1
bution à une recherche éventuelle sur les sources
de
la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)a Le terme d’
2
recherche éventuelle sur les sources de la notion
d’
engagement de l’écrivain (printemps 1978)a Le terme d’engagement de
3
ntuelle sur les sources de la notion d’engagement
de
l’écrivain (printemps 1978)a Le terme d’engagement de l’écrivain s
4
ement de l’écrivain (printemps 1978)a Le terme
d’
engagement de l’écrivain s’est trouvé mondialement associé au nom de J
5
rivain (printemps 1978)a Le terme d’engagement
de
l’écrivain s’est trouvé mondialement associé au nom de J.-P. Sartre a
6
le. « Écrivain engagé » a pris couramment le sens
d’
écrivain procommuniste ou gauchiste, beaucoup plus rarement fasciste o
7
ou gauchiste, beaucoup plus rarement fasciste ou
d’
extrême droite, c’est-à-dire d’écrivain embrigadé dans un parti totali
8
rement fasciste ou d’extrême droite, c’est-à-dire
d’
écrivain embrigadé dans un parti totalitaire ou un groupuscule subvers
9
olitique Vers 1932, dans la vie intellectuelle
de
Paris, apparaît le mouvement personnaliste avec ses deux revues princ
10
au . Mon premier livre publié à Paris, Politique
de
la personne 1, s’ouvre par un chapitre intitulé « L’Engagement polit
11
s extraits : J’ai, pour la politique, une espèce
d’
aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit au seuil du livre que vo
12
que voici. Mais faut-il aimer davantage l’espèce
d’
adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle
13
e siècle débile et fiévreux ? On se demande alors
de
quoi je me mêle. Je réponds que je voudrais bien n’avoir jamais été f
14
nds que je voudrais bien n’avoir jamais été forcé
de
m’en mêler. Mais tel est le malheur des temps : pour peu que l’intell
15
e malheur des temps : pour peu que l’intellectuel
d’
aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, et par ailleurs
16
tuel d’aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir
de
colère, et par ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé de rép
17
i un pouvoir de colère, et par ailleurs le besoin
de
penser, il se voit obligé de répondre activement aux empiètements dan
18
r ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé
de
répondre activement aux empiètements dans son domaine de ce qu’on a n
19
ndre activement aux empiètements dans son domaine
de
ce qu’on a nommé le désordre établi. Si « privée » que se veuille en
20
intérieur, l’État moderne a su trouver les moyens
de
venir la brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdictions qu’elle
21
us perfide : elle consiste, en principe, à exiger
de
l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserv
22
ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur
de
logique dans l’application du système. […] Je me défends en attaquant
23
e qu’on me fait sur le territoire ennemi. Je fais
de
la politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour de
24
r violence. Ou plus exactement encore, si je fais
de
la politique, c’est bien moins pour sauver le monde que pour accompli
25
voirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre
de
l’époque. […] Voici notre désordre. On ne peut plus penser sans buter
26
nobles. Est-ce que tout se ramène à des querelles
de
gros sous ? Est-ce que Marx a raison, est-ce que l’économique serait
27
ot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte
de
sa chambre, on est presque forcé d’en convenir. Mais c’est cela qui e
28
u qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé
d’
en convenir. Mais c’est cela qui est révoltant, c’est cela qu’il faut
29
’est pour aider à changer cela qu’un intellectuel
d’
aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre, quelle que soit par aille
30
ger cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit
de
sortir de sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa dé
31
u’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir
de
sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa démarche. Bo
32
a chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité
de
sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que l’on écrit contribue en qu
33
crit contribue en quelque façon au bien ou au mal
de
beaucoup. Lorsque l’intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’est l
34
liques et tout finit en dictature : plus question
de
pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligen
35
ture : plus question de pensée libre, j’entends :
de
pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoû
36
at tel qu’il lui est offert, elle court le risque
de
s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’
37
y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique
de
l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle p
38
rit, Plans, Réactions, par leur volonté proclamée
de
rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèl
39
ut-être dans leur diversité, les premières lignes
de
force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est
40
ans leur diversité, les premières lignes de force
d’
une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celu
41
n française. Leur anticapitalisme n’est pas celui
de
la Troisième Internationale. Toutefois, la doctrine marxiste, en deho
42
elle s’est constitué ce nouveau front, forme l’un
de
ses points de repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques a
43
stitué ce nouveau front, forme l’un de ses points
de
repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques appuis occasion
44
tifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’attitude
de
tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nou
45
firme dans l’attitude de tous ces groupes un acte
de
présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels
46
universitaire tout entière s’était mise à l’école
de
Montaigne : « Les autres forment l’homme, je le récite », croyant ain
47
épingle du jeu. Et c’est ainsi que la séparation
de
la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise a
48
t c’est ainsi que la séparation de la doctrine et
de
l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la concep
49
pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale
d’
une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus d’autre aut
50
ique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus
d’
autre autorité que la police, plus d’autre unité que l’État, et plus d
51
connaît plus d’autre autorité que la police, plus
d’
autre unité que l’État, et plus d’autres réalités que celles qui conce
52
és que celles qui concernent la moitié inférieure
de
l’homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils ; e
53
« entrer dans l’action », et cela se traduit par
de
généreux manifestes, des formules vagues, à peine sonores et toujours
54
atique, laïque, progressiste, etc. », ni l’effort
de
signer quelques appels à l’Opinion publique, n’engagent à rien, perso
55
iblement troublées ; il se peut que cela dispense
de
porter sérieusement nos angoisses ; il est certain que cela n’est pas
56
la n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne
d’
agir au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicu
57
ert à rien et détourne d’agir au moins autant que
de
penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe
58
? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibilité
de
sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus,
59
-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir
de
sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous l’av
60
ous l’avons vu en maint autre pays, qu’une espèce
de
liberté sous conditions. Le clerc bourgeois, chez nous, se croit enco
61
remière tâche des intellectuels est, aujourd’hui,
de
conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de
62
nduire une critique des mythes collectivistes nés
de
la maladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition
63
tique des mythes collectivistes nés de la maladie
de
la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition concrète de l
64
nés de la maladie de la personne. Puis il s’agit
de
retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la traduir
65
is il s’agit de retrouver une définition concrète
de
la personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, to
66
ver une définition concrète de la personne. Enfin
de
la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indique
67
e en institutions et coutumes. Ou, tout au moins,
d’
indiquer les limites, la formule et les buts de ces institutions. Les
68
s, d’indiquer les limites, la formule et les buts
de
ces institutions. Les buts, à mes yeux n’étaient pas la puissance et
69
et la production, mais « une politique à hauteur
d’
homme » (expression qui allait faire le titre d’un livre de Léon Blum,
70
r d’homme » (expression qui allait faire le titre
d’
un livre de Léon Blum, puis d’un recueil d’articles d’Alexandre Marc).
71
(expression qui allait faire le titre d’un livre
de
Léon Blum, puis d’un recueil d’articles d’Alexandre Marc). Une polit
72
lait faire le titre d’un livre de Léon Blum, puis
d’
un recueil d’articles d’Alexandre Marc). Une politique à hauteur d’ho
73
titre d’un livre de Léon Blum, puis d’un recueil
d’
articles d’Alexandre Marc). Une politique à hauteur d’homme, c’est un
74
livre de Léon Blum, puis d’un recueil d’articles
d’
Alexandre Marc). Une politique à hauteur d’homme, c’est une politique
75
icles d’Alexandre Marc). Une politique à hauteur
d’
homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle res
76
eur d’homme, c’est une politique dont le principe
de
cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine. C’est une
77
le principe de cohérence s’appelle responsabilité
de
la personne humaine. C’est une politique dont chaque temps et chaque
78
uvent subordonnés à la défense et à l’affirmation
de
la personne, module universel des institutions. Cette politique s’opp
79
apitaliste ; elle s’oppose à l’émiettement social
de
la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’ho
80
e individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation
de
l’homme par ses créations, par l’État et par les bavards radiodiffusé
81
e refuse la dictature, parce que le centre vivant
d’
un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en c
82
ntre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme
de
contrainte, mais doit être en chacun des citoyens conscients, fussent
83
nt-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu
d’
hommes réellement humains : mais c’est à eux que le pouvoir doit reven
84
r, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
de
la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une po
85
année suivante, et publié en 19362, que la notion
d’
engagement se trouve référée aux sources mêmes de toute création, phil
86
d’engagement se trouve référée aux sources mêmes
de
toute création, philosophique ou littéraire, loin de se réduire — com
87
chez Sartre, en 1948 — au service inconditionnel
d’
une classe ouvrière omnisciente mais de toute évidence imaginaire, fan
88
nditionnel d’une classe ouvrière omnisciente mais
de
toute évidence imaginaire, fantasme typique du bourgeois qui ne sait
89
is qui ne sait pas qu’il est lui-même le fantasme
de
l’ouvrier3. Tout mon livre repose sur l’idée simple de l’incarnation
90
ouvrier3. Tout mon livre repose sur l’idée simple
de
l’incarnation de la pensée, c’est-à-dire du passage de l’acte à la pe
91
n livre repose sur l’idée simple de l’incarnation
de
la pensée, c’est-à-dire du passage de l’acte à la personne et de la p
92
incarnation de la pensée, c’est-à-dire du passage
de
l’acte à la personne et de la personne à la communauté. Trois citatio
93
’est-à-dire du passage de l’acte à la personne et
de
la personne à la communauté. Trois citations tirées de la dernière pa
94
personne à la communauté. Trois citations tirées
de
la dernière partie de l’ouvrage peuvent en déterminer l’axe de référe
95
uté. Trois citations tirées de la dernière partie
de
l’ouvrage peuvent en déterminer l’axe de référence. La liberté de pe
96
e partie de l’ouvrage peuvent en déterminer l’axe
de
référence. La liberté de penser ne doit pas signifier que la pensée
97
ent en déterminer l’axe de référence. La liberté
de
penser ne doit pas signifier que la pensée est libre au sens idéalist
98
ste, qu’on lui donne vacance, ou qu’elle n’a plus
de
condition concrète. La pensée qui agit n’est pas libre, mais au contr
99
France actuelle : non pas seulement pour le salut
de
l’Occident, ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure,
100
st pas cela qui nous importe — mais pour le salut
de
la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. […] Seule
101
in, ou le devienne. […] Seule, détient le pouvoir
de
s’incarner, l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste
102
risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence
d’
un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa g
103
rend à ma pensée sa gravité, son poids, sa raison
d’
être. Il me rappelle que la pensée en tant que telle n’est jamais sépa
104
a pensée en tant que telle n’est jamais séparable
de
sa création qui la sanctionne au double sens du mot. Les clercs défen
105
. Les clercs défendent et définissent une liberté
de
la pensée qui n’est au vrai qu’une assurance contre toute espèce de s
106
’est au vrai qu’une assurance contre toute espèce
de
sanction. Il est clair que cette liberté-là, garantie par les lois de
107
clair que cette liberté-là, garantie par les lois
de
l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur, s’il sait que l
108
vitude pour le penseur, s’il sait que la violence
de
sa pensée fonde la seule autorité valable. La liberté de penser n’est
109
ensée fonde la seule autorité valable. La liberté
de
penser n’est réelle que chez un homme qui a reconnu et qui accepte le
110
z un homme qui a reconnu et qui accepte le danger
de
penser. On serait parfois tenté de souhaiter qu’en France l’activité
111
epte le danger de penser. On serait parfois tenté
de
souhaiter qu’en France l’activité de l’esprit redevienne passible de
112
arfois tenté de souhaiter qu’en France l’activité
de
l’esprit redevienne passible de prison : cela rendrait un peu de séri
113
France l’activité de l’esprit redevienne passible
de
prison : cela rendrait un peu de sérieux aux esprits libres. Je sais
114
lois scélérates » ; pour d’autres, qu’il témoigne
d’
un goût romantique du scandale ; enfin qu’il évoque surtout la « mise
115
ntelles. Ce que je veux dire, c’est que le danger
de
penser est immédiat à l’acte de penser, qui se forge ses fatalités et
116
est que le danger de penser est immédiat à l’acte
de
penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques
117
ériorité véritable produit elle-même la provision
de
force qui cause sa perte », dit Kierkegaard. Penser avec les mains ne
118
natrice. […] De même que la personne se distingue
de
la masse, mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active se d
119
la personne se distingue de la masse, mais aussi
de
l’individu, le style d’une pensée active se distinguera par une doubl
120
e de la masse, mais aussi de l’individu, le style
d’
une pensée active se distinguera par une double opposition : d’une par
121
art il opposera au conformisme la loi personnelle
de
l’homme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans l’abstrait la vol
122
l opposera à l’évasion dans l’abstrait la volonté
de
s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Un style soumis à l
123
l’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et
d’
y soumettre ses moyens. Un style soumis à la rudesse nouvelle, non pas
124
non pas aux prudences que l’on sait. Un style né
de
la seule passion de s’engager. Que chaque phrase indique la volonté d
125
es que l’on sait. Un style né de la seule passion
de
s’engager. Que chaque phrase indique la volonté d’atteindre un but, d
126
e s’engager. Que chaque phrase indique la volonté
d’
atteindre un but, dont la nature commande le choix des mots, le rythme
127
me. Que le style s’ordonne à sa fin et non plus à
de
bons modèles. Et qu’il rappelle à la situation, au lieu de rappeler d
128
sources. Que nos écrits figurent les microcosmes
de
cet ordre nouveau qu’ils revendiquent. Qu’ils illustrent, dans leur s
129
cture, visible ou secrète, la dialectique joyeuse
de
la personne en acte. Que celui qui s’engage dans leur lecture éprouve
130
Que celui qui s’engage dans leur lecture éprouve
de
tout son être la présence d’une réalité éthique immédiate à chaque pr
131
leur lecture éprouve de tout son être la présence
d’
une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’
132
et qu’il n’en sorte pas intact ! « Ne rien écrire
d’
autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui se hâte », é
133
e d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce
d’
homme qui se hâte », écrivait Nietzsche. Nous dirions : Ne rien écrire
134
écrivait Nietzsche. Nous dirions : Ne rien écrire
d’
autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui demande à la
135
e d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce
d’
homme qui demande à la lecture une évasion, un stupéfiant, une justifi
136
une justification du monde injuste, une occasion
de
refuser le premier pas dans l’immédiat. Alors, n’acceptons-nous plus
137
qui, le premier, substitua délibérément la notion
de
style à celle de correction dans les démarches de l’esprit. Il faudra
138
substitua délibérément la notion de style à celle
de
correction dans les démarches de l’esprit. Il faudrait en nommer quel
139
de style à celle de correction dans les démarches
de
l’esprit. Il faudrait en nommer quelques autres : Pascal, dont la phr
140
ise la raison ; Descartes, dont la limpidité naît
d’
une ardente volonté d’expliquer et de justifier son intuition, rien qu
141
tes, dont la limpidité naît d’une ardente volonté
d’
expliquer et de justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée de tout
142
mpidité naît d’une ardente volonté d’expliquer et
de
justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée de toute allusion impu
143
de justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée
de
toute allusion impure ; Kierkegaard, si désespérément soumis aux inte
144
gaard, si désespérément soumis aux intermittences
de
la foi que l’ironie chez lui jaillit au point précis où soudain la jo
145
jaillit au point précis où soudain la joie cesse
de
soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui de la Saison, étrei
146
soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui
de
la Saison, étreignant la « réalité rugueuse »… « Et allons !… » — Ils
147
gueuse »… « Et allons !… » — Ils nous disent tous
d’
aller à notre vie. D’un abus précédant le bon usage Dès le débu
148
» — Ils nous disent tous d’aller à notre vie.
D’
un abus précédant le bon usage Dès le début de l’action intellectue
149
D’un abus précédant le bon usage Dès le début
de
l’action intellectuelle des jeunes mouvements personnalistes, l’engag
150
les partis et par leurs intellectuels embrigadés.
D’
où la colère qui nous prend, à Esprit comme à L’Ordre nouveau deva
151
L’Ordre nouveau devant la rapide dévalorisation
d’
un terme clé de notre doctrine personnaliste. D’où l’article que je pu
152
u devant la rapide dévalorisation d’un terme clé
de
notre doctrine personnaliste. D’où l’article que je publie dans L’Ord
153
n d’un terme clé de notre doctrine personnaliste.
D’
où l’article que je publie dans L’Ordre nouveau de juin 1938, dont voi
154
D’où l’article que je publie dans L’Ordre nouveau
de
juin 1938, dont voici quelques extraits : Chose étrange, le 6 févrie
155
: Chose étrange, le 6 février 1934 fut une date
de
l’histoire littéraire : elle inaugura le temps des moutons enragés. F
156
e inaugura le temps des moutons enragés. Fatigués
de
leur innocence, voyant que l’herbe se faisait rare sous leurs pieds e
157
it rare sous leurs pieds et qu’ils n’avaient plus
de
berger, aux éclairs de chaleur d’une révolution encore lointaine, ils
158
s et qu’ils n’avaient plus de berger, aux éclairs
de
chaleur d’une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le
159
n’avaient plus de berger, aux éclairs de chaleur
d’
une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le premier par
160
nu, à gauche ou à droite, et depuis lors y bêlent
d’
une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de manifestes
161
x aigre et anxieuse, tout en signant une quantité
de
manifestes. Ils ont signé pour le négus et contre lui ; pour le chef
162
s deux mains, des quatre pattes, les yeux fermés,
d’
une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de ré
163
des quatre pattes, les yeux fermés, d’une croix,
d’
une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’
164
, les yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et
d’
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu, d’un
165
e faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins
de
réticences ; d’un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’e
166
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ;
d’
un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte c
167
vec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu,
d’
un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le mo
168
le ignore ou répudie la loi interne : la tactique
d’
un parti, par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et
169
pas dans l’utilisation accidentelle et partisane
d’
une pensée que réside son engagement. C’est au contraire, dans sa déma
170
ier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté
de
la transformer, donc finalement de le dominer. S’engager, ce n’est pa
171
ans sa volonté de la transformer, donc finalement
de
le dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est p
172
pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer
de
l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas
173
plutôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage
d’
une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout deveni
174
’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui
d’
une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doc
175
e politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave
d’
une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risqu
176
ontraire, c’est se libérer et assumer les risques
de
sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d
177
risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal
de
soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En véri
178
ut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement
d’
une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme qui
179
t être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas
de
pires ennemis que les libéraux ; sinon en intention, du moins en fait
180
bien à définir le sens que nous donnons à ce mot
d’
engagement. […] Les écrivains qui ont décidé tout récemment de renonce
181
. […] Les écrivains qui ont décidé tout récemment
de
renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir
182
i ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage
de
leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce Soi
183
e devant la menace hitlérienne (voir le manifeste
de
Ce Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient de vrais libéraux
184
Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient
de
vrais libéraux, irresponsables nés égarés pour un temps dans les voie
185
ponsables nés égarés pour un temps dans les voies
de
« l’engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient
186
faisant amende honorable. Ils étaient en rupture
de
bercail. Maintenant tout est rentré dans l’ordre, les moutons se sont
187
toires, sur quelques-uns des problèmes importants
de
ce siècle, ayant écrit p. 277 de Situations II que le sort de la litt
188
lèmes importants de ce siècle, ayant écrit p. 277
de
Situations II que le sort de la littérature était lié à celui de la c
189
, ayant écrit p. 277 de Situations II que le sort
de
la littérature était lié à celui de la classe ouvrière, écrit p. 316
190
I que le sort de la littérature était lié à celui
de
la classe ouvrière, écrit p. 316 du même volume : Rien ne nous assur
191
e aujourd’hui, son unique chance, c’est la chance
de
l’Europe. Sa conception de l’engagement l’amène à signer, en 1977, d
192
ance, c’est la chance de l’Europe. Sa conception
de
l’engagement l’amène à signer, en 1977, des manifestes contre l’union
193
à signer, en 1977, des manifestes contre l’union
de
l’Europe, dénoncée en tant que complot germano-américain au service d
194
es ploutocrates internationaux et des démocraties
de
l’Ouest. Une idéologie de style nazi se retourne, — car tout arrive —
195
naux et des démocraties de l’Ouest. Une idéologie
de
style nazi se retourne, — car tout arrive — contre l’Allemagne fédéra
196
arrive — contre l’Allemagne fédérale, au bénéfice
de
la démocratie « enfin concrète », qui règne à l’est de l’Europe sous
197
démocratie « enfin concrète », qui règne à l’est
de
l’Europe sous toutes les apparences d’une dictature. Je ne cesserai p
198
ne à l’est de l’Europe sous toutes les apparences
d’
une dictature. Je ne cesserai pas pour si peu, de professer une notion
199
d’une dictature. Je ne cesserai pas pour si peu,
de
professer une notion de l’engagement qui fut commune, dans les années
200
cesserai pas pour si peu, de professer une notion
de
l’engagement qui fut commune, dans les années 1930 de ce siècle, à ce
201
’engagement qui fut commune, dans les années 1930
de
ce siècle, à ceux qui allaient devenir dès 1940 non seulement les pre
202
re tout récent, L’Intellectuel contre l’Europe 4,
d’
André Reszlerc, m’apprend — avec, en ce qui me concerne, quarante-cinq
203
— avec, en ce qui me concerne, quarante-cinq ans
de
retard — que le terme d’engagement ne fut pas notre invention, object
204
cerne, quarante-cinq ans de retard — que le terme
d’
engagement ne fut pas notre invention, objectivement du moins. Voici l
205
oins. Voici le passage : Préoccupé par la charge
d’
idées philosophiques, politiques et sociales que la poésie de l’avenir
206
losophiques, politiques et sociales que la poésie
de
l’avenir aura à assumer, Lamartine esquisse, dès 1837, le portrait d’
207
ssumer, Lamartine esquisse, dès 1837, le portrait
d’
un poète « responsable, actif et engagé ». Les trois épithètes s’écla
208
34 par les Éditions « Je sers », c’est un recueil
d’
articles parus pour la plupart dans Esprit et L’Ordre nouveau , et
209
la plupart dans Esprit et L’Ordre nouveau , et
de
conférences sur les principaux thèmes du personnalisme. 2. Penser a
210
térature ? », Gallimard, Paris, 1948. « L’ouvrier
de
1947 a beaucoup à nous apprendre, il a vécu toutes les aventures de n
211
à nous apprendre, il a vécu toutes les aventures
de
notre temps, à Moscou, à Budapest, à Munich, à Madrid, à Stalingrad,
212
les maquis… » (p. 246). Et plus loin : « Le sort
de
la littérature est lié à celui de la classe ouvrière » (p. 277). 4.
