1 excès de discrétion sur ce qui se fait au Centre. Si nous décidons aujourd’hui de rendre notre action publique, ce n’est p

2 donc faire, ce qui fonctionne dès à présent comme si l’Europe avait déjà fait son union, voilà qui parle mieux que les gra

3 urels ». Observons qu’il n’en serait pas question si les frontières étaient ouvertes, et l’union fédérale de l’Europe réal

4 i, en un mot, ont l’âme naturellement officielle. Si l’on veut que les échanges redeviennent ce qu’ils ont toujours été da

5 vrai que le Centre est un pool, à sa manière, et si on a pu le comparer parfois à une espèce de « plan Schuman de la cult

6 siècle, mais que les États ont tenté d’interdire. Si les experts aiment la culture et veulent l’aider, ils ont maintenant

7 ujourd’hui de manifester l’Europe unie tout comme si elle était faite, et telle qu’elle se fera. c. Rougemont Denis de

8 n filiation n’aurait rien d’irritant ni de grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme de sa politiq

9 e ambivalente : aidez-nous avec vos dollars, mais si vous exigez que votre aide soit efficace, nous crierons à l’impériali

10 bir soit leur intervention, soit leur retrait. Et si la « civilisation du digest » prévaut chez nous, ce sera notre faute

11 payer les frais courants ; l’Américain se demande si l’on y croit vraiment… (J’écris on à dessein : car ce ne sont pas les

12 oilà des objectifs concrets. Ils sont vitaux. Car si l’Europe et l’Amérique n’arrivent pas à s’entendre effectivement, com

13 plus, elles se révèlent parfois utiles. En effet, si quelqu’un vient à demander : pourquoi l’union (si difficile) de nos É

14 si quelqu’un vient à demander : pourquoi l’union ( si difficile) de nos États, au lieu de leur pure et simple intégration (

15 ue parti de chaque pays, et « voilà la réalité »… Si l’Europe n’est que cela, admettons en toute sobriété qu’il n’y a guèr

16 térêt électoral de la culture est nul. Par suite, si l’on veut construire l’Europe sur la base des partis politiques, il f

17 asbourg. Il ne sait rien de l’Europe non plus. Et si vous lui apprenez que l’Europe est en train de se faire à Strasbourg,

18 n’a pas beaucoup plus de sens pour l’homme moyen. Si c’est vrai, tirons-en les conclusions : il n’y aura pas d’union valab

19 du bon travail, mais qui en feraient du meilleur si on leur en accordait les moyens. c) La jeunesse de l’Europe s’étonne

20 r la politique européenne. Elle cherche ailleurs. Si elle trouve la culture, elle ne tardera pas à découvrir l’Europe, et

21 able — mais alors il s’impose avec évidence — que si l’on tient que l’Europe fut d’abord, est encore, et doit devenir de p

22 le passif : nos échecs, et nos manques à gagner, si je puis dire, dans notre effort pour informer une manière de penser e

23 tions de son État, donc de directives politiques. Si le produit qui émerge de leurs débats a par miracle forme humaine et

24 assigne, il est simplement ridicule ; pire encore si l’on ose le comparer aux dépenses d’armement, ou simplement aux subve

25 de certains États à leurs industries déficientes. Si l’on croyait à la culture comme on croit au pouvoir électoral des bou

26 mmes de culture, comme on dit, se demandent alors si pour ce prix l’on ne pourrait pas les aider mieux qu’en finançant une

27 ’est pas plus que d’autres à l’abri du sort. Mais si l’on devait parler un jour d’une « crise du CEC », comme on parle auj

28 nter des œuvres de jeunes compositeurs étrangers, si ce n’est pour des raisons de prestige ou des motifs extra-musicaux. L

29 remières bases de l’union, l’opinion se demande «  si l’Europe est en panne ». Les uns voient la fédération en plein démarr

30 à la mesure de la contre-poussée qu’il provoque. Si l’on ne voit rien bouger pour le moment, on se tromperait en jugeant

31 ient défensif qu’il fallait accepter in extremis. Si maintenant la Russie nous rassure, il est clair que tout est changé.

32 ient de rappeler. La question n’est pas de savoir si la Russie nous fait plus ou moins peur, mais si nos 21 nations sont e

33 r si la Russie nous fait plus ou moins peur, mais si nos 21 nations sont encore capables d’assurer, chacune pour soi, leur

34 la suspicion générale, et le doute quant à savoir si nous aurions le temps de bâtir quelque chose de solide. L’état d’espr

35 t prochain, la condition certainement nécessaire, si elle n’est pas certainement suffisante, d’une Renaissance offerte par

36 onnels. Or, voici que dans le onzième article ou, si l’on veut, au onzième chapitre de ce fameux texte de base de la grand

37 domination. La supériorité que l’Europe a depuis si longtemps conservée l’a disposée à se regarder comme la maîtresse de

38 , qui est le sens de la hiérarchie des problèmes. Si chaque nation pouvait surmonter à elle seule toutes ses difficultés,

39 rs, et ces derniers à leurs intérêts individuels. Si notre civilisation, menacée de toutes parts, ne peut pas s’appuyer su

40 t l’Asie — les Européens tels qu’ils se montrent. Si les Européens n’étaient menés que par leurs intérêts matériels et s’i

41 s intérêts. Ces forces s’appellent les partis. Et si les Européens méprisent leurs intérêts, c’est au nom d’idéologies sec

42 Comment faire l’Europe avec tout cela ? Pourtant, si nous ne la faisons pas, l’Amérique nous laissera tomber, et la Russie

43 oique négative. Mais c’est peu, ou ce n’est rien, si cette réalité naissante reste incapable d’instituer un Pouvoir nouvea

44 ire : jamais l’effort de construction européenne, si près du but, ne s’est vu plus gravement compromis. Pour la première f

45 mois d’août, vous vous rencontrerez pour décider si le projet de Constitution, rédigé sur votre demande, peut servir de b

46 rmer comme une puissance. Nous cherchons à savoir si le Projet répond à cette nécessité fondamentale de notre histoire au

