1 l’esprit manque trop souvent dans tout cela. Ils voudraient bien faire quelque chose, mais ne voient ni quoi, ni comment. C’est à

2 hors duquel nous n’avons aucun pouvoir — que nous voulons agir et fédérer, par les moyens les plus directs, sans attendre l’avi

3 s’occupent normalement d’autre chose. Le Centre veut grouper ceux qui sont responsables dans leur domaine particulier. Les

4 de fédération ; et ceux qui approuvent nos buts, veulent suivre nos efforts, et cherchaient un moyen d’y prendre part. Quelque

5 us d’un an, avant de publier ce bulletin. Nous ne voulions pas annoncer des projets sans avoir enregistré des réalisations. Nous

6 s sans avoir enregistré des réalisations. Nous ne voulions pas tout embrasser sur le papier, vivre de plans et de manifestes. (B

7 ude, de plus en plus menacée de tous côtés, ne se veulent liés à rien d’autre qu’au sort commun de cette patrie spirituelle qu’

8 l’Europe libre. Pour tous ceux-là, notre bulletin veut être un lieu, le courrier de l’Europe vivante. b. Rougemont Denis

9 , dans notre Europe en voie d’union, ce serait de vouloir organiser la culture, et notre Centre est « plutôt contre ». Car l’or

10 mot, ont l’âme naturellement officielle. Si l’on veut que les échanges redeviennent ce qu’ils ont toujours été dans les pér

11 d’interdire. Si les experts aiment la culture et veulent l’aider, ils ont maintenant deux choses fort importantes à faire : 1°

12 certains Européens des habitudes de parasites. On veut bien faire état d’une culture supérieure et de ses antiques tradition

13 ectoral de la culture est nul. Par suite, si l’on veut construire l’Europe sur la base des partis politiques, il faut renvoy

14 ra pas avec le « moral » nécessaire. En revanche, vouloir l’Europe vraiment unie et forte, c’est vouloir que la vie ait un sens

15 e, vouloir l’Europe vraiment unie et forte, c’est vouloir que la vie ait un sens en Europe, c’est vouloir la culture, par suite

16 t vouloir que la vie ait un sens en Europe, c’est vouloir la culture, par suite ses conditions. Votre commission culturelle doi

17 ent leur budget de culture, prouvant ainsi qu’ils veulent les moyens de leur fin. b) Pareillement, la jeunesse demandera que le

18 beaucoup notre attente. À ce même chapitre, nous voulons inscrire dès maintenant nos deux derniers nés : la Communauté des foy

19 s services, par le moyen de ce clearing house que veut être le CEC. C’est pourquoi nous inaugurons aujourd’hui une formule n

20 aire la culture, ou faire de la culture. L’Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les peuples à se cultiver, non

21 éraliste, il serait plus exact de dire que le CEC veut être un lieu de rencontre et de prise de contact pour les foyers loca

22 éter que la plus forte raison, sinon la seule, de vouloir une Europe unie, réside dans la menace soviétique. La peur, affirme-t

23 va se trouver rapidement neutralisé. Ceux qui ne voulaient prendre au sérieux (en Europe comme en Amérique) que la Communauté de

24 Or, voici que dans le onzième article ou, si l’on veut , au onzième chapitre de ce fameux texte de base de la grandeur améric

25 intérêts matériels et s’ils les comprenaient, ils voudraient tous instituer l’Europe unie, à tout prix et sans délai. Cela peut se

26 e est antérieure et supérieure à l’individu. Nous voulons ici cette Europe, comme le moyen pour les Européens de se dépasser. N

27 is la raison dernière de leur chute, c’est qu’ils voulaient ce que refuse encore un petit nombre dominant de leurs députés : l’Eu

28 vu vers quel But on les mène, et ne l’auront pas voulu . La perspective dynamique dans laquelle il faut voir le Projet, et pe

29 ut périr par notre désunion. 3. L’Europe que nous voulons ne sera pas unitaire, ne sera pas un super-État unifié et centralisé,