213
oin : « Le sort de la littérature est lié à celui
de
la classe ouvrière » (p. 277). 4. André Reszler, L’Intellectuel cont
214
l’Europe, PUF, Paris, 1977. a. Rougemont Denis
de
, « Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la noti
215
bution à une recherche éventuelle sur les sources
de
la notion d’engagement de l’écrivain », Cadmos, Genève, printemps 197
216
recherche éventuelle sur les sources de la notion
d’
engagement de l’écrivain », Cadmos, Genève, printemps 1978, p. 17-25.
217
ntuelle sur les sources de la notion d’engagement
de
l’écrivain », Cadmos, Genève, printemps 1978, p. 17-25. b. Indiquer
218
, Genève, printemps 1978, p. 17-25. b. Indiquer
de
quel colloque il s’agit. c. Rougemont en rend compte dans ce même nu
219
c. Rougemont en rend compte dans ce même numéro
de
Cadmos, p. 76-82.
220
ute la description la plus complète jamais tentée
de
la mauvaise conscience européenne5. « Qu’est-ce que l’antieuropéanism
221
? » se demande l’auteur, lorsqu’il tente à la fin
de
son essai d’en récapituler les données. C’est tout d’abord « l’attitu
222
e l’auteur, lorsqu’il tente à la fin de son essai
d’
en récapituler les données. C’est tout d’abord « l’attitude de l’écriv
223
uler les données. C’est tout d’abord « l’attitude
de
l’écrivain, de l’artiste, du savant et du militant qui consiste à pre
224
s. C’est tout d’abord « l’attitude de l’écrivain,
de
l’artiste, du savant et du militant qui consiste à prendre appui, en
225
utres continents ». Par où l’on voit qu’il s’agit
d’
une attitude spécifiquement européenne, et si peu étrangère ou extérie
226
e l’antieuropéanisme comme un élément constitutif
de
la pensée européenne. » Ce qui me rappelle irrésistiblement les débat
227
» Ce qui me rappelle irrésistiblement les débats
de
la première table ronde de l’Europe que je présidai à Rome puis à Str
228
istiblement les débats de la première table ronde
de
l’Europe que je présidai à Rome puis à Strasbourg, en 1954 je croise.
229
égèrement agacé par les déclarations des délégués
d’
une quinzaine de pays, qui venaient l’un après l’autre mettre en doute
230
par les déclarations des délégués d’une quinzaine
de
pays, qui venaient l’un après l’autre mettre en doute l’unité foncièr
231
un après l’autre mettre en doute l’unité foncière
de
l’Europe au nom de la seule réalité de leur nation ou de je ne sais q
232
é foncière de l’Europe au nom de la seule réalité
de
leur nation ou de je ne sais quelle « mondialité », je notai cette dé
233
rope au nom de la seule réalité de leur nation ou
de
je ne sais quelle « mondialité », je notai cette définition et la fis
234
je notai cette définition et la fis circuler mine
de
rien : « L’Européen ne serait-il pas cet homme étrange qui se manifes
235
» L’antieuropéanisme, c’est aussi « la nostalgie
d’
une vie meilleure dont nos mythes perpétuent le souvenir et que d’autr
236
préférence accordée par principe aux « modèles »
de
transformation ou de conservation culturelle et politique extraeuropé
237
par principe aux « modèles » de transformation ou
de
conservation culturelle et politique extraeuropéens. C’est enfin « la
238
elles qui attribuent à l’Europe la responsabilité
de
tout ce qui va mal dans le monde ». André Reszler illustre les étapes
239
ans le monde ». André Reszler illustre les étapes
de
cet immense procès sans avocats, qui va de l’éloge du bon sauvage aux
240
étapes de cet immense procès sans avocats, qui va
de
l’éloge du bon sauvage aux imprécations contre l’Occident moderne, pa
241
s contre l’Occident moderne, par un fascinant feu
d’
artifice de citations — d’Hérodote louant les Scythes et Tacite les Ge
242
Occident moderne, par un fascinant feu d’artifice
de
citations — d’Hérodote louant les Scythes et Tacite les Germains, par
243
e, par un fascinant feu d’artifice de citations —
d’
Hérodote louant les Scythes et Tacite les Germains, par les pages célè
244
es et Tacite les Germains, par les pages célèbres
de
Montaigne et les « clameurs » de Bartholomé de las Casas sur l’innoce
245
s pages célèbres de Montaigne et les « clameurs »
de
Bartholomé de las Casas sur l’innocence et les souffrances des Indien
246
es de Montaigne et les « clameurs » de Bartholomé
de
las Casas sur l’innocence et les souffrances des Indiens, et par l’ai
247
rsan railleur, le noble Ottoman — aux ricanements
de
Voltaire, aux nostalgies de Rousseau, aux accusations de l’abbé Galia
248
man — aux ricanements de Voltaire, aux nostalgies
de
Rousseau, aux accusations de l’abbé Galiani6 jusqu’aux diatribes exas
249
aire, aux nostalgies de Rousseau, aux accusations
de
l’abbé Galiani6 jusqu’aux diatribes exaspérées d’un Franz Fanon et de
250
de l’abbé Galiani6 jusqu’aux diatribes exaspérées
d’
un Franz Fanon et de son préfacier Jean-Paul Sartre invitant à « tirer
251
usqu’aux diatribes exaspérées d’un Franz Fanon et
de
son préfacier Jean-Paul Sartre invitant à « tirer à vue » sur l’Europ
252
qui se présenterait en Afrique. On me pardonnera
d’
apprécier spécialement la découverte faite dans les Alpes suisses par
253
ge archétypique : ce « contemporain des habitants
de
l’Âge d’Or réduit à rien les prétentions puériles de la civilisation
254
ypique : ce « contemporain des habitants de l’Âge
d’
Or réduit à rien les prétentions puériles de la civilisation par son i
255
l’Âge d’Or réduit à rien les prétentions puériles
de
la civilisation par son innocence et ses vertus simples ». Nous tenon
256
simples ». Nous tenons enfin le Suisse au-dessus
de
tout soupçon ! L’éloge séculaire du bon sauvage conduit à celui du pr
257
e conduit à celui du primitivisme dans les arts —
de
Gauguin aux masques nègres, aux Demoiselles d’Avignon, au Sacre du Pr
258
— de Gauguin aux masques nègres, aux Demoiselles
d’
Avignon, au Sacre du Printemps. Et tout débouche au xxe siècle sur un
259
bouche au xxe siècle sur une crise non seulement
de
la culture mais de l’idée même de culture, sur le divorce entre art e
260
le sur une crise non seulement de la culture mais
de
l’idée même de culture, sur le divorce entre art et société, sur l’im
261
e non seulement de la culture mais de l’idée même
de
culture, sur le divorce entre art et société, sur l’impuissance de la
262
e divorce entre art et société, sur l’impuissance
de
la révolte en soi et la mise au pas de l’artiste dans la moitié du mo
263
mpuissance de la révolte en soi et la mise au pas
de
l’artiste dans la moitié du monde non européen… L’essai témoigne de l
264
la moitié du monde non européen… L’essai témoigne
de
la culture très étendue d’un Hongrois rescapé in extremis de la révol
265
péen… L’essai témoigne de la culture très étendue
d’
un Hongrois rescapé in extremis de la révolution de 1956, qui a fait s
266
re très étendue d’un Hongrois rescapé in extremis
de
la révolution de 1956, qui a fait ses études en Suisse et professé da
267
’un Hongrois rescapé in extremis de la révolution
de
1956, qui a fait ses études en Suisse et professé dans une grande uni
268
péen de la culture, puis l’Institut universitaire
d’
études européennes. Culture littéraire et politique, qui comprend à la
269
domaines français, allemand et anglo-saxon, celui
de
l’Europe de l’Est, et qui a nourri deux ouvrages marquants sur les ra
270
a nourri deux ouvrages marquants sur les rapports
de
l’anarchie et du marxisme avec l’esthétique. Cent-cinquante pages seu
271
eur s’endormir une seconde ; soit par la surprise
de
citations souvent stupéfiantes d’auteurs qu’on croyait bien connaître
272
par la surprise de citations souvent stupéfiantes
d’
auteurs qu’on croyait bien connaître ou d’inconnus profonds et pittore
273
fiantes d’auteurs qu’on croyait bien connaître ou
d’
inconnus profonds et pittoresques ; soit par certaines ambiguïtés, par
274
r des raccourcis polémiques, ou par une profusion
de
thèses que l’on voudrait voir amplifiées, explicitées, discutées plus
275
tées plus avant. Voilà qui mériterait, se dit-on,
d’
au moins tripler ce mince volume, et surtout de lui donner des suites
276
n, d’au moins tripler ce mince volume, et surtout
de
lui donner des suites non plus seulement descriptives mais normatives
277
is normatives, programmatiques, et pour tout dire
d’
un mot dont l’auteur se méfie : plus « engagées ». Là-dessus, je me pr
278
fie : plus « engagées ». Là-dessus, je me propose
de
revenir. Mais d’abord je voudrais commenter quelques thèses, parmi ce
279
e tardera pas à répondre le mythe du Déclin final
de
l’Occident. À l’optimisme d’un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et d’u
280
ythe du Déclin final de l’Occident. À l’optimisme
d’
un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants d’
281
al de l’Occident. À l’optimisme d’un Saint-Simon,
d’
un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants d’un européocentrism
282
optimisme d’un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et
d’
un Marx, tous trois tenants d’un européocentrisme fanatique et d’un pr
283
un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants
d’
un européocentrisme fanatique et d’un progressisme qui n’admet aucune
284
trois tenants d’un européocentrisme fanatique et
d’
un progressisme qui n’admet aucune limitation, contestation, ou qualif
285
ion, ou qualification, va s’opposer le pessimisme
d’
un Jacob Burckhardt, d’un Nietzsche et d’un Spengler ; à quoi l’on pou
286
va s’opposer le pessimisme d’un Jacob Burckhardt,
d’
un Nietzsche et d’un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui d’u
287
ssimisme d’un Jacob Burckhardt, d’un Nietzsche et
d’
un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui d’un Gobineau, précur
288
’un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui
d’
un Gobineau, précurseur du Paul Valéry toujours cité sur la mortalité
289
les premiers, qui savons que toute agglomération
d’
hommes et le mode de culture intellectuelle qui en résulte doivent pér
290
avons que toute agglomération d’hommes et le mode
de
culture intellectuelle qui en résulte doivent périr. » « Nous autres
291
es du mouvement décadent transforment l’intuition
de
l’épuisement du pouvoir créateur de l’Europe en nouveau principe créa
292
t l’intuition de l’épuisement du pouvoir créateur
de
l’Europe en nouveau principe créateur », cependant que « Nietzsche dé
293
gnérienne la grande fatigue, cette maladie fatale
de
la volonté européenne : toute musique authentique est un chant du cyg
294
: le pessimisme des sages au sujet de l’Europe et
de
son avenir, va-t-il se nourrir aux mêmes sources dont les colonialist
295
dont les colonialistes puis les grands capitaines
de
l’expansion des machines, du béton et de la pollution universelle tir
296
pitaines de l’expansion des machines, du béton et
de
la pollution universelle tirent cet orgueil dont l’Évangile nous dit
297
recours « au fond oublié, primitif et ancestral,
d’
un art européen archaïque ou de l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique
298
itif et ancestral, d’un art européen archaïque ou
de
l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique et de l’Océanie » : années « n
299
uropéen archaïque ou de l’art pur, non médiatisé,
de
l’Afrique et de l’Océanie » : années « nègres » de la peinture (de Ma
300
e ou de l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique et
de
l’Océanie » : années « nègres » de la peinture (de Matisse à Picasso)
301
e l’Afrique et de l’Océanie » : années « nègres »
de
la peinture (de Matisse à Picasso), almanach du Blaue Reiter réunissa
302
e l’Océanie » : années « nègres » de la peinture (
de
Matisse à Picasso), almanach du Blaue Reiter réunissant sous la même
303
du folklore russe, les sculptures du Cameroun et
de
la Nouvelle-Calédonie et les eaux-fortes issues des « palettes sauvag
304
les eaux-fortes issues des « palettes sauvages »
de
Kandinsky, Franz Marc et Matisse ». À quoi s’ajoute bientôt l’engouem
305
l’engouement pour l’art enfantin : « Les chances
de
renouveau dont l’homme dépend pour retrouver les chemins de la créati
306
au dont l’homme dépend pour retrouver les chemins
de
la création ne se trouvent pas seulement dans les salles des musées d
307
trouvent pas seulement dans les salles des musées
d’
ethnographie, écrit Paul Klee ; elles sommeillent également dans les c
308
de entier ». Dans ce mouvement profond et général
de
retour aux sources, André Reszler me paraît tenté de voir un symptôme
309
retour aux sources, André Reszler me paraît tenté
de
voir un symptôme de décadence, de lassitude, finalement de rejet de l
310
André Reszler me paraît tenté de voir un symptôme
de
décadence, de lassitude, finalement de rejet de l’Europe ou tout au m
311
me paraît tenté de voir un symptôme de décadence,
de
lassitude, finalement de rejet de l’Europe ou tout au moins de sa cul
312
n symptôme de décadence, de lassitude, finalement
de
rejet de l’Europe ou tout au moins de sa culture. Mais ne serait-ce p
313
e de décadence, de lassitude, finalement de rejet
de
l’Europe ou tout au moins de sa culture. Mais ne serait-ce pas aussi,
314
finalement de rejet de l’Europe ou tout au moins
de
sa culture. Mais ne serait-ce pas aussi, et peut-être surtout, un ren
315
-ce pas aussi, et peut-être surtout, un renouveau
de
l’aventure occidentale dans son avidité de tout « comprendre », tout
316
ouveau de l’aventure occidentale dans son avidité
de
tout « comprendre », tout explorer, tout intégrer ? Plus même : un mo
317
t explorer, tout intégrer ? Plus même : un moment
d’
accélération de cette dialectique du créateur occidental qui crée touj
318
t intégrer ? Plus même : un moment d’accélération
de
cette dialectique du créateur occidental qui crée toujours contre ce
319
l’a précédé (Malraux), contre les modèles admirés
de
sa jeunesse, contre la tradition dans laquelle, par cet acte même il
320
à rejeter qu’une culture faite depuis des siècles
de
rejets et d’innovation. Peut-être le seul vrai anti-Européen en art c
321
une culture faite depuis des siècles de rejets et
d’
innovation. Peut-être le seul vrai anti-Européen en art comme en litté
322
? Voire celui qui entend faire passer le prestige
de
son État-nation avant toute vérité générale ou personnelle aussitôt r
323
pparaît nullement comme un moment caractéristique
de
« l’antieuropéanisme violent » (p. 80). Bien au contraire ! Les texte
324
t » (p. 80). Bien au contraire ! Les textes cités
d’
Aragon ne sont d’ailleurs typiques que de l’irresponsabilité congénita
325
es cités d’Aragon ne sont d’ailleurs typiques que
de
l’irresponsabilité congénitale du personnage. Ses insultes contre la
326
ne le seront quelques années plus tard les poèmes
de
« La Diane française », renouvelés de Déroulède, ou les poèmes à la g
327
les poèmes de « La Diane française », renouvelés
de
Déroulède, ou les poèmes à la gloire de Staline « toi qui fais lever
328
enouvelés de Déroulède, ou les poèmes à la gloire
de
Staline « toi qui fais lever le soleil ». Et je reste témoin, pour ma
329
er le soleil ». Et je reste témoin, pour ma part,
de
l’attachement profond d’André Breton à la grande tradition de l’ésoté
330
te témoin, pour ma part, de l’attachement profond
d’
André Breton à la grande tradition de l’ésotérisme renaissant, au roma
331
ment profond d’André Breton à la grande tradition
de
l’ésotérisme renaissant, au romantisme allemand et à la pensée libert
332
au romantisme allemand et à la pensée libertaire,
de
Pélage à Fourier en passant par les cathares et les alchimistes. Sans
333
était exclusivement européenne… Reste le paradoxe
de
la modernité et de l’avant-garde : dans les arts et dans la politique
334
européenne… Reste le paradoxe de la modernité et
de
l’avant-garde : dans les arts et dans la politique, il s’agit de tend
335
e : dans les arts et dans la politique, il s’agit
de
tendances inconciliables. En tant qu’elles se veulent politiques, les
336
l, fait pour tous et « par tous » (selon l’oracle
de
Lautréamont). En tant qu’elles ambitionnent de faire la mode, d’autre
337
le de Lautréamont). En tant qu’elles ambitionnent
de
faire la mode, d’autres avant-gardes ou les mêmes publient des revues
338
pas un ouvrier n’aura jamais l’idée ou l’occasion
d’
ouvrir, pour ne rien dire de sa capacité de les comprendre. Mais il se
339
l’idée ou l’occasion d’ouvrir, pour ne rien dire
de
sa capacité de les comprendre. Mais il serait vain de chercher si par
340
casion d’ouvrir, pour ne rien dire de sa capacité
de
les comprendre. Mais il serait vain de chercher si pareille situation
341
a capacité de les comprendre. Mais il serait vain
de
chercher si pareille situation est conforme ou hostile à la tradition
342
ne des constantes des prétentions intellectuelles
de
nos élites, des marquis moliéresques aux précieux du structuralisme d
343
rquis moliéresques aux précieux du structuralisme
de
naguère. 3. En vérité, les ambiguïtés qui subsistent dans la polémiqu
344
rope, sa spécificité culturelle et la possibilité
de
son union politique, résultent toutes ou presque — y compris dans ce
345
ent toutes ou presque — y compris dans ce livre —
de
l’absence ou de l’oubli d’une distinction fondamentale entre les deux
346
esque — y compris dans ce livre — de l’absence ou
de
l’oubli d’une distinction fondamentale entre les deux Europes qui se
347
ompris dans ce livre — de l’absence ou de l’oubli
d’
une distinction fondamentale entre les deux Europes qui se partagent l
348
a tradition historique commune à tous les peuples
de
ce continent. Le mythe du « bon sauvage » que l’Europe « réaliste » s
349
ope des États absolutistes puis des États-nations
de
type napoléonien, enfin des États totalitaires taxe d’utopie, non san
350
pe napoléonien, enfin des États totalitaires taxe
d’
utopie, non sans hargne, correspond — comme l’auteur le démontre par d
351
t ses modèles, plutôt que « du pouvoir centralisé
de
la France absolutiste », de « l’expérience anarchiste des Hurons », v
352
du pouvoir centralisé de la France absolutiste »,
de
« l’expérience anarchiste des Hurons », voire de l’idée que se fit l’
353
de « l’expérience anarchiste des Hurons », voire
de
l’idée que se fit l’Antiquité du peuple des Scythes, connu (nous dise
354
sée « sur le respect qu’ont pour elle les membres
de
la tribu, et non pas sur les lois ». Et voilà qui évoque une fois de
355
ois de plus l’exemple des premiers Confédérés, et
de
leur Suisse d’avant le secret des banques. C’est cette Europe fille d
356
xemple des premiers Confédérés, et de leur Suisse
d’
avant le secret des banques. C’est cette Europe fille des cités grecqu
357
s sur les Barbares, que je veux opposer au schéma
de
l’État-nation, celui que toute la terre copie au xxe siècle. Et je n
358
la terre copie au xxe siècle. Et je ne cesserai
de
dresser cette image comme celle du modèle directeur de la vraie tradi
359
esser cette image comme celle du modèle directeur
de
la vraie tradition européenne, la seule qui puisse nous sauver de la
360
ition européenne, la seule qui puisse nous sauver
de
la tentation des despotismes asiates, des théocraties et idéocraties
361
ais que nous avons réussi, depuis peu, à extirper
de
notre continent — le seul qui ne compte aujourd’hui ni dictature mili
362
ompte aujourd’hui ni dictature militaire ni règne
d’
un parti unique. La véritable anti-Europe ne serait-elle pas celle des
363
Europe ne serait-elle pas celle des nationalistes
de
droite et de gauche qui dénoncent comme utopie ou idylle naïve les co
364
ait-elle pas celle des nationalistes de droite et
de
gauche qui dénoncent comme utopie ou idylle naïve les conditions même
365
comme utopie ou idylle naïve les conditions mêmes
de
la liberté, j’entends l’union fédérale de nos peuples, au-delà des pr
366
s mêmes de la liberté, j’entends l’union fédérale
de
nos peuples, au-delà des prétentions de l’État-nation ? 4. Sur le cha
367
fédérale de nos peuples, au-delà des prétentions
de
l’État-nation ? 4. Sur le chapitre du colonialisme — qui est sans dou
368
t sans doute décisif pour définir le rôle mondial
d’
une bonne Europe — André Reszler est peut-être trop bref, mais ses for
369
bref, mais ses formulations denses et nettes sont
de
nature à couper court à tous les procès d’intention qu’une certaine g
370
s sont de nature à couper court à tous les procès
d’
intention qu’une certaine gauche intellectuelle ne manquera pas, sinon
371
aine gauche intellectuelle ne manquera pas, sinon
d’
instruire — elle ne le pourrait — du moins de suggérer qu’il y aurait
372
inon d’instruire — elle ne le pourrait — du moins
de
suggérer qu’il y aurait lieu de l’instruire contre l’auteur. « Je ne
373
urrait — du moins de suggérer qu’il y aurait lieu
de
l’instruire contre l’auteur. « Je ne me fais pas ici le défenseur des
374
Je ne me fais pas ici le défenseur des politiques
de
conquête du passé ou du présent. Je hais l’impérialisme sous toutes s
375
laïques par lesquels se justifiaient les volontés
de
domination. » Voilà qui est clair, mais voici qui est mieux encore :
376
clair, mais voici qui est mieux encore : « Terre
de
civilisation, l’Europe n’est pas à l’abri de tout soupçon. Je ne comm
377
erre de civilisation, l’Europe n’est pas à l’abri
de
tout soupçon. Je ne commettrai pas l’erreur de vouloir la blanchir de
378
ri de tout soupçon. Je ne commettrai pas l’erreur
de
vouloir la blanchir de toutes les fautes et de tous les crimes qu’ell
379
ne commettrai pas l’erreur de vouloir la blanchir
de
toutes les fautes et de tous les crimes qu’elle a pu — et qu’elle pou
380
ur de vouloir la blanchir de toutes les fautes et
de
tous les crimes qu’elle a pu — et qu’elle pourrait encore commettre.