47 , qu’anime un idéal précis : l’union de l’Europe. Si quelques conclusions communes et positives se dégagent de la confront

48 ’est qu’un moyen. La seule question est de savoir si ce moyen, tout imparfait soit-il, peut servir à cette fin qui, elle,

49 elle des Quinze, et risque de n’être pas atteinte si l’on en fait un but en soi. De même, l’union des Quinze n’est qu’une

50 cela, tout ce qui fait le sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations, de cantons désun

51 e son union propre à favoriser nos libertés. Non, si par politique on entend simplement l’action des politiciens d’aujourd

52 e ni « dupliquée » par une bureaucratie mondiale, si riche soit-elle. Le danger n’est pas là… — À quel danger pensez-vous

53 quatre ans, au début de notre action réelle. Mais si le Centre n’existait pas, il faudrait l’inventer — la phrase n’est pa

54 sa vie, une direction à son espoir… Et cependant, si les rencontres de Berlin se sont soldées par un échec sur tous les po

55 er (les Anglais) ; et qu’enfin son heure a sonné, si jamais signal clair fût donné par l’Histoire. L’Asie à Genève, ou

56 nt va servir de slogan à la campagne neutraliste, si ce n’est même à certains nationalistes. Un revers français en Asie de

57 e.) Mais l’Europe ne sera pas unie en temps utile si les efforts présents de fédération des Six échouent. (Début modeste,

58 s de fédération des Six échouent. (Début modeste, si l’on veut, mais seul concret.) Ces efforts peuvent échouer si le parl

59 , mais seul concret.) Ces efforts peuvent échouer si le parlement français repousse demain la CED et avec elle ses suites

60 Parlement de ce pays apparaît simplement démente, si l’on a vu la situation mondiale — et si l’on n’est pas communiste. Se

61 démente, si l’on a vu la situation mondiale — et si l’on n’est pas communiste. Seule une profonde révolte de l’Europe ren

62 i que nos souverainetés doivent être abandonnées, si l’on veut faire l’Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à l

63 vant le problème européen ? Notre programme Si l’on a fait si peu pour éduquer et pour influencer l’opinion, c’est d

64 e européen ? Notre programme Si l’on a fait si peu pour éduquer et pour influencer l’opinion, c’est donc d’une part

65 es aucun mal, fera même du bien dans l’ensemble — si vous réussissez — mais voyez-vous, ce qu’il nous faut, c’est de l’act

66 e, mais à la réflexion c’est le plus convaincant, si toutefois les faits acquis, les succès durables et les progrès consta

67 commune des Européens. Ceci n’est qu’un exemple. Si nous cherchons encore où sont les principaux obstacles à l’avènement

68 at. Elle est donc encore la plus forte. Pourtant, si on la compare aux autres, passées, présentes ou en formation, on s’ap

69 dilemme En vérité, l’Europe perdra tout cela, si elle persiste dans sa division en une vingtaine de petits États, caus

70 e pourra survivre, et sauver la civilisation, que si elle s’unit. « D’ici vingt-cinq ans, disait récemment la reine Julian

71 , viendront trop tard, ou resteront lettre morte. Si au contraire le sentiment de leur destin commun se réveille chez les

72 t dès maintenant sur un plan supranational, comme si déjà l’Europe était unie. Fort de ces premières réalisations qui lui

73 al, brûlant tout, les deux pôles et l’entre-deux. Si le contraire de la guerre était la paix, le contraire de ce court-cir

74 ent, des deux côtés du rideau de fer. La détente, si elle est vraie, à qui profitera-t-elle ? Aux échanges culturels que l

75 s laissez-nous regarder ce qui se passe chez vous si l’on en croit les communistes occidentaux et votre propagande culture

76 ace soviétique. Ils seraient à peu près les mêmes si l’URSS n’existait pas à nos frontières, avec ses deux-cents divisions

77 à nos frontières, avec ses deux-cents divisions. Si l’Europe doit s’unir pour survivre, c’est qu’elle est affaiblie par s

78 ort des forces au plan mondial. Mais il y a plus. Si la détente se manifeste en réalités, et non pas seulement en déclarat

79 , ou entre A et non-B, ou entre A et 1/22e de B. Si la détente est vraie, un dialogue véritable doit s’instituer entre Mo

80 se voit exigée de ceux qui parlent. Mais qui sait si cette discipline ne deviendrait pas, qu’on le veuille ou non, l’objet

81 des saints les plus populaires de la Russie. Mais si les formes les plus hautes de la pensée et de la religion viennent de

82 portation, mais la nouvelle élite se les assimila si rapidement que, dès la fin du xviii e siècle, une culture russe exist

83 s d’âme, créant des valeurs proprement russes, et si le peuple ne la comprenait qu’à moitié, ce n’était pas qu’elle ne fut

84 comme l’estampe japonaise ou la sculpture nègre. Si l’Europe apprend à connaître et à aimer les grandes créations de la c

85 Pour lui, la Russie est une meilleure Europe, ou si l’on veut, une meilleure chrétienté appelée à sauver l’autre en la ré

86 conséquences extrêmes (nihilisme), ou les rendra si religieusement intransigeantes qu’elle aboutira à un véritable obscur

87 russe des années 1860-1870. Il définit « ce désir si authentiquement russe de trouver une conception universelle du monde

88 ensure, stupidement exercée par des bureaucrates, si elle conduit Dostoïevski en Sibérie, Tchaadaïev dans un asile de fous

89 de fous, et les penseurs politiques en exil20, et si elle contraint les idées sociales à se réfugier dans la littérature —

90 encore le Russe cultivé n’avait montré un intérêt si vif pour l’ensemble de la pensée, des lettres et des arts de l’Occide

91 ablement n’a-t-on fait au cours de ces années une si grande consommation de littérature et d’art contemporains provenant d

92 s « Monuments de littérature mondiale » avait été si puissant qu’on l’imita même après la révolution, comme en témoigne la

93 nde partie de la méfiance actuelle disparaîtrait, si les populations soviétiques étaient en mesure de nous connaître, tels