30 e le plus simple, et même un peu obscur, comme le voulait Napoléon, s’y prêtera mieux que tout perfectionnisme et que les compr

31 données concrètes de notre Histoire, tous ceux-là voudront le minimum, qui est le Projet de Communauté des Six, comme le plus co

32 le Mouvement européen, du 8 au 10 octobre, s’est voulue plus restreinte, à la fois par le nombre des participants et par son

33 rès de La Haye. Les hommes politiques, en retour, voudront -ils apporter à notre effort certains appuis concrets dont jusqu’ici o

34 ce qu’est le Centre européen de la culture ? — Je veux bien être bref, mais il me faut trois mots. Ou plutôt je vous répondr

35 re nom : Centre, Européen et Culture. C — Je voudrais savoir d’abord ce que vous entendez par Culture. — T. S. Eliot a répo

36 le CEC ne s’occupe pas de politique. — Le Centre veut -il être producteur de culture ou simplement organisateur de congrès,

37 ope doit se payer. E — Le Centre est-il, ou veut -il être aussi, un agent d’union de l’Europe ? — Certes. — Mais le pro

38 ais à celui qu’il n’en existe plus même un. — Que voulez -vous dire ? — Il est sain pour l’objectivité et pour la liberté du ju

39 des conférences de Berlin et de Genève. Bien peu voulaient encore s’occuper de l’essentiel, qui était, et qui reste à nos yeux,

40 ommes, et c’est pire. Car une absurde conjoncture veut que les décisions vitales du pays dont dépend toute l’union de l’Euro

41 rné de ses fins par la Russie. L’Asie, donc, doit vouloir autant que nous, et autant que l’Amérique, l’Europe unie.) Mais l’Eur

42 ération des Six échouent. (Début modeste, si l’on veut , mais seul concret.) Ces efforts peuvent échouer si le parlement fran

43 om d’une seule ? C’est aux Français d’abord qu’on voudrait s’adresser, à ceux qui sentiront l’amitié d’un appel trop angoissé po

44 n 1802 : « La nature a fait votre État fédératif. Vouloir la vaincre ne peut pas être d’un homme sage. » Entre les deux extrême

45 s souverainetés doivent être abandonnées, si l’on veut faire l’Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à l’union ? C

46 s urgent de faire beaucoup plus. Exemple : le CEC voulait et aurait dû faire beaucoup plus. Les moyens matériels lui manquaient

47 action. Action sur les esprits d’abord, comme le veut la réalité du xxe siècle. Il est très remarquable en effet que, dans

48 ce de pente, le défaut d’orientation générale. On veut bien quelque union, confusément, mais on n’imagine pas ce qui en résu

49 es annonces dans le journal. La recherche dont je voudrais vous parler est en réalité tout autre chose. C’est une passion. Et ce

50 ussi grand-faim qu’avant et encore plus. Les gens voulaient la garder en vie, ils aimaient leur baleine, mais ils ne savaient plu

51 s plus, j’aurai encore faim. Ils lui dirent : Que veux -tu donc ? et elle dit enfin : Je veux Dieu ! Cette légende marque le

52 irent : Que veux-tu donc ? et elle dit enfin : Je veux Dieu ! Cette légende marque le but extrême de toute la recherche des

53 rême de toute la recherche des hommes. La Baleine voulait l’absolu, le Tout, la réponse globale et définitive. Elle voulait que

54 , le Tout, la réponse globale et définitive. Elle voulait quelque chose qui fût au-delà de toute réponse partielle, précise, ut

55 éralement tenus pour des causes de faiblesse : je veux parler d’une certaine incertitude ou inquiétude, d’un certain désordr

56 ous nos pays, qu’une large majorité des Européens veut l’union. Mais cela n’empêche pas des fractions importantes de ceux qu

57 ls ne souhaiteront pas s’emparer des esprits, ils voudront au contraire les réveiller, les animer et les orienter, en vue d’une

58 beaucoup, et pour un très grand nombre, s’ils le veulent , s’ils se groupent, et s’ils agissent à temps. x. Rougemont Denis

