient d’obtenir de précie

482 ou des matériaux stratégiques. Cependant, nous ne croyons pas que le processus (d’échanges) désormais en cours, même s’

483 us nous rendons à l’évidence qu’une telle culture ne saurait accepter aujourd’hui, sans se renier, le principe du libre-éc

484 e » était admis par les interlocuteurs russes, il n’ y aurait plus de dialogue Europe-URSS à proprement parler, car les int

485 in, à la rencontre des souhaits soviétiques. Nous ne reprendrons pas à notre compte, dans les propositions qui suivent, le

486 ous serions obligés de nous récuser : rien de tel n’ existe chez nous. En retour, nous ne saurions exiger une libre discuss

487 : rien de tel n’existe chez nous. En retour, nous ne saurions exiger une libre discussion avec des individus indépendants

488 d’écoles de pensée diverses en URSS : rien de tel n’ existe chez eux, officiellement tout au moins. Il faut donc trouver au

489 t, à proposer des modes ou formes de dialogue qui ne nous paraissent point passibles des reproches que les dirigeants sovi

490 ilité a toujours existé en Europe. Pourtant, elle ne pouvait se réaliser avant que du côté russe également on la déclarât

491 ue cette table ronde, dans l’esprit de Cholokhov, ne devrait pas réunir seulement des Russes et des communistes occidentau

492 réaliser, sans que ni d’un côté ni de l’autre on n’ ait l’impression que la partie est truquée, et que les résultats se tr

493 s des partis communistes et de leurs filiales, et ne représentant chacun qu’eux-mêmes et leur œuvre propre. (Il est éviden

494 rraient être organisées en dehors des séances. Il n’ est pas impossible que tous les sujets que nous venons de suggérer (à

495 ent par accepter, nous pensons qu’un tel dialogue ne serait pas vain : parce qu’il répondrait au désir exprimé par un très

496 ns et les autres, rapproche mieux les esprits que n’ importe quelle discussion sur les principes. Telle est la conviction q

497 ngrès, tels que la conférence atomique de Genève, ne saurait remplacer le travail plus approfondi de telles équipes de rec

498 our un homme sans culture scientifique : celui-ci n’ en retiendra que les explications simplifiées inscrites sur des pancar

499 ns. Les Soviétiques redoutent à juste titre qu’on ne les « utilise » à des fins politiques ou artistiquement subversives26

500 peinture inspirée par le « réalisme socialiste » n’ entraîne l’adhésion soulagée du petit bourgeois de nos pays, incapable

501 ou Paul Klee ; et que cette adhésion, à son tour, n’ entraîne des conclusions politiques absurdes. C’est pourquoi nous prop

502 doxe de l’expression), non spectaculaires, et qui ne cherchent pas à attirer la grande masse inéduquée, mais les artistes,

503 prises de part et d’autre pour empêcher qu’elles ne se transforment en abusifs manifestes d’une culture. Nous ne pouvons

504 forment en abusifs manifestes d’une culture. Nous ne pouvons entrer ici dans plus de détails, mais cette précaution de pri

505 devait être formulée ; les modalités d’exécution ne seront pas difficiles à imaginer. Les exécutions musicales d’œuvres s

506 sérieux. Dans ce cas, les intellectuels européens n’ auraient plus le choix. À défaut du dialogue réel que souhaitent, nous

507 us refuser avec énergie à cette éventualité. Nous n’ avons rien à redouter, pour notre part, d’échanges totalement libres.

508 s-propagandistes officiels, surveillés pas à pas, ne nous intéressent guère, du simple fait qu’ils ne répondent en rien au

509 ne nous intéressent guère, du simple fait qu’ils ne répondent en rien aux désirs concrets du peuple russe, ni aux nôtres.

510 e bulletin d’octobre 1955. 24. Par exemple, nous ne saurions accepter comme équitable, ni même honnête, un « dialogue » m

511 -communistes plus ou moins déclarés. (Cet exemple n’ est pas imaginaire !) Il y aurait là maldonne et tricherie manifeste.

512 auves, ont tous une caractéristique commune : ils ne savent pas dessiner. » ag. Rougemont Denis de, « Propositions », Bu

513 ouest du rideau de fer. Mais la méthode, au fond, n’ est pas renouvelée. Ce qui a échoué, c’est un essai de faire l’Europe

514 registre l’échec global jusqu’à ce jour (l’Europe n’ est pas encore unie) des approches partielles ou indirectes, des manœu

515 type bien défini, dont les unions fonctionnelles ne seraient que les moyens. Mais en fait, l’attitude fédéraliste diffère

516 déraliste diffère en esprit des deux autres. Elle ne cherche pas à fabriquer une Europe articulée comme une machine, ni à

517 st impossible de peser ces raisons parce qu’elles ne sont pas de même nature : les meilleures pourraient être sans poids e

518 récisément, et non point à tout autre chose qu’on n’ aurait pas prévu ni souhaité. Il se peut que l’application simultanée

519 nous semble sûr, c’est qu’aucune de ces méthodes n’ a de chances d’aboutir à la création d’une Europe vivante, sans le sou

520 les élites et par les masses. Pour nous donc, il ne s’agit pas de choisir une formule de « relance », mais d’accentuer no

521 nécessaire. Notre méthode éducative et culturelle n’ exclut, certes, aucune des trois autres (nonobstant ses affinités prof

522 d’autres récoltent ! L’essentiel est que l’Europe ne meurt pas, c’est-à-dire qu’elle rayonne à nouveau, foyer de liberté e

523 s un monde qui l’attaque quand elle faiblit, mais ne cesse d’avoir besoin d’elle. ai. Rougemont Denis de, « Relance eur

524 e la réponse des gouvernements ainsi interpellés, ne décourage pas les sénateurs belges et les personnalités réunies autou

525 roth et Kowarski, etc. Notre bulletin du 1er juin ne manquera pas d’informer nos lecteurs sur les résultats de cette impor

526 t de notre numéro spécial de décembre 1955, elles n’ ont pas été brusques du tout. Nous attendrons donc, comme prévu. Du cô

527 19 janvier 1956). Selon lui, les peintres russes ne s’intéressent qu’aux scènes historiques et aux scènes de genre. « Le

528 ne, et à l’illustration photographique, leur goût ne diffère donc en rien de celui du « petit bourgeois réactionnaire de l

529 cices d’académie et d’observation. Aucune évasion n’ est permise, aucune folie autorisée… Depuis huit ans, la sagesse prédo

530 tes représentent de 25 à 35 % du corps électoral) n’ a reçu la permission de paraître en URSS. Aux USA, le parti communiste

531 omiques et politiques que devra se donner l’Union ne sauraient fonctionner au bénéfice des personnes, groupes et nations,

532 étiques qui forment le corps de ce numéro, et qui n’ ont d’autre ambition que de présenter sous un juste éclairage l’esquis

533 de l’éducation occidentale au cours des âges : il n’ existe pas, à notre connaissance, une seule Histoire de l’éducation en

534 le suffit à l’éducation des jeunes, alors qu’elle n’ a guère que cent à cent-cinquante ans d’âge (comme le nationalisme !)

535 uement européenne de l’éducation ? La question n’ est nullement « académique ». Car s’il existe une telle conception spé

536 Europe, c’est d’abord faire des Européens : or on ne fera pas de vrais Européens sans choisir des moyens convenables à cet

537 que, histoire, sciences, etc. Cette communication ne vise pas à initier l’individu à des mystères en tant que tels, mais a

538 ligieux, de tout prestige sacré, est distribuée à n’ importe qui, sans autres graduations que celles qu’impose l’âge de l’é

539 ividualisme ? Oui sans doute, mais à condition de ne jamais perdre de vue le fait que ces tendances contraires coexistent

540 aires coexistent en Europe depuis des siècles, et n’ ont jamais cessé de s’y combattre avec des succès alternés, la premièr

541 deux tendances — l’autoritaire et la libertaire — n’ est peut-être qu’un idéal, mais il n’en demeure pas moins l’idéal dire

542 libertaire — n’est peut-être qu’un idéal, mais il n’ en demeure pas moins l’idéal directeur d’une éducation méritant d’être

543 aliser cet équilibre, et bon éducateur, celui qui ne cessera d’y tendre. Deux extrêmes, et comment ils se rejoignent :

544 r une crise aiguë, que les observateurs étrangers ne sont pas les seuls ni les premiers à détecter. Un nombre croissant d’

545 imposer un effort intellectuel excessif aboutit à ne plus rien imposer du tout. Si un élève déclare qu’il n’a pas envie de

546 s rien imposer du tout. Si un élève déclare qu’il n’ a pas envie de faire de l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais en

547 a jamais envie ?) on lui répond en souriant qu’il n’ a qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles d’enseignement tenden

548 ont formé une génération d’enfants que plus rien ne tient en respect, qu’aucune loi ni règlement n’effraye plus… L’École

549 n ne tient en respect, qu’aucune loi ni règlement n’ effraye plus… L’École est devenue leur jouet, et ils ne peuvent compre

550 raye plus… L’École est devenue leur jouet, et ils ne peuvent comprendre qu’un maître les empêche de jouer avec lui comme i

551 mbreuses, et l’on peut craindre qu’à la fin elles ne remplacent complètement les mots. Le langage subit une dégradation an

552 commun dénominateur, et voici l’ironie : personne n’ en tire bénéfice, même pas l’élève le plus ignare, car il voit son ign

553 est de plus en plus médiocre, l’école américaine n’ en prétend pas moins préparer des « personnalités complètes et sociale

554 ocratique, entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distinctif est

555 usement prescrit pour chaque spécialité : l’élève n’ a aucun droit d’option et il n’existe pas de cours facultatifs, ni de

556 écialité : l’élève n’a aucun droit d’option et il n’ existe pas de cours facultatifs, ni de cours de culture générale (stud

557 ulture générale (studium generale), à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours de science politique, c’est-à-dire de marxis

558 marxisme-léninisme et de propagande du Parti, qui n’ occupent que 6 % des études, 27 % étant consacrés aux sciences et 67 %

559 Pour former cet homme libre et responsable, il ne suffirait pas de juxtaposer une éducation libre et un dressage autori

560 à la faveur d’un savant dosage. Car un homme qui ne serait préparé qu’à la liberté, sans responsabilité, ne serait pas vr

561 ait préparé qu’à la liberté, sans responsabilité, ne serait pas vraiment libre ; et un homme qui n’aurait subi qu’un dress

562 é, ne serait pas vraiment libre ; et un homme qui n’ aurait subi qu’un dressage, sans liberté de choix, ne deviendrait pas,

563 urait subi qu’un dressage, sans liberté de choix, ne deviendrait pas, pour autant, un citoyen responsable. Liberté et resp

564 un citoyen responsable. Liberté et responsabilité ne peuvent être vraies et réelles qu’ensemble. Elles ne s’actualisent qu

565 peuvent être vraies et réelles qu’ensemble. Elles ne s’actualisent que l’une par l’autre et dans leur existence simultanée

566 ducation pour la liberté manquera son but si elle n’ est pas en même temps et du même mouvement une éducation du sens de la

567 en gardant bien dans l’esprit que cette formation ne peut réussir que dans la mesure où elle vise en même temps à rendre l

568 dividu se sent perdu dans la société actuelle. Il n’ arrive plus à s’y retrouver. Il ne voit plus où il pourrait agir avec

569 té actuelle. Il n’arrive plus à s’y retrouver. Il ne voit plus où il pourrait agir avec quelques chances de succès. Il se

570 leurs — sont pour lui autant de mystères, dont il ne connaît le nom, la puissance alléguée et le danger supposé que par la

571 e par la presse. Elles se passent loin de lui, il ne peut les comprendre, son sens critique reste sans prises sur elles. C

572 la presse les décrit. Les réalités qu’il perçoit n’ ont rien de commun avec les grandes fictions qu’il redoutait, ou qu’il

573 ours été de droite », ou d’un milieu social « qui ne peut être que de gauche », ou encore comme il est en révolte contre c

574 i l’Europe ? Tant que ce travail d’information n’ aura pas été entrepris, il sera vain de parler « d’unir l’Europe » à d

575 in de parler « d’unir l’Europe » à des hommes qui ne savent pas quel est l’état du monde. Ils ne verront l’union comme une

576 s qui ne savent pas quel est l’état du monde. Ils ne verront l’union comme une nécessité qu’à partir du moment où ils auro

577 on précaire de nos pays dans un monde où l’Europe n’ est plus reine ; — ce que fut naguère cette Europe et ce qu’elle peut

578 Mais le mouvement inverse, de la partie au tout, n’ est pas moins nécessaire et doit être opéré en même temps : c’est celu

579 entation générale et cette intégration locale, on ne peut les attendre de l’École, à aucun de ses trois degrés. Les progra

580 programmes sont déjà surchargés. Les « matières » ne cessent de devenir plus complexes et plus nombreuses. La durée des ét

581 complexes et plus nombreuses. La durée des études ne cesse de s’étendre vers la première enfance (dressage social et moral

582 aux horizons plus vastes, un grand espoir ! Elle n’ est plus un slogan politique et abstrait, mais une aventure personnell

583 tes à l’excès dramatisée et poussée au noir, mais n’ en demeure pas moins significative. 28. Joan Dunne, Retreat from Lear

584 uropéens. Tant que cette communauté de conscience n’ aura pas été réveillée et informée, les efforts visant à fédérer nos p

585 ’échelle mondiale (qui est celle du xxe siècle), ne cesseront de se heurter à l’obstacle majeur : la résistance des espri

586 Ce n’ est pas au pied du mur… (juin-juillet 1956)aw Ceux de nos amis, pro

587 aux, pratiquement et au jour le jour… Et pourquoi ne pas le faire, aujourd’hui, pour les lecteurs de ce bulletin ? À l’app

588 vers les mois de travail qu’on vient de vivre. Ce n’ est pas encore l’heure des bilans, mais celle de se demander si le cap

589 tre page de couverture, au dos. Mais un programme ne vaut que ce qu’on en fait. Qu’a-t-on fait dans ces murs depuis six mo

590 ions de travail de 2 à 3 jours chacune, voilà qui ne semble pas une tâche surhumaine, encore qu’on se rende mal compte, en

591 r, les persuader de venir — et qui, de nos jours, n’ est pas plus ou moins « surchargé » ? — puis leur présenter, au jour J

592 à le dire un grand chef d’industrie français, ce n’ est pas au pied du mur qu’on connaît l’ouvrier, c’est en haut ! Nous p

593 de, organisation d’un dialogue Europe-Inde — pour ne parler que de ceux de nos projets qui, déjà, ont été conduits tout pr

594 minces encore au regard des plans en cours, rien n’ est plus naturel et banal ; qu’ils soient satisfaisants, d’une manière

595 ns peut-être pour la première fois. Mais ce qu’il n’ est qu’honnête de souligner ici, c’est que l’ampleur des tâches assumé

596 plus que tout ce qu’on vient de décrire. L’Europe ne sera pas « faite » et sauvée par des plans, mais par des hommes qui l

597 de nos activités. aw. Rougemont Denis de, « Ce n’ est pas au pied du mur… », Bulletin du Centre européen de la culture,

598 Le Prix européen de littérature n’ a pas été donné en 1956 (juin-juillet 1956)ax Rédigé par les membre

599 européen de la culture le 13 juin. Il a décidé de ne pas attribuer le Prix cette année. Deux critères étaient fixés par le

600 tés littéraires particulières, mais qui cependant n’ ont pas semblé répondre suffisamment au second critère. Sur la base de

601 de. Le nombre des écrivains de quelque talent qui ne sont pas engagés par contrat avec au moins un éditeur devient infime.

602 é aux seuls manuscrits inédits court le risque de ne recevoir que des œuvres de second ordre — ou déjà refusées par de nom

603 emont Denis de, « Le Prix européen de littérature n’ a pas été donné en 1956 », Bulletin du Centre européen de la culture,

604 resse l’Europe « à faire ». Il précise : Le défi n’ est pas lancé par quelques Français à d’autres, mais par le Progrès à

605 ope. Mais cela suppose une révolution : l’Europe ne se fera pas d’elle-même, comme le dit « la berceuse conservatrice ».

606 comme le dit « la berceuse conservatrice ». Elle ne se fera que par une mutation profonde et brusque des esprits, car « l

607 dire « que l’Europe est une idée violente ». (Il ne s’agit pas d’une violence physique, on l’entend bien.) Ce livre devra

608 formules paradoxales, il est plus agressif qu’il ne s’en donne les airs (à l’inverse de tant d’autres aujourd’hui), enfin

609 n jour que leur modeste revendication personnelle ne peut être satisfaite que dans un bouleversement de l’Histoire. Même s

610 dans un bouleversement de l’Histoire. Même s’ils n’ en demandent pas tant, on devra abattre pour eux quatre-mille kilomètr

611 errière elle, les flots des économies confrontées ne s’entrechoqueront pas plus que la Méditerranée ne s’est précipitée da

612 ne s’entrechoqueront pas plus que la Méditerranée ne s’est précipitée dans la mer Rouge lorsqu’on a percé le canal de Suez

613 rsqu’on a percé le canal de Suez : par contre, on ne verra plus des tonnes de charbon traverser l’océan parce qu’il en coû

614 oindra les civilisations antiques, et nos nations n’ auront plus qu’à se laisser porter vers les cataractes de l’histoire.

