1 l’URSS désormais ne nourrit plus à l’endroit de l’ Occident que les intentions les plus cordiales, on demande ce qui se trouve ch

2 essiner l’extraordinaire aventure collective de l’ Occident  : la naissance de notre civilisation au confluent des courants issus

3 précisé — mais ce sont ces projets qui ont mis l’ Occident en mesure de discuter sur un fondement solide : nous avions quelque c

4 miliée Deux mois plus tard, tout est changé. L’ Occident s’est laissé entraîner dans une « Conférence asiatique », qui s’ouvre

5 se concentrer sur le théâtre d’une bataille où l’ Occident désormais joue perdant. Le monde entier verra nos défaites militaires

6 en sûr. L’une des faiblesses les plus graves de l’ Occident contemporain se révèle ici. Comment s’imagine-t-on l’action en généra

7 — aux yeux des partis — a sauvé l’Angleterre et l’ Occident . Une morale religieuse a permis la réussite sociale des États scandin

8 des certitudes massives.) Nous, au contraire, en Occident , et en Europe bien plus qu’en Amérique, nous souffrons d’une espèce d

9 e est une forme de vie culturelle congénitale à l’ Occident , mais dans laquelle les Russes ne se sentent pas à l’aise. Leur idée

10 ondez je suis fauché. Voilà de l’espionnage. » L’ Occident a tout à gagner à faire connaître aux Russes « ce qui existe ». Et la

11 . Les neutralistes ? Ce sont les défaitistes de l’ Occident , ils n’ont rien de positif à proposer aux Russes, et ne peuvent pas p

12 partisans, ou entre l’URSS et les sceptiques de l’ Occident , ou enfin entre l’URSS et des délégués officiels de telle ou telle na

13 bsence d’une doctrine unitaire et obligatoire, en Occident , n’est nullement une cause d’infériorité dans le dialogue avec la doc

14 iscussions, constitue l’argument fondamental de l’ Occident . Il y a certes, chez nous, des scandales, et pire encore, des résulta

15 s, est un des éléments premiers de notre force. L’ Occident n’a donc pas de motif de redouter quoi que ce soit d’un libre échange

16 rait assez. Car remettre sans cesse en question l’ Occident , ce n’est pas le renier, mais le vivre. 12. Pietro Quaroni, Croqui

17 enève sur ce sujet.) 2. On ne voit pas pourquoi l’ Occident — et l’Europe de l’Ouest en particulier — devrait s’abstenir de toute

18 u simplement de mieux connaître ce qui se fait en Occident , demeure très fort chez un grand nombre d’intellectuels et d’artistes

19 certains égards inverse de celui de la Réforme en Occident .) La rupture de plus en plus profonde entre l’Église orthodoxe et Rom

20 ion russe en y greffant des formes empruntées à l’ Occident , que de s’en débarrasser de la façon la plus expéditive et de bâtir e

21 se, « l’histoire de l’osmose entre la Russie et l’ Occident . À l’origine de l’osmose il y a deux mouvements : l’élan de la Russie

22 y a deux mouvements : l’élan de la Russie vers l’ Occident , la poussée de l’Occident vers la Russie. À certains égards, le secon

23 lan de la Russie vers l’Occident, la poussée de l’ Occident vers la Russie. À certains égards, le second mouvement apparaît plus

24 nt encore que le premier. La Russie a besoin de l’ Occident  ; tout en s’assurant de ce côté certaines acquisitions territoriales,

25 intelligente, plus ou moins féconde ». Quant à l’ Occident , il se jette sans trop y réfléchir à la conquête culturelle de la Rus

26 tre considérés comme de simples avant-postes de l’ Occident , des avant-postes où certaines de ses splendeurs passées ont bénéfici

27 une vue plus complète de ce que fut l’apport de l’ Occident dans la vie russe, il faut y distinguer deux influences particulières

28 a Russie va se trouver aux prises directes avec l’ Occident . Les officiers russes qui ont vu l’Europe reviendront dans leur patri

29 lle-ci est une révolte déguisée, non pas contre l’ Occident , mais contre les valeurs communes à toutes les cultures nationales de

30 es traditions philosophiques et théologiques de l’ Occident que de l’héritage théologique de la chrétienté orientale. Or, tout ce

31 t pourquoi l’influence inverse de la Russie sur l’ Occident n’est que la restitution à l’Europe de sa propre âme enrichie et comm

32 celui infiniment plus riche et plus glorieux de l’ Occident . Ses vues sur l’avenir étant plutôt sombres, elles aussi, le tsar s’e