59 si cette discipline ne deviendrait pas, qu’on le veuille ou non, l’objet principal du débat ? Et pourquoi les Européens, à la

60 uligné par M. Molotov — que l’Union soviétique ne veuille (et ne puisse) accepter aucune espèce de libre échange d’idées, d’œuv

61 i, la Russie est une meilleure Europe, ou si l’on veut , une meilleure chrétienté appelée à sauver l’autre en la régénérant »

62 toutes les œuvres et de tous les écrivains qui ne veulent point payer un tribut obligatoire aux trivialités révolutionnaires. T

63 ous, écrivains soviétiques, je peux dire que nous voudrions sincèrement que nos relations amicales avec tous les écrivains soient

64 ue l’on donne à ce public (si restreint qu’ils le veuillent ) une idée précise du nombre et de la qualité de nos publications, de

65 même, un premier acte d’éducation européenne ! Et veuille le lecteur averti excuser les imperfections manifestes de notre tenta

66 que le maître écrive au bas d’une rédaction qu’il veut louer : « Bon travail, idées originales et style personnel. » Enfin,

67 re et dans leur existence simultanée ; et plus on veut les opposer, plus on les dénature et les rend illusoires. Il en résul

68 cratie. Que peut faire un citoyen ? Comment veut -on qu’un citoyen européen, dans les conditions que j’ai décrites, et

69 uci de former des élites, des « cadres », si l’on veut , de responsables, de militants civiques, de meneurs d’hommes, d’activ

70 e, explication démentie par les faits, tant qu’on veut — mais du moins le militant communiste a le sentiment qu’il sait ce q

71 on échelle, dans le milieu qu’il connaît ou qu’il voudrait connaître ; — par suite, comment il peut agir ou réagir, sur quels po

72 éducateur. Or ce sont ces seuls responsables qui voudront l’Europe et la feront, et non les « militants » de bonne volonté qui

73 t un but digne qu’ils s’y dévouent, et qui demain voudront l’Europe comme leur avenir. 27. On a vu en Europe le film Blackboa

74 sauvée par des plans, mais par des hommes qui la voudront de toute leur âme. Notre effort principal reste de les trouver, et au

75 r, brusquer ses préjugés tout en le séduisant. On voudrait citer vingt passages d’une malice percutante, à la Voltaire. Mais aus

76 nne son blé. Ils s’en moquent, soit. Chacun d’eux veut seulement pour lui la sécurité de l’emploi, la garantie de l’écouleme

77 connaître ses réalisations. Ce bulletin de presse voudrait y remédier. Mais les résultats obtenus par le CEC ne pourront être ap

78 aire notre homme. Nous savons assez bien ce qu’il voudrait  : toutes les réponses en quelques pages. Quelque chose qui soit à la

79 l’originalité, l’éloquence ou la propagande. Nous voulions présenter, dans le langage des faits, le dossier de l’Europe unie. Vo

80 s que l’on puisse la faire, c’est-à-dire qu’on la veuille , dépendra d’un immense effort d’information, d’éducation, et pour tou

81 l’abbé Pfulg a demandé à notre directeur de bien vouloir écrire le chapitre du manuel d’histoire se rapportant à l’Europe. Ce

82 ous d’observer, chacun pour son compte, et qu’ils voudraient défendre et maintenir en commun. D’autre part, devant le foisonnement

83 illeurs, n’y ont pas adhéré jusqu’ici. L’un ne se veut pas « européen », l’autre a des craintes (bizarres) pour son indépend

84 marche vers l’union. L’étude de M. Raymond Racine veut au contraire dégager les implications générales du Marché commun dans

85 ire l’Europe sans l’aide de sa culture, ce serait vouloir la faire sans ce qui la définit : il s’agit donc de rendre à la cultu

86 ècle et des ambitions raisonnables d’un homme qui veut créer, diriger et servir. Éducation des responsables de demain, la mi

87 ions de chaque organisme. L’information dont nous voulons parler n’est pas une activité au jour le jour, suivant pas à pas l’év