615 nt à l’éducation générale ou pratique que l’école ne peut plus donner. L’extrême diversité des techniques et des structur

616 . Pourtant le besoin s’en fait sentir partout. Il n’ est pas un responsable de « foyer » local, de « Volkshochschule », de

617 l, de « Volkshochschule », de « settlement », qui ne souhaite pouvoir bénéficier des expériences faites ailleurs, des tech

618 les organismes poserait plus de problèmes qu’elle n’ en résoudrait. Mais leur offrir des services communs et une inspiratio

619 aux et locaux, plus ou moins spécialisés. Mais il n’ y avait rien qui pût attirer l’attention d’un vaste public sur des œuv

620 le commerce, mais que, pour bien des raisons, ils n’ allaient pas y chercher. (Par exemple : entrer dans une librairie, san

621 erre). Malgré l’affluence des manuscrits, le jury ne trouva pas cette fois-ci d’œuvre qui lui parut à la fois adaptée au p

622 que l’on adresse amicalement au Centre, c’est de ne pas faire suffisamment connaître ses réalisations. Ce bulletin de pre

623 y remédier. Mais les résultats obtenus par le CEC ne pourront être appréciés à leur juste valeur relative que si l’on conn

624 t se révéler aussi sérieuses et passionnantes que ne le furent jusqu’ici les nouvelles purement politiques. Le CEC se deva

625 -ce que l’Europe ? Pourquoi faut-il l’unir ? nous n’ aurions pas une seule brochure à lui tendre sans hésiter pour répondre

626 er, bien sûr. C’est peut-être impossible. Mais on ne fera pas l’Europe sans expliquer pourquoi. La passion militante n’y s

627 ope sans expliquer pourquoi. La passion militante n’ y suffit pas. L’analyse scientifique non plus. Les gros livres ne sont

628 L’analyse scientifique non plus. Les gros livres ne sont pas lus, les pamphlets ne convainquent personne. Que peut-on fai

629 s. Les gros livres ne sont pas lus, les pamphlets ne convainquent personne. Que peut-on faire ? Nous avons essayé de répon

630 ité de base elle-même sera bientôt perdue si nous n’ édifions pas l’union. La crise de l’unité rend donc impérative cette u

631 s chiffres et les faits permettant de juger. Nous ne visions pas l’originalité, l’éloquence ou la propagande. Nous voulion

632 mise au point finale lorsque la catastrophe « qui n’ a de nom dans aucune langue » a fondu sur un peuple européen. Fallait-

633  : Nous mourons pour l’Europe ! Aidez-nous ! Nous n’ avions rien entre les mains. La colère et la compassion, la honte au c

634 La colère et la compassion, la honte au cœur, ce ne sont pas des armes. Ils appelaient notre Europe à l’aide. Elle ne pou

635 armes. Ils appelaient notre Europe à l’aide. Elle ne pouvait répondre, elle n’avait pas de voix. Nous apportons ceci, comm

636 e Europe à l’aide. Elle ne pouvait répondre, elle n’ avait pas de voix. Nous apportons ceci, comme une très pauvre obole, m

637 l’Europe parce que la souveraineté de ses nations n’ est qu’un mythe et que, dès lors, l’indépendance du continent doit êtr

638 r assurer notre avenir économique, et parce qu’il n’ est aucun de nos pays qui puisse encore s’en tirer seul. Illustration 

639 ntaire et salutaire, pour beaucoup d’étourdis qui n’ avaient pas remarqué que nous sommes tous, en Europe, dans le même bat

640 nt, avec prudence, à l’idée révolutionnaire qu’il n’ y a plus d’îles qui comptent dans le monde actuel et que la Grande-Bre

641 multipliés sur le chemin de l’union par ceux qui n’ ont pas encore vu le danger que nous courons tous ? La leçon de Bud

642 nous courons tous ? La leçon de Budapest On ne pourra faire l’Europe, et la doter d’un pouvoir politique et d’un mar

643 ais les parlements restent cois. Suez et Budapest n’ auraient-ils pas suffi ? Faudra-t-il d’autres catastrophes ? Ou ne ser

644 as suffi ? Faudra-t-il d’autres catastrophes ? Ou ne serait-t-il pas moins coûteux de soutenir des efforts constructifs, e

645 s sur le gazon d’Eton. Par un raccourci analogue, ne pourrait-on pas dire que ces deux grandes défaites européennes : la P

646 nté par les poètes « nationaux » du xixe siècle, ne pouvait être véritablement inculqué aux masses que par les manuels de

647 s manuels de l’école primaire. Ceux-ci, en effet, ne contribuent pas seulement à meubler l’esprit, mais à conditionner le

648 squ’il aborde ces débats — et 99 fois sur 100, il n’ aura même pas l’occasion d’aller jusque-là —, le jeune homme a déjà re

649 videntes » dont il est loin de se douter qu’elles ne correspondent plus à la réalité ou qu’elles sont de purs et simples p

650 la neutralité traditionnelle de son pays, ou d’on ne sait quels « ennemis héréditaires » qui ont cessé de l’être depuis lo

651 iculture, fortement développée pendant la guerre, ne peut se soutenir qu’avec l’aide de subventions de l’État. Ainsi la Su

652 isse conserve une situation privilégiée, mais qui ne peut se prolonger longtemps si ses voisins ne se relèvent pas des rui

653 qui ne peut se prolonger longtemps si ses voisins ne se relèvent pas des ruines de la guerre. 2. L’Europe détrônée et d

654 ue en plein essor, qu’aucun de nos pays européens ne peut plus se défendre seul, et qu’aucun ne peut plus vivre de ses seu

655 opéens ne peut plus se défendre seul, et qu’aucun ne peut plus vivre de ses seules ressources. La solidarité des nations e

656 st formé : le Conseil de l’Europe est né. Mais il n’ est qu’un organe consultatif. Il n’a pas de pouvoir exécutif. Les État

657 st né. Mais il n’est qu’un organe consultatif. Il n’ a pas de pouvoir exécutif. Les États qui le composent gardent toute le

658 e la Suisse. Le mouvement vers l’union européenne ne cesse donc de se développer. Il pourrait aboutir à une vaste fédérati

659 une position centrale dans notre continent, mais n’ a pas de débouchés directs sur la mer. Une large proportion de ses éch

660 e l’Atlantique Nord, ou OTAN). De même, la Suisse n’ est pas devenue membre du Conseil de l’Europe lors de la création de c

661 dans les vrais intérêts de l’Europe entière », et ne peut donc pas empêcher la Suisse de coopérer avec les institutions qu

662 eux un Marché commun. 5. La Suisse étant neutre ne peut adhérer aux alliances militaires des autres pays d’Europe, mais

663 éennes créées depuis 1949 ? 7. Pourquoi la Suisse n’ est-elle pas membre des Nations unies ? 8. La neutralité suisse sert-e

664 festival ». Jamais, croyons-nous, un tel sondage n’ avait été opéré à l’échelle internationale. Il s’agissait d’une part d

665 ent-mille fois plus écoutent de la musique, et je ne dis pas que tous l’entendent, mais il n’y a pas seulement les million

666 e, et je ne dis pas que tous l’entendent, mais il n’ y a pas seulement les millions d’auditeurs de la radio et de la TV, il

667 ion. Alors qu’au xviiie siècle par exemple, elle ne pouvait guère figurer qu’au chapitre de dépenses somptuaires de quelq

668 roissant de familles et d’individus. Bref, ce qui n’ était autrefois que pur divertissement est passé au rang d’industrie.

669 t passé au rang d’industrie. Ces divers processus ne peuvent que s’accélérer dans l’ère où nous entrons, ère de l’automati

670 d’un festival Les promoteurs de cette enquête ne pouvaient s’attendre à une approbation unanime de la définition qu’il

671 ques nuances près, ce qui s’est produit. Personne n’ a récusé les formules proposées, ou n’en a suggéré de tout autres. Bea

672 t. Personne n’a récusé les formules proposées, ou n’ en a suggéré de tout autres. Beaucoup les approuvent entièrement. Mais

673 ental » des festivals. Sur le premier point, l’on ne peut que donner raison aux remarques de Lord Harewood, ou de critique

674 , Mozart peut donner plus de joie à Salzbourg que n’ importe où ailleurs. Et il est vrai que Wagner ne doit rien aux « idyl

675 n’importe où ailleurs. Et il est vrai que Wagner ne doit rien aux « idylliques vallonnements franconiens », mais Bayreuth

676 ival en tant que fête, car le cadre et l’ambiance ne sont pas séparables de l’atmosphère festivale ou fériale. Mais le cad

677 re et l’ambiance, pour nécessaires qu’ils soient, ne peuvent-ils pas être donnés par d’autres éléments que le paysage, ou

678 En fait, toute une série de festivals véritables ne sauraient être définis par un rapport sensible entre les œuvres et le

679 e où elles sont jouées. Leur ambiance très réelle n’ est pas créée par la nature extérieure des lieux mais par la nature in

680 les lieux ou par l’homogénéité de la conception) n’ exclut pas l’autre, et peut suffire sans l’autre. En fait, elles sont

681 ns la définition que nous proposions, et celle-ci n’ aurait besoin que de légères retouches pour mieux indiquer qu’il exist

682 é et sur le caractère exceptionnel des programmes ne dit-elle pas d’une manière positive ce qu’une telle mise en garde aur

683 ur but de signaler ? Sans compter que le tourisme ne représente pas seulement un danger de commercialisation, mais d’abord

684 ne définition « idéale et normative » du festival n’ était pas, dans notre esprit, un simple jeu académique. D’une part, il

685 » semblait propre à concrétiser le problème. Elle ne pouvait manquer de provoquer les réactions animées et contradictoires

686 ue la question est désormais posée, et que l’idée ne semble pas absurde. Ce qui serait absurde, ce serait évidemment de pr

687 l soit bien entendu que l’association comme telle ne prend pas position sur la question, et ne se propose pas comme jury !

688 e telle ne prend pas position sur la question, et ne se propose pas comme jury ! (Je crois bien qu’un ou deux de nos corre

689 n esprit de coopération européenne, l’association ne prétend pas représenter la seule formule définitive des festivals, ni

690 u nom. Quelques-uns, non des moindres d’ailleurs, n’ y ont pas adhéré jusqu’ici. L’un ne se veut pas « européen », l’autre

691 es d’ailleurs, n’y ont pas adhéré jusqu’ici. L’un ne se veut pas « européen », l’autre a des craintes (bizarres) pour son

692 sième est encore un peu jeune, etc. L’Association n’ est rien de plus qu’un club. Il est communément admis que l’essence d’

693 être ouvert et fermé à la fois ; car autrement il ne serait pas un club, mais un syndicat recruteur ou quelque société sec

694 ociant des festivals ? » Le nigaud qui a dit cela ne mérite pas une réponse, mais voici qui est sérieux : la musique est d

695 pécifique du génie propre de l’Europe. La musique n’ aidera pas à résoudre les problèmes de l’union politique de nos peuple

696 naire. Et il est typique de l’Europe que personne n’ ait cherché à le résoudre d’une manière unilatérale. Ceux qui insisten

697 les, ou de viser à un style nettement spécialisé, ne perdent jamais de vue que, ce faisant, ils participent à un ensemble,

698 et doivent être appliquées toutes les deux. Cela ne résout, bien entendu, aucun problème pratique une fois pour toutes. M

699 lques grands aînés, et parfois de leurs conseils. Ne manquaient en somme que les fonds, le siège, les hommes et l’expérien

700 s fonds, le siège, les hommes et l’expérience. Il n’ y avait pas d’espoir de « trouver » l’expérience, cette aventure étant

701 cienne — que tant d’autres ont fait depuis lors — ne sera jamais abandonné. Mais dès nos premiers pas dans le concret de l

702 vons dû reconnaître que certaines tâches urgentes ne seraient pas entreprises ailleurs si le Centre lui-même, à ses risque

703 s si le Centre lui-même, à ses risques et périls, ne tentait de les assumer. Ce qui pouvait être réalisé sans plus attendr

704 de nos recettes35.) La fortune publique et privée ne croyait pas bien fort à l’union de l’Europe, et moins encore à l’effi

705 ur la plupart réalisés. Certes, toutes ses fusées ne sont pas parties du premier coup : mais on sait aujourd’hui que cela

706 u Marché commun des Six. Certes, le Marché commun n’ est qu’un ensemble de mesures économiques. Et certes, il ne concerne q

707 un ensemble de mesures économiques. Et certes, il ne concerne que six pays, alors que le CEC tient à garder pour champ d’a

708 rel » peut servir à désigner (sinon à définir !), n’ est pas un mal en soi, bien au contraire. Elle traduit les diversités

709 e des sources de la vitalité de notre culture. Il ne s’agit nullement de les uniformiser. Cependant, il est urgent de leur

710   2. Recherches à l’échelle européenne. L’Europe n’ est pas seulement le Musée du Monde, elle doit en rester le Laboratoir

711 tions européennes officielles et le secteur privé ne pourront fournir l’aide requise que s’ils disposent d’une information

712 des études et des solutions qu’aucun de nos États ne peut élaborer et encore moins faire accepter à lui tout seul. Les dif

713 tout évident. En retour, nos différentes nations ne pourront engager le dialogue nécessaire avec les autres traditions de

714 t abouti, 9 ont été partiellement réalisées, et 2 n’ ont été suivies d’aucun effet jusqu’à ce jour (unification du droit et

715 es. C’est dire que les échecs possibles ici ou là ne seront guère moins instructifs que les succès. Un volume à paraître e

716 Sur les expériences en cours, on comprendra qu’il ne soit pas possible de donner aujourd’hui beaucoup plus qu’une série de

717 e entreprise. L’efficacité des autres expériences ne pourra être jugée qu’en 1959, au moment de rédiger le rapport final.

718 ouvrages retenus par la collection. Ce projet qui ne manquait pas d’ambition et auquel on ne connaissait pas de précédent,

719 rojet qui ne manquait pas d’ambition et auquel on ne connaissait pas de précédent, est aujourd’hui en bonne voie de réalis

720 puis bientôt dix ans que nous la pratiquons, nous ne dirons pas que cette méthode a fait ses preuves, car il faut une géné

721 ujours plus conscientes. J’en dirai trois : 1. On ne peut pas faire l’Europe sans des Européens conscients de l’être : il

722 de les former, et d’abord de les informer. 2. On ne peut pas faire l’Europe sans l’aide de sa culture, ce serait vouloir

723 3. Les principaux obstacles à l’Union de l’Europe ne sont pas dans les « faits » mais bien dans les esprits : c’est donc l

724 itaire bien convaincu (communiste ou fasciste, il n’ importe, c’est souvent le même « cas » psychologique), il peut suffire

725 trice du moi douteur. Pour former un Européen, il n’ est pas de recette aussi simple. Car un Européen est par définition à

726 as question de pétrir une glaise indifférente. On ne coule pas un homme dans un moule. Le vrai problème d’une formation eu

727 se posent impliquent un cadre supranational : ce ne peut être utilement que celui de l’Europe, communauté de culture et d

728 optimum se trouve être local ou régional, mais il ne coïncide pas davantage avec les limites d’un État, découpage souvent

729 ent les grouper et qui appellent un effort commun ne sont pas nationales mais humaines, et ne prennent leur plein sens qu’

730 t commun ne sont pas nationales mais humaines, et ne prennent leur plein sens qu’à l’échelle de l’Europe, unité de civilis

731 organisme. L’information dont nous voulons parler n’ est pas une activité au jour le jour, suivant pas à pas l’événement, m

732  ! Unissons-nous ! » — tant que nos contemporains n’ auront pas vu pourquoi. (Nos mouvements de militants l’ont parfois oub

733 ux qui détiennent une responsabilité quelconque à n’ importe quel niveau de notre société, c’est que la nécessité d’unir l’

734 e société, c’est que la nécessité d’unir l’Europe n’ est pas simple affaire d’opinion — favorable ou non — et n’est pas jus

735 simple affaire d’opinion — favorable ou non — et n’ est pas justiciable de nos préjugés, de nos complexes ou de nos goûts,

736 lons survivre, il faut l’union ; mais cette union ne se fera pas d’elle-même ou par l’opération de mystérieux technocrates

737 siciens et des mécènes de la culture. Mais le CEC n’ est pas seul à travailler dans cet immense domaine. Une vingtaine d’in

738 aises ont été gagnées sur les pelouses d’Eton, il n’ est pas moins certain que la bataille de la CED a été perdue dans les

739 puissance aient pris au sérieux ce grand fait. Il ne serait donc pas réaliste d’exposer la méthode culturelle sans définir

740 êmes de cette doctrine montrent d’ailleurs qu’ils n’ y croient pas absolument, puisqu’ils inculquent par la force le marxis

741 s (toujours « fumeuses » à leurs yeux), par suite n’ enseignent rien, n’ont pas un sou pour cela — et sont régulièrement ba

742 ses » à leurs yeux), par suite n’enseignent rien, n’ ont pas un sou pour cela — et sont régulièrement battus dans la compét

743 ur volonté de défendre « la cause de la liberté » ne doivent pas être pris au sérieux, et ne le seront pas, tant qu’ils n’

744 liberté » ne doivent pas être pris au sérieux, et ne le seront pas, tant qu’ils n’auront pas décidé de consacrer à l’éduca

745 pris au sérieux, et ne le seront pas, tant qu’ils n’ auront pas décidé de consacrer à l’éducation de la liberté autant d’ef

746 c’est elle qui a produit leurs richesses. Car ce ne sont pas eux, après tout, qui ont créé les moyens de la puissance de