94 frayés par l’idée que leur système serait ébranlé si le peuple était librement informé, comme il l’est ailleurs… (15 nov

95 iétique lui attribue dans l’État. Autrement dit : si le dialogue « à l’occidentale » était admis par les interlocuteurs ru

96 alogue dont nous cherchons à découvrir les bases, si étroites et précaires soient-elles. Nous éliminerons par principe to

97 effort à accomplir pour être utiles à l’homme. Et si je parle de nous, écrivains soviétiques, je peux dire que nous voudri

98 l’autre. Faut-il favoriser ce genre littéraire ? Si oui, comment l’améliorer ?) Tous ces sujets sont « brûlants », mais i

99 ialogue. Répondons par avance en toute franchise. Si anodins que soient peut-être les sujets que les deux parties finiraie

100 ns de l’Europe ? À ce que l’on donne à ce public ( si restreint qu’ils le veuillent) une idée précise du nombre et de la qu

101 leurs sujets ? III. Remarques conclusives Si les autorités seules compétentes en URSS opposaient à de telles propo

102 question que l’on peut se poser, c’est de savoir si la méthode elle-même est la meilleure. Ceux qui pensent surtout au su

103 t de notre souci constant d’animer, dans le champ si vaste et presque vierge de l’éducation postscolaire, un courant d’inf

104 ême cultivé, ignore trop souvent le développement si particulier de l’éducation occidentale au cours des âges : il n’exist

105 excessif aboutit à ne plus rien imposer du tout. Si un élève déclare qu’il n’a pas envie de faire de l’arithmétique ce ma

106 il leur plaît… L’idée générale est la suivante : si un texte est trop difficile, qu’on en choisisse un plus facile, un pl

107 ine jusqu’au refus de la former. Mais précisons : si la formation intellectuelle qu’elle offre est de plus en plus médiocr

108 toute éducation pour la liberté manquera son but si elle n’est pas en même temps et du même mouvement une éducation du se

109 et la combattre dans le milieu où il peut agir ? Si par hasard il constate leur présence dans le rayon de sa vie concrète

110 dé le souci de former des élites, des « cadres », si l’on veut, de responsables, de militants civiques, de meneurs d’homme

111 , commencent par admirer le lac et le Mont-Blanc, si magnifiquement « mis en page » entre les hautes futaies, les pelouses

112 ore l’heure des bilans, mais celle de se demander si le cap est bien fixé, et de vérifier les commandes. Le programme du C

113 es marxistes. Ou enfin cette conclusion, qui dit si bien l’angoisse de tous les militants de l’Europe unie : Ce qui est

114 épondre à l’interrogation morale de notre époque, si en nous l’Européen finira par discipliner l’humain, autrement dit, si

115 n finira par discipliner l’humain, autrement dit, si la volonté de vivre ensemble l’emportera dans le cœur des hommes sur

116 des chancelleries entre quelques professionnels. Si la volonté de vivre a un instant de distraction, si l’égoïsme triche,

117 la volonté de vivre a un instant de distraction, si l’égoïsme triche, alors la civilisation européenne rejoindra les civi

118 t être appréciés à leur juste valeur relative que si l’on connaît mieux l’état des problèmes dans notre civilisation, et l

119 ans les faits [Introduction] (novembre 1956)bg Si le fameux homme de la rue, passant devant notre porte et voyant les p

120 if « européen » en lettres d’or sur un fond vert, si cet homme s’avisait d’entrer et de nous demander à brûle-pourpoint :

121 us. L’unité de base elle-même sera bientôt perdue si nous n’édifions pas l’union. La crise de l’unité rend donc impérative

122 d’un pouvoir politique et d’un marché commun, que si l’on surmonte les obstacles qui s’opposent à l’union immédiate, et qu

123 vilégiée, mais qui ne peut se prolonger longtemps si ses voisins ne se relèvent pas des ruines de la guerre. 2. L’Europ

124 politique et retrouver sa prospérité économique. Si l’Europe s’unissait, disent-ils, elle formerait une fédération de prè

125 ous sont revenus remplis, dans les délais prévus. Si l’on fait la part des empêchements accidentels et habituels (voyages,

126 à la nouveauté même des festivals, à leur succès si rapidement croissant au xxe siècle et qui traduit dans le domaine de

127 re à la question suivante : « Que se passerait-il si les frontières économiques étaient supprimées dans toute l’Europe ? »

128 hes urgentes ne seraient pas entreprises ailleurs si le Centre lui-même, à ses risques et périls, ne tentait de les assume

129 stitution existante à l’échelle européenne 36. Et si l’on compare ses activités passées et présentes avec celles qu’avaien

130 é par la conformité des buts et des réalisations, si incomplètes que soient encore plusieurs d’entre elles, mais la séance

131 egrouper tous nos peuples, de Gibraltar à l’Oural si possible ! Mais la seule annonce de la mise en application du Marché

132 ssaire avec les autres traditions de culture, que si elles se présentent au nom de l’Europe entière, sûre de sa vocation,

133 ns), mais qui était en voie de dépeuplement, voir si l’on peut donner à ses habitants une notion réaliste des possibilités

134 n septième (diminuant) de la population mondiale. Si ce petit cap a dominé la Terre pendant des siècles, s’il en demeure l

135 es, séminaires d’études, etc., au cours desquels, si l’expérience est bien menée, les moins « idéologues » sont amenés à s

136 me peut commencer d’agir ; et que l’Europe seule, si toutefois elle s’unit, offrirait un domaine à la mesure du siècle et

137 inflexible, sans qu’elle soit pour autant fatale. Si nous voulons survivre, il faut l’union ; mais cette union ne se fera

138 hniques, intellectuelles et sociales de l’Europe, si elle s’unit. (Un seul exemple : le fait que nous sommes 340 millions

139 taines de milliers d’élèves de six pays. La tâche si importante de réviser les manuels d’histoire a été assumée par plusie

140 . Mais on dirait que la culture paraît à certains si respectable qu’ils n’oseraient jamais la payer… Les Russes n’ont pas