88 le, sans qu’elle soit pour autant fatale. Si nous voulons survivre, il faut l’union ; mais cette union ne se fera pas d’elle-mê

89 l’opération de mystérieux technocrates : nous la voudrons pour le salut de nos libertés, ou d’autres l’imposeront à nos dépens

90 en réussir, il faut préparer le terrain, comme le veut la méthode éducative et culturelle, mais cela prendra toute une génér

91 pinelli. Si j’adopte toutefois cette position, on voudra m’accorder que c’est en tant que philosophe et praticien de l’attitud

92 t de décrire. Résumons encore ce schéma : 1. Tous veulent une Assemblée élue au suffrage universel. 2. Tous veulent que cette A

93 une Assemblée élue au suffrage universel. 2. Tous veulent que cette Assemblée élabore le statut politique ou la Constitution de

94 sont d’accord. Il n’en est rien. Car certains ne veulent élire au suffrage universel que l’Assemblée des trois Communautés (CE

95 par les parlements nationaux. Tandis que d’autres veulent élire une Assemblée non prévue par le traité de Rome, mais chargée de

96 . Là-dessus les uns disent aux autres : — Vous ne voulez pas vraiment l’Europe unie ! Tandis que les autres répliquent : — Vou

97 unie ! Tandis que les autres répliquent : — Vous voulez une union qui ne serait pas vraiment l’Europe ! Nous avons nos Bleus

98 itative des loisirs dans la société de demain, je voudrais attirer votre attention sur un fait incontestable et plus facile à ch

99 es titres de la culture, peut faire illusion : je veux parler des romanciers à succès, des lauréats de prix plus ou moins cu

100 ) des produits de la culture proprement dite : je veux parler des mass médias. Les Américains désignent par ce terme la radi

101 d’efficacité. De plus, tout ouvrage sur l’Europe veut et doit, par définition, dépasser le cadre national : or il manque en

102 toire ne s’expliquent que par un fond commun… Qui veut écrire l’histoire de l’Europe doit commencer par les héritages. » L’a

103 s problèmes majeurs de leur temps. Curcio n’a pas voulu refaire, après tant d’autres, une histoire de l’Europe dans ses réali

104 ’Europe sauve l’Europe… L’Europe sera ce que nous voudrons qu’elle soit, c’est-à-dire à la fois une manière d’y croire et une ma

105 fois une manière d’y croire et une manière de la vouloir , notre vocation et notre conquête. » cc. Rougemont Denis de, « [Co

106 r des méthodes et détecter des responsables. Nous voulions expérimenter. Notre manière fut celle d’un jardinier, qui donne des s

107 et par sa force de rayonnement. L’Europe que nous voulons doit être à la mesure de cette force de rayonnement. Son découpage ac

108 ence neuve de ses buts généraux, et de ce qu’elle veut de l’homme. C’est le problème de l’Éducation qui se pose ici dans son

109 même, et a fortiori, toute méthode éducative. Qui veut la fin veut les moyens, dit le proverbe. Inversement, qui veut certai

110 ortiori, toute méthode éducative. Qui veut la fin veut les moyens, dit le proverbe. Inversement, qui veut certains moyens se

111 eut les moyens, dit le proverbe. Inversement, qui veut certains moyens sert, consciemment ou non, certaines fins. Derrière l

112 lieu de le forcer à devenir comme les autres, on veut l’aider à devenir lui-même. Au lieu de le diriger dès sa naissance da

113 tre inscrive au bas d’une rédaction d’élève qu’il veut louer : « Bon travail, idées originales et style personnel. » Le vrai

114 ont souffre en premier lieu l’élite virtuelle. On voulait faire des individus libres, et les amener à la liberté sans contraint

115 ’un ne va pas sans l’autre. En fait la règle d’or veut que les contraintes soient conçues comme une préparation à la liberté

116 nnelle, dans le cadre du Plan de production : ils veulent des techniciens efficaces. Les Américains au contraire sacrifient tou

117 ient tout à la préparation à la vie sociale : ils veulent des citoyens bien adaptés. Nous voulons plus : nous voulons les deux