747 créé les moyens de la puissance de l’Europe ; ce ne sont pas eux, par exemple, qui ont inventé la machine à calculer, ni

748 a culture paraît à certains si respectable qu’ils n’ oseraient jamais la payer… Les Russes n’ont pas ces scrupules-là, ils

749 le qu’ils n’oseraient jamais la payer… Les Russes n’ ont pas ces scrupules-là, ils font ce qu’il faut ; ils gagneront sans

750 ’il faut ; ils gagneront sans coup férir, si nous ne parvenons pas à persuader le capital privé et les États que le salut

751 ue leurs investissements dans le domaine culturel ne doivent plus être inscrits au chapitre des dons philanthropiques, mai

752 nt il faut souffler sur la flamme qui couve. Nous n’ avons plus beaucoup de temps. Quant aux objectifs généraux auxquels le

753 risquer de subordonner les fins aux moyens, et de ne convertir à l’Europe que les techniciens au sens large, non les masse

754 n régime fédéraliste, c’est risquer d’une part de ne pas susciter des moyens assez puissants, d’autre part et à l’extrême,

755 est un peuple, et au surplus qu’il est perdu s’il ne le comprend pas tout de suite ? La seule attitude efficace, en présen

756 des quatre méthodes se justifie en soi ; — aucune ne peut réussir à elle seule ; — elles n’ont donc de chances sérieuses d

757 ; — aucune ne peut réussir à elle seule ; — elles n’ ont donc de chances sérieuses d’aboutir au but commun que toutes ensem

758 e naïveté d’intellectuel contemplatif, « quand il n’ y a rien encore à contempler » comme l’écrit Altiero Spinelli. Si j’ad

759 s équivoque, voire des partis pris polémiques. On ne fait rien de grand sans passion, c’est-à-dire sans partialité. Mais l

760 tradictoires. Il recherche en tout l’optimum, qui ne peut jamais être obtenu par la suppression d’une des réalités antinom

761 nsable. Mais notons que leurs « succès » alternés n’ ont provoqué que de mémorables catastrophes. Au surplus, les uns et le

762 on voit que les catégories de gauche et de droite ne jouent plus aucun rôle reconnaissable. « Je me sens perdu ! », diront

763 t être définie par cette formule : les contraires ne s’excluent pas, mais s’impliquent mutuellement. Nos partis, routinie

764 te, en sont restés à une logique arithmétique qui n’ a pas inventé la bombe H, laquelle domine pourtant la situation du siè

765 thode de pensée et de calcul antinomique. Si l’on n’ arrive pas à penser la réalité physique, sociale, psychologique et pol

766 ar paires ou pluralités d’antinomies valables, on ne concevra jamais aucune solution réaliste et véritablement fédéraliste

767 nt que les réalités religieuses et philosophiques n’ existent pas hors des contradictions irréductibles qui font le drame e

768 eaucoup moins à ajouter que « les autres méthodes n’ existent que dans les esprits », car la CECA n’aurait sans doute pas v

769 es n’existent que dans les esprits », car la CECA n’ aurait sans doute pas vu le jour, et n’eût sûrement point passé le cap

770 ar la CECA n’aurait sans doute pas vu le jour, et n’ eût sûrement point passé le cap des ratifications parlementaires sans

771 uloirs des parlements. Non seulement nos méthodes ne peuvent être estimées une à une, du point de vue de l’efficacité, com

772 oint de vue de l’efficacité, comme si nulle autre n’ agissait à côté d’elle ou n’avait agi avant elle, mais encore l’histor

773 comme si nulle autre n’agissait à côté d’elle ou n’ avait agi avant elle, mais encore l’historien, s’il est honnête, s’avo

774 e fédéralistes plus ou moins « constitutionnels » ne les rendra pas plus sérieux. Il me paraît bien plus intéressant de co

775 n pourrait donc penser que tous sont d’accord. Il n’ en est rien. Car certains ne veulent élire au suffrage universel que l

776 ous sont d’accord. Il n’en est rien. Car certains ne veulent élire au suffrage universel que l’Assemblée des trois Communa

777 ats. Là-dessus les uns disent aux autres : — Vous ne voulez pas vraiment l’Europe unie ! Tandis que les autres répliquent 

778 s autres répliquent : — Vous voulez une union qui ne serait pas vraiment l’Europe ! Nous avons nos Bleus et nos Verts et n

779 os Verts et nos jeux doctrinaux comme Byzance. Ce ne serait rien si les fédéralistes dominaient l’opinion et la vie politi

780 . Cette somme égale zéro dans le meilleur cas. Il n’ y a pas de politique européenne. Pour un pacte de salut public

781 à faire face. Nasser, Bandung, Mao et le Kremlin n’ agissent pas contre nous en ordre dispersé, même si leurs intérêts div

782 l’aide aux pays sous-développés. Aux menaces qui ne cessent de grandir à nos portes, nous ne pourrons opposer à temps ni

783 aces qui ne cessent de grandir à nos portes, nous ne pourrons opposer à temps ni le succès du Marché commun dans douze ans

784 e ces mouvements était peut-être inévitable. Elle ne deviendra fatale — au double sens du mot — que s’ils ne parviennent p

785 iendra fatale — au double sens du mot — que s’ils ne parviennent pas à fédérer leurs forces pour exiger ensemble et sans p

786 ses données et incertaine quant à son issue, qui ne dépend de vous qu’en partie, mais cette partie vous intéresse au prem

787 tre rencontre. Voici le principe à illustrer : on ne fera pas l’Europe sans sa culture, car ce serait faire l’Europe sans

788 faire autre chose que l’Europe, quelque chose qui ne nous intéresse pas nécessairement. Et voici la situation concrète : l

789 es suites que les ministres ont pu lui donner. Il n’ est donc pas question de se prononcer là-dessus. Nous vous avons deman

790 ils croyaient imprudentes, mais vous voyez que ce n’ était pas le cas. De plusieurs côtés, on nous a dit : — Attention ! ce

791 ématurée ! Attention ! vous arriverez trop tard ! N’ en sera-t-il pas toujours ainsi ? Nous avons pensé qu’à tout prendre,

792 s facultés, son corps professoral et ses diplômes ne paraît ni souhaitable, ni sérieusement souhaitée. b) Cependant, le do

793 r de l’idée d’une Université européenne, idée qui ne cesse d’être vague que pour devenir inquiétante aux yeux de beaucoup.

794 ’abord toute espèce de risques de malentendus. Il ne s’agit pas de former des techniciens de l’européisme en soi. Il ne s’

795 former des techniciens de l’européisme en soi. Il ne s’agit pas non plus d’enseigner telle discipline (la physique, les ma

796 quement « européenne » que l’ordinaire. Enfin, il ne s’agit pas de former des juristes ou des économistes, par exemple, qu

797 e dans nos pays ou toutes nos économies : car ils ne deviendraient pas plus européens par cette simple addition d’informat

798 mple addition d’informations nationales. L’Europe n’ a pas besoin non plus d’Européens synthétiques. Elle a besoin d’hommes

799 restent en dehors du champ délimité ci-dessus. Ce n’ est qu’au niveau des recherches supérieures et d’avant-garde, si impor

800 loppements de la physique nucléaire, par exemple, ne sauraient faire l’objet de cours réguliers dans les universités exist

801 la science et de la technologie. Leurs promoteurs ne manquent jamais d’insister sur la nécessité de réserver une large par

802 nstitut prévu par l’art. 9 du traité de l’Euratom ne se limiterait pas à un enseignement technique, mais y ajouterait un p

803 fertes par telle ou telle ville. Cette dispersion ne présenterait pas d’inconvénients majeurs, si les instituts restaient

804 ou le siège d’un futur Pouvoir fédéral européen, ne devraient pas intervenir à l’occasion du choix d’un Centre d’enseigne

805 ui qui exerce un art est appelé un artiste, et il n’ est plus censé être seulement habile : il doit être « créateur ». De m

806 end digne d’être vécue, « worth living ». Mais ce n’ est pas seulement la notion, c’est la chose aussi qui est récente, en

807 à des élites traditionnelles est un phénomène qui n’ est apparu qu’au xxe siècle, et qui est exactement contemporain du dé

808 , l’enseignement scolaire par des professeurs qui ne sont pas nécessairement des praticiens de leur branche. Il y a ensuit

809 ux qui sont touchés par cette rumeur, cette aura, ne sont guère plus « culturels » que ne sont « sportifs » ceux qui se bo

810 cette aura, ne sont guère plus « culturels » que ne sont « sportifs » ceux qui se bornent à assister à des matchs. Mais i

811 s le début du siècle beaucoup de bons esprits. On ne cesse de nous répéter depuis Sorel et Spengler que l’Occident va vers

812 inévitable, et que la vulgarisation de la culture ne peut qu’abaisser son niveau. Je n’en crois rien, et je ne partage nul

813 de la culture ne peut qu’abaisser son niveau. Je n’ en crois rien, et je ne partage nullement le pessimisme à la mode… d’h

814 qu’abaisser son niveau. Je n’en crois rien, et je ne partage nullement le pessimisme à la mode… d’hier, chez nos penseurs

815 isons souvent accidentelles) auprès de masses qui ne peuvent pas avoir la moindre idée de la nature et de l’importance sci

816 ore, dans quelle mesure on peut les convaincre de ne pas fonder toute leur politique de production et de distribution sur

817 que. Le microsillon, créé aux États-Unis en 1946, ne s’est guère répandu en Europe qu’à partir de 1950. C’est donc une ind

818 la crise du livre ; je les entends répéter qu’ils ne peuvent imprimer tel ou tel ouvrage parce qu’il n’aura pas de public,

819 e peuvent imprimer tel ou tel ouvrage parce qu’il n’ aura pas de public, c’est-à-dire en fait, parce qu’il ne ressemble pas

820 pas de public, c’est-à-dire en fait, parce qu’il ne ressemble pas aux « succès » que ces éditeurs ont connus jusqu’à prés

821 trées, et de les vendre directement au public qui n’ a pas l’habitude de fréquenter les librairies. Les initiateurs de l’en

822 z la première année 500 abonnés, la deuxième vous n’ en aurez plus que 200 et la troisième année vous fermerez. » Or cette

823 ait des lecteurs. Ils vivaient sur le dogme qu’il n’ y avait en Suisse romande (qui compte 1 million d’habitants) pas plus

824 aux, ce dont les éditeurs et libraires classiques ne peuvent que se féliciter. Il convient de signaler également l’extraor

825 t Camus, 6. Pearl Buck. On avouera que la qualité n’ a rien perdu à cette augmentation spectaculaire de la quantité. De ces

826 la technique moderne. Cette technique, en effet, ne permet pas seulement de produire livres et disques à meilleur marché,

827 ent une bonne fois à l’idée périmée que le succès ne récompense que la facilité, la routine et la vulgarité. Il faut qu’il

828 iteuropa (septembre 1959)bz Il est clair qu’on ne fera pas l’Europe avec des livres, mais pourra-t-on la faire sans eux

829 it bien avant les nations, et nulle d’entre elles ne saurait lui survivre. Elles peuvent la tuer par leurs rivalités, comm

830 Bibliographie en donnera quelque idée. Mais nous n’ avons retenu que le meilleur. Parmi les centaines d’ouvrages que nous

831 re sur l’Europe, il faut reconnaître que beaucoup ne font que répéter ce qui a déjà été écrit dans d’autres langues, que r

832 re national : or il manque en partie son but s’il n’ est lu que dans un seul pays, en une seule langue. Le problème concret

833 de leur utilité pour la cause de l’Europe. Enfin, n’ oublions pas le problème particulier des organismes européens, tant of

834 oursiers, de leurs congrès et de leurs séminaires n’ étant pas soutenus à l’échelon national comme les autres travaux spéci

835 par sa simplicité autant que par sa nouveauté, il n’ en va pas de même de son exécution. Il s’agit en effet de choisir ou d

836 une part, la qualité littéraire ou intellectuelle n’ est plus seule suffisante, et qu’il faut y ajouter l’exigence d’une si

837 excellent en soi, et très « vendable », mais s’il n’ apporte pas de contribution certaine aux buts européens de l’associati

838 ine aux buts européens de l’association, celle-ci n’ a pas de raison de l’inclure dans sa collection. En revanche, tel autr

839 s et inévitables qu’elles soient, ces difficultés ne sauraient nous arrêter, si nous considérons les avantages que la form

840 Dans cette vue de l’histoire, l’objectivité pure ne mènerait qu’à déchiffrer des documents. Or : « Au départ de tout trav

841 s traditionnelles. Les variations de son histoire ne s’expliquent que par un fond commun… Qui veut écrire l’histoire de l’

842 disparaît précisément du xie au xive siècle, et ne reparaît guère qu’avec les œuvres du pape Pie II (Æneas Silvius Picco

843 … Il y a là un beau paradoxe historique, que nous ne pouvons que signaler dans cette brève recension. Le grand avantage de

844 qui lui permet de se placer à un point de vue qui n’ est ni français ni germanique, ni latin ni anglo-saxon, quant aux préj

845 notes, où — l’ayant pratiqué durant des mois — je n’ ai trouvé que trois infimes erreurs de fait ou de dates. Une étude aus

846 et Friedrich Heer sont plus personnels, mais nul n’ est plus solide, plus convaincant, moins discutable que Gollwitzer. Sa

847 istorique, religieux et philosophique de l’époque ne pourrait être critiquée que par un marxiste « vulgaire » ou par quelq

848 orains de Hegel ou de Ranke, longuement traités — ne se voient même pas mentionnés. Mais rien n’est plus injuste que de re

849 tés — ne se voient même pas mentionnés. Mais rien n’ est plus injuste que de reprocher à un auteur ce qu’il n’a pas dit, po

850 lus injuste que de reprocher à un auteur ce qu’il n’ a pas dit, pour mieux passer sous silence l’essentiel de ce qu’il voul

851 ait dire, surtout si c’est bien plus encore qu’il n’ annonçait dans son titre et dans son sous-titre. L’ouvrage de Gollwitz

852 ollwitzer me paraît véritablement fondamental. Je n’ en sais pas de plus reliable comme dit l’anglais. Sa traduction en Fra

853 de l’idée (ou de la conscience) européenne — dont ne peuvent témoigner indiscutablement que les écrits du passé, commentés

854 ction des problèmes majeurs de leur temps. Curcio n’ a pas voulu refaire, après tant d’autres, une histoire de l’Europe dan

855 le mérite d’être complet : pas un auteur valable ne me paraît avoir été négligé. Il comble, notamment, une lacune habitue

856 u cours des deux derniers siècles. Certes, Curcio n’ a pas tenté de nous imposer une interprétation systématique, à la Hege

857 nruh, etc., etc.). Et quant aux noms français, on ne sait où les chercher, car l’auteur cède à la curieuse habitude italie

858 lemands (Metternich, Goethe, Leibniz, etc., etc.) ne sont pas groupés sous V, comme il arrive dans les index américains, m

859 férence, précisément. Au reste, l’œuvre de Curcio n’ est pas que cela. Elle s’élève tout naturellement, dans ses conclusion

860 hauteur d’un manifeste européen : « Le jour où il ne devrait plus y avoir qu’une définition unique et standard de l’Europe

861 nds auteurs de systèmes de l’Histoire ; mais pour ne pas les imiter. A-t-on remarqué que les génies systématiques sont rég

862 de l’Histoire ». Pour tous les autres, le mot fin ne signifie pas but mais décadence et chute. Notre auteur, au contraire,

863 au contraire, tient que « la mission de l’Europe n’ est pas terminée, loin de là ». Car si l’Europe s’est réduite elle-mêm

864 tension des autres, qu’elle seule a permise, elle n’ en demeure pas moins « l’antique matrice spirituelle » de la civilisat

865  » de la civilisation qu’elle a exportée, et cela n’ est pas « expropriable ». Pourtant, nulle exaltation romantique dans c

866 é par ses œuvres — Diez del Corral, bon Espagnol, ne manque pas d’évoquer la grande ombre du Chevalier à la Triste Figure 

867 à lui seul vaudrait la lecture de ce beau livre. N’ est-il pas remarquable que l’Espagne, pays de la périphérie européenne

868 possibilités comme aux principes du Centre. Nous n’ avons pas cessé de le répéter ici : pour faire l’Europe, il faut faire

869 es pages qui suivent. Qu’il nous soit pardonné de ne pouvoir remercier ici que d’une manière collective les animateurs des

870 tel milieu. Ces possibilités, une fois reconnues, ne manqueront pas d’encourager certains d’entre eux à tenter à leur tour

871 ler vers les vastes récoltes futures. (Quand rien n’ a pris, le jardinier cherche à savoir pourquoi ; et s’il le trouve, il

872 , ces animateurs enthousiastes sans lesquels nous n’ eussions rien pu faire, mais avec lesquels désormais nous savons qu’un

873 persévérante et féconde peut être conduite. Nous n’ avions pas d’autre ambition que de mieux voir d’abord, afin de mieux m

874 signifie : en tirer davantage que la Nature seule n’ eût produit. Un champ de blé, une maison, un poème, une statue, un out

875 es propagandes de guerre en 1914.) Pour nous, qui ne sommes d’aucun parti nationaliste, s’il fallait prendre position dans

876 sous d’autres formes purifiées et libérales — ce n’ est rien de naturel, rien de purement physique ; c’est précisément la

877 f et créateur de la culture, à faire voir qu’elle n’ est pas un luxe, mais une nécessité vitale pour tous nos peuples. En e