141 nt ce qu’il faut ; ils gagneront sans coup férir, si nous ne parvenons pas à persuader le capital privé et les États que l

142 ces contradictoires de la situation européenne Si l’on met en facteur commun les risques des quatre méthodes, on découv

143 une antinomie fondamentale. Il faut aller vite ( si l’on tient compte de la conjoncture mondiale) et il faut réussir une

144 e) et il faut réussir une Europe digne de ce nom ( si l’on tient compte de ce qui la distingue dans le monde). Ces deux néc

145 re à contempler » comme l’écrit Altiero Spinelli. Si j’adopte toutefois cette position, on voudra m’accorder que c’est en

146 d’une méthode de pensée et de calcul antinomique. Si l’on n’arrive pas à penser la réalité physique, sociale, psychologiqu

147 une à une, du point de vue de l’efficacité, comme si nulle autre n’agissait à côté d’elle ou n’avait agi avant elle, mais

148 jeux doctrinaux comme Byzance. Ce ne serait rien si les fédéralistes dominaient l’opinion et la vie politique. Deux équip

149 ailleurs, et qu’il vous appartient d’influencer, si toutefois vous parlez à temps. Deux mots sur l’historique de cette re

150 des intérêts de vos instituts et de vos chaires, si justifiés soient-ils, qu’au nom de votre expérience acquise et de vot

151 veau des recherches supérieures et d’avant-garde, si importantes pour maintenir l’Europe dans la compétition mondiale, que

152 sion ne présenterait pas d’inconvénients majeurs, si les instituts restaient purement techniques. Mais comme ils prévoient

153 ils déclarèrent que l’aventure échouerait, ou que si elle réussissait, elle leur enlèverait des lecteurs. Ils vivaient sur

154 s en avons administré les preuves. Quant à savoir si l’élargissement des loisirs conduira ou non à une élévation du niveau

155 trouveraient ainsi un bon début de solution. Mais si l’idée s’impose par sa simplicité autant que par sa nouveauté, il n’e

156 oient, ces difficultés ne sauraient nous arrêter, si nous considérons les avantages que la formule du pool peut offrir : a

157 rnational. Peut-être est-il permis d’imaginer que si le pool Editeuropa surmonte avec succès l’épreuve du feu, celle d’une

158 quoi l’on pourrait opposer que le terme d’Europe, si fréquent sous les Carolingiens, disparaît précisément du xie au xive

159 nce l’essentiel de ce qu’il voulait dire, surtout si c’est bien plus encore qu’il n’annonçait dans son titre et dans son s

160 e chaque époque. Cette critique apparaît injuste, si l’on prend garde au titre et à l’objet même de l’œuvre, qui est de re

161 domine chez lui l’érudition et la documentation — si vastes soient-elles — et cherche à saisir par l’intuition et par la s

162 de l’Europe n’est pas terminée, loin de là ». Car si l’Europe s’est réduite elle-même par l’extension des autres, qu’elle

163 u’on lui attribue des contenus assez divers. Mais si nous négligeons les disputes pédantes, il est facile de définir un se

164 servir du même coup la cause de l’unité mondiale. Si réduits que soient encore nos moyens en proportion d’une telle missio

165 essaire avec les autres traditions de culture que si elles se présentent au nom de l’Europe entière, sûre de sa vocation,

166 r elle, et disons plus : fait par ses œuvres. Car si l’on peut parler du Monde, de l’unité du « genre humain », comme chac

167 , on a discuté les méthodes de l’Éducation, comme si les fins de cette Éducation allaient de soi. Et en effet, durant des

168 excessif aboutit à ne plus rien imposer du tout. Si un élève déclare qu’il n’a pas envie de faire de l’arithmétique ce ma

169 il leur plaît. L’idée générale est la suivante : si un texte est trop difficile, qu’on en choisisse un plus facile, un pl

170 ine jusqu’au refus de la former. Mais précisons : si la formation intellectuelle qu’elle offre est de plus en plus médiocr

171 le respect des médiocres et l’honneur aux moyens. Si j’avais quoi que ce soit à vous recommander, ce serait d’exiger des m

172 thode appliquée à tous ne peut préparer au mieux, si elle réussit, qu’un type humain uniforme, une classe, un genre, une e

173 réussissent à informer et à former des citoyens. Si maintenant nous voulons faire l’Europe, c’est-à-dire fédérer nos peup

174 état du Monde au xxe siècle. Tout se passe comme si la démocratie n’était qu’un système de gouvernement et de droits indi

175 dividuels isolable de tout contenu concret, comme si l’une de nos nations était isolable de l’Europe, et comme si l’Europe

176 nos nations était isolable de l’Europe, et comme si l’Europe était isolable du reste du Monde — qui pourtant la met en qu

177 tionaux, vont apparaître beaucoup plus clairement si nous regardons ce qui se passe aux USA et dans les pays communistes d

178 mais le pays de son avenir, quelque chose à aimer si l’on aime l’aventure. 48. Rapport des délégués polonais à la confé

179 sion, le ton monte, et le commissaire s’écrie : «  Si vous dites encore un mot, je vous coffre ! » Joseph pense en un éclai

180 nt prêts à prendre fait et cause pour les Alliés, si ceux-ci garantissent la libération de la Pologne. De cette mission qu

181 ogie. Je ne voyais pas les gens qu’il fallait, ou si je les voyais, je ne m’exprimais pas comme il fallait. Aujourd’hui, j

182 même connu… Retinger se demande, dans ses notes, si le rôle qu’il joua dans l’affaire fut aussi important qu’il lui appar

183  ? — Parce que vous y avez trop d’ennemis, et que si vous ne partez pas de votre propre gré, je me verrai contraint de vou

184 la lutte dans l’armée de Sikorski. D’autre part, si l’URSS était attaquée, il importait que la Pologne, soutenue par les

185 décisif dans l’histoire d’une partie de l’Europe si importante pour le reste du monde. Je me sens honoré d’en être le tém

186 des denrées et machines dont la Pologne manquait si cruellement. Le gouvernement anglais fit preuve d’une exceptionnelle