118 ale : ils veulent des citoyens bien adaptés. Nous voulons plus : nous voulons les deux choses à la fois et une troisième en plu

119 s citoyens bien adaptés. Nous voulons plus : nous voulons les deux choses à la fois et une troisième en plus. Nous voulons à la

120 x choses à la fois et une troisième en plus. Nous voulons à la fois préparer de bons citoyens, de bons professionnels, et des h

121 ndant, vint m’observer. « Vous tirez mal, dit-il, voulez -vous apprendre ? » — « Oh oui, mon lieutenant ! » — « C’est très simp

122 rmer et à former des citoyens. Si maintenant nous voulons faire l’Europe, c’est-à-dire fédérer nos peuples et les doter d’insti

123 êmes exigences que la démocratie : elle doit être voulue et comprise par la majorité des habitants de l’Europe. Sinon, il est

124 ondres en 1941) et grâce aux précisions qu’à bien voulu me fournir Jan Pomian, qui fut longtemps son secrétaire, je tenterai

125 ur avenir, et soudain Joseph s’écrie : « Comme je voudrais que la Pologne ait enfin son indépendance ! Parce qu’alors je ne sera

126 oute beaucoup plus occupé par les femmes qu’il ne veut le laisser entendre, mais sa carrière de « politicien privé » lui par

127 ns la partie prussienne, les enfants polonais qui voudraient parler leur langue se trouvent privés d’instruction publique, la Prus

128 ais, mais en français, et lui dit hardiment qu’il veut aller en France. Interrogé sur son identité, ses qualités, Joseph se

129 Suisse. C’est un premier résultat, mais Retinger veut davantage. Il donne à son taxi l’adresse de l’ambassade d’Allemagne.

130 années apparaît et demande à Retinger pourquoi il veut absolument aller en France. « J’ai certains devoirs à accomplir là-ba

131 nous laisse ignorer) a cessé de le soutenir. « Il veut votre peau », lui dit Philippe Berthelot. Mais sûr de lui et de son b

132 ogant comme j’étais, ma rage éclata et je dis : — Voulez -vous faire venir votre chef de cabinet. Lorsqu’il fut là, je le priai

133 pareil à ces personnages de Conrad, dont il avait voulu , sept ans auparavant, faire les héros d’une pièce de théâtre… Ils par

134 ministre, passait par là, se rendant à Moscou, et voulait prendre connaissance de toute urgence de la situation en Pologne.

135 membres suisses du Conseil, il ajouta : « Vous ne voulez pas faire de politique internationale, mais vous en avez fait avec la

136 chuchotait : il me pria de laisser entendre à qui voudrait que c’était vrai, mais incomplet ! Ce qui était vrai, en fait, et ce

137 accompli sa tâche et d’avoir fait ce qu’il avait voulu faire (sauf d’écrire ses mémoires). Il n’avait plus de « responsabili

138 uter ces problèmes dans le présent papier, qui ne veut qu’introduire le sujet. Le colloque de Genève doit permettre aux repr

139 ans, de réunir en vue de tâches communes ceux qui veulent agir et parler en tant qu’Européens, membres d’un même ensemble cultu

140 ition de notre colloque d’aujourd’hui. Nous avons voulu ce colloque restreint, et il l’est. Permettez-moi, à ce propos, quelq

141 t à la nécessité du dialogue. Et tout d’abord, je voudrais que ceci soit bien clair ! Il s’agit ici d’un dialogue des cultures,

142 ts encore plus graves, à long terme. Si donc nous voulons contribuer à une meilleure entente politique —· et même économique —

143 ammés soient-ils. Voilà pourquoi nous n’avons pas voulu convoquer aujourd’hui un grand congrès de plus. Dans un congrès, on n

144 , on parle au public, qui n’est personne. Si nous voulons un vrai dialogue entre nos cultures, commençons donc nous-mêmes, ici

145 ici. Et nos objectifs nous y invitent : car nous voudrions 1° que ce colloque aboutisse à une publication (par les soins du CEC)