878 technique et donc des sciences ; or les sciences ne sont nées en Europe et ne progressent dans l’univers qu’en vertu du c

879 ences ; or les sciences ne sont nées en Europe et ne progressent dans l’univers qu’en vertu du complexe philosophique, édu

880 efusons cette question mal posée. Car une culture ne saurait être définie par des bornes-frontières et un cordon douanier,

881 ale et dans une vue théorique de la culture, rien ne semble moins nécessaire, ou disons-le : plus prétentieux, voire nocif

882 -même œuvre de créateur, bien entendu — un Centre n’ écrit pas de poèmes — mais pour qu’il y ait quelque part en Europe un

883 tout ceci, a parfois été décisive, encore qu’elle ne soit pas toujours bien visible à l’œil nu. Elle a donc justifié la ra

884 ue la raison d’être d’une institution de ce genre n’ existe pas en théorie, mais qu’elle répond à des problèmes concrets. E

885 e l’adjectif « culturel » peut servir à désigner, n’ est pas un mal en soi, bien au contraire. Elle traduit les diversités

886 e des sources de la vitalité de notre culture. Il ne s’agit nullement de les uniformiser. Cependant, il est urgent de leur

887   2. Recherches à l’échelle européenne. L’Europe n’ est pas seulement le Musée du Monde, elle doit en rester le Laboratoir

888 tions européennes officielles et le secteur privé ne pourront fournir l’aide requise que s’ils disposent d’une information

889 des études et des solutions qu’aucun de nos États ne peut élaborer et encore moins faire accepter à lui tout seul. Les dif

890 tout évident. En retour, nos différentes nations ne pourront engager le dialogue nécessaire avec les autres traditions de

891 de soi. Et en effet, durant des siècles, ces fins n’ étaient guère contestées : un accord général existait quant à savoir s

892 uel modèle il s’agissait de former l’individu. Il n’ en va plus de même aujourd’hui. Nous ne sommes plus au Moyen Âge, avec

893 dividu. Il n’en va plus de même aujourd’hui. Nous ne sommes plus au Moyen Âge, avec ses idéaux bien encadrés du clerc, du

894 drés du clerc, du chevalier et de l’artisan. Nous ne sommes plus à l’âge classique, avec son idéal de l’honnête homme. Not

895 stituent les prétextes généralement invoqués pour ne pas reposer la question des fins — objectivité scientifique, routines

896 lème unique que je me pose ici, et je crois qu’il n’ est pas impossible d’y répondre. La méthode comparative, dont un Marc-

897 s, tout change. La transmission des connaissances n’ est plus initiation mais instruction publique, c’est-à-dire communicat

898 cation directe, sans préparation religieuse, et à n’ importe qui, d’un savoir déclaré objectif. Cette instruction ne vise p

899 , d’un savoir déclaré objectif. Cette instruction ne vise pas à introduire au mystère, mais au contraire à l’éliminer. Ell

900 extrêmes, l’une autoritaire et l’autre libérale. N’ allez pas croire, pourtant, que l’humanité devait fatalement passer de

901 r une crise aiguë, que les observateurs étrangers ne sont pas les seuls ni les premiers à détecter. Un nombre croissant d’

902 imposer un effort intellectuel excessif aboutit à ne plus rien imposer du tout. Si un élève déclare qu’il n’a pas envie de

903 s rien imposer du tout. Si un élève déclare qu’il n’ a pas envie de faire de l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais en

904 a jamais envie ?) on lui répond en souriant qu’il n’ a qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles d’enseignement tenden

905 ont formé une génération d’enfants que plus rien ne tient en respect, qu’aucune loi ni règlement n’effraye plus. L’École

906 n ne tient en respect, qu’aucune loi ni règlement n’ effraye plus. L’École est devenue leur jouet, et ils ne peuvent compre

907 raye plus. L’École est devenue leur jouet, et ils ne peuvent comprendre qu’un maître les empêche de jouer avec lui comme i

908 mbreuses, et l’on peut craindre qu’à la fin elles ne remplacent complètement les mots. Le langage subit une dégradation an

909 commun dénominateur, et voici l’ironie : personne n’ en tire bénéfice, même pas l’élève le plus ignare, car il voit son ign

910 est de plus en plus médiocre, l’école américaine n’ en prétend pas moins préparer des « personnalités complètes et sociale

911 on aboutit à faire des individus « ajustés » qui n’ offrent plus de résistance aux modes, à la publicité, aux injonctions

912 ocratique, entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distinctif est

913 usement prescrit pour chaque spécialité : l’élève n’ a aucun droit d’option et il n’existe pas de cours facultatifs, ni de

914 écialité : l’élève n’a aucun droit d’option et il n’ existe pas de cours facultatifs, ni de cours de culture générale (stud

915 ulture générale (studium generale), à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours de science politique, c’est-à-dire de marxis

916 marxisme-léninisme et de propagande du Parti, qui n’ occupent que 6 % des études, 27 % étant consacré aux sciences et 67 %

917 américaine ». Mais mon objet, ici et aujourd’hui, n’ était que de vous proposer un cadre de références, dessiné à grands tr

918 conditionnée selon les théories de Pavlov : elle n’ a pas à se poser à chaque instant la question : que faire ? où aller ?

919 n pour voler de la résistance de l’air, mais elle n’ a pas reçu de « programme » invariable. Elle doit choisir sans cesse,

920 e, résister aux courants, prendre ses risques. On ne l’a préparée qu’à « voler de ses propres ailes ». La Règle d’or

921 ntinomiques, la liberté et la responsabilité, qui ne doivent jamais être séparées, jamais être sacrifiées l’une à l’autre,

922 . Quel est le but de la discipline ? Prenez n’ importe lequel de nos problèmes traditionnels ou modernes, sociaux, ét

923 degré, mais tout le monde admet tacitement qu’il ne peut s’agir que d’un dosage des exigences contraires de liberté et de

924 s deux ensemble, bien plus, nous pensons que l’un ne va pas sans l’autre. En fait la règle d’or veut que les contraintes s

925 s leçons, que ce soit donc non pas en vertu de je ne sais quelle idée de « correction » formaliste et vexante, et non pas

926 à gauche dans les chambrées, et surtout que rien ne dépasse !), plutôt qu’en fonction du but à atteindre, la concentratio

927 la concentration intellectuelle. En revanche, on n’ exigeait pas assez quant à la discipline intellectuelle : rapidité des

928 ger d’eux, intellectuellement, plus encore qu’ils ne donnent, relativement au reste de la classe. Formation générale et

929 rsité — dans la préparation des élèves. Mais elle ne doit pas perdre de vue, pour autant, la nécessité fondamentale de mai

930 La vision du But Vous l’aurez remarqué : je n’ ai guère parlé de méthodes. J’ai plutôt insisté sur le But — la person

931 l’Éducation. Oserai-je vous confesser ici que je ne crois plus guère aux méthodes pédagogiques, qu’elles soient autoritai

932 inventer ? En effet, une méthode appliquée à tous ne peut préparer au mieux, si elle réussit, qu’un type humain uniforme,

933 la personne ? Il y a un saut à opérer. Le général ne conduit pas au particulier. Dans la mesure où nous décidons de créer

934 connaissances, alors bon, discutons méthodes. Il n’ y en a pas de bonne, mais il y en a de pires que d’autres. Aucune n’es

935 nne, mais il y en a de pires que d’autres. Aucune n’ est capable de conduire assurément au But, mais n’importe laquelle, ap

936 n’est capable de conduire assurément au But, mais n’ importe laquelle, appliquée avec liberté et mise de côté quand il faut

937 e de la personne. Ces termes sont abstraits s’ils ne sont pas sentis. En voici une autre version plus à la mode. L’homme p

938 pensez au noir. » J’avais compris ! Mais comme je ne bougeais pas, il ajouta : « Ne pensez plus à ce que vous faites de vo

939 is ! Mais comme je ne bougeais pas, il ajouta : «  Ne pensez plus à ce que vous faites de vos mains, aux mouvements que vou

940 t, et dans lequel je dirai tout au long ce que je n’ ai pu, ici, qu’esquisser devant vous. 45. On a vu en Europe le film

941 tes à l’excès dramatisée et poussée au noir, mais n’ en demeure pas moins significative. 46. Joan Dunne, Retreat from Lear

942 de droit divin, les théocraties et les dictatures ne demandent que l’obéissance de leurs sujets. Seul, le régime démocrati

943 tionne sans être compris et approuvé, c’est qu’il n’ est pas conforme à sa définition. Voilà pourquoi l’instruction publiqu

944 communes, il est bien clair que cette fédération ne tombera pas du ciel, et ne sera pas non plus instaurée par des moyens

945 r que cette fédération ne tombera pas du ciel, et ne sera pas non plus instaurée par des moyens dictatoriaux : les échecs

946  — elle est déjà en train de se faire — mais elle n’ aura que le nom d’une démocratie, que le nom d’une fédération ; elle s

947 ens les rapports qu’on va lire. Une telle enquête n’ a pas besoin d’être exhaustive ou « scientifique » pour être significa

948 ou « scientifique » pour être significative. Elle ne vise qu’à situer le problème d’une formation civique européenne dans

949 Länder est autonome à cet égard. En Suisse, « il ne s’agit plus de persuader la jeunesse de la supériorité d’un régime dé

950 choisies à la volée dans les textes qu’on va lire ne suffisent nullement à caractériser tout l’esprit de l’enseignement ci

951 nement civique dans tel ou tel pays. Pourtant, je ne les crois pas très facilement interchangeables. Elles nous signalent

952 déficiences communes. Mes remarques introductives n’ ayant d’autre but que d’orienter le lecteur au seuil de notre enquête,

953 cepté par la majorité comme allant de soi ; qu’il n’ apparaît pas comme une conquête révolutionnaire à imposer au reste de

954 xxe siècle. Tout se passe comme si la démocratie n’ était qu’un système de gouvernement et de droits individuels isolable

955 et voter intelligemment ? 2° Les faits présentés ne sont pas suffisamment rattachés à des notions générales (telles que l

956 vont donc essayer d’amender, tandis que l’Europe ne s’inquiète aucunement de lacunes béantes, dont il lui reste encore à

957 égale obéissance au Parti La Russie soviétique n’ a pas de ministère central de l’Éducation (chacun des États garde le s

958 rts de production48 ». Voilà donc un pays où l’on ne saurait se plaindre de ce que l’instruction civique ne tienne pas un

959 urait se plaindre de ce que l’instruction civique ne tienne pas un compte suffisant des réalités économiques ! Mais il est

960 r aussi que, dans ces conditions, le civisme réel n’ existe plus, la liberté de choix et d’opinion du citoyen étant réduite

961 sée, et cela pour l’excellente raison que l’Ouest n’ est pas « capitaliste » de la même manière que l’Est est socialiste. A

962 l’Est est socialiste. Au surplus, le capitalisme n’ est pas un système rigide, cohérent, unitaire, expliquant tout, de l’a

963 istoire, l’économie et la morale ! (Mais pourquoi ne pas dire dans nos leçons d’instruction civique, ce qu’il a été, ce qu

964 ivique, ce qu’il a été, ce qu’il est, et ce qu’il ne prétend pas être ?). Conclusions introductives Ces quelques ape

965 roductives Ces quelques aperçus, je le répète, n’ avaient d’autre ambition que d’introduire à une lecture mieux avertie

966 qui suivent. C’est plus encore ce que ces textes ne disent pas que ce qu’ils disent qui doit nous engager à prendre consc

967 conscience du problème d’un civisme européen. Ils ne disent pas, et ils ne peuvent pas dire, dans l’état actuel des choses

968 d’un civisme européen. Ils ne disent pas, et ils ne peuvent pas dire, dans l’état actuel des choses, que notre enseigneme

969 fait corps avec le reste de nos programmes ; ils ne disent pas qu’il exprime une doctrine unique, et l’on ne peut que s’e

970 nt pas qu’il exprime une doctrine unique, et l’on ne peut que s’en réjouir ; ils ne disent pas qu’il communique un intérêt

971 ne unique, et l’on ne peut que s’en réjouir ; ils ne disent pas qu’il communique un intérêt vivant pour la chose publique,

972 cela doit nous inquiéter ; enfin et surtout, ils ne disent pas encore ce que devrait être l’enseignement d’un véritable c

973 ensions de sa personne et de son existence que je n’ avais pu que soupçonner à la faveur de quelques allusions qu’il lui ar

974 xantième année. Mais de sa carrière jusque-là, je n’ entrevoyais que des bribes. M’aidant de ses notes (592 pages, en angla

975 ne ait enfin son indépendance ! Parce qu’alors je ne serais plus obligé d’être avant tout un patriote ! » Dès cet instant,

976 ettres en Sorbonne. Il arrive à Paris en 1906. Il n’ a que 18 ans, mais il sait déjà cinq langues, et deux ans plus tard il

977 e paraître en volume à Paris. Mais la littérature n’ est pas sa vocation. Ses essais de création littéraire sont vite aband

978 ite abandonnés : « Quoi qu’il en soit, Joseph, je ne pense pas que vous serez jamais un écrivain ! », lui a dit un jour An

979 s doute beaucoup plus occupé par les femmes qu’il ne veut le laisser entendre, mais sa carrière de « politicien privé » lu

980 es meilleures chances à l’action pour laquelle il n’ a cessé de se préparer, à travers ses années nomades, studieuses et br

981 xister comme État depuis le partage de 1795. Elle n’ a plus d’existence politique, ni sur le plan international ni sur le p

982 Prusse ayant décrété que l’enseignement primaire ne se ferait plus qu’en allemand. Chacune des trois puissances s’efforce

983 es trois régions et ceux de l’émigration, mais il ne suffit pas à inspirer et diriger une action politique commune, surtou

984 contre une puissance mais contre trois ! Personne ne parle plus au nom de la Pologne, et l’opinion mondiale, depuis longte

985 note simplement dans son livre sur Conrad : « Je n’ ai pas revu cet ami depuis la guerre (de 14-18) et je ne puis retrouve

986 as revu cet ami depuis la guerre (de 14-18) et je ne puis retrouver son adresse. » (Lira-t-il peut-être ces lignes ? Elles

987 etrouvé sa terre après quarante années d’exil. Il ne dira qu’une phrase au terme de cette nuit-là : « Cher Joseph, c’est u

988 général, convaincu par ce geste que « Retinger » n’ est pas le vrai nom de son interlocuteur, et que celui-ci doit être ch

989 rde de deux soldats. Les heures passent, personne ne vient, et il commence à craindre qu’on l’arrête et qu’on le fouille :

990 pect que je vous dois, Monsieur l’ambassadeur, je n’ y suis pas autorisé. » « Notre conversation se poursuivit ainsi pendan

991 ns une cellule en compagnie d’un vieux Suisse qui ne sait pas non plus pourquoi on l’a mis là. Le soir même — il a réussi

992 iés.) Pour atteindre ces deux objectifs, Retinger ne dispose ni des fonds nécessaires, ni de l’appui d’une machine politiq

993 . Seul, apatride, sans expérience (à 26 ans !) il n’ a que son ardeur sincère et totalement désintéressée, son sens des con

994 motifs qu’il donne lui-même de son échec, car il ne les oubliera pas et prendra le plus grand soin de les éliminer lorsqu

995 essure groups, etc. Mais surtout, écrit-il : « Je n’ avais pas encore bien vu que la question n’était pas seulement d’avoir

996 : « Je n’avais pas encore bien vu que la question n’ était pas seulement d’avoir de bonnes idées, mais que ces idées devaie

997 rmer une équipe de collaborateurs, sans quoi l’on ne peut rien faire dans un pays démocratique. Je croyais que du seul fai

998 es, tout le monde allait les accepter de même. Je ne comprenais pas comment la vie politique et les nécessités économiques

999 interfèrent avec les principes et l’idéologie. Je ne voyais pas les gens qu’il fallait, ou si je les voyais, je ne m’expri

1000 s les gens qu’il fallait, ou si je les voyais, je ne m’exprimais pas comme il fallait. Aujourd’hui, j’estime que ce fut un

1001 de Castellane. Ce grand dandy de la Belle Époque ne manque pas d’idées politiques originales. Il propose à Retinger de pa

1002 que, qu’il a négligé par la suite de le vérifier, n’ étant plus suffisamment intéressé. Il semble considérer cette aventure

1003 Cependant, ces activités d’agent politique privé ne sauraient plaire à tout le monde. Les ambassadeurs russes à Paris et

1004 ce que vous y avez trop d’ennemis, et que si vous ne partez pas de votre propre gré, je me verrai contraint de vous expuls

1005 is sa tête à prix. Dans la hâte de son départ, il n’ avait pris sur lui que peu d’argent, comptant faire venir par la suite

1006 . Un jour à Barcelone, près de mourir de faim, il ne fut sauvé que par une grève générale : l’auberge où il gîtait distrib

1007 lors par les Américains. De 1919 à 1936, Retinger n’ a pas fait moins de onze séjours dans ce pays, où seule la suite de ha

1008 ieurs États, sur lesquels le gouvernement central n’ avait plus aucun pouvoir. Cette exploitation du pays par l’étranger ra

1009 ls, mais le privait aussi de son indépendance, et ne cessait de provoquer des révolutions locales, grèves, meurtres et sau

1010 up de leur saveur à être résumés, je crois bon de ne pas les omettre dans cette esquisse biographique : ils donnent ses vr