381
posé, et maintenu fermement dans les conclusions
de
son essai, André Reszler se livre à la malice de citer au sujet du co
382
de son essai, André Reszler se livre à la malice
de
citer au sujet du colonialisme tant décrié par les antieuropéens de g
383
du colonialisme tant décrié par les antieuropéens
de
gauche, l’opinion permanente de Marx et d’Engels. « Loin de porter su
384
les antieuropéens de gauche, l’opinion permanente
de
Marx et d’Engels. « Loin de porter sur le colonialisme une condamnati
385
opéens de gauche, l’opinion permanente de Marx et
d’
Engels. « Loin de porter sur le colonialisme une condamnation globale,
386
Engels aperçoivent dans l’expansion territoriale
de
l’Angleterre, des États-Unis, la marche de l’humanité vers l’unité. A
387
oriale de l’Angleterre, des États-Unis, la marche
de
l’humanité vers l’unité. Ainsi, Engels peut écrire, en 1848, au sujet
388
méricaine : « En Amérique, nous avons été témoins
de
la conquête du Mexique, et cela nous réjouit… Il est de l’intérêt de
389
conquête du Mexique, et cela nous réjouit… Il est
de
l’intérêt de son propre développement que dans le futur (le Mexique)
390
exique, et cela nous réjouit… Il est de l’intérêt
de
son propre développement que dans le futur (le Mexique) passe sous la
391
États-Unis ». Le même Engels qualifie la conquête
de
l’Algérie par la France de « fait important et heureux pour le progrè
392
s qualifie la conquête de l’Algérie par la France
de
« fait important et heureux pour le progrès de la civilisation ». Ain
393
ce de « fait important et heureux pour le progrès
de
la civilisation ». Ainsi que l’écrit Miklos Molnar8 : « Pour Marx et
394
n’est au fond que l’épiphénomène ou le corollaire
d’
un processus historico-économique plus vaste : le processus d’unificat
395
us historico-économique plus vaste : le processus
d’
unification du monde. » Sur quoi l’auteur conclut dans un large finale
396
e a contractées envers le monde dans sa tentative
de
l’unifier sous sa conduite, elle doit bien mieux résoudre l’énigme qu
397
l’énigme qu’elle lui a posée et qu’elle ne cesse
de
se poser à elle-même. » Le monde, en effet, « se détourne de l’Europe
398
à elle-même. » Le monde, en effet, « se détourne
de
l’Europe tout en reprenant ses idées et ses créations. Il emprunte sa
399
dées et ses créations. Il emprunte sa philosophie
de
l’efficacité et sa folie centralisatrice. Il édifie des États puissan
400
, le tiers-monde reprend à son compte le modèle «
d’
une économie industrielle incapable de maîtriser la pollution et qui p
401
le modèle « d’une économie industrielle incapable
de
maîtriser la pollution et qui provoque la rupture de l’équilibre écol
402
maîtriser la pollution et qui provoque la rupture
de
l’équilibre écologique de la planète ». 5. Reste alors l’engagement a
403
qui provoque la rupture de l’équilibre écologique
de
la planète ». 5. Reste alors l’engagement au service de l’Europe, par
404
planète ». 5. Reste alors l’engagement au service
de
l’Europe, par quoi j’entends : au service de la vocation mondiale qu’
405
vice de l’Europe, par quoi j’entends : au service
de
la vocation mondiale qu’elle s’est donnée dès la Renaissance. Le sort
406
Renaissance. Le sort du monde et la propre survie
de
l’Europe dépendent désormais de notre capacité à présenter au monde —
407
la propre survie de l’Europe dépendent désormais
de
notre capacité à présenter au monde — sans chercher à le vendre et en
408
le vendre et encore moins à l’imposer — un modèle
de
fédération fondé sur les régions autogérées, donc sur la participatio
409
urs propres destins. Il ne s’agit plus désormais,
de
projeter dans l’espace lointain ni dans le temps des origines, ni dan
410
origines, ni dans l’avenir, l’image fantasmatique
d’
un bon sauvage ou d’un homme régénéré. Il s’agit pour l’Europe de prop
411
avenir, l’image fantasmatique d’un bon sauvage ou
d’
un homme régénéré. Il s’agit pour l’Europe de proposer au Monde et d’i
412
e ou d’un homme régénéré. Il s’agit pour l’Europe
de
proposer au Monde et d’illustrer d’une manière convaincante, par une
413
. Il s’agit pour l’Europe de proposer au Monde et
d’
illustrer d’une manière convaincante, par une économie écologique et d
414
pour l’Europe de proposer au Monde et d’illustrer
d’
une manière convaincante, par une économie écologique et des instituti
415
el contre l’Europe, Paris, Presses universitaires
de
France, 1976. 6. « Nous portons partout la guerre, la discorde, nos
416
os fusils, notre Évangile. » (p. 6) On ajouterait
de
nos jours nos pollutions et nos technologies fauteuses de famines. 7
417
ours nos pollutions et nos technologies fauteuses
de
famines. 7. G. Boas et A. Lovejoy, Primitivism and related Ideas in
418
ationale, 10/18, Paris 1976. d. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] L’intellectuel contre l’Europe », Cadmos, Genève, a
419
automne 1978, p. 76-82. e. Voir « La table ronde
de
l’Europe » ( Preuves , janvier 1954) et « Une prise de conscience eur
420
Conditions
d’
un renouveau (automne 1978)f I Si l’homme, au sens de la perso
421
eau (automne 1978)f I Si l’homme, au sens
de
la personne, est mort ou doit mourir bientôt, il n’y aura plus d’Euro
422
est mort ou doit mourir bientôt, il n’y aura plus
d’
Europe digne du nom ; et s’il n’y a plus d’Europe, on ne voit pas très
423
a plus d’Europe digne du nom ; et s’il n’y a plus
d’
Europe, on ne voit pas très bien comment pourront encore s’épanouir le
424
ial. En préparant ce colloqueg, nous avons décidé
de
prendre au sérieux les théories sur la « mort de l’homme » lancées da
425
de prendre au sérieux les théories sur la « mort
de
l’homme » lancées dans les années 1960 par les structuralistes frança
426
dit — pour un peu frivoles, ou pour des exercices
de
mandarins en Sorbonne et au Collège de France, nous avons vu dans le
427
exercices de mandarins en Sorbonne et au Collège
de
France, nous avons vu dans le succès qu’elles eurent un temps, le sym
428
ès qu’elles eurent un temps, le symptôme clinique
de
quelque chose de plus profond et inquiétant. Il y eut d’abord l’annon
429
uiétant. Il y eut d’abord l’annonce nietzschéenne
de
la mort de Dieu, reprise d’une manière systématique et polémique par
430
y eut d’abord l’annonce nietzschéenne de la mort
de
Dieu, reprise d’une manière systématique et polémique par Sartre au l
431
annonce nietzschéenne de la mort de Dieu, reprise
d’
une manière systématique et polémique par Sartre au lendemain de la gu
432
systématique et polémique par Sartre au lendemain
de
la guerre et par Camus, puis par Malraux qui en déduisit le premier l
433
is par Malraux qui en déduisit le premier la mort
de
l’homme. Il s’agissait, on le voit, d’une théorie plus littéraire que
434
er la mort de l’homme. Il s’agissait, on le voit,
d’
une théorie plus littéraire que philosophique ou religieuse, mais non
435
ophique ou religieuse, mais non moins révélatrice
d’
une certaine attitude mentale, d’un comportement de l’intelligentsia e
436
oins révélatrice d’une certaine attitude mentale,
d’
un comportement de l’intelligentsia européenne au sujet des valeurs qu
437
’une certaine attitude mentale, d’un comportement
de
l’intelligentsia européenne au sujet des valeurs qui l’ont constituée
438
rd’hui contre elle. On l’a dit hier : la nouvelle
de
la mort de Dieu entraînant la mort de l’homme ne peut être qu’une fau
439
re elle. On l’a dit hier : la nouvelle de la mort
de
Dieu entraînant la mort de l’homme ne peut être qu’une fausse nouvell
440
la nouvelle de la mort de Dieu entraînant la mort
de
l’homme ne peut être qu’une fausse nouvelle, car si Dieu est mort, c’
441
ne pouvait mourir. Et si l’homme, fait à l’image
de
Dieu, était mort, comment le saurions-nous ? Personne n’a jamais dit
442
e est dite, ne sera pas croyable. Derrière chacun
de
ces slogans faciles à écarter — mais on n’a écarté qu’un slogan — nou
443
-Strauss exprime dans sa Pensée sauvage : celui «
de
réintégrer la culture dans la nature » et finalement la vie dans l’en
444
dement comme ce pli dans une nappe ou l’empreinte
d’
un visage dans le sable d’un rivage… va s’effacer. » Le dessein bien a
445
ne nappe ou l’empreinte d’un visage dans le sable
d’
un rivage… va s’effacer. » Le dessein bien affirmé est de dissoudre l’
446
vage… va s’effacer. » Le dessein bien affirmé est
de
dissoudre l’illusion de l’homme personnel, de l’homme sujet de son la
447
dessein bien affirmé est de dissoudre l’illusion
de
l’homme personnel, de l’homme sujet de son langage et de sa pensée, d
448
est de dissoudre l’illusion de l’homme personnel,
de
l’homme sujet de son langage et de sa pensée, donc de son action et d
449
l’illusion de l’homme personnel, de l’homme sujet
de
son langage et de sa pensée, donc de son action et de son destin, et
450
mme personnel, de l’homme sujet de son langage et
de
sa pensée, donc de son action et de son destin, et finalement : de sa
451
’homme sujet de son langage et de sa pensée, donc
de
son action et de son destin, et finalement : de sa responsabilité. Du
452
on langage et de sa pensée, donc de son action et
de
son destin, et finalement : de sa responsabilité. Du seul fait qu’on
453
c de son action et de son destin, et finalement :
de
sa responsabilité. Du seul fait qu’on aura « traqué dans ses derniers
454
raqué dans ses derniers retranchements l’illusion
de
sa liberté » (Lévi-Strauss), il sera rendu à l’innocence, car on ne c
455
dégoût du soi, du moi ; rage devant la « finitude
de
l’homme ». Cette dernière expression obsède les analyses de Foucault
456
». Cette dernière expression obsède les analyses
de
Foucault et de Lévi-Strauss. L’homme s’y voit toujours défini par ce
457
ère expression obsède les analyses de Foucault et
de
Lévi-Strauss. L’homme s’y voit toujours défini par ce qu’il n’est pas
458
out, dissolvant du même coup son moi, sa fonction
de
sujet responsable. II Derrière ces motivations de rejet du moi,
459
et responsable. II Derrière ces motivations
de
rejet du moi, du sujet, de la personne, je vois un rejet non pas de l
460
rrière ces motivations de rejet du moi, du sujet,
de
la personne, je vois un rejet non pas de la religion en général, au s
461
u sujet, de la personne, je vois un rejet non pas
de
la religion en général, au sens sociologique du terme, mais bien du c
462
iologique du terme, mais bien du christianisme et
de
son anthropologie, c’est-à-dire du modèle de la personne. À l’anthrop
463
e et de son anthropologie, c’est-à-dire du modèle
de
la personne. À l’anthropologie évangélique, paulinienne et conciliair
464
rauss avec une belle lucidité — et une bonne dose
d’
humour noir — oppose ce qu’il appelle l’entropologie, c’est-à-dire la
465
l’entropologie, c’est-à-dire la connaissance non
de
l’anthropos mais de l’entropie, dont il admet que l’activité de l’hom
466
st-à-dire la connaissance non de l’anthropos mais
de
l’entropie, dont il admet que l’activité de l’homme occidental serait
467
mais de l’entropie, dont il admet que l’activité
de
l’homme occidental serait le facteur principal d’accroissement. J’ac
468
de l’homme occidental serait le facteur principal
d’
accroissement. J’accepte sans réserve cette position du problème. Pou
469
plement la christologie — je vais dire pourquoi —
d’
où procèdent les notions indissociables de personne et de communauté,
470
rquoi — d’où procèdent les notions indissociables
de
personne et de communauté, tandis qu’à « l’entropologie » corresponde
471
ocèdent les notions indissociables de personne et
de
communauté, tandis qu’à « l’entropologie » correspondent les notions
472
qu’à « l’entropologie » correspondent les notions
d’
espèce et d’individu. Créativité, surprise, harmonisation, amour : c’e
473
ropologie » correspondent les notions d’espèce et
d’
individu. Créativité, surprise, harmonisation, amour : c’est la néguen
474
entée comme disait Eddington vers « la mort tiède
de
l’univers ». L’anthropologie évangélique et paulinienne a été la prem
475
gélique et paulinienne a été la première à parler
de
la « mort de l’homme ». Paul revient sans cesse sur la nécessité pour
476
ulinienne a été la première à parler de la « mort
de
l’homme ». Paul revient sans cesse sur la nécessité pour le « vieil h
477
ns cesse sur la nécessité pour le « vieil homme »
de
« mourir ». Il n’est question que de « dépouiller le vieil homme », d
478
ieil homme » de « mourir ». Il n’est question que
de
« dépouiller le vieil homme », de devenir une « nouvelle créature »,
479
st question que de « dépouiller le vieil homme »,
de
devenir une « nouvelle créature », un « homme nouveau », — dont les «
480
« homme nouveau », — dont les « hommes nouveaux »
de
l’utopie dont on nous parlait hier, ne sont que des sécularisations à
481
« vieil homme » ? C’est l’homme naturel, l’homme
de
chair, pécheur, corrompu. C’est notre donné empirique livré au déterm
482
sme biologique et à celui du péché. Un exemplaire
de
l’espèce, un individu. Et l’homme nouveau ? Le même, mais converti, «
483
ort à soi-même », réorienté et recréé par l’appel
de
sa vocation (c’est le même mot). Un but nouveau le distingue du troup
484
itôt le relie à ses prochains, car l’unicité même
de
sa vocation ne peut être assumée, agie, réalisée, que dans la réalité
485
être assumée, agie, réalisée, que dans la réalité
d’
une communauté. Le terme de personne a été élaboré par les grands déba
486
e, que dans la réalité d’une communauté. Le terme
de
personne a été élaboré par les grands débats conciliaires de Nicée (3
487
a été élaboré par les grands débats conciliaires
de
Nicée (325) et de Chalcédoine (452). Ces deux conciles œcuméniques av
488
les grands débats conciliaires de Nicée (325) et
de
Chalcédoine (452). Ces deux conciles œcuméniques avaient à résoudre u
489
littéralement crucial pour les premiers docteurs
de
l’Église : comment définir le Père, le Fils et le Saint-Esprit que le
490
trois Dieu ? Pour ces trois fonctions différentes
d’
une seule entité, les Pères ne trouvaient pas de mot grec. Ils prirent
491
s d’une seule entité, les Pères ne trouvaient pas
de
mot grec. Ils prirent alors le terme romain de persona, qui avait sig
492
as de mot grec. Ils prirent alors le terme romain
de
persona, qui avait signifié d’abord le masque de l’acteur (indiquant
493
de persona, qui avait signifié d’abord le masque
de
l’acteur (indiquant un rôle tragique ou comique), puis avait été tran
494
ce fut la deuxième personne qui fournit le modèle
de
la personne humaine. Elle était la coexistence en un seul être de Die
495
umaine. Elle était la coexistence en un seul être
de
Dieu et de l’Homme. Et Jésus-Christ fut déclaré « vrai Dieu et vrai h
496
e était la coexistence en un seul être de Dieu et
de
l’Homme. Et Jésus-Christ fut déclaré « vrai Dieu et vrai homme à la f
497
ont pensé la réalité humaine. Entre les conciles
de
Nicée et de Chalcédoine, saint Augustin transpose à l’homme, créature
498
a réalité humaine. Entre les conciles de Nicée et
de
Chalcédoine, saint Augustin transpose à l’homme, créature de chair et
499
ine, saint Augustin transpose à l’homme, créature
de
chair et d’esprit, à la fois immanent et transcendant, le « modèle »,
500
ugustin transpose à l’homme, créature de chair et
d’
esprit, à la fois immanent et transcendant, le « modèle », dirions-nou
501
ent et transcendant, le « modèle », dirions-nous,
de
la deuxième personne de la Trinité. Ce modèle christologique, antinom
502
« modèle », dirions-nous, de la deuxième personne
de
la Trinité. Ce modèle christologique, antinomique, de la personne hum
503
a Trinité. Ce modèle christologique, antinomique,
de
la personne humaine, sera mis en forme par les frères de saint Victor
504
ersonne humaine, sera mis en forme par les frères
de
saint Victor, par Thomas d’Aquin, par Calvin, et il domine encore tou
505
l’anthropologie chrétienne. Rejoignant le sujet
de
ce colloque, je voudrais rappeler maintenant que Michel Foucault, dan
506
anase et les Pères de Nicée, il ne s’agissait pas
d’
un doublet, mais d’une unité. Le doublet est une création de la scienc
507
de Nicée, il ne s’agissait pas d’un doublet, mais
d’
une unité. Le doublet est une création de la science moderne, mais pas
508
et, mais d’une unité. Le doublet est une création
de
la science moderne, mais pas du xviiie siècle : de Descartes. Car c’
509
la science moderne, mais pas du xviiie siècle :
de
Descartes. Car c’est bien lui qui a fait de l’homme un « doublet » de
510
cle : de Descartes. Car c’est bien lui qui a fait
de
l’homme un « doublet » de chair et d’esprit. Il a si bien séparé le c
511
est bien lui qui a fait de l’homme un « doublet »
de
chair et d’esprit. Il a si bien séparé le corps et l’âme qu’il n’a pl
512
qui a fait de l’homme un « doublet » de chair et
d’
esprit. Il a si bien séparé le corps et l’âme qu’il n’a plus su commen
513
rejoindre, sinon par l’hypothèse un peu aberrante
de
la glande pinéale. Si l’homme est un doublet empirico-transcendental,
514
l’inverse qui se vérifie historiquement. Le dogme
de
l’Incarnation est en effet à l’origine de la science européenne. Comm
515
e dogme de l’Incarnation est en effet à l’origine
de
la science européenne. Comment imaginer des sciences physiques ou chi
516
e par exemple — où la matière est illusion, voile
de
Maya ? En Europe, la matière a été reconnue par Dieu, lui-même, puisq
517
Celui qui ne croit pas en Dieu ne peut pas faire
de
physique ». À toutes les écoles qui annoncent la mort de l’homme, un
518
ique ». À toutes les écoles qui annoncent la mort
de
l’homme, un commun dénominateur : le rejet fondamental du christianis
519
minateur : le rejet fondamental du christianisme,
de
la christologie et de toutes les valeurs qui en ont été déduites (à t
520
ndamental du christianisme, de la christologie et
de
toutes les valeurs qui en ont été déduites (à tort ou à raison d’aill
521
leurs qui en ont été déduites (à tort ou à raison
d’
ailleurs9). Il y a dans toute l’œuvre de Lévi-Strauss l’affirmation de
522
à raison d’ailleurs9). Il y a dans toute l’œuvre
de
Lévi-Strauss l’affirmation de plus en plus nette et tranchante — je d
523
lus radical. Ce qui l’amène à écrire que l’effort
de
la science, des sciences humaines en particulier, doit aboutir à la d
524
l’évacuation du sujet humain. Il n’y a donc plus
de
sciences humaines possibles, n’y ayant plus d’homme, plus de sujet à
525
us de sciences humaines possibles, n’y ayant plus
d’
homme, plus de sujet à examiner… Et c’est aussi le résultat qu’obtient
526
humaines possibles, n’y ayant plus d’homme, plus
de
sujet à examiner… Et c’est aussi le résultat qu’obtient Foucault au t
527
ultat qu’obtient Foucault au terme (c’est à voir)
de
ses recherches sur l’archéologie du savoir. Vous l’avouerai-je ? Je f
528
uil des « sciences humaines » telles qu’on essaie
de
les pratiquer aujourd’hui, mais « l’entropologie » structuraliste ent
529
i a fait l’Europe et dont l’Europe a pour mission
de
favoriser la reproduction, la recréation permanente. Les structuralis
530
cle. C’est ce comportement, en tant qu’indicateur
de
tendances en partie inconscientes, que je crois dangereux pour l’Euro
531
atin Jacques Freymond. Tout ce qui réduit le sens
de
la responsabilité personnelle augmente les chances du ça, qui est la
532
Objectivement, c’est mettre en condition l’homme
d’
aujourd’hui pour qu’il accepte toute la mythologie moderne des « impér
533
« nécessités » économiques, et des « exigences »
de
la défense nationale, ultima ratio de l’arbitraire du pouvoir, du ça
534
exigences » de la défense nationale, ultima ratio
de
l’arbitraire du pouvoir, du ça qui va sans dire parce qu’il n’osera j
535
e n’est pas que cette doctrine fasse des millions
d’
adeptes, et qui décident de ne rien faire parce que ça se débrouillera
536
ine fasse des millions d’adeptes, et qui décident
de
ne rien faire parce que ça se débrouillera et n’est pas leur affaire.