187 nté) il entreprit l’action européenne qu’il avait si longuement méditée et préparée. Nous avons dit plus haut ses première

188 hise également paraissait incroyable : elle était si directe, et percutante, que ses victimes n’y voyaient qu’insolence, o

189 dans ce monde-ci, qui ne pardonne pas la modestie si elle n’est pas feinte, et n’admire guère que ceux qui ont pris la pei

190 t dans les élites qui les subissent ce que l’on a si justement décrit comme un état de névrose, une sorte de schizophrénie

191 s seulement des Relations culturelles nationales, si pas nationalistes… b) difficulté (symétrique) de trouver dans les aut

192 cumentation, bibliographies et bibliothèques sont si riches que le problème est moins de les multiplier que d’arriver à le

193 res — congrès, colloques, séminaires, etc. — sont si nombreuses qu’il devient difficile de trouver assez d’hommes qui aien

194 la fois le meilleur travail et le meilleur repos. Si vous êtes ici ce matin, c’est que vraiment vous êtes conscients de l’

195 ller scientifiquement notre problème. Mais quoi ! Si nous étions des centaines, nous ne pourrions pas même commencer à dia

196 on dit dans un match de football. Il aura réussi, si nous constatons dans trois jours que son travail ne fait que commence

197 pouvoirs d’intellectuels. Et personne ne le fera, si nous ne le faisons pas. 2° Derrière nos conflits politiques et nos in

198 er les conflits encore plus graves, à long terme. Si donc nous voulons contribuer à une meilleure entente politique —· et

199 ela ne saurait être une succession de monologues, si éloquents et enflammés soient-ils. Voilà pourquoi nous n’avons pas vo

200 l’Autre, on parle au public, qui n’est personne. Si nous voulons un vrai dialogue entre nos cultures, commençons donc nou

201 s. Ceci pourrait mener à des luttes nationalistes si l’on transpose la « nation » au plan de la « culture » — à des nation

202 ès bon que ces cultures soient différenciées mais si l’on ne veut pas aboutir à des ruptures, comme il y en eut tant entre

203 chnique, et la création de monades nationalistes. Si vous êtes d’accord là-dessus, je crois que nous avons dit ce qu’il fa

204 e d’autres ont osé faire sans se demander d’abord si c’était à la mode, si cela intéressait le grand public. Certaines man

205 re sans se demander d’abord si c’était à la mode, si cela intéressait le grand public. Certaines manières d’expliquer que

206 CEC voici cinq ans, n’a rien pour les décourager. Si le pool Editeuropa, après un départ enthousiaste, n’a finalement rien

207 En effet, la variété des publications envisagées, si elle correspondait bien à la variété de la production réelle et des b

208 enseignants. Nous écrivions notamment en 1960 : Si maintenant nous voulons faire l’Europe, c’est-à-dire fédérer nos peup

209 tions en fait le prix, autant que les compétences si variées des orateurs. Le général Claude Clément, rapporteur du colloq

210 nécessités, désormais reconnues, de ce que l’on a si justement nommé « la révolution régionale ». ⁂ On ne saurait reproche

211 ions initiales étaient d’ordre culturel, et qui a si bien réussi, au surplus, à mettre en évidence les liens entre la cult

212 Les deux phénomènes sont concomitants à mon avis. Si vous diminuez l’importance des frontières nationales, ces frontières

213 t pas du tout les mêmes frontières ou extensions, si vous dévalorisez ces cadres, vous libérez les diversités. Le phénomèn

214 bien au-delà des milieux où elle était cultivée, si je puis dire, autrefois. Les chances augmentant en même temps que les

215 vissait l’homme à la machine. C’est ce que Marx a si bien décrit, en son temps, en écrivant que l’ouvrier n’était que « le

216 l’argent et aux devoirs de l’argent, dont parlait si justement et si éloquemment Jean Ballard, directeur des Cahiers du Su

217 devoirs de l’argent, dont parlait si justement et si éloquemment Jean Ballard, directeur des Cahiers du Sud, c’est à l’éco

218 éographie, ce que je voudrais que l’on m’enseigne si j’avais le bonheur de retourner à l’école, et d’être enseigné plutôt

219 s unes des autres par des frontières arbitraires. Si ces frontières se dévalorisent (comme celles des Six, ou celles des c

220 x que nous a légués l’antiquité proche-orientale, si étroitement mêlée aux origines helléniques et bibliques de la culture

221 déo-chrétienne a conçu la notion de genre humain, si longtemps étrangère, voire répugnante, à l’Asie brahmanique ou chinoi

222 aujourd’hui. Et Louis Armand me disait un jour : si vous et moi, dans nos années d’études, il y a trente à trente-cinq an

223 parle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre les conclusions du physicien et la dogmatique de l’É

224 ’ajoute que le physicien ne saurait pas davantage si sa démarche est conforme ou non à la théologie, et fort probablement

225 ie et l’État, plus que jamais, ont besoin d’elle. Si elle est devenue trop petite pour ses tâches immédiates, qu’on l’agra

226 lle en vue, veut-elle former ? Je crains bien que si l’on tentait de le déduire d’une observation attentive de nos univers

227 question, et c’est pourquoi sans doute on la pose si rarement. Notre enseignement vise-t-il à former des personnes réelles

228 ur étude le meilleur de son temps de méditation. Si les Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiques, aux Africai

229 lité des expériences tentées dans cette intention si louable ont échoué, et les raisons de ces échecs répétés me paraissen

230 iculières, d’autant plus nous connaissons Dieu. » Si je la transpose au domaine moins sublime que j’essaie aujourd’hui d’e

231 solution concrète que nous pourrions préconiser, si nous voulons tenter de faire face au problème posé par l’accroissemen

232 -il, les rapports d’experts qui vous sont soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’e

233 aximum vingt personnes, à l’optimum une douzaine. Si quelqu’un désire absolument donner une conférence, le soir, c’est à s

234 je serais heureux de pouvoir étudier et discuter, si j’étais jugé digne de participer aux activités de la commune. 1. Les