1011 posait alors la Pologne libérée aux bolchéviques. N’ ayant plus de passeport, il pria ses amis de lui faire passer la front

1012 rd du Rio Bravo. Là, les bandits déclarent qu’ils n’ oseront pas aller jusqu’à San Antonio comme prévu. Ils exigent 30 doll

1013 ses jambes en sang quand il atteint la route. Il ne voit pas de charrette, mais un agent de police. Il tente de lui expli

1014 excellent espagnol : « Un pauvre chien comme toi ne peut pas nous faire de mal ». Quelques kilomètres plus loin, la charr

1015 uation puis à recevoir un passeport polonais. Je ne trouve rien dans les notes sur ce séjour aux USA, ni sur le voyage en

1016 mme la police les lui a pris en l’incarcérant, il ne peut prouver qu’il a de quoi vivre. Entre-temps, les amis de Mexico o

1017 s prétentions jusqu’à ce que les amis de Retinger ne puissent plus payer. Les intérêts pétroliers sont prêts à tout pour m

1018 re-deux-guerres Sur les années 1922 à 1940, on ne trouve dans les notes que l’esquisse d’un long chapitre consacré aux

1019 onseil national socialiste de Pologne, bien qu’il ne soit pas membre du parti ; diverses démarches dans le cadre de l’Inte

1020 tafford commence même sur le sujet un livre qu’il ne pourra jamais terminer : il va devenir le Deputy Prime Minister du ca

1021 on chef. Il connaît Sikorski depuis 1916. Mais il ne s’est lié avec lui que plus tard, en 1923, lorsque la Fédération synd

1022 les Soviets. En 1939, Retinger qui, jusque-là, «  n’ a jamais servi ni un homme ni une organisation en aucune qualité offic

1023 ir du 16 juin et atterrit à Bordeaux, où personne ne sait rien des Polonais. Dans la panique générale, Retinger finit par

1024 tant de détester les titres et décorations, et je n’ en ai jamais accepté. » Le traité polono-russe de 1941 Au début

1025 enue par les Anglais mais envahie par les Russes, ne devînt pas un obstacle à la conduite d’une guerre commune contre Hitl

1026 eu de jours après, l’ambassadeur polonais désigné n’ ayant pu partir, Retinger fut chargé de représenter les intérêts de so

1027 que la météo permette le départ pour la Pologne, n’ ayant d’autre passe-temps que la lecture de Platon, dans la traduction

1028 ’était le seul livre sérieux de la place, où l’on ne trouvait que des romans policiers. Socrate lui permit ainsi de lutter

1029 refusé tout entraînement autre que théorique51 et ne se sentait guère soutenu que par l’idée qu’en faisant son premier sau

1030 it, durant les trois mois que dura sa mission, il ne fut jamais découvert. Le sens inné de la conspiration dans un peuple

1031 olonais put l’engager. Bien persuadé que personne ne savait rien de sa venue, sauf quelques chefs clandestins, il se mit à

1032 ès d’une table occupée par cinq ou six hommes, ce ne fut pas sans terreur qu’il entendit soudain l’un d’eux dire à haute v

1033 rs ! » Deux officiers allemands, assis tout près, ne bronchèrent pas. La mission se déroulait selon les plans. Les contact

1034 oute hâte dans un autre établissement où personne ne pourrait aller le voir : on choisit un hôpital pour les pauvres attei

1035 n archiplein, en partance pour Cracovie. Comme on ne trouvait pas de place pour le coucher, le jeune Celt, qui l’accompagn

1036 arée pour l’avion anglais. Cependant, l’opération ne pouvait être retardée. L’avion anglais parut à l’heure prévue. Les pa

1037 ous les roues, puis couper les freins. L’appareil ne put décoller qu’après une heure et vingt minutes d’efforts frénétique

1038 moteurs emballés en pleine nuit, pas un Allemand ne s’était montré. L’atterrissage en Italie du Sud réussit également par

1039 er que ni le gouvernement britannique ni moi-même ne furent jamais remerciés par le gouvernement de Varsovie, et qu’après

1040 er tous deux à Londres, puis emprisonné. Retinger ne réussit à le faire libérer qu’en s’adressant directement à Molotov, a

1041 aussitôt reperdue au profit des Russes, Retinger ne voyait plus ce qu’il pouvait faire pour son pays, dans le cadre de la

1042 ier cette politique. L’ultime salut de la Pologne ne pouvait venir, à ses yeux, que d’une Europe organisée, et c’est vers

1043 d’abord nommée Ligue indépendante, dans l’idée de ne pas en exclure les USA). Bientôt, au prix de voyages incessants, dont

1044 ue, Masaryk refusa, crainte de Moscou. Et Molotov ne répondit pas à une lettre que l’ambassadeur Bogomolov lui avait trans

1045 train de prendre corps. Aucune décision formelle ne fut annoncée ce jour-là. Cependant, la solution Retinger ne devait pa

1046 oncée ce jour-là. Cependant, la solution Retinger ne devait pas tarder à s’imposer, non point parce qu’il l’avait bien exp

1047 nts pour l’Europe unie, fédérée ou confédérée. Ce ne fut pas un congrès comme les autres, puisqu’il en résulta tout simple

1048 s, inspirent encore tous les « Européistes » : on n’ a guère trouvé mieux depuis lors, et l’on ne cesse de retrouver ce qui

1049  : on n’a guère trouvé mieux depuis lors, et l’on ne cesse de retrouver ce qui avait été proposé dès cette date. Mais plus

1050 celle des gouvernements devant une idée neuve. Il ne fut pas seulement le père spirituel, mais l’accoucheur du Conseil de

1051 il de l’Europe. Ce premier résultat spectaculaire ne saurait cependant le contenter. Grâce à lui, le Mouvement européen se

1052 and public européen tient pour toutes naturelles, n’ eussent probablement pas vu le jour. Certes, ce n’est pas Westminster

1053 n’eussent probablement pas vu le jour. Certes, ce n’ est pas Westminster qui a créé techniquement la CECA, par exemple, ni

1054 lace de ces institutions, et de bien d’autres. Je ne crois pas que Jean Monnet et Retinger ont jamais travaillé ensemble :

1055 ble : leurs méthodes étaient trop différentes, et ne pouvaient être que complémentaires. Mais ce n’est pas sans raison que

1056 et ne pouvaient être que complémentaires. Mais ce n’ est pas sans raison que Retinger fut invité à assister à la signature

1057 iation entre la CECA et la Grande-Bretagne. Et ce n’ est pas sans raison qu’il se trouvait être, en 1960, le seul membre du

1058 l du CEC qui en eût fait partie dès l’origine, et n’ eût jamais manqué une seule de ses séances. En fait, il est certain qu

1059 e ses séances. En fait, il est certain que le CEC n’ eût pas vu le jour sans les efforts tenaces de Retinger non seulement

1060 puis le groupe de Bilderberg, le rôle de Retinger ne fut pas moins décisif, pas moins « instrumental », au sens anglais du

1061 es membres suisses du Conseil, il ajouta : « Vous ne voulez pas faire de politique internationale, mais vous en avez fait

1062 débuts de sa carrière, mais Gide avait raison, il n’ était pas un écrivain. Je ne connais pas d’articles de lui. Ses lettre

1063 Gide avait raison, il n’était pas un écrivain. Je ne connais pas d’articles de lui. Ses lettres n’étaient jamais que de qu

1064 Je ne connais pas d’articles de lui. Ses lettres n’ étaient jamais que de quelques lignes dictées à la hâte. Il n’était pa

1065 mais que de quelques lignes dictées à la hâte. Il n’ était pas non plus un orateur. Sa culture était vaste et variée. Chaqu

1066 de philosophie religieuse. Mais son travail réel ne commençait qu’à l’heure où il pouvait se mettre à téléphoner et à fix

1067 antique, à la fin de sa vie. Les yeux non avertis ne le distinguaient pas, dans la cohue des Importants. Mais celui qui re

1068 des valeurs rassemblées. Les objectifs du groupe n’ étaient pas toujours clairs pour beaucoup de ceux qui en faisaient par

1069 on idée est tellement importante qu’il vaut mieux ne pas en parler trop clairement. Puis il réunit tout son monde dans une

1070 totale absence d’ambitions personnelles. Beaucoup ne pouvaient simplement pas y croire, et le soupçonnaient de desseins to

1071 t le soupçonnaient de desseins tortueux, quand il ne faisait que suivre une idée simple et grande : celle de grouper nos f

1072 était si directe, et percutante, que ses victimes n’ y voyaient qu’insolence, ou même manœuvre. Et il est vrai, aussi qu’il

1073 ce, ou même manœuvre. Et il est vrai, aussi qu’il n’ avait pas le physique ni les manières suaves du Grand Idéaliste selon

1074 prix, des remerciements et des hommages émus, on ne savait où le trouver. « Celui qui s’abaisse sera élevé », certes, mai

1075 a élevé », certes, mais pas dans ce monde-ci, qui ne pardonne pas la modestie si elle n’est pas feinte, et n’admire guère

1076 monde-ci, qui ne pardonne pas la modestie si elle n’ est pas feinte, et n’admire guère que ceux qui ont pris la peine de br

1077 onne pas la modestie si elle n’est pas feinte, et n’ admire guère que ceux qui ont pris la peine de briguer ses applaudisse

1078 vait voulu faire (sauf d’écrire ses mémoires). Il n’ avait plus de « responsabilités » depuis plusieurs mois, mais il ne ce

1079  responsabilités » depuis plusieurs mois, mais il ne cessait de faire des plans, des démarches et des interventions au suj

1080 pidement durant ses dernières semaines, mais cela n’ eut pas d’effets perceptibles sur son humeur, ni sur l’intérêt qu’il p

1081 ra jusqu’au dernier jour. » 49. « Ces ouvrages ne passèrent pas inaperçus », écrit J. H. Retinger ; « Paul Valéry me di

1082 Genève du 15 au 17 septembre 1961. Sa préparation n’ a pas pris moins d’une année, consacrée à des voyages, à des contacts

1083 yens de transport, etc.), plus rapidement qu’elle n’ égalise les niveaux de vie, et sans rapprocher les cultures. Ces derni

1084 ux pays techniquement arriérés » : que cette aide ne soit pas payée ou acceptée au prix de l’âme d’une culture ; éducation

1085 yer de la civilisation technicienne. La technique n’ y est pas née par hasard. Elle s’est développée dans un certain contex

1086 ’expliquer d’abord à elle-même — que la technique n’ est pas l’essentiel de sa culture, n’en est qu’une résultante, et qu’e

1087 la technique n’est pas l’essentiel de sa culture, n’ en est qu’une résultante, et qu’elle peut être nocive une fois séparée

1088 étudie depuis longtemps les autres cultures, mais n’ est guère étudiée par celles-ci en tant qu’ensemble ou unité. (Chaires

1089 l’Europe envoie en nombre croissant dans le monde ne sont pas préparées pour représenter l’Europe dans son ensemble : ils

1090 pour représenter l’Europe dans son ensemble : ils n’ ont qu’une formation nationale, et technique. Ils savent peu de choses

1091 de la culture européenne dans son ensemble : ils n’ étudient qu’une branche isolée, en vue de leur profession, et ne conna

1092 une branche isolée, en vue de leur profession, et ne connaissent en général qu’un seul pays, d’après lequel ils jugent l’e

1093 ul pays, d’après lequel ils jugent l’ensemble. Il n’ existe pas de « Relations culturelles européennes », mais seulement de

1094 avec lesquels engager le dialogue. De même qu’on ne sait où trouver le livre qui expliquerait la culture européenne aux é

1095 ropéenne aux étudiants venus d’autres régions, on ne sait où trouver le livre qui expliquerait utilement à un de nos « aid

1096 dantes les unes des autres. Aucun plan d’ensemble ne les guide, et aucune centrale d’information n’existe encore, à notre

1097 le ne les guide, et aucune centrale d’information n’ existe encore, à notre connaissance, dans ce domaine. Nous nous borner

1098 ris), publiées par des Africains en Europe. (Nous ne connaissons pas de revues sur l’Europe publiées en Asie ou en Afrique

1099 . Senghor ou de J. Jahn sur l’Afrique noire, pour ne citer que quelques-uns des plus connus, initient le dialogue nécessai

1100 turels. Les spécialistes d’une culture différente n’ ont pas à se plaindre (en Occident du moins) : instituts, fondations,

1101 ns principales :   1. Une addition de spécialités ne fait pas une culture vivante et ne la représente pas. (L’addition de

1102 de spécialités ne fait pas une culture vivante et ne la représente pas. (L’addition de vingt nationalismes ne représente p

1103 eprésente pas. (L’addition de vingt nationalismes ne représente pas non plus l’Europe, comme unité de culture et de civili

1104 ., même s’ils épuisent chacun leur sujet spécial, ne font pas un Dialogue des cultures. Ils peuvent se multiplier à la sat

1105 techniques, il y a aujourd’hui un grand vide. Il n’ y a pas de relais utiles. Pour préparer des hommes d’État, des diploma

1106 ecours : le temps manque pour les étudier, et ils ne sont pas assez actuels ou synthétiques. Pour préparer des aides techn

1107 et Orient, sont des catégories trop vastes. Elles ne correspondent pas à des réalités culturelles suffisamment définies ou

1108 l’Europe et que l’Amérique latine. Cette dernière ne connaît pas de problème des races, mais des problèmes de développemen

1109 in l’Europe, ancêtre culturelle des trois autres, n’ a pas encore pu surmonter ses divisions nationales, qui ont failli la

1110 nales, qui ont failli la ruiner par deux fois, et n’ a donc pas encore de politique commune, répondant à sa vocation, à l’é

1111 de la planète. L’Asie est un concept européen, et ne possède pas d’autre unité certaine, en dehors des traditions religieu

1112 églige complètement l’Afrique noire, c’est-à-dire ne correspond plus aux réalités du xxe siècle. Les régions culturelles q

1113 nnaître, parfois même à se découvrir. Le problème n’ existe guère pour des ensembles comme l’URSS et les USA, qui sont fort

1114 la même vers l’intérieur que vers l’extérieur. Il n’ en va pas de même pour l’Europe, où l’on s’est efforcé depuis un siècl

1115 s expériences spirituelles, il reste que les âmes ne communiquent pas encore sans que les hommes se rencontrent, et que le

1116 des de chercheurs et d’instituts d’outre-mer, qui ne disposaient jusqu’ici que de sources d’informations nationales) ; — F

1117 ne de capitales, auprès de services officiels qui ne sont pas toujours en contact avec la culture vivante, et sont mal équ

1118 rtant sur l’ensemble de leur région). Les centres ne seraient pas nécessairement eux-mêmes les « interlocuteurs responsabl

1119 e ?) se poserait également pour chaque région. Il ne nous appartient pas de discuter ces problèmes dans le présent papier,

1120 iscuter ces problèmes dans le présent papier, qui ne veut qu’introduire le sujet. Le colloque de Genève doit permettre aux

1121 la discussion de notre proposition, même si elle n’ aboutit pas à des résultats immédiats dans toutes les régions représen

1122 remercier d’être venus à Genève pour ce colloque, ne sera pas simple affaire de routine. Je sais ce que représente pour ch

1123 elques-uns d’entre vous connaissent ce Centre. Je ne vais pas perdre un temps précieux à décrire ses activités. Qu’il me s

1124 faire face, ou que d’autres avaient déjà essayés, ne semblait proportionné à l’ampleur de l’entreprise. Nous avons donc fi

1125 us avons donc finalement décidé que, puisque rien ne serait jamais assez grand, théoriquement, il fallait commencer, prati

1126 plusieurs au cours de ces tout derniers jours. Je n’ en salue que plus chaleureusement votre présence autour de cette table

1127 essages, raisons des absences.) Vous voyez qu’il n’ est pas facile de réunir ne fût-ce qu’une vingtaine de personnes, quan

1128 es.) Vous voyez qu’il n’est pas facile de réunir ne fût-ce qu’une vingtaine de personnes, quand elles viennent de quatre

1129 hui peut apparaître dérisoire. Non seulement nous ne pouvons nous prétendre les représentants les plus valables, régulière

1130 s et confirmés, de notre région, mais encore nous n’ avons à passer ensemble que trois jours, alors qu’il faudrait des anné

1131 e. Mais quoi ! Si nous étions des centaines, nous ne pourrions pas même commencer à dialoguer ! Et s’il fallait se réunir

1132 e réunir pour plus de trois ou quatre jours, nous ne serions même pas une vingtaine — chiffre qui nous a paru optimum, c’e

1133 discours. Il est bien entendu que notre colloque ne prétend à rien de plus qu’à amorcer quelque chose, à donner le coup d

1134 nous constatons dans trois jours que son travail ne fait que commencer, et qu’il n’a pu que nous prouver la nécessité de

1135 s que son travail ne fait que commencer, et qu’il n’ a pu que nous prouver la nécessité de lui donner des suites. Je souhai

1136 l’Europe, ou entre les musulmans et l’Inde — pour ne prendre que ces trois exemples — sont de nature politique avant tout.