537
, c’est que ça prédispose les Européens à un état
de
passivité, à une abdication devant des forces mythiques qui vont « co
538
t « couvrir » leur irresponsabilité, les exonérer
de
leur éventuelle culpabilité. Car l’Europe ne se fera pas toute seule,
539
à la fois libres et responsables. Les conditions
d’
un renouveau de l’homme et de l’Europe conjointement se déduisent pres
540
es et responsables. Les conditions d’un renouveau
de
l’homme et de l’Europe conjointement se déduisent presque inévitablem
541
bles. Les conditions d’un renouveau de l’homme et
de
l’Europe conjointement se déduisent presque inévitablement de ces pro
542
conjointement se déduisent presque inévitablement
de
ces propositions. Le civisme c’est prendre ses responsabilités ; c’es
543
c’est agir en homme libre dans la société, cesser
de
dire qu’on n’y peut rien. Le civisme est le fait de la personne. Mais
544
dire qu’on n’y peut rien. Le civisme est le fait
de
la personne. Mais point de personne hors d’une communauté, et encore
545
Le civisme est le fait de la personne. Mais point
de
personne hors d’une communauté, et encore la faut-il assez petite pou
546
fait de la personne. Mais point de personne hors
d’
une communauté, et encore la faut-il assez petite pour que l’homme y s
547
ertes les unes aux autres et fédérées, compensant
de
la sorte, comme le remarquait Rousseau, les inconvénients de la petit
548
, comme le remarquait Rousseau, les inconvénients
de
la petitesse par l’union, et les inconvénients de la grandeur par la
549
de la petitesse par l’union, et les inconvénients
de
la grandeur par la liberté et l’autogestion locale. (Tout cela dans l
550
la dans le Contrat social et dans le Gouvernement
de
la Pologne). Une anthropologie personnaliste conduit donc à l’Europe
551
les conclusions que nous espérions pouvoir tirer
de
ce colloque, en opposant à l’attitude mentale qu’implique la théorie
552
osant à l’attitude mentale qu’implique la théorie
de
la « mort de l’homme », le projet d’une Europe qui ne sera pas faite
553
itude mentale qu’implique la théorie de la « mort
de
l’homme », le projet d’une Europe qui ne sera pas faite par ça mais p
554
e la théorie de la « mort de l’homme », le projet
d’
une Europe qui ne sera pas faite par ça mais par nos mains, par nos es
555
u simplement par Berlinguer. f. Rougemont Denis
de
, « Conditions d’un renouveau », Cadmos, Genève, automne 1978, p. 100-
556
Berlinguer. f. Rougemont Denis de, « Conditions
d’
un renouveau », Cadmos, Genève, automne 1978, p. 100-105. g. Précise
557
, Genève, automne 1978, p. 100-105. g. Préciser
de
quel colloque il s’agit.
558
La chronique européenne
de
Denis de Rougemont (hiver 1978)h I. Du temps que l’Europe « C’ét
559
le est peu vue. L’élimination des derniers droits
de
douane entre les neuf pays du Marché commun s’est effectuée le 1er ju
560
t pourtant le premier achèvement du grand dessein
de
Jean Monnet, inspirateur de l’Europe économique, son premier objectif
561
ment du grand dessein de Jean Monnet, inspirateur
de
l’Europe économique, son premier objectif pleinement atteint. Faut-il
562
t depuis plusieurs années la plupart des journaux
de
nos pays, tout en lui consacrant de plus en plus de place dans leurs
563
nos pays, tout en lui consacrant de plus en plus
de
place dans leurs colonnes ? Ou plutôt que l’Europe qui intéresse au s
564
l’Europe qui intéresse au sens fort les Européens
d’
aujourd’hui n’est pas d’abord celle de l’économie et du libre-échange
565
s Européens d’aujourd’hui n’est pas d’abord celle
de
l’économie et du libre-échange commercial, mais bien celle des chance
566
e-échange commercial, mais bien celle des chances
de
la vie, c’est-à-dire des chances de la paix et du maintien des libert
567
e des chances de la vie, c’est-à-dire des chances
de
la paix et du maintien des libertés, donc du progrès des responsabili
568
sse. Ou du moins le disait-elle jusqu’à l’annonce
de
l’élection du Parlement européen. Voici quelques échantillons de titr
569
u Parlement européen. Voici quelques échantillons
de
titres sur plusieurs colonnes parus dans les principaux journaux de F
570
ieurs colonnes parus dans les principaux journaux
de
France, de Suisse, de Belgique, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Br
571
nes parus dans les principaux journaux de France,
de
Suisse, de Belgique, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne, de
572
ans les principaux journaux de France, de Suisse,
de
Belgique, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne, de 1974 à 1976
573
ipaux journaux de France, de Suisse, de Belgique,
d’
Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne, de 1974 à 1976 : Sur l’Euro
574
naux de France, de Suisse, de Belgique, d’Italie,
d’
Allemagne et de Grande-Bretagne, de 1974 à 1976 : Sur l’Europe en géné
575
de Suisse, de Belgique, d’Italie, d’Allemagne et
de
Grande-Bretagne, de 1974 à 1976 : Sur l’Europe en général : — « L’Eur
576
que, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne,
de
1974 à 1976 : Sur l’Europe en général : — « L’Europe agonise » — « L’
577
t » — « Les Neuf ont étalé divergences et absence
de
volonté politique » — « Fallito del vertico europeo » — « L’anarchie
578
— « Fallito del vertico europeo » — « L’anarchie
de
la CEE » — « Europa auf der Flucht » — « Europe passes a milestone in
579
ilestone in lagging drive for unity ». La lecture
de
ces titres pose une question : de quelle Europe parlent-ils ? Quelle
580
y ». La lecture de ces titres pose une question :
de
quelle Europe parlent-ils ? Quelle est l’Europe qui selon eux « agoni
581
ropéenne, ou Marché commun. Et qu’on essaie alors
de
montrer sérieusement soit les raisons de son échec relatif, soit en q
582
ie alors de montrer sérieusement soit les raisons
de
son échec relatif, soit en quoi et pourquoi l’institution aurait fait
583
Bruxelles, c’est fini ! » équivaudrait à la mort
de
l’Europe tout entière, ce qui est très loin d’être évident. S’il s’ag
584
rt de l’Europe tout entière, ce qui est très loin
d’
être évident. S’il s’agit de l’Europe des États plus ou moins « unis »
585
ce qui est très loin d’être évident. S’il s’agit
de
l’Europe des États plus ou moins « unis » ou « confédérés », dont les
586
le jour aussi longtemps que les États refuseront
de
rien céder de leur souveraineté nationale. S’agirait-il enfin de l’Eu
587
longtemps que les États refuseront de rien céder
de
leur souveraineté nationale. S’agirait-il enfin de l’Europe réelle, c
588
e leur souveraineté nationale. S’agirait-il enfin
de
l’Europe réelle, celle des Européens vivants, de leurs cultures et de
589
de l’Europe réelle, celle des Européens vivants,
de
leurs cultures et de leurs espoirs ? Mais alors comment pourrait-on a
590
celle des Européens vivants, de leurs cultures et
de
leurs espoirs ? Mais alors comment pourrait-on avec un tel sang-froid
591
s la voix et parfois même avec un je ne sais quoi
de
complaisant dans la résignation, voire de sournoisement jubilant, ann
592
is quoi de complaisant dans la résignation, voire
de
sournoisement jubilant, annoncer et accepter que tout cela soit perdu
593
n, personnellement. Ils en parlent comme on parle
de
malheurs étrangers, de la mort qui n’arrive qu’aux autres. Mais sont-
594
en parlent comme on parle de malheurs étrangers,
de
la mort qui n’arrive qu’aux autres. Mais sont-ils bien conscients du
595
fait inéluctable qu’ils subiront le sort concret
de
l’Europe, peu importe qu’ils soient pour ou contre, de gauche ou de d
596
Europe, peu importe qu’ils soient pour ou contre,
de
gauche ou de droite, européistes ou nationalistes ? Leurs formules dr
597
mporte qu’ils soient pour ou contre, de gauche ou
de
droite, européistes ou nationalistes ? Leurs formules dramatiques ref
598
dramatiques reflètent bien moins la réalité vécue
de
notre continent qu’une confusion générale des esprits quant à la vrai
599
sion générale des esprits quant à la vraie nature
de
l’Europe dont ils parlent. Cette « Europe » ne serait-elle qu’un marc
600
? Qu’une communauté économique ? Qu’une alliance
d’
États souverains ? Ne doit-elle pas être au contraire, l’ensemble des
601
pas être au contraire, l’ensemble des Européens,
de
leurs pays, de leurs problèmes, de leurs souvenirs et de leurs espoir
602
ntraire, l’ensemble des Européens, de leurs pays,
de
leurs problèmes, de leurs souvenirs et de leurs espoirs, tels que dou
603
des Européens, de leurs pays, de leurs problèmes,
de
leurs souvenirs et de leurs espoirs, tels que douze siècles d’histoir
604
s pays, de leurs problèmes, de leurs souvenirs et
de
leurs espoirs, tels que douze siècles d’histoire commune et trois mil
605
enirs et de leurs espoirs, tels que douze siècles
d’
histoire commune et trois millénaires de cultures mêlées les ont formé
606
e siècles d’histoire commune et trois millénaires
de
cultures mêlées les ont formés, de l’Ibérie aux Pays-Baltes, de l’Éco
607
is millénaires de cultures mêlées les ont formés,
de
l’Ibérie aux Pays-Baltes, de l’Écosse aux Balkans, et de la Grèce à l
608
lées les ont formés, de l’Ibérie aux Pays-Baltes,
de
l’Écosse aux Balkans, et de la Grèce à la Scandinavie ? Qu’il soit b
609
érie aux Pays-Baltes, de l’Écosse aux Balkans, et
de
la Grèce à la Scandinavie ? Qu’il soit bien entendu que cette chroni
610
’il soit bien entendu que cette chronique parlera
de
l’Europe vécue, celle des Européens, non des États, celle des citoyen
611
on des fonctionnaires, celle des problèmes vitaux
de
tous les habitants de notre « cap de l’Asie », non pas seulement de c
612
celle des problèmes vitaux de tous les habitants
de
notre « cap de l’Asie », non pas seulement de ceux des neuf pays dont
613
nts de notre « cap de l’Asie », non pas seulement
de
ceux des neuf pays dont les gouvernements se sont associés à Bruxelle
614
gouvernements se sont associés à Bruxelles en vue
d’
harmoniser leurs politiques industrielles et commerciales. II. « La
615
s années presque nulles ? L’Europe a-t-elle cessé
d’
être « le mot le plus ennuyeux de la langue française » comme l’écriva
616
e a-t-elle cessé d’être « le mot le plus ennuyeux
de
la langue française » comme l’écrivait l’autre jour Jean Daniel ? Oui
617
et va changer bien plus encore, avec l’ouverture
de
la campagne pour l’élection du Parlement des Neuf. Oh ! pour parler
618
élection du Parlement des Neuf. Oh ! pour parler
d’
Europe, on parlera de l’Europe. Et même on la mettra à toutes les sauc
619
des Neuf. Oh ! pour parler d’Europe, on parlera
de
l’Europe. Et même on la mettra à toutes les sauces, annonce ">Le F
620
ée européenne verra-t-elle ou non la confirmation
de
la poussée socialiste, du recul du PC, de la percée de l’UDF, du piét
621
rmation de la poussée socialiste, du recul du PC,
de
la percée de l’UDF, du piétinement du RPR ? Cela, c’est du concret, d
622
poussée socialiste, du recul du PC, de la percée
de
l’UDF, du piétinement du RPR ? Cela, c’est du concret, du solide, du
623
oire, nous assure-t-on, qu’elle ait eu pour objet
de
« mettre sur orbite » le député-maire P. Mauroy, ou de contrer Michel
624
mettre sur orbite » le député-maire P. Mauroy, ou
de
contrer Michel Rocard. Pas du tout : À chaque instant de la géograph
625
er Michel Rocard. Pas du tout : À chaque instant
de
la géographie, de l’économie de l’histoire, on a buté sur des réalité
626
Pas du tout : À chaque instant de la géographie,
de
l’économie de l’histoire, on a buté sur des réalités précises, vivant
627
À chaque instant de la géographie, de l’économie
de
l’histoire, on a buté sur des réalités précises, vivantes, concrètes,
628
é sur des réalités précises, vivantes, concrètes,
de
l’Europe11. Puis il y a eu à Paris un congrès du RPR (les gaullistes
629
t que J. Chirac départageait… Oui, « pour parler
d’
Europe, on en a parlé ». Mais c’est à croire que s’il n’y avait pas de
630
rlé ». Mais c’est à croire que s’il n’y avait pas
de
querelle entre Rocard et Mitterrand, entre ces deux-là et Marchais, e
631
e reste indifférente, et l’on n’entend rien venir
d’
outre-Manche — l’Europe ne cesse d’être « ennuyeuse » que si elle rani
632
end rien venir d’outre-Manche — l’Europe ne cesse
d’
être « ennuyeuse » que si elle ranime les querelles de partis. Voilà d
633
re « ennuyeuse » que si elle ranime les querelles
de
partis. Voilà donc la passion, mais où est l’Europe ? On ne voit plus
634
» Depuis trente ans, M. Debré a beaucoup parlé
de
l’Europe, il a même écrit un ouvrage proposant de la faire non step b
635
de l’Europe, il a même écrit un ouvrage proposant
de
la faire non step by step ou « pas à pas » comme le voulait Churchill
636
omme le voulait Churchill, mais « avec des bottes
de
sept lieues ! »12 Il s’agissait alors, pour lui gaulliste, d’une Euro
637
es ! »12 Il s’agissait alors, pour lui gaulliste,
d’
une Europe des États, c’est vrai, mais cependant dotée d’une « Assembl
638
urope des États, c’est vrai, mais cependant dotée
d’
une « Assemblée des nations européennes, composée de députés élus à ra
639
une « Assemblée des nations européennes, composée
de
députés élus à raison d’un député par un million d’habitants » (p. 35
640
ns européennes, composée de députés élus à raison
d’
un député par un million d’habitants » (p. 35). On propose aujourd’hui
641
députés élus à raison d’un député par un million
d’
habitants » (p. 35). On propose aujourd’hui cette élection. Est-il com
642
hui cette élection. Est-il comblé ? Il en tremble
de
rage au contraire, disons de sainte indignation. Je reviendrai sans d
643
mblé ? Il en tremble de rage au contraire, disons
de
sainte indignation. Je reviendrai sans doute — ailleurs — sur l’évolu
644
ur l’évolution remarquable qui a conduit l’auteur
de
cette phrase excessive : « Quittons maintenant notre province, je veu
645
e, je veux dire notre nation »13 jusqu’à l’espèce
de
délire obsidional que traduisent ses dernières déclarations publiques
646
rnières déclarations publiques contre toute forme
d’
union de l’Europe qui ne soit pas l’Europe française. Pour Michel Debr
647
déclarations publiques contre toute forme d’union
de
l’Europe qui ne soit pas l’Europe française. Pour Michel Debré, les c
648
FA, qui est inscrit dans la nouvelle Constitution
de
l’Espagne et plus encore dans le projet de Constitution de la Belgiqu
649
tution de l’Espagne et plus encore dans le projet
de
Constitution de la Belgique, et qui, sous le nom de dévolution, pose
650
gne et plus encore dans le projet de Constitution
de
la Belgique, et qui, sous le nom de dévolution, pose un problème maje
651
Constitution de la Belgique, et qui, sous le nom
de
dévolution, pose un problème majeur à la Grande-Bretagne, le régional
652
a Grande-Bretagne, le régionalisme donc, ne cesse
d’
être utopique, aux yeux de Michel Debré, que lorsqu’il révèle ou plutô
653
lorsqu’il révèle ou plutôt trahit sa vraie nature
de
« complot contre la France ». M. Debré est fermement persuadé que les
654
des séparatistes ! »14 (Mot qu’il exècre au point
d’
aller se faire élire en l’île de la Réunion !) Et il ajoute : « Un des
655
sse, donc Européen à bon compte. » (Je me permets
de
signaler ces derniers mots à l’attention de M. Pierre Aubert, chef du
656
rmets de signaler ces derniers mots à l’attention
de
M. Pierre Aubert, chef du Département politique fédéral, à Berne. L’i
657
la mesure où seraient pris au sérieux les propos
de
l’ancien Premier ministre.) M. Debré poursuit : « Son dernier livre e
658
, alsaciens, corses ». (Je n’ai jamais rien écrit
de
pareil, ni dans mon dernier livre, ici visé, ni ailleurs. Notre colér
659
. Notre coléreux étourdi s’est visiblement trompé
de
titre.) Conclusion : « Le livre infâme de Rougemont » éclaire bien la
660
ait, voici l’explication. Les Jeunes du RPR, donc
de
son parti, avaient adopté mon titre15 comme slogan pendant la dernièr
661
ière campagne électorale en France : des dizaines
de
milliers d’affiches bleu foncé assuraient que « L’Avenir, c’est notre
662
e électorale en France : des dizaines de milliers
d’
affiches bleu foncé assuraient que « L’Avenir, c’est notre affaire ! »
663
de même pas leur révéler que ce titre était celui
d’
un livre « infâme ». IV. Vertus et vices selon la religion national
664
ste L’adjectif m’a d’abord fait penser au mot
de
Talleyrand : « tout ce qui est exagéré est insignifiant ». Mais il es
665
avait chez Debré tout autre chose que l’intention
d’
insulter un auteur mal pensant : c’est un blasphémateur qu’il dénonçai
666
cas. Il devient en revanche hautement intéressant
de
rechercher par quelle logique interne un homme s’estime justifié d’en
667
quelle logique interne un homme s’estime justifié
d’
en venir à de telles extrémités (fussent-elles seulement verbales pour
668
e interne un homme s’estime justifié d’en venir à
de
telles extrémités (fussent-elles seulement verbales pour le moment, m
669
lement verbales pour le moment, mais il n’y a pas
d’
illusions à se faire sur leur traduction en décrets, le cas échéant :
670
ction en décrets, le cas échéant : taxer un livre
d’
infamie est un procédé typiquement terroriste, au sens précis de la Te
671
un procédé typiquement terroriste, au sens précis
de
la Terreur exercée par l’État jacobin, ses dignitaires et sa police).