146 es motifs du dialogue et de ses méthodes. Et nous voudrions 2° que ce colloque aboutisse à une résolution tendant à la création d

147 es participants au colloque]   En résumé Je voudrais essayer de rassembler les différents arguments qui ont été discutés,

148 ces cultures soient différenciées mais si l’on ne veut pas aboutir à des ruptures, comme il y en eut tant entre les nations

149 é et les branches connexes de la culture. Nous ne voulons pas donner des notes, bonnes ou mauvaises, mais nous tâcherons d’indi

150 at ses idées, ses critiques, ses panacées, qui se veulent toutes « fondées sur le terrain solide des réalités ». Leur unanimité

151 se un autre problème, et c’est aux éditeurs qu’on voudrait demander de se montrer plus difficiles. Trop d’ouvrages de seconde ma

152 écrivions notamment en 1960 : Si maintenant nous voulons faire l’Europe, c’est-à-dire fédérer nos peuples et les doter d’insti

153 êmes exigences que la démocratie : elle doit être voulue et comprise par la majorité des habitants de l’Europe. Sinon, il est

154 cours de cette première partie de nos débats, je voudrais répondre en quelques mots à la question très pertinente qui m’a été p

155 indispensable au développement de la culture, je voudrais simplement faire un très bref rappel historique. L’évolution en Europ

156 chütz, etc. Je ne vais pas élaborer davantage, je voulais simplement souligner le lien vital entre l’évolution culturelle et l’

157 e. Car l’Europe fait des citoyens pour ce qu’elle veut . Elle est chargée par nos États de faire des citoyens pour la nation.

158 xtes et des résumés de quelques stages déjà tenus voudra bien garder dans l’esprit le fait qu’il ne s’agit que d’un départ, et

159 étent pour introduire le stage d’aujourd’hui : je voudrais seulement vous dire, à vous professeurs de géographie, ce que je voud

160 dire, à vous professeurs de géographie, ce que je voudrais que l’on m’enseigne si j’avais le bonheur de retourner à l’école, et

161 le, et d’être enseigné plutôt que d’enseigner. Je voudrais qu’on m’apprenne que la géographie précède l’histoire, mais ne la dét

162 ues Beaujeu-Garnier, professeur à la Sorbonne. Je voudrais aussi qu’on m’enseigne les faits géographiques qui définissent l’unit

163 nations « éternelles » est souvent arbitraire. Je voudrais qu’on me dise que l’Europe est un pays de grande densité humaine : 20

164 km2 en moyenne dans le monde, 57,85 en Europe. Je voudrais qu’on me démolisse l’absurde théorie des « frontières naturelles » qu

165 conquis par des rois ou des États différents. Je voudrais enfin qu’on me montre comment, dans une Europe politiquement unie, le

166 os universités. Tout le monde sait ici de quoi je veux parler : nous assistons en fait à une double explosion au sein des in

167 occidentale ? Quel type d’homme a-t-elle en vue, veut -elle former ? Je crains bien que si l’on tentait de le déduire d’une

168 eur de son temps de méditation. Si les Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiques, aux Africains, ou aux Arabes, qui l

169 n concrète que nous pourrions préconiser, si nous voulons tenter de faire face au problème posé par l’accroissement babélique d

170 s. La conférence de Bâle sur l’Europe et le monde veut marquer la prise de conscience de ce nouveau motif, le motif planétai

171 établir une liste idéale des participants. On en voulait environ 150. On en a invité plus de 300. Près de 200 ont accepté, et

172 alisme ; mais aussi de l’usage que le tiers-monde voudrait faire de notre socialisme plutôt que de notre libéralisme et du droit

173 t peut même aggraver rapidement la famine qu’elle voulait prévenir à n’importe quel prix, fût-ce au prix de l’âme des peuples.