1137 Et que, par conséquent, le dialogue des cultures n’ est guère qu’un luxe, une activité secondaire et probablement vaine ta

1138 en était vraiment ainsi, le dialogue des cultures ne pourrait jamais avoir lieu, car il y aura toujours des tensions polit

1139 nt plus graves qu’une base d’entente fondamentale n’ aura pas été établie. Or c’est précisément le dialogue des cultures qu

1140 ’abord, parce que, en tant qu’intellectuels, nous ne pouvons pas grand-chose sur le déroulement immédiat des événements. O

1141 se sur le déroulement immédiat des événements. On ne tiendrait aucun compte des solutions que nous pourrions proposer, et

1142 que nous pourrions proposer, et d’ailleurs, nous ne serions pas tous d’accord sur la meilleure manière de résoudre telle

1143 érie, Cuba, Berlin, Bizerte, le Laos, etc.). Nous ne chercherons donc pas ici à nous mettre d’accord pour dire tous la mêm

1144 spond à nos pouvoirs d’intellectuels. Et personne ne le fera, si nous ne le faisons pas. 2° Derrière nos conflits politiqu

1145 d’intellectuels. Et personne ne le fera, si nous ne le faisons pas. 2° Derrière nos conflits politiques et nos inégalités

1146 re entente politique —· et même économique — nous ne pourrons le faire qu’en travaillant à « améliorer le terrain », au se

1147 ialogue véritable ? Disons tout de suite que cela ne saurait être une succession de monologues, si éloquents et enflammés

1148 ents et enflammés soient-ils. Voilà pourquoi nous n’ avons pas voulu convoquer aujourd’hui un grand congrès de plus. Dans u

1149 hui un grand congrès de plus. Dans un congrès, on ne parle pas à l’Autre, on parle au public, qui n’est personne. Si nous

1150 n ne parle pas à l’Autre, on parle au public, qui n’ est personne. Si nous voulons un vrai dialogue entre nos cultures, com

1151 à notre époque, ennemi des conventions ! Pourquoi ne pas essayer dans ce domaine aussi, d’introduire un style d’avant-gard

1152 . Et de même, l’emploi du terme nationalisme, qui n’ a pas du tout le même sens en Europe et dans le monde arabe, par exemp

1153 ont été discutés, parce qu’il me semble que nous ne sommes pas très loin de nous entendre. Il y a eu une première positio

1154 tes les variantes de la culture de l’humanité. Je n’ irai pas jusqu’à dire, comme M. Jargy, que nous les intellectuels d’Eu

1155 aloguer. Il s’agit que cette technique objectivée ne vienne pas maintenant briser, dissocier, des cultures qui sont justem

1156 el d’Arboussier disait très justement que son cas n’ est pas celui des Africains d’Afrique qui, parce qu’ils viennent d’acc

1157 , à partir de ce moment-là, d’égale à égale, avec n’ importe quelle autre culture, quel que soit son âge. Ce premier dialog

1158 ù elle arrive tout à fait de l’extérieur, où elle ne surgit pas du fond même de la culture comme c’est le cas en Europe. N

1159 sel. Nous pouvons parler d’hommes de culture dans n’ importe quelle civilisation, nous savons exactement ce que cela veut d

1160 avec la technique chacune à leur manière, et qui ne doivent pas au moment même où elles reprennent leur autonomie se lais

1161 onomie se laisser uniformiser, bien plus qu’elles ne l’ont été pendant la période colonialiste. Il me semble que le danger

1162 ue ces cultures soient différenciées mais si l’on ne veut pas aboutir à des ruptures, comme il y en eut tant entre les nat

1163 publiée en 1964, comporte environ 2000 titres. On n’ a retenu, à de rares exceptions, que les ouvrages parus depuis la dern

1164 a problématique ; ont été exclus les ouvrages qui ne traitent que d’un de nos pays (sauf s’ils ont pour sujet les rapports

1165 nus dans l’aire géographique de l’Europe mais qui ne sont pas étudiés et situés dans leurs rapports avec l’ensemble ; ceux

1166 créées un jour ou l’autre par des Européens mais ne les envisagent pas expressément dans le contexte de notre unité de cu

1167 texte de notre unité de culture ; enfin, ceux qui n’ ont l’Europe que dans le titre — ils sont fréquents, depuis que le suj

1168 rend d’écrire une thèse sur un sujet européen. Il n’ a pas le temps de lire 2000 volumes. Il doit savoir quels sont les tit

1169 lité et les branches connexes de la culture. Nous ne voulons pas donner des notes, bonnes ou mauvaises, mais nous tâcheron

1170 de la bibliographie et de la Semaine du livre. Il ne vise qu’à décrire une coupe dans la production « européiste » contemp

1171 itique des publications européennes Certes, il ne faut décourager personne, et l’on doit se féliciter de voir autant d’

1172 tentative, entreprise par le CEC voici cinq ans, n’ a rien pour les décourager. Si le pool Editeuropa, après un départ ent

1173 le pool Editeuropa, après un départ enthousiaste, n’ a finalement rien produit sous son nom, c’est à cause de certaines err

1174 a variété de la production réelle et des besoins, ne convenait pas aux programmes de chacun des éditeurs membres. Les uns

1175 enfin craignaient que les premiers titres retenus ne soient pas de bonne vente dans leur pays. Qu’ils se soient trompés su

1176 donc qu’une politique de l’édition « européiste » n’ est pas seulement souhaitable mais possible, moyennant une souplesse s

1177 communes, il est bien clair que cette fédération ne tombera pas du ciel, et ne sera pas non plus instaurée par des moyens

1178 r que cette fédération ne tombera pas du ciel, et ne sera pas non plus instaurée par des moyens dictatoriaux : les échecs

1179 — elle est déjà en train de se faire — mais elle n’ aura que le nom d’une démocratie, que le nom d’une fédération ; elle s

1180 pays, son tonus civique), mais il est clair qu’on ne pouvait s’attendre à trouver pareille suggestion dans les réponses of

1181 e renaissance des régions. Mon ami Roger Bigonnet n’ a pas oublié que pour devenir membre de l’Association européenne des f

1182 ésentent, dans l’ensemble, une photographie qu’on ne pourrait souhaiter plus ressemblante des préoccupations, vœux, doutes

1183 justement nommé « la révolution régionale ». ⁂ On ne saurait reprocher à un colloque dont les ambitions initiales étaient

1184 ence les liens entre la culture et l’économie, de n’ avoir pu qu’effleurer les aspects administratifs, politiques et civiqu

1185 ntenant avec l’ouverture du Marché commun — et ce n’ est qu’un petit début — c’est une ouverture de tous les pays d’Europe

1186 tés économiques, linguistiques et culturelles qui n’ ont pas du tout les mêmes frontières ou extensions, si vous dévalorise

1187 la culture et ses chances, ses possibilités. Pour n’ en donner qu’un exemple, que tout le monde connaît, je dirai que, grâc

1188 e que la spécialisation résultant de la technique n’ est pas un danger pour la culture, étant entendu, d’autre part, que la

1189 semble des activités humaines. Le spécialiste qui n’ est que cela fait littéralement un travail insensé. Il est perdu pour

1190 écialisation technique, il faut bien le signaler, n’ est pas moins dangereuse pour la technique elle-même que pour la cultu

1191 ions techniques, que la plupart de ces inventions ne sont pas dues à des techniciens spécialisés mais à des hommes qui s’o

1192 à faire des découvertes, à trouver du neuf qu’ils ne trouveraient pas s’ils étaient prisonniers des routines de leurs spéc

1193 réateur de Los Alamos et de la bombe atomique. Il n’ y a pas de progrès scientifique aujourd’hui, et par suite, pas de prog

1194 essaire dans beaucoup de branches de la technique ne crée une sorte de caste, de sous-hommes qui ne seraient éduqués que p

1195 ue ne crée une sorte de caste, de sous-hommes qui ne seraient éduqués que pour une seule opération-modèle ou un seul geste

1196 n décrit, en son temps, en écrivant que l’ouvrier n’ était que « le complément vivant d’un organisme mort ». Cela correspon

1197 érer. L’usine automatisée, l’usine sans ouvriers, n’ a pas été obtenue par le marxisme mais par le développement même de la

1198 que, entre la technique et la culture, les liens ne sont pas seulement souhaitables d’un point de vue humaniste, mais qu’

1199 rendre leur art en Italie, Dürer, Schütz, etc. Je ne vais pas élaborer davantage, je voulais simplement souligner le lien

1200 l’évolution économique. Notons que ces évolutions ne sont jamais parties d’une base « nationale » au sens contemporain du

1201 ent une quantité de nos frontières actuelles, qui n’ étaient pas les mêmes ou n’existaient pas dans ces époques-là. Elles n

1202 ntières actuelles, qui n’étaient pas les mêmes ou n’ existaient pas dans ces époques-là. Elles ne vont pas d’une nation à l

1203 es ou n’existaient pas dans ces époques-là. Elles ne vont pas d’une nation à l’autre mais d’un foyer de création à un autr

1204 créer un foyer qui rayonnerait bien au-delà ? Je ne pense pas que la fonction première d’une métropole soit d’apporter la

1205 ille, qui a déjà une forte densité culturelle. Il ne s’agit pas ici d’une population culturellement sous-développée à laqu

1206 c’est quelque chose à quoi l’homme participe, ce n’ est pas seulement quelque chose qu’il reçoit ; et probablement, il ne

1207 quelque chose qu’il reçoit ; et probablement, il ne peut en recevoir les dons que dans la mesure où il fait un effort cré

1208 ou d’une autre. M. Bigonnet a avancé l’image, qui n’ est pas originale mais tout à fait pertinente dans le cas présent, d’u

1209 el va naturellement bien au-delà de sa source. Il n’ est pas destiné seulement et en premier lieu aux gens du phare ou à ce

1210 soient très fiers, mais le but de leur phare, ce n’ est pas eux, c’est le reste du monde. Toute culture est échange parce

1211 Toutes choses qui sont chères, toutes choses qui ne rapportent presque rien, et qui exigent un important mécénat public e

1212 crois que nous sommes tous d’accord là-dessus, il n’ y a pas de meilleur investissement pour les grandes industries. Une mé

1213 partie elle-même son rayonnement. Autrement, elle ne serait qu’une succursale plus ou moins lointaine de la capitale natio

1214 n : Conseil de l’Europe, Marché commun. Mais elle ne deviendra vivante que par les citoyens qui la vivront, conscients de

1215 avenir. Or, comment devenir citoyen d’un pays qui n’ en est pas un, puisqu’il n’a pas encore d’institutions, de politique c

1216 citoyen d’un pays qui n’en est pas un, puisqu’il n’ a pas encore d’institutions, de politique commune et de gouvernement ?

1217 ons payé par les deux guerres mondiales. Pourquoi n’ en ferait-elle pas aussi bien pour l’Europe, et pour la paix européenn

1218 te, elle se borne à décrire les institutions mais ne présente pas les problèmes vivants et réels de la vie publique ; 3° L

1219 nt l’initiative. Les textes que nous publions ici ne représentent qu’une faible partie de ceux qui ont été présentés aux s

1220 us voudra bien garder dans l’esprit le fait qu’il ne s’agit que d’un départ, et que l’action de la Campagne est à long ter

1221 Stage d’Oosterbeek (septembre 1964)cx Je ne suis pas du tout géographe, donc pas du tout compétent pour introduir

1222 prenne que la géographie précède l’histoire, mais ne la détermine pas. Et que les historiens nationalistes se moquent de n

1223 que je pose aux professeurs de géographie. Et je ne sais s’ils y répondront pendant ces journées d’étude, mais ils sauron

1224 Ainsi donc, l’origine de la diversité des langues ne serait autre que la spécialisation des métiers et par suite des jargo

1225 t ouvriers en équipes spécialisées et qui bientôt ne se comprendront plus, je veux dire l’Université et ses diverses facul

1226 jadis au point qu’un homme de couleur différente ne semblait pas vraiment humain, se reconnaissent et s’admettent. Déjà l

1227 de conflits peut-être atroces, mais dont l’issue n’ est pas douteuse. Les cultures entrent en dialogue, sur un pied théori

1228 interpénètrent, et certaines s’universalisent. On n’ a jamais autant appris de deuxièmes et de troisièmes langues. On n’a j

1229 appris de deuxièmes et de troisièmes langues. On n’ a jamais autant traduit et déchiffré. Et des machines électroniques vo

1230 a découvert la terre entière, et personne d’autre n’ est jamais venu la découvrir. L’Europe gréco-romaine et judéo-chrétien

1231 Leibniz, Vattel et Kant en sont les pères, et je ne leur vois guère de répondant dans les élites d’Asie, d’Arabie et d’Af

1232 n et de séparation, qui est proprement babélique, ne me paraît nulle part plus visible et plus facile à observer, hélas, q

1233 vives de la nouvelle culture mondiale. Or, qu’il n’ y ait plus, ou presque plus, de langage commun, et que les buts finaux

1234 ue cela veut dire aussi, très concrètement, qu’il n’ y a plus d’Université, aux deux sens primitifs de l’universitas, qui s

1235 ens synthétique ou universaliste. Nos universités ne sont plus guère, en fait, que des agglomérats ou juxtapositions souve

1236 les professionnelles et d’instituts de recherches n’ ayant plus d’autres liens réels que ceux d’une administration, par ail

1237 rit humain. La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus une université qu’une addition d’organes ne fait un cor

1238 pas plus une université qu’une addition d’organes ne fait un corps vivant. Regardons cela d’un peu plus près. Sur l’explos

1239 era de 500 000 dans une dizaine d’années. (Seules n’ auront pu varier les dimensions des salles de la Sorbonne, p. ex. où d

1240 trente-cinq ans, avions appris toute la chimie et n’ en avions rien oublié, nous ne saurions qu’un dixième de ce qu’elle es

1241 toute la chimie et n’en avions rien oublié, nous ne saurions qu’un dixième de ce qu’elle est aujourd’hui. Ces données num

1242 et peut-être en psychologie ; rien de comparable ne s’est produit et ne saurait se produire dans la théologie et la philo

1243 chologie ; rien de comparable ne s’est produit et ne saurait se produire dans la théologie et la philosophie, ni dans les

1244 sophie, ni dans les lettres. Mais cette disparité n’ a rien de rassurant, tout au contraire : elle accroît la séparation et

1245 de fonctionner normalement quand les informations ne peuvent plus être échangées entre les branches du savoir, ou entre le

1246 obale de conception, soit originelle soit finale, ne peuvent dès lors plus s’exercer. Un exemple précis illustrera ce poin

1247 ien d’aujourd’hui, lisant l’œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure de le juger comme l’Église jugea Galilée, parce

1248 glise jugea Galilée, parce que tout simplement il ne comprendrait pas de quoi parle le physicien, et a fortiori ne saurait

1249 ait pas de quoi parle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre les conclusions du physicien et la do

1250 positif ou indifférent. J’ajoute que le physicien ne saurait pas davantage si sa démarche est conforme ou non à la théolog

1251 forme ou non à la théologie, et fort probablement ne s’en soucierait pas. Ainsi chacun va de son côté, et les représentant

1252 té, et les représentants des disciplines diverses n’ ont souvent plus guère en commun que des platitudes quotidiennes ou de

1253 ieux de catastrophe. Après tout, la tour de Babel ne s’est pas écroulée sur ses bâtisseurs, ils l’ont seulement abandonnée

1254 r ses bâtisseurs, ils l’ont seulement abandonnée, ne sachant plus s’expliquer les uns aux autres pour quelles fins ils l’a

1255 es, qu’on l’agrandisse ! Les crises de croissance n’ ont jamais été mortelles pour les administrations : elles représentent

1256 it humain, et particulièrement l’esprit européen, ne peut se résoudre à ce que les routines et l’utilité immédiate suffise

1257 n, radicalement, par d’autres disciplines, et qui ne peuvent défendre leur « vérité » qu’en se fermant méthodiquement sur

1258 éthodiquement sur elles-mêmes, acceptant ainsi de n’ être peut-être plus tout à fait vraies — mais tant pis, cela ne se sai

1259 tre plus tout à fait vraies — mais tant pis, cela ne se sait pas encore ! Cette espèce de résignation intellectuelle corre

1260 ne observation attentive de nos universités, l’on ne trouve qu’une sorte de monstre, assemblage de pièces et de morceaux q

1261 e serait un beau sujet d’études !) Or rien de tel ne s’est produit, autant que l’on sache, dans les cultures sacrées et ho

1262 res, tout est sacré. La distinction sacré-profane n’ existe pas, en ce sens que sagesse spirituelle, science, éthique et es

1263 et esthétique, sont réglées par les mêmes lois et ne connaissent pas de développements particuliers et divergents. L’origi

1264 culiers et divergents. L’originalité, pour elles, n’ est pas vertu, mais atteinte à l’ordre sacré — ou simple erreur d’exéc

1265 tière et le corps pour essentiellement illusoires n’ allait pas perdre à leur étude le meilleur de son temps de méditation.

1266 monter leur ignorance méthodique des domaines qui ne sont pas de leur département. Je reprends ici mon exemple du physicie

1267 r par cet exemple, c’est que l’Europe de l’esprit ne peut plus se présenter devant le monde, qu’elle a réveillé, dans le d

1268 oirs spécialisés et synthèse de nos connaissances n’ est guère qu’un cas particulier. Le paradoxe européen par excellence d

1269 opéen par excellence de l’union dans la diversité n’ est pas seulement celui de l’Université, mais celui de notre politique

1270 toutes les facultés et instituts spécialisés. Je n’ y crois guère. La presque totalité des expériences tentées dans cette

1271 étés me paraissent assez évidentes. La généralité n’ est pas une matière enseignable. Elle ne peut vraiment consister que d

1272 énéralité n’est pas une matière enseignable. Elle ne peut vraiment consister que dans une attention en éveil permanent aux

1273 s propose, qui s’étendrait du berceau à la tombe, ne laisserait guère le temps de vivre à ses bénéficiaires super-savants.