672
s, abus, ou délire apparent, cherchons le système
de
valeurs et de tabous, cherchons donc la religion qui peut les expliqu
673
lire apparent, cherchons le système de valeurs et
de
tabous, cherchons donc la religion qui peut les expliquer. Telle est
674
vons préconisée dès nos débuts au Centre européen
de
la culture16. Et nous ne sommes heureusement plus les seuls. Ainsi Je
675
gyptien s’employait à mieux connaître les racines
de
la civilisation hébraïque, et que des universitaires israéliens, cons
676
ient à une connaissance exhaustive des traditions
de
l’islam »17. (Cette connaissance mutuelle n’aboutit pas au triomphe d
677
e connaissance mutuelle n’aboutit pas au triomphe
de
l’un des partis, mais à l’entente, peut-être, pour laquelle prient le
678
s religions abrahamiques.) Quelle est la religion
de
Michel Debré ? C’est celle de la France déifiée, de la Puissance divi
679
lle est la religion de Michel Debré ? C’est celle
de
la France déifiée, de la Puissance divine, donc sans limites, et de l
680
Michel Debré ? C’est celle de la France déifiée,
de
la Puissance divine, donc sans limites, et de la mission universelle
681
ée, de la Puissance divine, donc sans limites, et
de
la mission universelle de la nation une et indivisible. Dans sa derni
682
, donc sans limites, et de la mission universelle
de
la nation une et indivisible. Dans sa dernière Lettre mensuelle, il c
683
l’avenir du Monde en l’an 2000, et même l’avenir
de
l’Europe puissent intéresser VGE. Mais c’est pour souligner aussitôt
684
s c’est pour souligner aussitôt que seul l’avenir
de
la France de l’an 2000 importe véritablement : car celui du Monde en
685
souligner aussitôt que seul l’avenir de la France
de
l’an 2000 importe véritablement : car celui du Monde en dépend18. De
686
e véritablement : car celui du Monde en dépend18.
De
cette religion simple, les vertus sont naïves : elles se réduisent en
687
éduisent en somme à l’unité et à l’indivisibilité
de
la République française, idéalement fermée et sans dépendance de quic
688
e française, idéalement fermée et sans dépendance
de
quiconque. Si elle s’ouvre, c’est pour rayonner, manifester et impose
689
me pas être prononcé : c’est l’ignoble perversion
de
« l’infranational », du régional, donc en fait du séparatisme. C’est
690
darité hypocrite permettant en réalité aux Autres
d’
intervenir dans les affaires intérieures de la Nation, limitation des
691
Autres d’intervenir dans les affaires intérieures
de
la Nation, limitation des droits sacrés à l’insolence et au mensonge
692
et au mensonge en service commandé par la Raison
d’
État et la Défense. Il n’y a plus de limite au vice, à l’anarchie, à l
693
par la Raison d’État et la Défense. Il n’y a plus
de
limite au vice, à l’anarchie, à l’infamie : « Dans le faux, tout est
694
Dans le faux, tout est possible », dit la Logique
de
Vienne… Ces vices et ces vertus, à l’échelle de l’Europe, ne permette
695
e de Vienne… Ces vices et ces vertus, à l’échelle
de
l’Europe, ne permettent plus, pour l’honnête homme, que la vision d’u
696
mettent plus, pour l’honnête homme, que la vision
d’
un continent entièrement dominé par la nation gaulliste. Ils condamnen
697
fédération comme attentat délibéré à l’intégrité
de
la France. Ils n’admettent guère qu’une confédération avec veto et po
698
ère qu’une confédération avec veto et possibilité
de
retrait à tout moment de chacun des membres, c’est-à-dire sans foi ju
699
avec veto et possibilité de retrait à tout moment
de
chacun des membres, c’est-à-dire sans foi jurée, donc sans fœdus, aut
700
e pourquoi la France seule deviendrait la victime
d’
une Europe fédérée, si l’on en croit Michel Debré. La réponse est gêna
701
est gênante. Pour lui. La France des jacobins et
de
Napoléon est en effet le seul pays d’Europe qui ait imposé tout à la
702
jacobins et de Napoléon est en effet le seul pays
d’
Europe qui ait imposé tout à la fois et par la force, dès 1792, une un
703
ut à la fois et par la force, dès 1792, une unité
de
langue, de droit, d’enseignement, de fiscalité, d’aménagement du terr
704
s et par la force, dès 1792, une unité de langue,
de
droit, d’enseignement, de fiscalité, d’aménagement du territoire et m
705
a force, dès 1792, une unité de langue, de droit,
d’
enseignement, de fiscalité, d’aménagement du territoire et même de mém
706
2, une unité de langue, de droit, d’enseignement,
de
fiscalité, d’aménagement du territoire et même de mémoire historique
707
e langue, de droit, d’enseignement, de fiscalité,
d’
aménagement du territoire et même de mémoire historique (via l’École)
708
de fiscalité, d’aménagement du territoire et même
de
mémoire historique (via l’École) à toutes ses nationalités, au mépris
709
ole) à toutes ses nationalités, au mépris déclaré
de
leurs identités. Les héritiers de cette France jacobine ne conçoivent
710
mépris déclaré de leurs identités. Les héritiers
de
cette France jacobine ne conçoivent pas que l’Europe fédérée (ils ne
711
t en haine contre l’Europe fédérée, dont on feint
de
redouter qu’elle prétende « uniformiser » les diversités nationales (
712
nent, c’est normal, que l’Europe va faire de même
de
leur nation. C’est avouer qu’on n’a rien compris à la nature même du
713
plus, deux faits qui changent tout : 1. Le traité
d’
Union de 1532 entre le Duché de Bretagne et la Couronne de France n’a
714
ux faits qui changent tout : 1. Le traité d’Union
de
1532 entre le Duché de Bretagne et la Couronne de France n’a nullemen
715
out : 1. Le traité d’Union de 1532 entre le Duché
de
Bretagne et la Couronne de France n’a nullement « défait » la Bretagn
716
de 1532 entre le Duché de Bretagne et la Couronne
de
France n’a nullement « défait » la Bretagne, — du moins tant que la F
717
ecté ses engagements sacrés. Or c’est à ce traité
d’
union que correspondrait aujourd’hui un Pacte fédéral européen. 2. Lor
718
pour ce faire, à tous les droits et à l’autonomie
de
leur province qu’ils avaient pour mandat d’affermir. Pareille trahiso
719
nomie de leur province qu’ils avaient pour mandat
d’
affermir. Pareille trahison (portée aux nues par les manuels d’histoir
720
areille trahison (portée aux nues par les manuels
d’
histoire français du xixe siècle) n’a pas la moindre chance de se rep
721
ançais du xixe siècle) n’a pas la moindre chance
de
se reproduire à l’échelle européenne : l’idée même en paraît plus gro
722
, 13 novembre 1978. 12. Cf. Michel Debré, Projet
de
Pacte pour une Union d’États européens, Éd. Nagel. Paris, 1951, p. 28
723
Cf. Michel Debré, Projet de Pacte pour une Union
d’
États européens, Éd. Nagel. Paris, 1951, p. 28. 13. Op. cit., p. 29.
724
p. 29. 14. Nous citons ici les notes du discours
de
M. Debré, distribuées aux journalistes lors du congrès du RPR à Paris
725
le 12 novembre 1978. 15. Sans nulle autorisation
de
ma part, bien entendu. Pas plus d’ailleurs que je n’en avais donné au
726
est votre affaire », pour annoncer son colloque «
d’
expérimentateurs sociaux », autour d’Ivan Illich. 16. Cf. notamment l
727
n colloque « d’expérimentateurs sociaux », autour
d’
Ivan Illich. 16. Cf. notamment le Dialogue des cultures , Éditions d
728
f. notamment le Dialogue des cultures , Éditions
de
la Baconnière, 1962, L’Europe et le Monde , Bulletin du CEC, 1965, m
729
s aussi toute la collection des bulletins du CEC,
de
1953 à 1975. Voir aussi D. de Rougemont, L’Aventure occidentale de l
730
ir aussi D. de Rougemont, L’Aventure occidentale
de
l’homme , Paris, 1957, et Les Chances de l’Europe , 1962. 17. Cf. J
731
dentale de l’homme , Paris, 1957, et Les Chances
de
l’Europe , 1962. 17. Cf. Jean-Marie Benoist, « Le Mythe de la Cavern
732
e , 1962. 17. Cf. Jean-Marie Benoist, « Le Mythe
de
la Caverne », Le Figaro , 19 novembre 1978. 18. Cf. Lettré de Miche
733
», Le Figaro , 19 novembre 1978. 18. Cf. Lettré
de
Michel Debré, n° 14, octobre 1978. h. Rougemont Denis de, « La chro
734
Debré, n° 14, octobre 1978. h. Rougemont Denis
de
, « La chronique européenne de Denis de Rougemont », Cadmos, Genève, h
735
h. Rougemont Denis de, « La chronique européenne
de
Denis de Rougemont », Cadmos, Genève, hiver 1978–1979, p. 97-104.
736
s ne sommes pas réunis pour ébaucher un programme
d’
action militante, une politique des mouvements écologiques, mais plutô
737
s mouvements écologiques, mais plutôt pour tenter
d’
interpréter certains conflits qui sévissent dans notre siècle entre le
738
que, entre la machine et le corps, entre les lois
de
l’augmentation matérielle indéfinie et celles de la croissance nature
739
de l’augmentation matérielle indéfinie et celles
de
la croissance naturelle, autoréglée, entre l’exploitation forcenée de
740
, entre l’exploitation forcenée des « réussites »
d’
hier et l’aménagement de l’avenir désirable — expression qui définit u
741
orcenée des « réussites » d’hier et l’aménagement
de
l’avenir désirable — expression qui définit une politique, traduisant
742
nterpréter le monde, alors qu’il s’agit désormais
de
le transformer ? Marx, auteur de cette thèse, n’a transformé le monde
743
s’agit désormais de le transformer ? Marx, auteur
de
cette thèse, n’a transformé le monde qu’à la mesure de ses moyens de
744
tte thèse, n’a transformé le monde qu’à la mesure
de
ses moyens de philosophe, c’est-à-dire en l’interprétant. 1. Un rite
745
transformé le monde qu’à la mesure de ses moyens
de
philosophe, c’est-à-dire en l’interprétant. 1. Un rite veut qu’on co
746
n rite veut qu’on commence par définir les termes
d’
un débat, ici Écologie et Politique. Nous savons tous la vanité de ces
747
Écologie et Politique. Nous savons tous la vanité
de
ces définitions : trop faciles parce que trop nombreuses et déformabl
748
trop nombreuses et déformables à souhait, au gré
de
l’ignorance ou de la malveillance. La définition la plus facile de l’
749
t déformables à souhait, au gré de l’ignorance ou
de
la malveillance. La définition la plus facile de l’écologie, et donc
750
de la malveillance. La définition la plus facile
de
l’écologie, et donc la plus courante, consiste à dire que c’est « une
751
te à la crème ! Ça signifie tout et rien ! Autant
de
sens du mot que d’écologistes ! » (Je l’ai lu hier encore.) L’Écologi
752
signifie tout et rien ! Autant de sens du mot que
d’
écologistes ! » (Je l’ai lu hier encore.) L’Écologie serait « une douc
753
hier encore.) L’Écologie serait « une douce manie
de
rousseauistes épris d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’
754
e serait « une douce manie de rousseauistes épris
d’
idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’Eden » (var. : « du ret
755
is d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin
d’
Eden » (var. : « du retour aux cavernes et de l’éclairage à la bougie
756
rdin d’Eden » (var. : « du retour aux cavernes et
de
l’éclairage à la bougie ».) Ou au contraire : elle serait une « névr
757
».) Ou au contraire : elle serait une « névrose
d’
Apocalypse ». On dit aussi des écologistes adversaires du nucléaire qu
758
rien senti.) Enfin, une circulaire confidentielle
de
l’EDF définit les écologistes comme ayant pour but véritable « d’entr
759
les écologistes comme ayant pour but véritable «
d’
entraver le fonctionnement des institutions existantes ». Ces mouvemen
760
en les dissimulant. 2. Dans les écoles primaires
de
Suisse romande, une compagnie productrice d’électricité fait distribu
761
ires de Suisse romande, une compagnie productrice
d’
électricité fait distribuer une brochure sur les centrales nucléaires
762
ces brochures. Mais si l’un ou l’autre s’avisait
de
présenter aussi une brochure critique pour le nucléaire, la direction
763
llerait aussitôt à l’ordre, car « il est interdit
de
faire de la politique à l’École ». D’où cette nouvelle définition de
764
ussitôt à l’ordre, car « il est interdit de faire
de
la politique à l’École ». D’où cette nouvelle définition de la politi
765
st interdit de faire de la politique à l’École ».
D’
où cette nouvelle définition de la politique : si l’on est pour le nuc
766
tique à l’École ». D’où cette nouvelle définition
de
la politique : si l’on est pour le nucléaire, on fait de l’informatio
767
olitique : si l’on est pour le nucléaire, on fait
de
l’information, si l’on est contre, on fait de la politique. En fait,
768
ait de l’information, si l’on est contre, on fait
de
la politique. En fait, l’écologie est un terme créé par le biologiste
769
iverselle ; la grande presse (grâce à l’invention
de
la linotypie) et les agences d’État : Wolf, Reuter, Havas, Stefani, s
770
âce à l’invention de la linotypie) et les agences
d’
État : Wolf, Reuter, Havas, Stefani, sans l’aide desquelles la guerre
771
Havas, Stefani, sans l’aide desquelles la guerre
de
1914 n’eût pas été concevable. Développements presque aussitôt suivis
772
’Afrique : la belle époque du colonialisme durera
de
1878 à 1938 environ. Au triple alignement des esprits par l’École, de
773
resse, répond ce terme, qui passe alors inaperçu,
d’
écologie, désignant les « rapports des êtres vivants avec leur milieu
774
utte contre les avions supersoniques qui risquent
d’
endommager la couche d’ozone ; parcs nationaux et dénonciation des gra
775
supersoniques qui risquent d’endommager la couche
d’
ozone ; parcs nationaux et dénonciation des grands ensembles ; mesures
776
ensembles ; mesures contre la pollution des eaux
de
table, mais aussi des océans ; relations entre les taux de délinquanc
777
mais aussi des océans ; relations entre les taux
de
délinquance et le nombre des étages dans les HLM, etc. Aux yeux des p
778
tages dans les HLM, etc. Aux yeux des politiciens
de
droite, l’écologie est un complot contre « la société existante », au
779
la société existante », aux yeux des politiciens
de
gauche, sa fin principale paraît être « d’enlever des voix au parti s
780
iciens de gauche, sa fin principale paraît être «
d’
enlever des voix au parti socialiste » ou de défendre les privilèges e
781
tre « d’enlever des voix au parti socialiste » ou
de
défendre les privilèges et le confort des riches. (C’est aussi ce qu’
782
, c’est très simple : l’Écologie est une réaction
de
défense (peut-être de rejet) contre la civilisation industrielle et s
783
l’Écologie est une réaction de défense (peut-être
de
rejet) contre la civilisation industrielle et ses agressions de plus
784
utales contre la Nature et contre l’homme qui vit
de
la Nature et en elle19. 3. Plutôt donc que de l’écologie comme scien
785
it de la Nature et en elle19. 3. Plutôt donc que
de
l’écologie comme science, nous considérons ici le souci écologique, q
786
ique, qui s’est manifesté avec force au lendemain
d’
Hiroshima et s’est constitué en mouvement de plus en plus nettement po
787
On nous dit : « Le souci écologique est un souci
de
riches ! » Non. C’est le souci des premiers atteints par le mal indus
788
el, qu’ils ont d’ailleurs inventé. C’est le souci
de
ceux qui ont déchaîné la Dénature contre la Nature. De ceux qui ont i
789
ux qui ont déchaîné la Dénature contre la Nature.
De
ceux qui ont inventé et produit une civilisation qui tend à détruire
790
uire du même mouvement — comme c’est aussi le cas
de
l’urbanisme sans frein — à la fois les écosystèmes naturels et les co
791
e puis aux USA. Elle s’étend à toutes les parties
de
la Terre où la civilisation européenne apporte le « développement ».