174 on civique, et l’on nous soupçonnera peut-être de vouloir soumettre l’esthétique à quelque doctrine sociale et politique dictan

175 reprendre la définition de ces deux réalités. Je voudrais vous montrer comment, si elles sont bien comprises, elles convergent

176 mutuellement dans l’optique de l’Europe que nous voulons unir, cette Europe qu’il s’agit de faire vivre tout d’abord dans l’es

177 t que citoyen à la fois libre et responsable. Je voudrais insister sur ces deux derniers termes, et sur leur liaison nécessaire

178 ou communion. Un peintre, un poète, un musicien, veut d’abord dire ce qu’il est seul à pouvoir dire (surtout à partir du ro

179 s plus spécifiques de l’enseignement des arts, je voudrais formuler quelques propositions méthodologiques, déduites des considér

180 iéter sur le domaine de MM. Weidlé et Sittner, je voudrais proposer ici un seul exemple : celui de l’évolution de la musique en

181 l’artiste » de la masse de ceux qui auraient bien voulu mais n’ont pas pu (ou l’inverse) et des amateurs qui se contentent d’

182 l’enseignement littéraire devrait se guérir s’il veut se conformer à la vérité et à la réalité de son objet. Quand il faut

183 donc bien nettement souligné : notre campagne ne veut à aucun prix faire de l’enseignement un moyen de propagande pour l’un

184 n, autre chose est d’affirmer qu’on ne peut ni ne veut rien y changer, que c’est là-dessus qu’il faut bâtir, et qu’on doit a

185 me de Berne au nom d’une ethnie différente qui se veut nation, cependant que tout près de là, Bâle devient le centre d’une R

186 ni le caractère d’universalité. Il se rêve et se veut fermé, complet, suffisant en soi tant pour sa culture que pour son éc

187 de ceux des autres. C’est donc une partie qui se veut aussi grande que le tout. L’État-nation moderne, unitaire et absolu n

188 oit pour dominer et absorber les voisins. Si l’on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que de ses facteurs de di

189 ort d’union, et votre effort qu’on soupçonnera de vouloir la division, peuvent sembler logiquement contradictoires. Mais en fai

190 s. Mutations de pensée et de vocabulaire Je voudrais indiquer quelques exemples de ces mutations de concepts et de catégor

191 , soit d’un groupe ou d’une région. L’État-nation voulait tout faire coïncider dans les mêmes limites spatiales : culture, ethn

192 cent régions, qui est encore hypothétique. Je ne voudrais indiquer dans cette première esquisse que le principe des réponses au

193 réant ses moyens. Si l’on ne déclare pas ce qu’on veut , il n’est pas très intéressant de chercher à deviner ce qui sera : « 

194 s régions sont encore à naître ». « Les gens n’en veulent pas, de vos régions autonomes. Ils préfèrent mendier des subventions

195 mesquins que les conflits entre nos nations. » «  Voulez -vous donc balkaniser l’Europe ? » (Ces réflexes passionnels, étourder

196 structures de l’État. L’espagnole et la russe se veulent hostiles à mort, et par quelles différences cela s’est-il traduit dan

197 Aujourd’hui, il faut faire une révolution si l’on veut « faire l’Europe, non la guerre ». Il faut défaire et dépasser l’État

198 ir de l’humanité, mais les énervés de Nanterre ne veulent pas en entendre parler : ils discutent avec une rage froide des moyen

199 alitatif. Il faudra bien que cela change, si l’on veut que la vie continue, mais ce ne sera qu’au prix d’une révolution dont

200 les élections libres. Et quand un philosophe qui veut parler aux masses monte sur un tonneau devant les usines Renault, il

201 pourquoi tenez-vous tant à la lutte des classes ? Voulez -vous entretenir la haine qui pousse à la révolte ? Voulez-vous la des

202 ous entretenir la haine qui pousse à la révolte ? Voulez -vous la destruction physique ou morale des bourgeois ? ou la dictatur

203 ous êtes sérieux, disciplinés et réalistes : vous voulez ce que veut le Parti, et qu’il appelle dictature du Prolétariat. C’es

204 ux, disciplinés et réalistes : vous voulez ce que veut le Parti, et qu’il appelle dictature du Prolétariat. C’est vouloir qu

205 et qu’il appelle dictature du Prolétariat. C’est vouloir quelque chose d’impossible, car ce slogan est le type même de l’énonc