1274 sation du savoir, loin de représenter un progrès, n’ est littéralement qu’une monstruosité : le développement excessif d’un

1275 s partiels, additionnés, dus à la spécialisation, ne combleront jamais, et toujours moins. C’est gagner le monde par petit

1276 le monde par petits bouts au prix de son âme. Il n’ en reste pas moins que la spécialisation dans l’Université ne peut all

1277 pas moins que la spécialisation dans l’Université ne peut aller qu’en croissant, sous la double pression que j’ai dite : t

1278 d d’étudiants et de futurs enseignants. Puisqu’on ne peut chercher de solution en arrière, il faut donc la chercher en ava

1279 fronter désormais à des options métaphysiques. Je ne l’imagine pas : je les écoute, et plusieurs d’entre eux l’ont écrit.

1280 des synthèses nécessaires. c) Mais ces synthèses ne tomberont pas du Ciel, elles n’apparaîtront pas objectivement et comm

1281 ais ces synthèses ne tomberont pas du Ciel, elles n’ apparaîtront pas objectivement et comme spontanément au terme d’une co

1282 beaucoup mieux notre affaire. Ce qui importe, ce n’ est pas que la synthèse s’opère dans le vide, ou au ciel des Idées — c

1283 t même qu’ils auront pris conscience de ce qu’ils ne peuvent se contenter d’être seulement des spécialistes. Favoriser ou

1284 e de l’explosion des effectifs universitaires, je n’ aurais guère à proposer qu’une solution de bon sens presque simpliste 

1285 sprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’ est rien d’autre que la mesure humaine, le module des relations person

1286 r d’un milieu donné, cité, pays ou université. Ce n’ est pas du tout par hasard que dans le tableau qu’a établi le sociolog

1287 nent loin derrière, ou même en queue de liste. Je n’ en dis pas plus sur ce point : dans les petits pays, tout est petit, y

1288 s apparaîtront peut-être comme un rêve, mais rien ne devient jamais réel qui n’ait été d’abord rêvé. La multiplication des

1289 mme un rêve, mais rien ne devient jamais réel qui n’ ait été d’abord rêvé. La multiplication des universités, maintenues da

1290 t de l’entropie au niveau de l’enseignement, mais ne répondra pas au défi de la division du savoir en langages spécialisés

1291 irement suivie d’une discussion réglée ; ici l’on n’ impose pas une image du monde : on la cherche en commun, librement. Au

1292 utuelle. Deux meneurs de jeu par colloque, et ils ne peuvent appartenir à la même spécialité. Et quant au contenu : seuls

1293 ricaines, amérindiennesda, indonésiennes, etc. Il n’ existe pas, ni hors d’Europe ni en Europe, de chaires d’études europée

1294 ’heure où elle s’interroge elle-même plus qu’elle n’ a jamais fait dans son histoire. Cette liste de thèmes, vous le sente

1295 histoire. Cette liste de thèmes, vous le sentez, ne demande qu’à s’allonger au gré de vos désirs. Quant aux relations ent

1296 ’hui, plus que jamais, faire des hommes. 59. Je n’ ignore pas les tentatives qui se dessinent, aux États-Unis notamment,

1297 moyens d’une aide conçue de telle manière qu’elle n’ augmente pas les déséquilibres existants, et qu’elle ne se retourne pa

1298 mente pas les déséquilibres existants, et qu’elle ne se retourne pas contre l’Europe ; — et il faut que les Européens se p

1299 ouveau et aux cultures différentes une Europe qui ne soit ni impérialiste ni démissionnaire, ni agressive ni masochiste, e

1300 e ni masochiste, et pour laquelle l’universalisme ne signifie plus l’ambition naïve d’imposer à la Terre entière une certa

1301 e en soi — ou c’est la guerre. Or d’une part nous ne pouvons plus nous enfermer, il est trop tard, déjà tout communique, p

1302 tre part nous savons aujourd’hui qu’aucune guerre ne peut être gagnée, et qu’elles sont toutes perdues par toute l’humanit

1303 à toutes les confusions imaginables. Pourtant, on ne peut plus l’esquiver. Il domine toute espèce de réflexion sur la cult

1304 ien plus profondément que les grandes découvertes ne le firent au xvie siècle. Nous avons donc pensé que le concours d’un

1305 chargées de proposer des solutions pratiques. Je ne parlerai ici que des premières, celles qui vont se mettre à l’ouvrage

1306 es cultures orientales, dont on se demande si ils ne les tiennent pas, au fond et systématiquement, pour supérieures à la

1307 , de colons pas nécessairement très cultivés, qui n’ avaient pas compris grand-chose aux propos des sages subtils de la Chi

1308 s, et de nos formules fédéralistes. Là encore, il ne s’agit pas un instant, quoi qu’en aient pensé certains d’entre vous,

1309 se de l’aide au développement par les Occidentaux ne reposent-ils pas sur la notion inconsciente, indiscutée mais très dis

1310 res psychiques et religieux qui les distinguent ? N’ y a-t-il pas là une tendance déshumanisante, anticulturelle, barbarisa

1311 relle, barbarisante ? L’exactitude de ces calculs ne suppose-t-elle pas que tous les peuples auraient accepté les options

1312 jours savoir où il va et nous emmène ? Les hommes ne sont pas tous pareils, même pas dans ce que l’on nomme leurs besoins

1313 même coup radicalement faussées. Cette hypothèse n’ est pas gratuite, ou farfelue. Dans l’Inde védique, de 1500 à 500 avan

1314 l’économie était en plein développement — et nous n’ étions alors que des sauvages — lorsque se répandit le brahmanisme, bi

1315 sque se répandit le brahmanisme, bientôt suivi on ne sait trop pourquoi ni comment par la vogue dans les castes supérieure

1316 des mennonites, qui interdit l’usage de l’auto et n’ admet que le chariot à deux grandes roues ou la marche à pied. Ces exe

1317 de développement économique d’une culture donnée ne saurait être évalué, calculé ou prévu, comme si tous les hommes étaie

1318 options fondamentales devant la vie et la nature ne jouaient qu’un rôle négligeable. En vérité, si l’on entend « développ

1319 ticulation de son âme et de son corps. Cela, nous n’ avons pas le droit de l’ignorer ni de le cacher à ceux que nous nommon

1320 ttraper », de dire aux Indiens par exemple qu’ils ne peuvent pas copier notre industrie et garder leurs rites, manger leur

1321 réel et présent de l’explosion démographique. Ce n’ est pas l’extinction du genre humain mais sa prolifération incontrôlée

1322 r rapidement la famine qu’elle voulait prévenir à n’ importe quel prix, fût-ce au prix de l’âme des peuples. Je ne vous par

1323 uel prix, fût-ce au prix de l’âme des peuples. Je ne vous parlerai pas ce matin des trois commissions finales qui auront à

1324 ve introduction à l’ensemble des rapports de base ne visait en somme qu’à rappeler l’ampleur des objectifs de ce congrès,

1325 ducation civique, voilà qui va de soi et personne ne demandera quel est le lien entre ces matières et la préparation civiq

1326 talitaires. Même à supposer que nul d’entre vous ne partage ces doutes ou ne se pose ces questions, il est certain que le

1327 ser que nul d’entre vous ne partage ces doutes ou ne se pose ces questions, il est certain que le lien entre culture et ci

1328 est certain que le lien entre culture et civisme n’ est pas évident pour tous les Européens d’aujourd’hui, et leur paraît

1329 ur paraît à première vue un peu surprenant, si ce n’ est inquiétant… J’estime donc opportun de poser le problème en toute f

1330 ple, y participent vraiment dans la mesure où ils ne se contentent pas d’écouter mais où ils prennent la parole ! Particip

1331 r mais où ils prennent la parole ! Participer, ce n’ est pas seulement prendre sa part, c’est aussi apporter sa part. Ce n’

1332 prendre sa part, c’est aussi apporter sa part. Ce n’ est pas seulement recevoir, c’est aussi donner. L’enfant, l’élève, le

1333 tout cas, c’est ce qu’elle devrait être — mais ce n’ est pas encore l’éducation au civisme. Celle-ci, en effet, ne doit pas

1334 ncore l’éducation au civisme. Celle-ci, en effet, ne doit pas se contenter d’inculquer un savoir, de donner des réflexes,

1335 me européen, le citoyen d’une de nos démocraties, ne saurait être un vrai démocrate, un bon citoyen et un bon Européen, s’

1336 émocrate, un bon citoyen et un bon Européen, s’il ne comprenait pas et s’il ne sentait pas, presque d’instinct, qu’il ne p

1337 t un bon Européen, s’il ne comprenait pas et s’il ne sentait pas, presque d’instinct, qu’il ne peut y avoir de liberté eff

1338 et s’il ne sentait pas, presque d’instinct, qu’il ne peut y avoir de liberté effective là où il n’y a pas de responsabilit

1339 ’il ne peut y avoir de liberté effective là où il n’ y a pas de responsabilité concrète ; et que, inversement, la condition

1340 de décision personnelle. Juridiquement, un homme ne peut être tenu pour responsable que si l’on peut démontrer qu’il étai

1341 signé tel document, commis telle action, et qu’il n’ a pas agi sous contrainte, ou dans un état d’inconscience ou de folie

1342 oqués devant les tribunaux. Inversement, un homme ne saurait se sentir et ne saurait être vraiment libre, si ce n’était po

1343 ux. Inversement, un homme ne saurait se sentir et ne saurait être vraiment libre, si ce n’était pour faire quelque chose o

1344 e sentir et ne saurait être vraiment libre, si ce n’ était pour faire quelque chose ou pour refuser de faire quelque chose,

1345 r l’honneur ou pour le châtiment. L’irresponsable n’ est pas libre, et celui qui agit sous contrainte n’est pas responsable

1346 ’est pas libre, et celui qui agit sous contrainte n’ est pas responsable. Cette liaison fondamentale et indissoluble de la

1347 ctivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’homme n’ est pas responsable, dans le second, il n’est pas libre. Ni dans le pr

1348 l’homme n’est pas responsable, dans le second, il n’ est pas libre. Ni dans le premier, ni dans le second de ces cas, il ne

1349 dans le premier, ni dans le second de ces cas, il ne saurait être considéré comme un citoyen véritable. De ces définitions

1350 ans les civilisations sacrées et les totalitaires n’ est en somme qu’un immense catéchisme, un apprentissage des règles et

1351 lle. Ces deux exigences de l’éducation européenne ne sont contradictoires qu’en apparence. Elles sont en réalité complémen

1352 nce. Elles sont en réalité complémentaires, elles ne font que traduire la dialectique de la responsabilité et de la contes

1353 pouvoir. Éduquer un enfant, au sens européen, ce n’ est pas seulement conditionner son esprit mais l’alerter ; ce n’est pa

1354 ement conditionner son esprit mais l’alerter ; ce n’ est pas seulement lui donner des réflexes mais lui apprendre à réfléch

1355 s réflexes mais lui apprendre à réfléchir ; et ce n’ est pas seulement l’introduire dans la sécurité de l’orthodoxie (relig

1356 écouter ces chefs-d’œuvre. Mais cet apprentissage ne sera efficace que si l’élève est initié à quelques rudiments des tech

1357 l imite mal, son maître le corrigera. Mais à cela ne se borne pas son éducation artistique : l’imitation correcte des modè

1358 que : l’imitation correcte des modèles orthodoxes n’ est pas sa fin, comme elle le serait pour un danseur hindou, par exemp

1359 re officiel sous Staline. L’imitation, en Europe, n’ est qu’un moyen de maîtriser une technique de telle sorte que la perso

1360 nc, le créateur européen est celui pour qui l’art n’ est plus seulement l’illustration des vérités orthodoxes, et des symbo

1361 la sanction suprême de la communauté — même s’il ne doit l’obtenir qu’à titre posthume. Nous retrouvons ici nos deux caté

1362 spire de statues crétoises, etc. Jamais un siècle n’ avait été plus farouchement iconoclaste que le nôtre, jamais aucun n’a

1363 rouchement iconoclaste que le nôtre, jamais aucun n’ avait ressuscité autant de modes et d’œuvres du passé européen et même

1364 istinctes, autonomes et rivales. Cette conception n’ est pas seulement responsable des guerres absurdes, justifiées aux yeu

1365 le dans laquelle il s’est formé. Roland de Lassus n’ appartient ni à la Belgique, ni à la France, ni à l’Italie actuelles,

1366 e, ni à l’Italie actuelles, de même que Grünewald n’ est pas devenu un peintre français du fait de l’annexion de Colmar à l

1367 ’architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien dire de la religion qui les inspira toutes au départ, il n’est p

1368 la religion qui les inspira toutes au départ, il n’ est pas une seule des branches de notre culture qui ne résulte de mill

1369 t pas une seule des branches de notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commune des Européens ; et

1370 es, tissant l’œuvre commune des Européens ; et il n’ en est pas une seule que l’on puisse étudier d’une manière sérieuse ou

1371 ontières d’une seule de nos nations actuelles. Il n’ y a pas plus de « peinture française » que de « chimie allemande » ou

1372 ans relâche et en toute occasion à vos élèves, ce n’ est pas seulement faire de l’histoire honnête, après un siècle de fals

1373 st l’équivalent de l’histoire événementielle, qui ne tenait compte que des batailles, des règnes, des traités. Ainsi, l’on

1374 de la masse de ceux qui auraient bien voulu mais n’ ont pas pu (ou l’inverse) et des amateurs qui se contentent d’acheter

1375 s professionnels, ou d’en parler. Or une culture n’ est pas vivante et n’est pas saine, si elle reste l’activité des seuls

1376 d’en parler. Or une culture n’est pas vivante et n’ est pas saine, si elle reste l’activité des seuls artistes, savants ou

1377 ans chaque membre de la communauté. Tout le monde n’ a pas besoin de se consacrer à la peinture ou à la musique ou à la lit

1378 e, ou de spécialité auxiliaire et « optionnelle » n’ intéressant que les sujets vraiment doués, devrait occuper une place i

1379 i 1967)dd 1. Mise en garde préalable Nous ne pensons pas que l’enseignement des langues et des littératures étrang

1380 it une directive pédagogique d’un de nos pays. Il ne s’agit pas d’utiliser l’enseignement au profit d’une bonne cause, fut

1381 s’ils le méritent, et non des peuples. Un peuple n’ écrit rien, ne produit pas de littérature. Il arrive au contraire qu’u

1382 tent, et non des peuples. Un peuple n’écrit rien, ne produit pas de littérature. Il arrive au contraire qu’une nation, au

1383 propagandes qui s’en sont inspirées. De même, ce n’ est pas le génie de la France du Grand Siècle qui a fait Racine, c’est

1384 ode des plus sombres de l’histoire, en France. Il ne s’agit pas non plus de « dégager les apports des différents pays », c

1385 958 par notre Centre européen de la culture. Cela ne correspondrait ni à la réalité historique (aucun pays, comme tel, ne

1386 i à la réalité historique (aucun pays, comme tel, ne s’est jamais préoccupé de faire un « apport » littéraire, à l’on ne s

1387 éoccupé de faire un « apport » littéraire, à l’on ne sait quel pool idéal), ni à la réalité de la création littéraire, qui

1388 cisif, l’Espagnol Unamuno ! Dans tous ces cas, ce n’ est pas le passeport qui caractérise l’écrivain, mais la région où s’e

1389 oit donc bien nettement souligné : notre campagne ne veut à aucun prix faire de l’enseignement un moyen de propagande pour

1390 histoire, de la géographie, ou de la littérature, ne trouve d’adéquation à son objet que dans le cadre européen. 2. Thè

1391 rée et diversifiée. La « littérature européenne » ne résulte pas de l’addition de littératures nationales qu’il s’agirait

1392 ure européenne. Dans ce domaine en tout cas, nous n’ avons pas à revendiquer une union à venir (certes souhaitée), mais à c

1393 avant cela, rappelons un grand fait de base qu’on ne voit plus parce que trop évident : l’Europe seule a conçu, et possède

1394 océdés, genres et structures de l’œuvre, que nous ne voyons plus parce que trop évidente, est décisive : elle atteste la s

1395 e un rôle faible ou nul avant le xixe siècle, et n’ existe plus au xxe siècle : l’École de Paris, en peinture, n’est pas

1396 s au xxe siècle : l’École de Paris, en peinture, n’ est pas « française », et le style dodécaphonique ou sériel n’est pas

1397 française », et le style dodécaphonique ou sériel n’ est pas plus « autrichien » que le ballet russe ne fut « russe », ou l

1398 n’est pas plus « autrichien » que le ballet russe ne fut « russe », ou le dadaïsme « suisse ». 4. Mais la diversité des

1399 par leurs emprunts mutuels dans l’ère moderne. Ce n’ est pas le cas pour l’Inde, encore moins pour la Chine, dont souvent l

1400 n parle urdu, l’autre canada, un troisième tamil, ne peuvent s’entendre qu’en anglais et Nehru leur parlait en anglais. Le

1401 à l’unité qu’institue une organisation politique, ne nous oblige nullement à ne plus avoir qu’une seule allégeance commune

1402 rganisation politique, ne nous oblige nullement à ne plus avoir qu’une seule allégeance commune ; elle signifie bien au co

1403 e lierait à quelque super-État.65 5. Fédérer n’ est pas mélanger Aux nationalistes maussades ou agressifs, conserva

1404 unie de demain soit un affreux méli-mélo, où l’on ne parle plus que l’esperanto ou le « volapuk » des utopistes détestés,

1405 re simplement ceci : — les fédéralistes européens ne demandent pas d’autre union que celle que permet l’unité existante de

1406  génie ». Les fédéralistes européens s’engagent à ne jamais faire aux nations du continent ce que les unitaires et central

1407 n : les effacer de force, en fait et en droit. Il n’ y aura jamais d’édit de Villers-Cotterêts dans une Europe fédérée.