792
up, que nous sommes ici en présence d’une révolte
de
l’écologie contre l’économie (ou de la volonté de vivre contre la vol
793
d’une révolte de l’écologie contre l’économie (ou
de
la volonté de vivre contre la volonté de profit) et que le phénomène,
794
de l’écologie contre l’économie (ou de la volonté
de
vivre contre la volonté de profit) et que le phénomène, au lendemain
795
omie (ou de la volonté de vivre contre la volonté
de
profit) et que le phénomène, au lendemain de la Deuxième Guerre mondi
796
onté de profit) et que le phénomène, au lendemain
de
la Deuxième Guerre mondiale, a pris soudain des proportions à ce poin
797
tions à ce point alarmantes que les gouvernements
de
nos États nationaux — si lié que soit leur sort à celui de la croissa
798
ats nationaux — si lié que soit leur sort à celui
de
la croissance industrielle — se sont vus contraints de créer des mini
799
croissance industrielle — se sont vus contraints
de
créer des ministères de l’Environnement (signes des temps plus que re
800
— se sont vus contraints de créer des ministères
de
l’Environnement (signes des temps plus que remèdes efficaces, les tit
801
temps plus que remèdes efficaces, les titulaires
de
ces ministères sont les premiers à le reconnaître.) Si la croissance
802
les premiers à le reconnaître.) Si la croissance
de
la civilisation industrielle correspond exactement au développement d
803
le souci écologique correspond lui à la création
d’
anticorps contre les maladies de civilisation (physiques, psychiques e
804
lui à la création d’anticorps contre les maladies
de
civilisation (physiques, psychiques et psychosomatiques.) Mais en mêm
805
e l’État-nation, l’une aidant l’autre. L’exercice
de
la puissance, c’est-à-dire finalement la guerre, est un principe de l
806
’est-à-dire finalement la guerre, est un principe
de
leurs développements concomitants, et demeure leur « horizon indépass
807
zon indépassable ». La civilisation industrielle,
d’
essence cartésienne, a voulu se développer sur une tabula rasa — qu’el
808
sur une tabula rasa — qu’elle a créée au besoin —
d’
où ses liens de complicité essentielle avec la désertification résulta
809
rasa — qu’elle a créée au besoin — d’où ses liens
de
complicité essentielle avec la désertification résultant, sur trois c
810
« développement ». De même, l’État-nation est né
de
la volonté d’uniformiser les humains, d’écraser leurs différences eth
811
nt ». De même, l’État-nation est né de la volonté
d’
uniformiser les humains, d’écraser leurs différences ethniques, cultur
812
n est né de la volonté d’uniformiser les humains,
d’
écraser leurs différences ethniques, culturelles, coutumières, de régl
813
différences ethniques, culturelles, coutumières,
de
régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’École
814
ethniques, culturelles, coutumières, de régler et
de
contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’École primaire est
815
es, coutumières, de régler et de contraindre (non
de
stimuler et de convaincre). L’École primaire est l’instrument par exc
816
, de régler et de contraindre (non de stimuler et
de
convaincre). L’École primaire est l’instrument par excellence de l’Ét
817
L’École primaire est l’instrument par excellence
de
l’État-nation centralisé. Pour l’École primaire, l’esprit de l’enfant
818
ation centralisé. Pour l’École primaire, l’esprit
de
l’enfant est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler
819
t est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit
de
« meubler » de certitudes simples, abstraites, géométriques, alignées
820
a rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler »
de
certitudes simples, abstraites, géométriques, alignées et les prépara
821
es alignables. Je vois donc une profonde analogie
de
structure entre agression industrielle contre la Nature et agression
822
tres. a) C’est au niveau régional que les mesures
d’
écologie concrètes peuvent et doivent être élaborées et appliquées : r
823
élaborées et appliquées : rivières, lacs, chutes
d’
eau, forêts, agriculture, architecture, énergie, transports publics…
824
transports publics… b) C’est bien souvent autour
d’
un problème écologique : lac ou rivière polluée, projets de centrales
825
lème écologique : lac ou rivière polluée, projets
de
centrales nucléaires, usine d’épuration, route « pénétrante », autoro
826
e polluée, projets de centrales nucléaires, usine
d’
épuration, route « pénétrante », autoroutes divisant des domaines ou d
827
visant des domaines ou des quartiers, destruction
de
forêts, que la conscience régionaliste alertée s’organise et entre en
828
. Exemple : quand la CEE propose un plan européen
de
lutte contre la pollution, tel gouvernement répond : d’accord, mais s
829
eté nationale. Et l’on sait à quelles résistances
de
la capitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de r
830
l’on sait à quelles résistances de la capitale et
de
sa police se heurtent les tentatives de prises de responsabilités rég
831
pitale et de sa police se heurtent les tentatives
de
prises de responsabilités régionales. 4. Or, au-delà des exigences é
832
de sa police se heurtent les tentatives de prises
de
responsabilités régionales. 4. Or, au-delà des exigences écologiques
833
ssent. Le Rhin amène à la mer du Nord 60 millions
de
tonnes de déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France
834
Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes
de
déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France, de RFA,
835
déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse,
de
France, de RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement, et s’
836
jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France,
de
RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement, et s’assure que
837
es déchets viennent de Suisse, de France, de RFA,
de
Hollande, chaque pays pollue souverainement, et s’assure que ce sera
838
t des mers et des océans menacés, des changements
de
climat, du pillage des ressources non renouvelables. Tout État-nation
839
ce qui existe ou voudrait exister indépendamment
de
son contrôle. Critique classique adressée dès les années 1930 de ce s
840
. Critique classique adressée dès les années 1930
de
ce siècle par les personnalistes à l’État-nation : il est à la fois t
841
l’échelle des régions) pour jouer encore son rôle
d’
État — d’animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l
842
des régions) pour jouer encore son rôle d’État —
d’
animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle
843
pour jouer encore son rôle d’État — d’animateur,
d’
arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle commun aux s
844
encore son rôle d’État — d’animateur, d’arbitre,
de
protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle commun aux solutions éc
845
e commun aux solutions écologiques et régionales,
d’
où l’identité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes
846
utions écologiques et régionales, d’où l’identité
d’
intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mais aussi ent
847
alchus, et qui chevauchent parfois les frontières
de
trois pays, des calottes du Nord (Norvège, Suède, Finlande) à l’Öresu
848
ou encore à créer — que je définis comme espaces
de
participation civique, régions assez petites pour permettre à la voix
849
e, régions assez petites pour permettre à la voix
d’
un citoyen de s’y faire entendre et qu’on puisse lui répondre. 6. Il
850
sez petites pour permettre à la voix d’un citoyen
de
s’y faire entendre et qu’on puisse lui répondre. 6. Il s’agit donc,
851
maintenir et développer des écosystèmes viables,
de
dépasser l’État-nation d’un même mouvement, c’est-à-dire d’instituer
852
es écosystèmes viables, de dépasser l’État-nation
d’
un même mouvement, c’est-à-dire d’instituer en interaction permanente
853
r l’État-nation d’un même mouvement, c’est-à-dire
d’
instituer en interaction permanente les régions et la fédération conti
854
égions et la fédération continentale. Le principe
de
répartition des pouvoirs est des plus simples : il consiste à situer
855
plus simples : il consiste à situer les pouvoirs
de
décision au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de l
856
eau communautaire le mieux accordé aux dimensions
de
la tâche considérée, et toujours en partant d’en bas, c’est-à-dire de
857
ns de la tâche considérée, et toujours en partant
d’
en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomat
858
re à propos des États-Unis, mais qu’il est facile
de
transposer en termes européens : Ne confiez jamais à une plus grande
859
sociologues et politologues européens, et nombre
d’
hommes politiques responsables aux USA : la décentralisation de l’État
860
tiques responsables aux USA : la décentralisation
de
l’État, de l’économie et des activités culturelles leur paraît la con
861
onsables aux USA : la décentralisation de l’État,
de
l’économie et des activités culturelles leur paraît la condition même
862
tivités culturelles leur paraît la condition même
d’
une renaissance civique, économique et culturelle de leur pays. À part
863
une renaissance civique, économique et culturelle
de
leur pays. À part les guerres d’agression et les centrales nucléaires
864
ue et culturelle de leur pays. À part les guerres
d’
agression et les centrales nucléaires, qui exigent les unes et les aut
865
elle, dans les autonomies locales. « Coopératives
d’
habitation, énergie solaire, petites entreprises, compost, alimentatio
866
es (neighborhoods) commencent à retrouver le sens
de
leur autonomie, à reprendre en main leurs destins »20. Il est faux qu
867
ficace. E. F. Schumacher a démontré le contraire,
d’
une manière décisive, dans son célèbre ouvrage Small is beautiful. 7.
868
bre ouvrage Small is beautiful. 7. Les relations
d’
interaction systématique que l’on vient de relever conduisent d’une ma
869
systématique que l’on vient de relever conduisent
d’
une manière nécessaire, à mon sens, à des conclusions politiques d’imp
870
essaire, à mon sens, à des conclusions politiques
d’
importance décisive au seuil de la campagne pour la première élection
871
lusions politiques d’importance décisive au seuil
de
la campagne pour la première élection du Parlement européen. — S’il e
872
us nos pays et à l’échelle continentale. — en vue
d’
établir un programme commun aux trois mouvements, et de prévoir des ta
873
blir un programme commun aux trois mouvements, et
de
prévoir des tactiques adaptées aux situations qui diffèrent d’une man
874
s tactiques adaptées aux situations qui diffèrent
d’
une manière importante d’un pays à l’autre chez les Neuf21. Encore un
875
situations qui diffèrent d’une manière importante
d’
un pays à l’autre chez les Neuf21. Encore un mot sur mon titre-slogan.
876
enir adviendra certainement. Ce qu’il m’importait
de
souligner, c’est que nous n’aurons ni éco-société, ni régions, ni Eur
877
btenons pas les trois à la fois ; c’est qu’aucune
de
ces trois virtualités exigeantes ne peut se réaliser seule ; c’est qu
878
es ne peut se réaliser seule ; c’est que l’avenir
de
chacune d’elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité rési
879
se réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune
d’
elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité réside l’espoir
880
en cette trinité réside l’espoir des Européens et
de
la Paix. 19. Note de février 1979 : la révolte des chiites iraniens
881
l’espoir des Européens et de la Paix. 19. Note
de
février 1979 : la révolte des chiites iraniens contre la modernisatio
882
ats-Unis, ne serait-elle pas un premier phénomène
de
rejet de la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favor
883
ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet
de
la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favorise, cont
884
, die Gruenen en RFA. Dans d’autres pays, le mode
de
scrutin permet ou interdit le panachage, donc permet ou interdit de «
885
ou interdit le panachage, donc permet ou interdit
de
« faire passer » grâce aux voix écologistes tel candidat qui aurait m
886
ité le « label écologiste »… i. Rougemont Denis
de
, « Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir », Cadmos, Genève,
887
s, Genève, printemps 1979, p. 5-12. j. Préciser
de
quel colloque il s’agit.
888
La chronique européenne
de
Denis de Rougemont (printemps 1979)k Oui, c’est la France, parmi l
889
i les Neuf, qui nous donne à la fois par certains
de
ses politiciens, les pires exemples de délire nationaliste (gaulliste
890
r certains de ses politiciens, les pires exemples
de
délire nationaliste (gaullistes et communistes à l’envi) et par son p
891
par son peuple, les raisons les plus raisonnables
de
faire confiance à l’avenir européen. Je le montrerai par quelques pre
892
uns et les autres, leur donne à tous des raisons
d’
appeler ou de maudire l’union de l’Europe selon leurs préférences du m
893
utres, leur donne à tous des raisons d’appeler ou
de
maudire l’union de l’Europe selon leurs préférences du moment. I. L
894
tous des raisons d’appeler ou de maudire l’union
de
l’Europe selon leurs préférences du moment. I. Les identités nation
895
nde du 6 février 1979, signées par le « président
de
l’association de fidélité à l’action du général de Gaulle », les phra
896
1979, signées par le « président de l’association
de
fidélité à l’action du général de Gaulle », les phrases suivantes :
897
La Grande-Bretagne mise à part, les partenaires
de
la France dans l’Europe des Neuf sont de jeunes nations. L’on compren
898
tenaires de la France dans l’Europe des Neuf sont
de
jeunes nations. L’on comprend que celles-ci soient moins attachées à
899
question : « Dans la CEE, votre pays risque-t-il
de
perdre sa culture et son originalité ? » B DK D F IR
900
de, très jeune nation (toutes les deux étant îles
de
surcroît), de « perdre son identité dans une union européenne ». L’ar
901
nation (toutes les deux étant îles de surcroît),
de
« perdre son identité dans une union européenne ». L’argument ne vaut
902
ns encore cette description proprement déchirante
de
l’avenir de la France dans une Europe unie : Nous risquons de voir s
903
tte description proprement déchirante de l’avenir
de
la France dans une Europe unie : Nous risquons de voir sous nos yeux
904
e la France dans une Europe unie : Nous risquons
de
voir sous nos yeux s’accomplir l’irrémédiable, c’est-à-dire la fusion
905
’accomplir l’irrémédiable, c’est-à-dire la fusion
de
la France dans une masse informe, modelée au gré des circonstances pa
906
e ; sans nul doute les principes et les objectifs
de
l’éducation de nos enfants seront modifiés, et il est vraisemblable q
907
ute les principes et les objectifs de l’éducation
de
nos enfants seront modifiés, et il est vraisemblable que les inscript
908
es Six et il l’a conservée même depuis l’adhésion
de
trois pays qui sont, ou bien anglophones, ou bien, en tout cas, éloig
909
cas, éloignés du monde latin. Même la présidence
de
la Commission par un anglais n’apporte pas de changement radical dans
910
nce de la Commission par un anglais n’apporte pas
de
changement radical dans cette situation. En sera-t-il de même quand d
911
dans cette situation. En sera-t-il de même quand
de
nouvelles adhésions se présenteront ? C’est à voir. Mais il deviendra
912
se présenteront ? C’est à voir. Mais il deviendra
de
moins en moins probable que la Communauté puisse s’offrir le luxe, de
913
puisse s’offrir le luxe, de plus en plus ruineux,
de
traduire tous ses documents obligatoirement en un nombre croissant de
914
documents obligatoirement en un nombre croissant
de
langues. Où, d’ailleurs, trouvera-t-on les interprètes capables de tr
915
’ailleurs, trouvera-t-on les interprètes capables
de
traduire du grec en portugais ou du danois en turc ? Ici, on touche à
916
, on touche à l’absurde. Il semble donc réaliste
de
conclure que la CEE atteindra, dans ce domaine, à plus ou moins brève
917
masse critique » où il sera simplement impossible
de
maintenir le régime linguistique actuel, par lequel tout national pou
918
ront alors, qui pourrait le nier ? Il serait sage
de
s’en tenir là, non pas à cause de la valeur intrinsèque (littéraire,
919
e la valeur intrinsèque (littéraire, par exemple)
de
ces trois-là, mais parce que, si la solution idéale est impossible, o
920
atique. Il suffirait alors que les fonctionnaires
de
la Communauté puissent s’exprimer couramment dans l’une de ces trois
921
munauté puissent s’exprimer couramment dans l’une
de
ces trois langues et comprendre l’une des deux autres. III. Du va
922
e l’une des deux autres. III. Du vain travail
de
citer de Gaulle et ses saints À propos de l’Europe, de la souverai
923
de Gaulle et ses saints À propos de l’Europe,
de
la souveraineté nationale, et de l’élection de l’Assemblée européenne
924
pos de l’Europe, de la souveraineté nationale, et
de
l’élection de l’Assemblée européenne au suffrage universel, ils ont t
925
e, de la souveraineté nationale, et de l’élection
de
l’Assemblée européenne au suffrage universel, ils ont tout dit, et le
926
eux. Quelques exemples, entre plusieurs centaines
de
ceux que cite Edmond Jouve dans ses deux énormes volumes sur Le Génér
927
lumes sur Le Général de Gaulle et la construction
de
l’Europe, 1940-1966 (884 p. et 972 p., Paris, 1967) : Sur l’élection
928
ris, 1967) : Sur l’élection au suffrage universel
de
l’Assemblée européenne, le général est positif : « On ne fera pas l’E
929
y associant23. ». « C’est un référendum solennel
de
tous les Européens qui doit donner naissance à la fédération 24. » On
930
frage universel aurait essentiellement pour objet
de
donner, de façon spectaculaire, une certaine légitimité à l’organisat
931
rsel aurait essentiellement pour objet de donner,
de
façon spectaculaire, une certaine légitimité à l’organisation projeté
932
confédération ». Mais en 1965 encore, un « Essai
de
déclaration » rédigé par les membres gaullistes du Parlement européen
933
, en 1959, « qu’il s’est toujours montré partisan
d’
élections européennes ». En revanche, en 1960, M. Alain Peyrefitte jug
934
. En 1961, il déclare à la Chambre qu’il s’honore
d’
avoir été l’un des membres du groupe de travail F. Dehousse « qui a ré
935
l s’honore d’avoir été l’un des membres du groupe
de
travail F. Dehousse « qui a rédigé le projet d’élection de cette asse
936
e de travail F. Dehousse « qui a rédigé le projet
d’
élection de cette assemblée au suffrage universel », mais il réitère s
937
l F. Dehousse « qui a rédigé le projet d’élection
de
cette assemblée au suffrage universel », mais il réitère ses conseils
938
uffrage universel », mais il réitère ses conseils
de
prudence, en termes curieux à rappeler aujourd’hui : Il ne faut pas
939
la charrue devant les bœufs : il importe d’abord
d’
étendre les compétences de cette assemblée. C’est précisément ce que l
940
fs : il importe d’abord d’étendre les compétences
de
cette assemblée. C’est précisément ce que le communiqué de Bad-Godesb
941
assemblée. C’est précisément ce que le communiqué
de
Bad-Godesberg a décidé, et voilà une décision que je salue avec une v
942
6. Mais comment accorder tout cela avec le dogme
de
la sacro-sainte souveraineté nationale ? La réponse a été donnée dès
943
Nos descendants associeront sans doute la notion
de
souveraineté nationale à une phase encore à demi-sauvage de la vie de
944
ineté nationale à une phase encore à demi-sauvage
de
la vie des nations… Les nations sont toujours vivantes, mais leur ple
945
veraineté est morte ». Bruère était le pseudonyme
de
résistance de Michel Debré. À qui se fier ? IV. De Gaulle et les r
946
morte ». Bruère était le pseudonyme de résistance
de
Michel Debré. À qui se fier ? IV. De Gaulle et les régions S’il
947
ns S’il est un sujet sur lequel les gaullistes
d’
aujourd’hui se réclament avec passion de leur fidélité à la pensée du
948
aullistes d’aujourd’hui se réclament avec passion
de
leur fidélité à la pensée du Général, c’est bien le sujet des régions
949
ée du Général, c’est bien le sujet des régions et
de
l’Europe des régions : de Georges Pompidou à Jacques Chirac et de Lip
950
le sujet des régions et de l’Europe des régions :
de
Georges Pompidou à Jacques Chirac et de Lipkowski à Debré, ils n’ont
951
régions : de Georges Pompidou à Jacques Chirac et
de
Lipkowski à Debré, ils n’ont cessé de clamer, depuis dix ans, leur re
952
s Chirac et de Lipkowski à Debré, ils n’ont cessé
de
clamer, depuis dix ans, leur rejet indigné des régions autonomes, con
953
r rejet indigné des régions autonomes, conditions
de
cette Europe des régions dont le moins qu’on puisse dire est qu’elle
954
re est qu’elle les « hérisse » selon l’expression
de
Pompidou, tandis qu’elle paraît à d’autres « infâme » et « criminelle
955
les deux volumes collectifs qui s’y sont ajoutés,
de
1963 à 1979. La thèse des gaullistes durs sur la région est totalemen