33 d’ailleurs, que les slavophiles, adversaires de l’ Occident , ne sont que des réactionnaires obtus. Le premier révolutionnaire rus

34 toujours à y introduire le dogmatisme. Ce qui, en Occident , était théorie scientifique, sujette à la critique, hypothèse, ou, en

35 vons nous aimer les uns les autres.19 C’est à l’ Occident que cette intelligentsia va emprunter toutes les idées sans exception

36 semble de la pensée, des lettres et des arts de l’ Occident , jamais n’y a-t-il autant voyagé, jamais les traductions des poètes,

37 ngères qu’aux russes, et à la vie artistique de l’ Occident qu’à celle de la Russie. Les discussions sur l’Orient et l’Occident,

38 e de la Russie. Les discussions sur l’Orient et l’ Occident , sur la Russie et l’Europe perdaient de plus en plus toute acuité. On

39 res. La connaissance intime que l’on prenait de l’ Occident ne faisait, du reste, que seconder celle de la Russie. L’étude du Moy

40 même régénérer la vie musicale et théâtrale de l’ Occident . Mais voici l’été de 1914 : il surprend la Russie dans un état de ma

41 r elle à accepter le point de vue spécifique de l’ Occident , c’est-à-dire à trahir la mission que l’idéologie soviétique lui attr

42 res (par la plume) de nombreux pays d’Orient et d’ Occident . On voit donc que cette table ronde, dans l’esprit de Cholokhov, ne

43 s d’œuvres soviétiques sont quasi quotidiennes en Occident · : Prokofiev, Chostakovitch et Katchaturian sont joués partout en Amé

44 s ou contrôlés, peu importe, mais réels — entre l’ Occident et la Russie. Les échanges de délégués-propagandistes officiels, surv

45 de celui du « petit bourgeois réactionnaire de l’ Occident  ». ⁂ « Tous les enfants ont du génie sauf Minou Drouet » a dit, sans

46 mieux que la science — autre produit typique de l’ Occident — notre unité fondamentale. Unité dans la diversité, — est-il besoin

47 la peut arriver dans les meilleures familles de l’ Occident . Certaines de ses initiatives incontestables lui ont échappé une fois

48 uhaite sa libération, c’est-à-dire son retour à l’ Occident moderne (et non pas à la féodalité). — La réalité et les mythes du co

49 simplifiée de certaines valeurs et procédés de l’ Occident , à l’usage des peuples techniquement arriérés. — Les possibilités dém

50 e sont en réalité nos matérialistes pratiques, en Occident , qui croient à la force des choses, dès lors qu’ils s’imaginent pouvo

51 réductibles qui font le drame et la grandeur de l’ Occident . Convergence des méthodes Du point de vue fondamentalement euro

52 se de nous répéter depuis Sorel et Spengler que l’ Occident va vers une décadence inévitable, et que la vulgarisation de la cultu

53 appliquer aux trois grandes régions qui forment l’ Occident moderne — l’Europe, l’URSS et les USA — rappelons en quelques mots ce

54 ’hommes qu’elle entend former. Quels sont, dans l’ Occident moderne, ces types d’hommes ? Trois tendances principales en Occid

55 ypes d’hommes ? Trois tendances principales en Occident Du point de vue de la culture au sens large du mot, trois régions

56 atiquement dominantes dans ces trois régions de l’ Occident . Je vous laisse le soin de nuancer le tableau. Je vous accorde qu’il

57 es critiques nous paraissent valables pour tout l’ Occident . La grande différence entre les USA et l’Europe, à cet égard, c’est q

58 autre catégorie est celle des revues publiées en Occident et consacrées à un groupe de cultures d’outre-mer, du type France-Asi

59 ld upon the lives of the people in the Orient and Occident  » ; Bombay, sur l’Éducation ; Bursa (Turquie), sur les « textbooks »

60 ne culture différente n’ont pas à se plaindre (en Occident du moins) : instituts, fondations, revues, éditeurs, bourses d’études

61 méthodes.   3. Les relations culturelles entre l’ Occident et les autres régions ont déjà fait l’objet d’innombrables études, ma

62 des ensembles culturels, ou régions Est et Ouest, Occident et Orient, sont des catégories trop vastes. Elles ne correspondent pa

63 nes pour pouvoir dialoguer utilement. Le terme d’ Occident recouvre quatre ensembles distincts : Europe, Amérique du Nord, Améri