206 mutuellement exclusifs. Ce qui existe et que l’on veut cacher derrière l’écran de ce pseudo-concept, c’est la réalité de la

207 la première génération européenne103.   f) « Vous voulez donc dépolitiser les problèmes ? » Oui, si la politique est le jeu de

208  élargir la CEE pour englober la politique », que veut -on dire ? Que l’économie, qui est le domaine propre des Communautés,

209 a cité, et non pas le service de la cité comme le voulaient Platon, Maurras, Staline, Hitler et le Duce. D’où l’on voit que le « 

210 n voit que le « politique d’abord » de Maurras ne veut rien dire, car il n’y a pas de politique à priori, ni de stratégie da

211 90 % des parents répondent oui à la question : «  Voulez -vous que l’allemand soit enseigné à vos enfants dès l’école primaire 

212 sions drastiques, de sacrifices à imposer si l’on veut que notre espèce tout simplement survive. Et alors, la question qui v

213 liqueuse, et dès lors baptisés la nation. Si l’on veut faire l’Europe, que tout ordonne de faire, il faut défaire et dépasse

214 pté, nous les fédéralistes, un compromis que nous voulions purement tactique avec les grands hommes politiques groupés autour du

215 ien animer, si l’on peut tout bloquer… Si donc on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que des obstacles à toute

216 eté sans limites, amènent à constater que si l’on veut faire l’Europe, il faut dissoudre le cadre stato-national et dépasser

217 termes philosophiques et moraux, cela signifie : voulons -nous à tout prix un certain niveau de vie, avec les disciplines socia

218 rmes et dépersonnalisantes que cela signifie ? Ou voulons -nous accéder à notre mode de vie propre, avec ses exigences exaltante

219 gion ne sera jamais une réalité pour celui qui ne veut pas la faire ; ou pour celui qui n’accepterait qu’on se soucie de la

220 c sur l’argumentation du problème régional que je voudrais centrer mes réflexions. À la question Pourquoi des régions ? je vois

221 u impossibles du simple fait que l’État-nation se veut souverain unique, indivisible et absolu, dans tous les domaines (sauf

222 faut défaire et dépasser l’État-nation si l’on ne veut pas aller irréversiblement vers une guerre atomique. Et pour cela, il

223 irrémédiablement perdu. Et il a raison. Si l’on veut refaire une communauté humaine (et non pas une termitière) il faut do

224 ai rien dit de neuf et ce n’était pas mon but. Je voulais seulement grouper des arguments — les regrouper en vue d’une action i

225 sonnelle, éphémère et pourtant décisive, que l’on voudrait tellement être en état de prévoir, mais qu’il faut faire, à tous risq

226 e, il n’y a qu’une attitude raisonnable : si l’on veut faire mentir ce modèle (comme l’espèrent sans nul doute ses auteurs)

227 éguise en données scientifiques à des fins qui ne veulent pas s’avouer (décrocher un contrat, pousser les ventes) des prévision

228 t irresponsable que j’entends ici dénoncer : elle voudrait nous faire croire que la société, la civilisation, leur crise et le s

229 des volontés humaines. « On n’y peut rien. » Elle voudrait substituer au sentiment de sourde culpabilité qui accompagne nécessai

230 plus que tout autre de l’expansion à outrance, je veux parler de la menace de guerre. Elle est de nature à modifier tous nos

231 issions ou que nous laissions courir, que nous le voulions ou non, l’avenir est notre affaire. Et non pas celle des lois mythiqu

232 tes européens, américains et russes ont été et se veulent aujourd’hui encore des tenants de la tradition, qu’elle soit chrétien

233 montrer que l’on tient pour vraiment sérieux). Je voudrais inverser cette échelle des valeurs, et proposer la thèse suivante : —

234 e140, puis en se retirant en quelques années : je veux parler du stato-nationalisme. Il semble bien que Mao en ait vu le dan

235 ollinaire dans Zone : Tu marches vers Auteuil tu veux aller chez toi à pied Dormir parmi tes fétiches d’Océanie et de Guiné