956
on est totalement négative. Dans les deux volumes
de
M. Edmond Jouve cités plus haut, qui sont censés rassembler tous les
957
tous les discours, propos et textes du Général et
de
ses proches touchant les problèmes de l’Europe, de 1940 à 1960, le te
958
Général et de ses proches touchant les problèmes
de
l’Europe, de 1940 à 1960, le terme ne figure même pas à l’index génér
959
e ses proches touchant les problèmes de l’Europe,
de
1940 à 1960, le terme ne figure même pas à l’index général 29. Il n’e
960
énéral 29. Il n’empêche que les principaux ténors
de
la doctrine — dont M. Debré est le plus souvent et le plus volontiers
961
t le plus volontiers cité par Jouve — n’ont cessé
de
proclamer que le régionalisme assimilé au séparatisme était l’une des
962
une des formes les plus pernicieuses du « complot
de
l’Étranger » destiné à « défaire » la France. Mais s’agissait-il bien
963
à « défaire » la France. Mais s’agissait-il bien
de
la doctrine du Général ? Celle-ci est exposée pour la première fois d
964
s lors du discours tenu par le Général à la Foire
de
Lyon de 1968. À la séculaire centralisation étatique, qui avait fait
965
u discours tenu par le Général à la Foire de Lyon
de
1968. À la séculaire centralisation étatique, qui avait fait jadis la
966
alisation étatique, qui avait fait jadis la force
de
la Nation, devaient selon lui succéder les régions, nouvelle formule
967
selon lui succéder les régions, nouvelle formule
de
la prospérité nationale. Et ces régions, précisait-il, devaient « s’o
968
ouvrir » à leurs voisines, au-delà des frontières
de
l’État : le Nord à la Belgique, la Lorraine et l’Alsace à la RFA, Rhô
969
Anglais ». Quelques mois plus tard, au printemps
de
1969, contre l’avis de ses conseillers, de Gaulle lance la campagne p
970
is plus tard, au printemps de 1969, contre l’avis
de
ses conseillers, de Gaulle lance la campagne pour le référendum sur l
971
est sur cette grande idée nouvelle qu’il a choisi
de
livrer la bataille décisive de son règne. Mais, en même temps, n’aura
972
lle qu’il a choisi de livrer la bataille décisive
de
son règne. Mais, en même temps, n’aurait-il pas choisi de se faire re
973
ègne. Mais, en même temps, n’aurait-il pas choisi
de
se faire renvoyer par les Français à la rédaction de ses mémoires sur
974
se faire renvoyer par les Français à la rédaction
de
ses mémoires sur la France, cette « Princesse de légendes », cette Is
975
de ses mémoires sur la France, cette « Princesse
de
légendes », cette Iseut que, tel Tristan, il n’aime jamais autant que
976
e jamais autant que lorsqu’il s’en voit séparé ? (
D’
où sa secrète, mais active connivence avec les traverses du destin qui
977
les traverses du destin qui « impose » aux amants
de
se quitter une fois de plus. Mais c’est lui qui a tout machiné, en po
978
, annoncée dès 1961, puis développée au lendemain
de
sa mort, en 197030, le problème des régions offrait au Général un poi
979
problème des régions offrait au Général un point
de
chute idéal. Le paladin de l’Europe des nations et d’une « certaine i
980
it au Général un point de chute idéal. Le paladin
de
l’Europe des nations et d’une « certaine idée de la France » devenait
981
hute idéal. Le paladin de l’Europe des nations et
d’
une « certaine idée de la France » devenait aux yeux de l’Histoire le
982
de l’Europe des nations et d’une « certaine idée
de
la France » devenait aux yeux de l’Histoire le précurseur de l’ère no
983
e » devenait aux yeux de l’Histoire le précurseur
de
l’ère nouvelle, celle des régions. Il gagnait sur tous les tableaux,
984
référendum. Cette hypothèse trouve dans le livre
de
Jean Mauriac, Mort du général de Gaulle 31 plus de confirmation que l
985
e Jean Mauriac, Mort du général de Gaulle 31 plus
de
confirmation que l’historien le plus méfiant ne saurait en exiger. Je
986
r. Jean Mauriac a noté au jour le jour et parfois
d’
heure en heure, les propos spontanés du Général et ses confidences (à
987
gions, fixé au 27 avril 1969, puis aux lendemains
de
son retour définitif à Colombey. Citons ce petit livre, dont on compr
988
lence. Pour Philippe de Gaulle, il n’y avait pas
de
doute : l’intention du Général était de mettre la régionalisation en
989
avait pas de doute : l’intention du Général était
de
mettre la régionalisation en place et de se retirer ensuite. (p. 18)
990
al était de mettre la régionalisation en place et
de
se retirer ensuite. (p. 18) Le 23 avril 1969, quatre jours avant le
991
i… (p. 19) Le 24 avril, au général Lalande, chef
de
son état-major particulier, il confie : Même si j’échoue je serai ga
992
le français : Votre réponse va engager le destin
de
la France, parce que, si je suis désavoué… sur ce sujet capital… je c
993
avoué… sur ce sujet capital… je cesserai aussitôt
d’
exercer mes fonctions. (p. 27) On sait la suite, la démission immédia
994
ait quelquefois une certaine satisfaction : celle
d’
avoir « réussi son départ ». Il disait par exemple : « J’ai pris la bo
995
pays sur la participation essentielle à l’avenir
de
la France. » (p. 53) Nos lecteurs savent assez à quel point, pour le
996
mme une entité économique, mais comme un « espace
de
participation civique ». Le général ajoute : La réforme des régions,
997
6 juillet 1969 il redit que « partir sur le refus
d’
une grande réforme n’est pas mauvais » et il ajoute, — amer, cette foi
998
la France qui ne connaîtra pas, avant longtemps,
de
vraies régions et qui va se vautrer dans la médiocrité ». (p. 115) Le
999
a médiocrité ». (p. 115) Les véritables héritiers
de
la pensée gaullienne, sur le thème régional, sont-ils donc les fédéra
1000
obin, antifédéraliste et antieuropéen. V. État
de
l’évolution vers les régions en Europe de l’Ouest Pendant ce temps
1001
ce temps, la cause des régions progresse au-delà
de
tout ce que nous pouvions espérer, il y a dix ans, lors de l’échec du
1002
l’Allemagne fédérale a été divisée par les Alliés
de
1945 en onze « Länder », dans l’intention avouée de l’affaiblir. En f
1003
1945 en onze « Länder », dans l’intention avouée
de
l’affaiblir. En fait, ce régime fédéraliste et régionaliste explique
1004
ionaliste explique en bonne partie le « miracle »
de
la restauration économique, sociale et politique de la RFA. L’Italie
1005
la restauration économique, sociale et politique
de
la RFA. L’Italie s’est dotée, en 1946, après la chute du fascisme, d’
1006
s’est dotée, en 1946, après la chute du fascisme,
d’
une Constitution qui prévoyait la formation de cinq régions autonomes,
1007
me, d’une Constitution qui prévoyait la formation
de
cinq régions autonomes, aussitôt réalisées : Val d’Aoste, Sardaigne,
1008
cinq régions autonomes, aussitôt réalisées : Val
d’
Aoste, Sardaigne, Sicile, Frioul, Haut-Adige ; et de régions semi-auto
1009
Aoste, Sardaigne, Sicile, Frioul, Haut-Adige ; et
de
régions semi-autonomes qui ne sont devenues réalités qu’en 1970. Le r
1010
i communiste dans plusieurs provinces importantes
de
la Péninsule, et donné de la sorte les premières démonstrations — et
1011
s provinces importantes de la Péninsule, et donné
de
la sorte les premières démonstrations — et les seules jusqu’ici — d’u
1012
mières démonstrations — et les seules jusqu’ici —
d’
un pouvoir « communiste » non totalitaire. La Suisse figure depuis prè
1013
re depuis près de sept siècles l’image exemplaire
d’
une fédération de régions historiques, qui trouvent dans leur union —
1014
sept siècles l’image exemplaire d’une fédération
de
régions historiques, qui trouvent dans leur union — strictement limit
1015
tée à certaines fonctions publiques — la garantie
de
leur autonomie. Plus frappante encore est l’évolution récente des tro
1016
des trois pays qui ont forgé les premiers modèles
de
l’État-nation, c’est-à-dire de la mainmise d’un État central et centr
1017
s premiers modèles de l’État-nation, c’est-à-dire
de
la mainmise d’un État central et centralisateur sur les nations voisi
1018
les de l’État-nation, c’est-à-dire de la mainmise
d’
un État central et centralisateur sur les nations voisines, annexées e
1019
Gaulle a été le premier à déclarer que la formule
de
développement de son pays n’était plus la centralisation, mais la rég
1020
remier à déclarer que la formule de développement
de
son pays n’était plus la centralisation, mais la région. L’organisati
1021
la centralisation, mais la région. L’organisation
de
21 « régions de développement » s’en est suivie, chacune groupant de
1022
n, mais la région. L’organisation de 21 « régions
de
développement » s’en est suivie, chacune groupant de trois à huit dép
1023
développement » s’en est suivie, chacune groupant
de
trois à huit départements. Plusieurs de ces régions se posent la ques
1024
groupant de trois à huit départements. Plusieurs
de
ces régions se posent la question de leur taille : elles la voudraien
1025
s. Plusieurs de ces régions se posent la question
de
leur taille : elles la voudraient « européenne », c’est-à-dire compét
1026
opéenne », c’est-à-dire compétitive avec tel Land
de
la RFA, telle région italienne, voire tel canton suisse. C’est un déb
1027
e-Bretagne, l’Écosse élit un nombre déjà imposant
de
députés autonomistes à la Chambre des communes, cependant que le pays
1028
un représentant accrédité auprès du gouvernement
de
Londres. Le problème de la dévolution, c’est-à-dire de la restitution
1029
té auprès du gouvernement de Londres. Le problème
de
la dévolution, c’est-à-dire de la restitution à des nations primaires
1030
ndres. Le problème de la dévolution, c’est-à-dire
de
la restitution à des nations primaires, autrefois ou naguère annexées
1031
nations primaires, autrefois ou naguère annexées,
de
leurs libertés primitives, est devenu l’un des problèmes majeurs du R
1032
s importants — comme l’ont montré les référendums
de
mars 1979 en Écosse et en pays de Galles — dans le sens d’une autonom
1033
979 en Écosse et en pays de Galles — dans le sens
d’
une autonomie croissante des régions ethniques, certains leaders extré
1034
es allant jusqu’à demander le rattachement direct
de
leur région à l’Europe unie, sans passer par le relais londonien. Mai
1035
nien. Mais, disent les Anglais, « il est ridicule
d’
avoir des assemblées pour les Écossais et pour les Gallois, et non pou
1036
e qui situe le problème à son niveau réel : celui
de
la communauté civique plus qu’ethnique. L’évolution de l’Espagne vers
1037
communauté civique plus qu’ethnique. L’évolution
de
l’Espagne vers la régionalisation, au lendemain de la restauration de
1038
e l’Espagne vers la régionalisation, au lendemain
de
la restauration de la monarchie libérale, est sans doute exemplaire,
1039
régionalisation, au lendemain de la restauration
de
la monarchie libérale, est sans doute exemplaire, et la meilleure ann
1040
attente des sceptiques et des réalistes du reste
de
l’Europe, l’Espagne a restitué en fait et en droit l’autonomie au gou
1041
é en fait et en droit l’autonomie au gouvernement
de
la Catalogne, la Generalitat. Elle a approuvé en 1978 la « pré-autono
1042
78 la « pré-autonomie » du Pays basque (Euskadi),
de
la Galice, de l’Aragon, de la province de Valence, et des Canaries. S
1043
tonomie » du Pays basque (Euskadi), de la Galice,
de
l’Aragon, de la province de Valence, et des Canaries. Surtout, la Con
1044
Pays basque (Euskadi), de la Galice, de l’Aragon,
de
la province de Valence, et des Canaries. Surtout, la Constitution ado
1045
skadi), de la Galice, de l’Aragon, de la province
de
Valence, et des Canaries. Surtout, la Constitution adoptée en 1978 re
1046
mais déclare à l’art. 137 que « l’État se compose
de
communes, de provinces et des communautés autonomes qui seront consti
1047
à l’art. 137 que « l’État se compose de communes,
de
provinces et des communautés autonomes qui seront constituées. Toutes
1048
seront constituées. Toutes ces entités jouissent
d’
une autonomie pour la gestion de leurs intérêts respectifs ». Enfin, l
1049
entités jouissent d’une autonomie pour la gestion
de
leurs intérêts respectifs ». Enfin, les art. 143 à 158 définissent en
1050
équivalent des régions préconisées au chapitre IV
de
ce Rapport. En Belgique, un projet de Constitution révisée est en voi
1051
chapitre IV de ce Rapport. En Belgique, un projet
de
Constitution révisée est en voie d’élaboration depuis plusieurs année
1052
ue, un projet de Constitution révisée est en voie
d’
élaboration depuis plusieurs années. Il prévoit une répartition des po
1053
, flamande, allemande, bruxelloise — mais au-delà
de
cette division que le xixe siècle eût imaginé sans peine, il prévoit
1054
u pouvoir étatique à des « sous-régions » formées
de
communes associées, et que l’on a proposé d’appeler des « fédérations
1055
mées de communes associées, et que l’on a proposé
d’
appeler des « fédérations de pays », de communes, de mini-régions. Jam
1056
et que l’on a proposé d’appeler des « fédérations
de
pays », de communes, de mini-régions. Jamais constitution d’un pays d
1057
a proposé d’appeler des « fédérations de pays »,
de
communes, de mini-régions. Jamais constitution d’un pays d’Europe n’a
1058
appeler des « fédérations de pays », de communes,
de
mini-régions. Jamais constitution d’un pays d’Europe n’aura proposé u
1059
de communes, de mini-régions. Jamais constitution
d’
un pays d’Europe n’aura proposé une meilleure approximation du modèle
1060
s, de mini-régions. Jamais constitution d’un pays
d’
Europe n’aura proposé une meilleure approximation du modèle fédéralist
1061
us les auspices du Conseil de l’Europe ont permis
de
dresser une carte provisoire des régions en voie de formation ou d’or
1062
dresser une carte provisoire des régions en voie
de
formation ou d’ores et déjà opérationnelles dans certains secteurs. O
1063
s secteurs. On trouvera parmi elles une quinzaine
de
régions transrhénanes, dont cinq ou six déjà fonctionnent, notamment
1064
mano-alpine, étudiée par l’Institut universitaire
d’
études européennes de Genève, engloberait la Suisse romande, la Franch
1065
par l’Institut universitaire d’études européennes
de
Genève, engloberait la Suisse romande, la Franche-Comté, la Savoie, l
1066
isse romande, la Franche-Comté, la Savoie, le Val
d’
Aoste, des parties de l’Ain et de l’Isère, seize institutions universi
1067
che-Comté, la Savoie, le Val d’Aoste, des parties
de
l’Ain et de l’Isère, seize institutions universitaires, deux aéroport
1068
a Savoie, le Val d’Aoste, des parties de l’Ain et
de
l’Isère, seize institutions universitaires, deux aéroports interconti
1069
itaires, deux aéroports intercontinentaux et 80 %
de
la production horlogère du continent. Une partie seulement de cette r
1070
tion horlogère du continent. Une partie seulement
de
cette région, le bassin entre Alpes et Jura occupé par le canton de G
1071
e bassin entre Alpes et Jura occupé par le canton
de
Genève, la Haute-Savoie et le pays de Gex, est dotée d’une commission
1072
r le canton de Genève, la Haute-Savoie et le pays
de
Gex, est dotée d’une commission franco-suisse nommée par les gouverne
1073
ève, la Haute-Savoie et le pays de Gex, est dotée
d’
une commission franco-suisse nommée par les gouvernements. Des institu
1074
s et dans l’Euregio Nord. La région Alpazur (Côte
d’
Azur, provinces d’Imperia et de Cuneo) bénéficie de l’appui de tous le
1075
o Nord. La région Alpazur (Côte d’Azur, provinces
d’
Imperia et de Cuneo) bénéficie de l’appui de tous les élus département
1076
gion Alpazur (Côte d’Azur, provinces d’Imperia et
de
Cuneo) bénéficie de l’appui de tous les élus départementaux (français
1077
’Azur, provinces d’Imperia et de Cuneo) bénéficie
de
l’appui de tous les élus départementaux (français) et provinciaux (it
1078
inces d’Imperia et de Cuneo) bénéficie de l’appui
de
tous les élus départementaux (français) et provinciaux (italiens). La
1079
gion triestine présente la caractéristique unique
d’
unir au niveau régional des ressortissants d’un pays de l’Est et de de
1080
ique d’unir au niveau régional des ressortissants
d’
un pays de l’Est et de deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration de Cop
1081
r au niveau régional des ressortissants d’un pays
de
l’Est et de deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration de Copenhague
1082
régional des ressortissants d’un pays de l’Est et
de
deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration de Copenhague Adoptée à l
1083
ressortissants d’un pays de l’Est et de deux pays
de
l’Ouest. VI. Déclaration de Copenhague Adoptée à l’unanimité le
1084
st et de deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration
de
Copenhague Adoptée à l’unanimité le 21 septembre 1978 par la trois
1085
l’Institut danois : 1. L’organisation politique
de
l’Europe en régions est la condition d’un développement harmonieux et
1086
politique de l’Europe en régions est la condition
d’
un développement harmonieux et pacifique des peuples européens. 2. Sel
1087
des peuples européens. 2. Selon les termes mêmes
de
la déclaration faite à Bordeaux, par la Convention du Conseil de l’Eu
1088
nvention du Conseil de l’Europe sur les problèmes
de
la régionalisation, termes que nous faisons nôtres, la région en Euro
1089
n en Europe doit être définie comme le territoire
d’
une communauté humaine : « Cette communauté se caractérise par une hom
1090
tte communauté se caractérise par une homogénéité
d’
ordre historique ou culturel, géographique ou économique, ou tout à la
1091
re à la population une cohésion dans la poursuite
d’
objectifs et d’intérêts communs. C’est cette cohésion, autour d’un cer
1092
ion une cohésion dans la poursuite d’objectifs et
d’
intérêts communs. C’est cette cohésion, autour d’un certain nombre de
1093
d’intérêts communs. C’est cette cohésion, autour
d’
un certain nombre de critères variables, mais jugés essentiels par la
1094
C’est cette cohésion, autour d’un certain nombre
de
critères variables, mais jugés essentiels par la communauté elle-même
1095
qui donne à celle-ci sa personnalité et le désir
d’
exister et d’être considérée comme une unité. » En aucun cas, le décou
1096
celle-ci sa personnalité et le désir d’exister et
d’
être considérée comme une unité. » En aucun cas, le découpage régional
1097
aucun cas, le découpage régional ne devra établir
de
frontière au travers d’une telle communauté. 3. La région doit bénéfi
1098
régional ne devra établir de frontière au travers
d’
une telle communauté. 3. La région doit bénéficier d’un régime démocra
1099
ne telle communauté. 3. La région doit bénéficier
d’
un régime démocratique, qui implique l’élection au suffrage universel
1100
ue, qui implique l’élection au suffrage universel
d’
une Assemblée régionale délibérante et l’existence d’un exécutif régio
1101
ne Assemblée régionale délibérante et l’existence
d’
un exécutif régional responsable devant elle. 4. Le principe de l’auto
1102
régional responsable devant elle. 4. Le principe
de
l’autonomie régionale s’applique à tous les domaines essentiels à la
1103
domaines essentiels à la vie et au développement
de
la communauté. 5. Les accords et les conflits entre les régions, entr
1104
tats, entre les régions et l’Europe, font l’objet
de
procédures de concertation et de conciliation, incluant, en cas de né
1105
s régions et l’Europe, font l’objet de procédures
de
concertation et de conciliation, incluant, en cas de nécessité, le re
1106
pe, font l’objet de procédures de concertation et
de
conciliation, incluant, en cas de nécessité, le recours à une Cour d’
1107
concertation et de conciliation, incluant, en cas
de
nécessité, le recours à une Cour d’arbitrage à l’échelon européen. 6.
1108
luant, en cas de nécessité, le recours à une Cour
d’
arbitrage à l’échelon européen. 6. Une deuxième Chambre européenne, à
1109
résentation régionale, donne aux régions le moyen
d’
intervenir dans la politique de construction et de gestion de l’Europe
1110
x régions le moyen d’intervenir dans la politique
de
construction et de gestion de l’Europe. 22. Extrait de la brochur
1111
d’intervenir dans la politique de construction et
de
gestion de l’Europe. 22. Extrait de la brochure Pour une politiqu
1112
r dans la politique de construction et de gestion
de
l’Europe. 22. Extrait de la brochure Pour une politique culturell
1113
uction et de gestion de l’Europe. 22. Extrait
de
la brochure Pour une politique culturelle européenne, par Henri Brugm
1114
Voir les numéros du bulletin intitulés Naissance
de
l’Europe des régions , 1968 ; L’Europe des régions II (colloque de
1115
ions , 1968 ; L’Europe des régions II (colloque
de
l’AIEE), 1969 ; L’Europe des régions III , Confrontation des régions
1116
gionale : Aix-Marseille-Étang de Berre , Éditions
de
la Baconnière, 1963, et par Charles Ricq et divers, La Région franco-
1117
t divers, La Région franco-genevoise : un exemple
de
coopération transfrontalière, Cahiers de Cadmos, 1979 (sous presse).