64 osées. La Russie s’est séparée politiquement de l’ Occident , mais elle en exagère certains traits au-delà de toute mesure, privés

65 hnicien — chez ceux qui entendent lutter contre l’ Occident . Réveiller la notion et la conscience des ensembles culturels réels p

66 e nous jette. Ceci étant valable également pour l’ Occident , bien que l’Occident ait une tradition d’adaptation à la technique be

67 ant valable également pour l’Occident, bien que l’ Occident ait une tradition d’adaptation à la technique beaucoup plus vaste, pu

68 ement des sciences physiques et naturelles dans l’ Occident christianisé — alors qu’il est clair qu’une Asie qui tenait la matièr

69 ologien. Pour répondre à l’hindou qui interroge l’ Occident sur son obsession de l’Histoire, du Temps, de l’Évolution et du Progr

70 me des possibles convergences entre l’Orient et l’ Occident , c’est-à-dire entre la sagesse et la puissance créatrice, formerait u

71 ntingences dans les progrès de la connaissance en Occident . 3. Au-delà de la technologie. Comment passer de l’ère technique à l’

72 amentales, les valeurs et vertus spécifiques de l’ Occident moderne ? Le développement industriel et technique de l’Occident mode

73 e ? Le développement industriel et technique de l’ Occident moderne est-il une mesure fixe, comme le kilo, le mètre ou l’erg, à l

74 i répandue dans le tiers-monde de « rattraper » l’ Occident a-t-elle un sens, quand l’Occident change et bouge tout le temps et d

75  rattraper » l’Occident a-t-elle un sens, quand l’ Occident change et bouge tout le temps et de plus en plus vite, et sans toujou

76 lieu convenablement conditionné et réglé, comme l’ Occident moderne. Supposez qu’une épidémie de mystique ascétique se déclare da

77 technique, l’urbanisme, le statut de la femme en Occident et dans le tiers-monde, enfin le problème de la population. Les publi

78 s un moyen de créer ce qui nous manque le plus en Occident — de la Californie au fleuve Amour —, à savoir une communauté où la p

79 tions brutales. L’écart entre le tiers-monde et l’ Occident deviendra insupportable, puis engendrera des violences inouïes. Avec

80 Mais observons que presque tout le mal vient de l’ Occident — USA, Europe, URSS, à quoi s’ajoute le Japon : ces quatre parties du

81 biens de consommation, et de la pollution. Si l’ Occident pouvait imposer la politique de réduction simultanée des facteurs de

82 rables. Mais l’Europe ? L’Europe seule, cœur de l’ Occident , origine de tout le bien et de presque tout le mal qu’entraîne la civ

83 subitement éclaté dans les universités de tout l’ Occident et dans les rues de toutes nos grandes villes au mois de mai 1968 : —

84 communauté vivante. Cette crise morale affecte l’ Occident tout entier, et par lui toutes les races de la terre qui copient notr

85 rel, économique, écologique de l’Europe — et de l’ Occident tout entier — se ramène à cela : — comment l’homme, dans la société t

86 USA en 1972, et qui a secoué tous les tabous de l’ Occident industriel. 115. Auteur de La Question régionale et de Paris et le d

87 sphère, déséquilibre économique croissant entre l’ Occident et le tiers-monde, dégradation générale des relations humaines. Devan

88 s-monde ne pourra rejoindre le niveau de vie de l’ Occident d’aujourd’hui. Ils ont fait voir accessoirement qu’il y a là pour le

89 icité doit cesser de doubler tous les sept ans en Occident , car il serait au moins difficile, et à coup sûr superflu, de produir

90 us Dioclétien, offre un parallèle frappant avec l’ Occident de la TV, des vacances prolongées, des retraites anticipées, choses f

91 entre les autres religions et celle qui domine l’ Occident  ? La réponse doit être cherchée dans la théologie du xxe siècle qui,

92 x conditionnent les échanges entre l’Europe (ou l’ Occident christianisé)135 d’une part, et le Monde mahométan, hindouiste, boudd

93 nos grandeurs. Car la musique est le sublime de l’ Occident , mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce

94 une science empruntée (sauf pour la médecine) à l’ Occident — entendons aux États-Unis plus qu’à la mère-patrie européenne. Cet e

95 s que l’on vient de rappeler ont été créées par l’ Occident , et d’abord par l’Europe (colonisation, formule de l’État-nation, dév

96 se. 136. Le marxisme fait évidemment partie de l’ Occident christianisé, mais le communisme russe et le maoïsme portent la plupa