235 ntes, on les imaginera sans peine. L’introduction si désirable dans nos mœurs universitaires d’une année sabbatique de typ

236 evant les cultures orientales, dont on se demande si ils ne les tiennent pas, au fond et systématiquement, pour supérieure

237 soumis, et il me semble que chacun à sa manière, si différentes que soient ces manières et si opposées qu’elles puissent

238 anière, si différentes que soient ces manières et si opposées qu’elles puissent paraître, ces cinq rapports ont une vertu

239 n pourrait se référer en toute certitude ? L’idée si répandue dans le tiers-monde de « rattraper » l’Occident a-t-elle un

240 , que toutes les lois de l’économie s’effondrent, si justes qu’elles soient localement dans un milieu convenablement condi

241 a vente des autos deviendraient nulles et fausses si une région tout entière se convertissait à la croyance des mennonites

242 e ne saurait être évalué, calculé ou prévu, comme si tous les hommes étaient pareils et comme si leurs croyances et leurs

243 comme si tous les hommes étaient pareils et comme si leurs croyances et leurs options fondamentales devant la vie et la na

244 re ne jouaient qu’un rôle négligeable. En vérité, si l’on entend « développer » à l’occidentale un pays de culture différe

245 s, et que le problème que nous allons aborder est si vital, si central, et disons-le, si formidable, au sens étymologique

246 le problème que nous allons aborder est si vital, si central, et disons-le, si formidable, au sens étymologique du mot, qu

247 s aborder est si vital, si central, et disons-le, si formidable, au sens étymologique du mot, que si nous arrivions seulem

248 , si formidable, au sens étymologique du mot, que si nous arrivions seulement à le poser avec la clarté et la franchise né

249 et leur paraît à première vue un peu surprenant, si ce n’est inquiétant… J’estime donc opportun de poser le problème en t

250 deux réalités. Je voudrais vous montrer comment, si elles sont bien comprises, elles convergent et s’appuient mutuellemen

251 , un homme ne peut être tenu pour responsable que si l’on peut démontrer qu’il était libre au moment où il a signé tel doc

252 rait se sentir et ne saurait être vraiment libre, si ce n’était pour faire quelque chose ou pour refuser de faire quelque

253 nc vers son risque personnel, en fin de compte. ⁂ Si nous demandons maintenant ce qu’est la culture, nous allons voir que

254 uvre. Mais cet apprentissage ne sera efficace que si l’élève est initié à quelques rudiments des techniques artistiques qu

255 une culture n’est pas vivante et n’est pas saine, si elle reste l’activité des seuls artistes, savants ou écrivains profes

256 autre, née au même moment, dans le même milieu). Si je m’élève contre ces expressions (« respect des peuples », « apports

257 angas, Sutras, textes sacrés et commentaires — et si celui qui les lit à haute voix met l’accent sur la mauvaise syllabe,

258 ndaient l’hospitalité. Il leur coupait les jambes si elles dépassaient, ou les leur étirait à l’aide de cordes si elles ét

259 passaient, ou les leur étirait à l’aide de cordes si elles étaient plus courtes que le lit. Thésée lui ayant fait subir ce

260 is vous donner un avertissement. Le temps presse. Si nous devons constituer les États-Unis d’Europe, sous quelque nom que

261 ent importante de notre temps » ? Qui ne voit que si l’Europe qu’appelait Winston Churchill n’est pas faite, c’est parce q

262 qui ne pourrait que tuer l’Europe du xxe siècle si elle n’est pas surmontée à temps. Origines de l’État-nation La

263 égémonie d’une seule ethnie70. Modèle monstrueux, si l’on y réfléchit, mais c’est précisément ce que l’on ne fait pas, par

264 ne constatation des plus paradoxales : c’est que, si tous les États-nations unitaires en tant que tels ont été et sont des

265 trop petits et trop grands. Ils sont trop petits si on les regarde à l’échelle mondiale. Ils sont trop grands si l’on en

266 egarde à l’échelle mondiale. Ils sont trop grands si l’on en juge par leur incapacité d’animer leurs régions, et d’offrir

267 seul, soit pour dominer et absorber les voisins. Si l’on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que de ses fact

268 as particulier à la Bretagne. Mais la crise y est si aiguë, la conscience de la crise si vive et l’oppression quasi coloni

269 a crise y est si aiguë, la conscience de la crise si vive et l’oppression quasi coloniale de la région si ancienne que Sai

270 vive et l’oppression quasi coloniale de la région si ancienne que Saint-Brieuc était l’endroit tout indiqué pour tenir le

271 er trop d’importance. L’État français ne sera pas si aisément ébranlé. Son chef le tient très bien en main, et vos excités

272 qui prétendent aujourd’hui se partager le monde. Si nous n’en sommes encore qu’à la petite aube de la formation des régio

273 ence de son ou de ses agglomérations principales. Si on exagère leur taille, les régions tendent ou bien à se confondre av

274 e leur signification comme unités fonctionnelles. Si on les prend trop petites, le nombre et l’importance des fonctions éc

275 e potentiels et de densités. Tout se passe comme si l’évolution moderne venait subitement de nous faire sortir de l’ère n

276 main, posant un but nouveau et créant ses moyens. Si l’on ne déclare pas ce qu’on veut, il n’est pas très intéressant de c

277 s graphiques, l’homme de la « Galaxie Gutenberg » si génialement décrite par McLuhan ne peut vraiment comprendre que ce qu

278 recyclage qui va nous prendre au moins douze ans si nous commençons tout de suite. Il nous faut apprendre à penser par pr

279 résente une allégeance mondiale (ce serait pareil si j’étais communiste, ou catholique, évidemment). Et je fais partie d’u

280 s communes, et souvent pas de frontières du tout. Si l’on exigeait que tout cela soit unifié et uniformisé dans les limite

281 euchâtel », « Suisse » et « francophonie »), mais si l’on passe à quatre ensembles, c’est difficile ; il faut recourir à d

282 rritoriales mais sectorielles. b) Puis rechercher si les pouvoirs distincts, au terme de cette analyse, appellent ou non l