1408 urope ! » Il y a vingt-deux ans de cela. L’Europe n’ est toujours pas debout. Sans corps constitué, sans tête, comment pour

1409 plus illustre homme d’État de ce temps ? Un appel ne pouvait suffire à la créer… Au lieu d’une Europe qui se fait, nous en

1410 ablement importante de notre temps. »67 Mais qui ne voit que ceci s’oppose à cela, dramatiquement, et que cette « réalité

1411 e véritablement importante de notre temps » ? Qui ne voit que si l’Europe qu’appelait Winston Churchill n’est pas faite, c

1412 oit que si l’Europe qu’appelait Winston Churchill n’ est pas faite, c’est parce que les nations qu’exalte le ministre d’Éta

1413 s » ?68 Quand on nous affirme que le xxe siècle ne sera pas celui du triomphe de l’Internationale, comme Marx l’avait di

1414 ncore la nation, autre chose est d’affirmer qu’on ne peut ni ne veut rien y changer, que c’est là-dessus qu’il faut bâtir,

1415 tion, autre chose est d’affirmer qu’on ne peut ni ne veut rien y changer, que c’est là-dessus qu’il faut bâtir, et qu’on d

1416 des réalités importantes de notre temps, mais je ne pense pas que le réalisme consiste à le proclamer avec emphase. Il ne

1417 réalisme consiste à le proclamer avec emphase. Il ne consiste pas non plus à nier ces maux, mais bien à faire en sorte qu’

1418 libéral, soit par une sécession, mais qui souvent ne serait en fait qu’un rattachement à l’État-nation voisin), viennent s

1419 techniques et démographiques de notre temps. Ils ne me semblent pas confirmer que « l’évolution joue dans le sens de la n

1420 ominé et animé l’Europe du xixe siècle, mais qui ne pourrait que tuer l’Europe du xxe siècle si elle n’est pas surmontée

1421 pourrait que tuer l’Europe du xxe siècle si elle n’ est pas surmontée à temps. Origines de l’État-nation La grande f

1422 rtelles (en tout cas la leur !), que rien d’autre n’ est donc possible, et que d’ailleurs l’État et la nation sont l’abouti

1423 Il faudrait rappeler qu’après la préhistoire qui ne connaissait que les tribus et leurs clans, l’histoire commence avec l

1424 faudrait montrer que les premiers États nationaux n’ apparaissent qu’après tout cela, au cœur du Moyen Âge, et se forment a

1425 de moyenne grandeur centré sur l’Île-de-France «  ne se reconnaît plus de supérieur au monde », traite donc l’empire de ha

1426 peine supportable quand un prince l’incarne, s’il n’ est pas un génie ou un saint, mais qui devient proprement révoltante —

1427 n y réfléchit, mais c’est précisément ce que l’on ne fait pas, parce que l’État-nation est devenu sacré, c’est-à-dire inta

1428 qui résistent à l’idée qu’il pourrait après tout n’ être qu’une forme transitoire, comme tant d’autres. On le soustrait à

1429 eligion pour le peuple » assure-t-on, et comme ce n’ est plus guère le christianisme, ce sera donc le nationalisme, le cult

1430 at peuvent mettre à mort leurs hérétiques, ce que ne peuvent plus faire les Églises, Dieu merci. L’État-nation centralisé

1431 oirs des grands empires traditionnels, bien qu’il n’ en ait ni la pluralité ethnique et linguistique, ni le caractère d’uni

1432 e tout. L’État-nation moderne, unitaire et absolu n’ est enfin qu’un empire manqué. Voilà la vérité fondamentale du xxe si

1433 omique pour répondre au « défi américain » — cela n’ a plus à être démontré — mais aussi pour répondre au défi du tiers-mon

1434 ns européens, depuis le congrès de La Haye, 1948, n’ ont pas fait un seul pas effectif en direction de leur fédération poli

1435 , non de coopération. Leur mode de contact normal n’ est pas l’échange, mais le choc. Bakounine l’avait déjà dit, il y a ce

1436 va falloir ou bien renoncer à l’union et alors il n’ y aura plus de problème, ou bien modifier les données mêmes du problèm

1437 de mon côté : L’union, pour deux États-nations, n’ est jamais qu’une mesure de fortune, voire un expédient désespéré (com

1438 e par Churchill en juin 1940), autrement dit : ce n’ est jamais qu’une concession douloureuse à la nécessité, quand on se s

1439 Invention de la région au xxe siècle Il n’ est rien dont les jeunes sociologues s’occupent avec plus de passion e

1440 ant les régions, réalités absolument modernes. Ce ne sont pas les provinces de l’Ancien Régime, effacées, encore moins les

1441 s ; et enfin l’unité géographique. Cette dernière n’ est d’ailleurs plus définie primairement par une frontière marquée sur

1442 jà beaucoup plus large et solidement fondé que je n’ osais l’espérer. Montée des régions Au cours de ces dernières an

1443 nçais. La lutte pour notre indépendance nationale ne peut être menée que dans le cadre de l’Europe unie, laquelle sera féd

1444 re de l’Europe unie, laquelle sera fédéraliste ou ne sera pas. Dans cette Europe unie la représentation du peuple français

1445 nation doit réparation du tort ainsi causé79. On n’ est pas loin de l’agitation populaire et de l’action directe. Dans un

1446 jeunes et des cadres… » Le dépérissement régional n’ est pas particulier à la Bretagne. Mais la crise y est si aiguë, la co

1447 est intéressant, me disent certains augures, mais n’ allez pas y attacher trop d’importance. L’État français ne sera pas si

1448 pas y attacher trop d’importance. L’État français ne sera pas si aisément ébranlé. Son chef le tient très bien en main, et

1449 nt très bien en main, et vos excités de la région ne l’impressionnent pas. À quoi je répondrai deux choses : 1° De Gaulle

1450 je répondrai deux choses : 1° De Gaulle lui-même ne peut tenir en main… que son État. Or la souveraineté de l’État est de

1451 ’État est devenue largement illusoire, quand elle n’ est pas toute négative, j’entends quand elle ne se réduit pas à dire n

1452 le n’est pas toute négative, j’entends quand elle ne se réduit pas à dire non à des mesures positives, ou bien à consentir

1453 ion de pouvoirs à des organes fédéraux. Mais elle ne peut rien faire de plus. On l’a bien vu lors de la première guerre de

1454 au surplus liée au sud de l’Angleterre. Or Lille n’ est qu’un exemple entre bien d’autres. La Regio Basiliensis rayonne su

1455 plus de temps que les pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans l’enthousiasme des premiers con

1456 les pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans l’enthousiasme des premiers congrès fédéralistes,

1457 de l’Europe unie, est bien plus avancée que nous n’ osions l’espérer. Toutefois, ne nous y trompons pas : le processus se

1458 avancée que nous n’osions l’espérer. Toutefois, ne nous y trompons pas : le processus sera très long, et il nous paraîtr

1459 a nécessairement très lent, au jour le jour. Nous n’ en sommes encore, aujourd’hui, qu’au stade de la prise de conscience d

1460 t institutionnelles. Des réalisations à ce niveau ne sauraient être décrétées sans transition. Il est normal qu’elles exig

1461 s jours qu’à l’aube grecque de notre histoire. Je ne cite pas la Grèce par hasard. Car je tiens la région pour une forme d

1462 tendent aujourd’hui se partager le monde. Si nous n’ en sommes encore qu’à la petite aube de la formation des régions en ta

1463 un discours célèbre à la Sorbonne : « Les nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commencé, elles finiront.

1464 ablement, les remplacera84. » Mais tout le monde n’ a pas lu Renan… Et cette succession qu’il annonce, ce « remplacement »

1465 ement » des États-nations par la fédération, cela ne se fera point par le jeu spontané du fameux « mouvement de l’histoire

1466 és par elles-mêmes, et aussi, par sa sobriété, de ne pas réveiller les illusions de l’absolutisme, les délires de la souve

1467 tionales se sont définies ou constituées et elles ne peuvent que se multiplier à mesure que les barrières douanières s’aba

1468 rel qui a résulté partout de la colonisation. Qui ne voit en revanche que la région articulée dans une fédération continen

1469 chef d’État. Contre ces passions-là, nul argument ne vaut et je perdrais mon temps à en écrire ici. Mais des objections ap

1470 des cent régions, qui est encore hypothétique. Je ne voudrais indiquer dans cette première esquisse que le principe des ré

1471 ulle au cours des vingt-deux dernières années, il n’ est pas difficile de faire mieux. La construction fédérale à partir de

1472 ion fédérale à partir des régions a l’avantage de ne pas heurter de front et d’entrée de jeu les souverainetés nationales,

1473 nant (sans attendre ni exiger des permissions qui ne viendront jamais) des centaines de réseaux européens, un tissu toujou

1474 s ordres. Jusqu’au jour où l’on s’apercevra qu’il n’ y a plus qu’à formaliser et couronner d’un exécutif fédéral une Europe

1475 s ! J’ai dit ailleurs que le fédéralisme intégral n’ est devenu possible qu’à partir de l’avènement de l’ordinateur. L’obje

1476 impossible dans certains de nos pays. À quoi l’on ne peut répondre — comme d’ailleurs à la plupart des objections portant

1477 penser aujourd’hui que l’Europe des États-nations ne se fera pas ou se fera trop tard, qu’elle est une contradiction dans

1478 it de l’indépendance des Indes. Celle de l’Écosse ne saurait surprendre davantage. 70. Petit « Domaine royal » des Capéti

1479 La région n’ est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)df 1. Les objections

1480 objection. Dans la plupart des cas, la résistance ne provient pas d’un refus motivé des positions régionalistes, mais d’un

1481 sant un but nouveau et créant ses moyens. Si l’on ne déclare pas ce qu’on veut, il n’est pas très intéressant de chercher

1482 moyens. Si l’on ne déclare pas ce qu’on veut, il n’ est pas très intéressant de chercher à deviner ce qui sera : « l’objec

1483 plus sûr. Objections tactiques « Comme s’il n’ était déjà pas assez difficile de faire l’Europe avec les Six, et d’aj

1484 ompliquant le problème avec votre utopie ! » « On ne peut passer des nations souveraines aux régions fédérées sans transit

1485 té industrielle. » Principes d’une réponse : — a) N’ est-il pas justement trop difficile de faire l’Europe politique sur la

1486 ase des États-nations ? Sinon, pour quelle raison ne l’a-t-on pas encore faite ? b) Le seul projet de fédération qui ait r

1487 ion d’un cordon douanier commun, par exemple.) Il n’ y a qu’une transition du projet au succès : c’est l’acte créateur, ou

1488 « les régions sont encore à naître ». « Les gens n’ en veulent pas, de vos régions autonomes. Ils préfèrent mendier des su

1489 Ces réflexes passionnels, étourderies et boutades ne sont guère passibles d’une réfutation.) Résistances conditionnées

1490 d’habitants, est plus petite que le Limousin, qui n’ a que 0,7 million d’habitants. Ça ne se tient pas. » « La Bretagne n’e

1491 Limousin, qui n’a que 0,7 million d’habitants. Ça ne se tient pas. » « La Bretagne n’est pas une entité économique viable.

1492 d’habitants. Ça ne se tient pas. » « La Bretagne n’ est pas une entité économique viable. Et qui parle breton à Rennes ? »

1493 reton à Rennes ? » « Les ethnies et les économies ne coïncident presque jamais. » Chose étrange, c’est ce dernier groupe d

1494 e l’on va tenter d’analyser. 2. Que la région ne doit pas être conçue comme un État-nation en réduction Presque tou

1495 es régimes, mais toujours contribuables. L’Église n’ a plus le droit de brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir de s

1496 ie Gutenberg » si génialement décrite par McLuhan ne peut vraiment comprendre que ce qu’il voit. Dans ce monde-là, l’expre

1497 et dans son système de représentation, la région ne saurait apparaître que sous la forme d’un mini-État centralisé, et d’

1498 ation du citoyen à la vie d’une région de ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellement différent de ce qu’elles sont

1499 vie communale — seule école efficace du civisme — ne serait pas nécessairement restaurée par la simple division d’un pays

1500 ative que d’accroître les libertés civiques. Elle ne serait à aucun titre un modèle neuf de relations humaines et de struc

1501 lations humaines et de structure du pouvoir. Elle ne représenterait aucune révolution, au sens où j’ai toujours entendu ce

1502 n, au sens où j’ai toujours entendu ce terme, qui ne signifie pas « tout casser », mais au contraire : poser un nouvel ord

1503 au nombre desquels je me suis toujours rangé. Il n’ en reste pas moins probable qu’elle va constituer le premier stade, no

1504 ato-nationalistes dont, je le répète, nul de nous n’ est indemne. 3. De la pluralité des allégeances Comment échapper

1505 intellectuelles, spirituelles ou affectives, qui n’ ont pas de frontières communes, et souvent pas de frontières du tout.

1506 gangster et au fou ! Voyez Hitler. Mais personne ne m’a démontré qu’entre les ambitions de Napoléon et celles d’un dictat

1507 on contemporain, la continuité est indéniable… Ce n’ est pas que je récuse l’État ni l’ordre contractuel d’une société, ave

1508 ifférents tout ce qui aura été séparé et défini ; ne rien laisser dans l’indivision 93. Proudhon entend réduire les attri

1509 ation des pouvoirs aux membres d’un cabinet : Ce n’ est pas seulement entre sept ou huit élus […] que doit être partagé le

1510 e marasme gagne la nation devenue hydrocéphale. Ne rien laisser dans l’indivision : grande maxime, qui conteste un monde

1511 es totalitaires du xxe siècle qui l’achèvent. Il ne s’agit donc, pour Proudhon, ni de décentraliser, ni de déconcentrer (

1512 Les unités de base politiques et leurs structures ne sont pas, en principe, superposables aux unités de base économiques (

1513 pécifiques. « Faut-il vous faire un dessin ? » Ce ne serait pas facile. Essayez de figurer, par exemple, ma définition per

1514 n France, et le Land badois en RFA. Rien au monde ne saurait empêcher les citoyens, habitant cette région économique, de c

1515 ou un retard d’éducation démocratique. (« Ce qui n’ est pas prescrit à tous, d’une manière uniforme, sans choix possible,

1516 ous, d’une manière uniforme, sans choix possible, n’ est pas sérieux », pensent tous les jacobins, et les sous-offs dont le

1517 s sont les paysages de son cœur. Et aucun de nous n’ exige que tout cela soit inscrit dans les limites peintes en couleurs

1518 ationalité et ses institutions étatiques. Mais ce n’ est pas ici notre sujet. 92. Si le Languedoc et la Provence parlaient

1519 fours ». 95. Il est certain que le Marché commun ne cessera d’être menacé par les États-nations tant que ceux-ci n’auront

1520 tre menacé par les États-nations tant que ceux-ci n’ auront pas renoncé au « totalitarisme » de leurs pouvoirs et ne se ser

1521 renoncé au « totalitarisme » de leurs pouvoirs et ne se seront pas dessaisis, en tant qu’entités politiques, des « droits 

1522 qu’ils s’arrogent en barons pillards. Tant qu’il n’ y aura pas, au niveau continental, une autorité politique fédérale, la

1523 ationaux ». df. Rougemont Denis de, « La région n’ est pas un mini-État-nation », Bulletin du Centre européen de la cultu

1524 outrance de la campagne électorale, bien qu’elle ne concernât que des enjeux municipaux ou provinciaux… ». Voilà pris en

1525 cule mais de très loin la plus courante du terme, ne signifie rien de plus que la rivalité des sectes ou factions dénommée

1526 s ou factions dénommées « partis politiques », et n’ a strictement rien à voir avec la définition correcte — dérivée de pol

1527 fort pour servir fortement le Prolétariat, lequel ne manquera pas de s’en emparer un jour — après quoi, logiquement, l’Éta

1528 tler, Brejnev, Mao — égale Police plus Idéologie. N’ importe quelle idéologie, d’ailleurs, jacobine ou fasciste, marxiste o

1529 te, socialiste ou franquiste : le contenu allégué ne change rien aux formes institutionnelles, seules contraignantes. L’Ét

1530 soviets locaux ou régionaux.   2. Les idéologies ne comptent pas, au regard des structures de l’État. L’espagnole et la r

1531 it dans les procès de Leningrad et de Burgos ? On ne trouvera de nuances un peu marquées que dans l’esprit des communistes

1532 « fascistes assassins », mais murmurent « qu’ils ne peuvent manquer de regretter » que ne soient pas « mieux motivées » l

1533 nt « qu’ils ne peuvent manquer de regretter » que ne soient pas « mieux motivées » les condamnations de Leningrad contre d

1534 s condamnations de Leningrad contre des Juifs qui n’ ont d’autre tort que de l’être. D’ailleurs, la bonne ou mauvaise foi d

1535 leurs, la bonne ou mauvaise foi des gens de parti ne change rien à leur action concrète. Je ne renvoie pas dos à dos ces f