283 tatiques. Mais ce n’est pas ici notre sujet. 92. Si le Languedoc et la Provence parlaient encore généralement leurs langu

284 ance nationale » avec autant de feu que Debré. Et si la « Diane française » d’Aragon reste moins efficace que Déroulède, c

285 uerre ! Aujourd’hui, il faut faire une révolution si l’on veut « faire l’Europe, non la guerre ». Il faut défaire et dépas

286 esse est l’âge des clichés, pour la grande masse, si elle est l’âge du génie pour quelques scientifiques, et de la grande

287 s comprendrez ce que tous les autres au monde ont si nettement et rageusement compris tandis que vous vous complaisiez dan

288 xister comme système. (Nul ne l’a jamais défini.) Si l’on admet que la droite se définit par le souci de conservation et d

289 e vie qualitatif. Il faudra bien que cela change, si l’on veut que la vie continue, mais ce ne sera qu’au prix d’une révol

290 deux-cents curieux. Curieux d’entendre un produit si typique de « l’élite ». Si les masses signifient les ouvriers d’usine

291 d’entendre un produit si typique de « l’élite ». Si les masses signifient les ouvriers d’usine, elles sont partout minori

292  Les jeunes pensent… disent… refusent… exigent… » Si l’on s’en tient aux nombres, les mouvements fédéralistes européens to

293 oit en remplaçant ses termes par leur définition. Si le Prolétariat est la classe non possédante, aliénée de ce fait, il c

294 e, qu’est-ce que c’est ? », me disent-ils encore. Si vous ne comprenez pas, voyez Mao : sa Révolution « culturelle », vous

295 us voulez donc dépolitiser les problèmes ? » Oui, si la politique est le jeu des partis et des États-nations étiquetés de

296 titut du roi qu’il fallait servir.) En revanche, si l’on admet avec Aristote que la politique est l’aménagement des relat

297 me et conscience et au plus près de ses intérêts, si l’on va faire le saut d’un centre gauche modéré à un centre droit rés

298 ourquoi les libertés locales, le pouvoir régional si l’on préfère, non, ce n’est pas un truc électoral, un système plus ou

299  500 dans le Haut-Rhin.106 Rien d’étonnant donc si 85 à 90 % des parents répondent oui à la question : « Voulez-vous que

300 une guerre ou qu’on la fait. Tout se passe comme si les gouvernements comptaient sur la persistance des stéréotypes d’hos

301 entes que l’État est plus totalitaire d’ambition. Si la souveraineté de l’État est limitée aux tâches administratives, les

302 u’elle est polyvalente. Et cela n’irait pas mieux si on la déplaçait. Car il n’y a pas de bonne frontière nationale, la mo

303 e officielle en 1539 (édit de Villers-Cotterêts). Si la France entendait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et le

304 territoires actuels. Quant à la langue allemande, si elle devait coïncider avec un État, il faudrait annexer à la Républiq

305 la Slovénie, de la Pologne, des pays baltes et — si celle-là subsiste — de la Volga. Les « frontières naturelles » ne son

306 ato-nationales. (Ex. : il ne s’agit pas de savoir si « l’Alsace va basculer dans l’orbite économique allemande », mais com

307 t le territoire de cette région universitaire. d) Si l’économie fait comprendre la nécessité des régions, et si elle peut

308 omie fait comprendre la nécessité des régions, et si elle peut être enseignée le plus concrètement à l’échelon régional d’

309 l’imaginent. Tout s’éclaire et s’ordonne en effet si l’on accepte le principe d’une organisation de la société partant des

310 st abonné au gaz, à l’électricité, au téléphone.) Si maintenant je transpose en termes politiques mon équation : Europe d

311 forme d’une chaîne de « Sommets », ou d’une route si riche en « tournants historiques » qu’elle nous ramène périodiquement

312 perçu, ou bien ont reçu le conseil de faire comme si … Il y eut ainsi Montreux 1947, La Haye 1948, Westminster et Lausanne

313 de base de la région. Comment définir une région, si ce n’est plus une affaire de pourtour extérieur, un nouveau tracé de

314 stent, et que d’autres se créent à leur exemple : si elles attendaient pour exister d’être assurées de l’octroi des moyens

315 les trente ans, de telle sorte qu’elle comptera, si cela continue, 7 milliards en 2000, 8000 milliards en 2350, puis troi

316 de décisions drastiques, de sacrifices à imposer si l’on veut que notre espèce tout simplement survive. Et alors, la ques

317 , des biens de consommation, et de la pollution. Si l’Occident pouvait imposer la politique de réduction simultanée des f

318 e et de droite, et les intrigues dérisoires (mais si sérieuses !) de nos ministres qui s’épuisent en « marathons » dont l’

319 aussi peu contestés, aussi écrasants d’évidence, si tout pousse à l’union, pourquoi n’est-elle pas faite ? Que personne

320 s jours plus d’anti-Européens qu’il n’en naît. ») Si l’Europe n’est pas faite, malgré tout, il doit y avoir à cela une gra

321 aison, un très puissant barrage dans nos esprits, si énorme que nous ne le voyons plus. Plus de vingt-cinq ans de luttes f

322 ique belliqueuse, et dès lors baptisés la nation. Si l’on veut faire l’Europe, que tout ordonne de faire, il faut défaire

323 rien unir et rien créer. On ne peut rien animer, si l’on peut tout bloquer… Si donc on veut unir l’Europe, il faut partir

324 n ne peut rien animer, si l’on peut tout bloquer… Si donc on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que des obst

325 trauss écrivait récemment : « On peut se demander si nos sociétés qui deviennent de plus en plus énormes et pareilles les

326 s irrespirable encore que le chauvinisme national si elle ne répondait en réalité à une prise de conscience européenne et

327 ouveraineté sans limites, amènent à constater que si l’on veut faire l’Europe, il faut dissoudre le cadre stato-national e

328 ou linguistiques, écologiques ou politiques. Mais si l’on considère l’ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager

329 participation civique, d’autogestion locale ? 2° Si l’on réussit autour de Genève, de Bâle, de Nancy, de Nice, de Lille,

330 res, mais dans le cadre d’un plan continental, ou si l’on préfère, d’une concertation continentale. Rien n’empêchera que l

331 canes, d’inefficacité et de guerres. En revanche, si plusieurs régions choisissent de conserver ou de renouveler entre ell

332 que je sache, n’a parlé des devoirs de la France, si tous ont parlé de ses droits. Personne n’a invoqué la solidarité — po

333 propre à tous les pays, serait-il en passe d’être si contesté qu’il faille en faire un point de programme électoral ? De G

334 zur Utopie, Munich, 1969, bon livre au beau titre si malencontreusement traduit en français par Réflexions au bord du gouf

335 ux auxquels l’histoire donne entièrement raison : si tout ce qu’ils annonçaient nous arrive aujourd’hui, ne serait-ce pas

336 ale. Ce qu’il s’agit de savoir en réalité, c’est si le monde de l’Esprit existe ou non pour moi ; si ma sensibilité au sp

337 si le monde de l’Esprit existe ou non pour moi ; si ma sensibilité au spirituel est vivante ou non. Et non pas du tout de

338 est vivante ou non. Et non pas du tout de savoir si le christianisme (ou « la culture chrétienne libérale », comme le dit

339 seulement, des objets de connaissance, comme l’a si bien montré Piaget par ses nombreuses analyses établissant que notre

340 qui n’accepterait qu’on se soucie de la faire que si on lui prouvait d’abord qu’elle existe. Celui qui nie toute valeur « 

341 de toute connaissance réelle. On a pu se demander si la région est un fait de nature ou de culture ? (De géographie ou d’h

342 aturante par opposition à la nature naturée. Mais si elle dépend de la volonté humaine, il est décisif pour sa réalisation

343 crise qu’elle a fomentée, et qu’elle entretient. Si les Européens ne s’unissent pas, ils seront colonisés d’ici dix ou qu

344 crise. Il faut défaire et dépasser l’État-nation si l’on ne veut pas aller irréversiblement vers une guerre atomique. Et

345 tiellement, concrètement, au fait et au prendre : si l’homme moderne vit dans l’angoisse parce qu’il sent que « tout lui é

346 s’y sent irrémédiablement perdu. Et il a raison. Si l’on veut refaire une communauté humaine (et non pas une termitière)

347 cile d’en déduire un sophisme du gouvernement : — Si l’avenir est totalement imprévisible, ne prétendez pas gouverner. Mai

348 nt imprévisible, ne prétendez pas gouverner. Mais si l’avenir est entièrement connu, que sert alors de gouverner ? En fait

349 e modifiable. Les dates seules y sont certaines…) Si nous ne savions pas cela, il serait superflu d’avoir une politique et

350 rement à cinquante ans du point de départ choisi, si nous laissons les choses aller dans leur mouvement selon les lois de

351 bératrice, il n’y a qu’une attitude raisonnable : si l’on veut faire mentir ce modèle (comme l’espèrent sans nul doute ses

352 ses auteurs) il faut commencer par y croire. Car si on le récuse, on ne fera rien pour échapper à ce qu’il annonce, et il

353 ns à des prédictions qui ne seront « justes » que si vous faites (ou laissez faire) dès maintenant tout ce qu’il faut pour

354 hors de nos prises, « parce que c’est nécessaire, si ce n’est pas raisonnable » ainsi que l’avouait récemment l’un des pio

355 e Nécessité impersonnelle, qu’on peut se demander si les « modèles » que manipulent les futurologistes ne jouent pas un rô

356 après tout, le long terme passe par le court, et si le court terme inverse une tendance — comme on va le voir pour la cro

357 la qualité de vie. Si bien qu’on peut se demander si le dogme de la croissance industrielle n’est pas devenu sacro-saint d

358 nc dans les rêves du temps. L’orgueil occidental, si naïf chez Kipling, annonçait la révolte fatale du tiers-monde et la d

359 ais se déclarait, il y a peu, incapable de dire «  si nous verrons jamais le jour où il sera possible d’isoler les variable

360 it, la prospective n’aurait plus de raison d’être si l’on ne croyait plus à la liberté de l’homme. Elle existe et n’a d’in

361 enir à l’image de tes désirs ! ») ou monitoire («  Si tu fais cela, prends garde ! Voilà ce qui s’en suivra. ») mais jamais

362 oindre besoin d’autoroutes, on me dit alors : — «  Si vous stoppez la construction des autoroutes, vous allez créer du chôm

363 e se demander qui a fait la route et pourquoi, et si son prix valait vraiment les avantages qu’elle offre à la communauté

364 e certifiée moderne, à toute espèce de tradition, si toutefois l’on prétend se tenir à l’avant-garde de son temps. Qu’on m

365 ents. Or ces forces sont religieuses à l’origine, si elles ne s’avouent plus que culturelles ou idéologiques de nos jours.

366 eligion et la prolonge en expressions variées, et si la culture occidentale diffère essentiellement de toutes les autres,

367 portent jusqu’en Ibérie leur droit communautaire, si différent du droit romain. Puis viennent, de Bagdad par l’Afrique, le

368 lles générations de créateurs, d’avant-gardistes. Si le jazz a marqué certaines œuvres de Darius Milhaud par exemple, alor

369 vers la société industrielle de demain s’annonce si long que les dangers de la croissance illimitée sont encore inconceva

370 et prenne des mesures pour immuniser son peuple, si l’on en juge par l’une des directives récentes que « le Grand Timonie

371 voisins et aux « impérialismes internationaux ». Si elle s’oppose à l’impérialisme américain, elle conduit à une Républiq

372 ique à dictature militaire résolument socialiste. Si elle s’oppose à l’impérialisme soviétique, elle conduit à une Républi

373 es solutions radicales puissent venir d’ailleurs. Si les Européens ne parviennent pas à s’unir au-delà de leurs États-nati

374 nstance ? Il n’y a plus qu’à se montrer bonhomme, si on le peut… Les volumes de Festschrift ou de mélanges représentent un