1118
exemple de coopération transfrontalière, Cahiers
de
Cadmos, 1979 (sous presse). 29. En dépit du Discours de Bayeux, 16 j
1119
os, 1979 (sous presse). 29. En dépit du Discours
de
Bayeux, 16 juin 1946, où les idées de participation des « forces soci
1120
du Discours de Bayeux, 16 juin 1946, où les idées
de
participation des « forces socioprofessionnelles à la décision de pol
1121
des « forces socioprofessionnelles à la décision
de
politique économique » dans le cadre de la régionalisation « se trouv
1122
décision de politique économique » dans le cadre
de
la régionalisation « se trouvaient déjà en germe ». (J.-L. Quermonne,
1123
e des régions II, p. 82). 30. Cf. « Le testament
de
Tristan », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, n°
1124
2). 30. Cf. « Le testament de Tristan », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, n° 266, 14-15 novembre 19
1125
aulle, Paris, Grasset, 1972. k. Rougemont Denis
de
, « La chronique européenne de Denis de Rougemont », Cadmos, Genève, p
1126
k. Rougemont Denis de, « La chronique européenne
de
Denis de Rougemont », Cadmos, Genève, printemps 1979, p. 99-109.
1127
L’Europe comme invention
de
la culture (automne 1979)l Le phénomène Europe, dans l’espace et l
1128
Le phénomène Europe, dans l’espace et le temps
de
planète, oppose une réaction de rejet quasi instantané à toute tentat
1129
space et le temps de planète, oppose une réaction
de
rejet quasi instantané à toute tentative d’explication économiste ou
1130
ction de rejet quasi instantané à toute tentative
d’
explication économiste ou réductionniste de modèle marxiste. Il n’est
1131
tative d’explication économiste ou réductionniste
de
modèle marxiste. Il n’est pas né de quelque stade spécifique de l’éco
1132
éductionniste de modèle marxiste. Il n’est pas né
de
quelque stade spécifique de l’économie, ni d’une géographie éminemmen
1133
iste. Il n’est pas né de quelque stade spécifique
de
l’économie, ni d’une géographie éminemment variable. Il n’est pas né
1134
né de quelque stade spécifique de l’économie, ni
d’
une géographie éminemment variable. Il n’est pas né de telle étape ou
1135
e géographie éminemment variable. Il n’est pas né
de
telle étape ou de telle conjoncture historique de l’Empire romain, pa
1136
mment variable. Il n’est pas né de telle étape ou
de
telle conjoncture historique de l’Empire romain, par exemple, mais pl
1137
de telle étape ou de telle conjoncture historique
de
l’Empire romain, par exemple, mais plutôt de sa nostalgie et d’une pr
1138
ique de l’Empire romain, par exemple, mais plutôt
de
sa nostalgie et d’une prise de conscience diffuse et très tardive de
1139
main, par exemple, mais plutôt de sa nostalgie et
d’
une prise de conscience diffuse et très tardive de sa chute. Il n’est
1140
d’une prise de conscience diffuse et très tardive
de
sa chute. Il n’est pas né, non plus, de quelque convergence miraculeu
1141
s tardive de sa chute. Il n’est pas né, non plus,
de
quelque convergence miraculeuse d’Athènes, de Rome et de Jérusalem ré
1142
né, non plus, de quelque convergence miraculeuse
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicien
1143
us, de quelque convergence miraculeuse d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Eur
1144
que convergence miraculeuse d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Europe, comme
1145
hènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte
d’
idée platonicienne de l’Europe, comme on le répète après Paul Valéry,
1146
Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne
de
l’Europe, comme on le répète après Paul Valéry, mais plutôt d’un oubl
1147
comme on le répète après Paul Valéry, mais plutôt
d’
un oubli séculaire des valeurs antiques, longuement submergées par les
1148
ordonnées et composées bon an mal an sous l’égide
de
l’Église d’Occident et dans ses hiérarchies romaines, puis évangélisé
1149
composées bon an mal an sous l’égide de l’Église
d’
Occident et dans ses hiérarchies romaines, puis évangélisées par des o
1150
llénistique, puis grecque classique et hébraïque,
de
la Renaissance et de la Réforme. Création culturelle s’il en fût, un
1151
cque classique et hébraïque, de la Renaissance et
de
la Réforme. Création culturelle s’il en fût, unité composée contre t
1152
toute vraisemblance, irréductible à tout système
d’
explication fondé sur quelque infrastructure « matérielle », d’économi
1153
fondé sur quelque infrastructure « matérielle »,
d’
économie, de classes, ou de « moyens de production », le phénomène eur
1154
uelque infrastructure « matérielle », d’économie,
de
classes, ou de « moyens de production », le phénomène européen peut ê
1155
ucture « matérielle », d’économie, de classes, ou
de
« moyens de production », le phénomène européen peut être décrit comm
1156
érielle », d’économie, de classes, ou de « moyens
de
production », le phénomène européen peut être décrit comme résultant
1157
énomène européen peut être décrit comme résultant
de
prises de conscience successives, nées chaque fois de l’émergence d’u
1158
ropéen peut être décrit comme résultant de prises
de
conscience successives, nées chaque fois de l’émergence d’une menace
1159
rises de conscience successives, nées chaque fois
de
l’émergence d’une menace générale dont quelques grands esprits devina
1160
ence successives, nées chaque fois de l’émergence
d’
une menace générale dont quelques grands esprits devinaient seuls l’ap
1161
tion déjà présente. Parmi eux des poètes d’abord,
de
Dante à Saint-John Perse en passant par Hugo ; des politiques imagina
1162
Briand ; enfin des intellectuels au sens moderne,
de
Vico, Montesquieu et Rousseau jusqu’aux grands écrivains européens de
1163
et Rousseau jusqu’aux grands écrivains européens
de
la première moitié du xxe siècle. Je retracerai les étapes principal
1164
xxe siècle. Je retracerai les étapes principales
de
cette aventure culturelle. Puis j’essaierai de comprendre les raisons
1165
es de cette aventure culturelle. Puis j’essaierai
de
comprendre les raisons — si on ose dire — de la défection générale do
1166
erai de comprendre les raisons — si on ose dire —
de
la défection générale dont nous sommes aujourd’hui les témoins. Je c
1167
sommes aujourd’hui les témoins. Je considère le
De
Monarchia de Dante, 1308, comme le premier Manifeste européen, philos
1168
ule procure l’unité essentielle dans la diversité
de
l’existence, Dante la voit compromise par la montée des royaumes nati
1169
ire passer pour le tout. C’est l’utopie naissante
de
la souveraineté nationale absolue. « La tunique sans couture » du mon
1170
e des temps », la voici « déchirée par les ongles
de
la cupidité ». Et Dante s’écrie : Ô genre humain, de quelles luttes
1171
a cupidité ». Et Dante s’écrie : Ô genre humain,
de
quelles luttes et querelles, de quels naufrages dois-tu être agité !
1172
Ô genre humain, de quelles luttes et querelles,
de
quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un monstre aux mult
1173
contradictoires. Tu es malade en l’un et l’autre
de
tes intellects, et aussi en ta sensibilité ; tu n’as pas souci de nou
1174
s, et aussi en ta sensibilité ; tu n’as pas souci
de
nourrir l’intellect supérieur par des raisons irréfragables ; ni l’in
1175
r l’expérience ; ni la sensibilité par la douceur
de
l’appel divin, lorsque les trompettes divines, au nom du Saint-Esprit
1176
t : « Combien il est bon, combien il est agréable
de
vivre avec des frères et d’être fondu en un. » Deux siècles et demi
1177
mbien il est agréable de vivre avec des frères et
d’
être fondu en un. » Deux siècles et demi plus tard, le grand humanis
1178
neas Sylvius Piccolomini, devenu pape sous le nom
de
Pie II, donne à ce continent, naguère encore désigné comme le domaine
1179
ontinent, naguère encore désigné comme le domaine
de
la chrétienté (christianitas) son nom légendaire et païen d’Europe. D
1180
ienté (christianitas) son nom légendaire et païen
d’
Europe. Dans sa Cosmographie générale, il le décrit comme un ensemble
1181
ce par le fait dominant du xve siècle : la chute
de
Byzance, qui a précédé de cinq ans l’élection d’Æneas Sylvius au pont
1182
xve siècle : la chute de Byzance, qui a précédé
de
cinq ans l’élection d’Æneas Sylvius au pontificat. Une fois de plus,
1183
de Byzance, qui a précédé de cinq ans l’élection
d’
Æneas Sylvius au pontificat. Une fois de plus, c’est l’angoisse, la me
1184
e désastre qui ont suscité la prise de conscience
de
quelque chose de grand qui nous englobe, qui peut périr et qui attend
1185
t suscité la prise de conscience de quelque chose
de
grand qui nous englobe, qui peut périr et qui attend de nous seuls sa
1186
nd qui nous englobe, qui peut périr et qui attend
de
nous seuls sa renaissance. Et de nouveau, c’est un grand clerc, mieux
1187
de nouveau, c’est un grand clerc, mieux, un homme
de
l’esprit, un poète, qui va dire les paroles créatrices du sentiment d
1188
, qui va dire les paroles créatrices du sentiment
de
communauté. Dans son traité Sur la chute de Constantinople et la guer
1189
iment de communauté. Dans son traité Sur la chute
de
Constantinople et la guerre contre les Turcs, pour la première fois d
1190
otre patrie, notre maison », car tout y participe
d’
un même destin menacé. Il écrit : Maintenant, c’est en Europe même, c
1191
urope, ses merveilleuses diversités et sa passion
de
la liberté, se poursuit jusqu’au xixe siècle romantique des Novalis
1192
fi et des Mickiewicz, jusqu’aux admirables appels
de
celui qui fut sans doute le plus grand lyrique de l’idéal d’union eur
1193
de celui qui fut sans doute le plus grand lyrique
de
l’idéal d’union européenne dans tous les congrès de la paix et de la
1194
i fut sans doute le plus grand lyrique de l’idéal
d’
union européenne dans tous les congrès de la paix et de la fédération
1195
l’idéal d’union européenne dans tous les congrès
de
la paix et de la fédération des peuples qu’il a traversés pendant vin
1196
on européenne dans tous les congrès de la paix et
de
la fédération des peuples qu’il a traversés pendant vingt ans, enviro
1197
es qu’il a traversés pendant vingt ans, environné
d’
un long tonnerre d’acclamations : Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est
1198
s pendant vingt ans, environné d’un long tonnerre
d’
acclamations : Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est encore un de nos p
1199
: Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est encore un
de
nos plus grands poètes, Saint-John Perse, qui, sous son nom d’Alexis
1200
rands poètes, Saint-John Perse, qui, sous son nom
d’
Alexis Léger, écrira le Memorandum sur l’organisation d’un régime d’un
1201
is Léger, écrira le Memorandum sur l’organisation
d’
un régime d’union fédérale en Europe, présenté par Aristide Briand à
1202
rira le Memorandum sur l’organisation d’un régime
d’
union fédérale en Europe, présenté par Aristide Briand à la SDN en 19
1203
Ce texte va fixer le vocabulaire et les formules
de
base — telles que « solidarités de fait », « institutions communes »,
1204
t les formules de base — telles que « solidarités
de
fait », « institutions communes », « marché commun »33 — qu’on retrou
1205
s statuts du Conseil de l’Europe (1949) au traité
de
Rome (1957), en passant par le traité instituant la Communauté europé
1206
e Bohême Georges Podiebrad, contemporain et rival
de
Pie II, par Sully, William Penn, Gentz, Burke, Saint-Simon, Tocquevil
1207
i, Donoso Cortès, jusqu’aux « pères de l’Europe »
de
notre siècle, les Briand, Schuman, de Gasperi, Jean Monnet et Paul-He
1208
l’Europe » de notre siècle, les Briand, Schuman,
de
Gasperi, Jean Monnet et Paul-Henri Spaak. Mais c’est dans la généalog
1209
s qu’on voit s’annoncer au xviiie siècle le type
de
l’intellectuel au sens actuel du terme : cela se passe entre Leibniz
1210
se passe entre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur
d’
un projet d’Académie européenne ou fédération de savants constitués en
1211
tre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur d’un projet
d’
Académie européenne ou fédération de savants constitués en collèges di
1212
r d’un projet d’Académie européenne ou fédération
de
savants constitués en collèges distincts, d’un projet de Tribunal eur
1213
tion de savants constitués en collèges distincts,
d’
un projet de Tribunal européen, d’un projet faisant de la Russie le tr
1214
nts constitués en collèges distincts, d’un projet
de
Tribunal européen, d’un projet faisant de la Russie le trait d’union
1215
èges distincts, d’un projet de Tribunal européen,
d’
un projet faisant de la Russie le trait d’union entre l’Europe unie et
1216
projet de Tribunal européen, d’un projet faisant
de
la Russie le trait d’union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin
1217
ropéen, d’un projet faisant de la Russie le trait
d’
union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin de divers projets œcum
1218
d’union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin
de
divers projets œcuméniques. Et Kant, auteur du Projet de paix perpétu
1219
rs projets œcuméniques. Et Kant, auteur du Projet
de
paix perpétuelle (1795), texte fédéraliste s’il en fut, dans lequel i
1220
doctrine rousseauiste dans sa pureté.) Le projet
de
fédération européenne est défini avec une grande rigueur dans ce trai
1221
ec une grande rigueur dans ce traité, où le dogme
de
la souveraineté nationale absolue, constitué sous Philippe le Bel et
1222
sa forme la plus radicale lors de la substitution
de
l’État au Roi en 1793, est expressément dénoncé comme « absence de lé
1223
en 1793, est expressément dénoncé comme « absence
de
légalité » et « source de guerres ». La possibilité de réaliser (il
1224
dénoncé comme « absence de légalité » et « source
de
guerres ». La possibilité de réaliser (il s’agit de réalité objectiv
1225
alité » et « source de guerres ». La possibilité
de
réaliser (il s’agit de réalité objective) cette idée de fédération, q
1226
guerres ». La possibilité de réaliser (il s’agit
de
réalité objective) cette idée de fédération, qui doit s’étendre progr
1227
liser (il s’agit de réalité objective) cette idée
de
fédération, qui doit s’étendre progressivement à tous les États et le
1228
des États entretenant des relations réciproques,
d’
autre moyen de sortir de l’absence de légalité, sources de guerres déc
1229
retenant des relations réciproques, d’autre moyen
de
sortir de l’absence de légalité, sources de guerres déclarées, que de
1230
es relations réciproques, d’autre moyen de sortir
de
l’absence de légalité, sources de guerres déclarées, que de renoncer,
1231
réciproques, d’autre moyen de sortir de l’absence
de
légalité, sources de guerres déclarées, que de renoncer, comme les in
1232
moyen de sortir de l’absence de légalité, sources
de
guerres déclarées, que de renoncer, comme les individus, à leur liber
1233
ce de légalité, sources de guerres déclarées, que
de
renoncer, comme les individus, à leur liberté sauvage (anarchique), p
1234
r liberté sauvage (anarchique), pour s’accommoder
de
la contrainte publique des lois et former ainsi un « État des nations
1235
ment, qui s’étendrait à la fin à tous les peuples
de
la terre. Pour Hegel, une génération plus tard, l’Europe est vraimen
1236
ération plus tard, l’Europe est vraiment « la fin
de
l’Histoire dont l’Asie est le commencement ». Elle est le lieu où se
1237
leil physique « et où se lève le soleil intérieur
de
la conscience de soi » (Leçons de philosophie de l’Histoire). Il faud
1238
t où se lève le soleil intérieur de la conscience
de
soi » (Leçons de philosophie de l’Histoire). Il faudrait citer ici to
1239
oleil intérieur de la conscience de soi » (Leçons
de
philosophie de l’Histoire). Il faudrait citer ici tous les philosophe
1240
de la conscience de soi » (Leçons de philosophie
de
l’Histoire). Il faudrait citer ici tous les philosophes romantiques a
1241
ont l’européocentrisme ne le cède en rien à celui
de
Hegel ; puis à leur suite, Auguste Comte, qui attribue à l’Europe le
1242
Auguste Comte, qui attribue à l’Europe le rôle «
d’
agent et de théâtre de la révolution sociale la plus complète » du gen
1243
mte, qui attribue à l’Europe le rôle « d’agent et
de
théâtre de la révolution sociale la plus complète » du genre humain,
1244
tribue à l’Europe le rôle « d’agent et de théâtre
de
la révolution sociale la plus complète » du genre humain, ou encore d
1245
ale la plus complète » du genre humain, ou encore
de
« lieu essentiel de la civilisation prépondérante ». Pour le reste du
1246
» du genre humain, ou encore de « lieu essentiel
de
la civilisation prépondérante ». Pour le reste du siècle, les noms de
1247
répondérante ». Pour le reste du siècle, les noms
de
Nietzsche, de Proudhon, de Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et de Dos
1248
. Pour le reste du siècle, les noms de Nietzsche,
de
Proudhon, de Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et de Dostoïevski donne
1249
te du siècle, les noms de Nietzsche, de Proudhon,
de
Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et de Dostoïevski donnent une juste
1250
s de Nietzsche, de Proudhon, de Jacob Burckhardt,
d’
Ernest Renan et de Dostoïevski donnent une juste idée de la profondeur
1251
Proudhon, de Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et
de
Dostoïevski donnent une juste idée de la profondeur et de l’universal
1252
st Renan et de Dostoïevski donnent une juste idée
de
la profondeur et de l’universalité de l’idée européenne qu’ils illust
1253
ïevski donnent une juste idée de la profondeur et
de
l’universalité de l’idée européenne qu’ils illustrent — en vain d’ail
1254
juste idée de la profondeur et de l’universalité
de
l’idée européenne qu’ils illustrent — en vain d’ailleurs, car déjà l’
1255
es, ses casernes et ses journaux est en bon train
de
conditionner les esprits, les corps, et les réflexes de l’âme collect
1256
ditionner les esprits, les corps, et les réflexes
de
l’âme collective, en vue d’une guerre générale que personne ne veut,
1257
orps, et les réflexes de l’âme collective, en vue
d’
une guerre générale que personne ne veut, paraît-il, que tout prépare
1258
, du Duce et du Führer, les plus grands écrivains
de
nos pays (à l’exception de quelques cas de nationalisme flamboyant co
1259
plus grands écrivains de nos pays (à l’exception
de
quelques cas de nationalisme flamboyant comme Kipling, Barrès et d’An
1260
ivains de nos pays (à l’exception de quelques cas
de
nationalisme flamboyant comme Kipling, Barrès et d’Annunzio) écrivent
1261
nationalisme flamboyant comme Kipling, Barrès et
d’
Annunzio) écrivent tous sur l’Europe, sur ses origines culturelles, su
1262
e où elle est prise entre sa vocation fédéraliste
d’
union pour les diversités à sauvegarder et la fascination mortelle de
1263
versités à sauvegarder et la fascination mortelle
de
nationalismes stupidement vaniteux, mais non moins suicidaires. Qu’il
1264
niteux, mais non moins suicidaires. Qu’il suffise
de
citer les noms allemands de Spengler, Thomas Mann et Keyserling ; fra
1265
daires. Qu’il suffise de citer les noms allemands
de
Spengler, Thomas Mann et Keyserling ; français de Sorel, Valéry, Gide
1266
de Spengler, Thomas Mann et Keyserling ; français
de
Sorel, Valéry, Gide, Jules Romains et Romain Rolland ; anglais d’Hila
1267
, Gide, Jules Romains et Romain Rolland ; anglais
d’
Hilaire Belloc, Christopher Dawson, T. S. Eliot ; espagnols d’Ortega y
1268
lloc, Christopher Dawson, T. S. Eliot ; espagnols
d’
Ortega y Gasset, Unamuno, d’Ors et Madariaga ; italien de Croce ; autr
1269
S. Eliot ; espagnols d’Ortega y Gasset, Unamuno,
d’
Ors et Madariaga ; italien de Croce ; autrichien de Hofmannstahl… — to
1270
a y Gasset, Unamuno, d’Ors et Madariaga ; italien
de
Croce ; autrichien de Hofmannstahl… — tous auteurs d’essais majestueu
1271
’Ors et Madariaga ; italien de Croce ; autrichien
de
Hofmannstahl… — tous auteurs d’essais majestueux sur l’Europe, son gé
1272
roce ; autrichien de Hofmannstahl… — tous auteurs
d’
essais majestueux sur l’Europe, son génie spécifique et ses névroses m
1273
Europe comme patrie des hommes libres et du refus
de
la fatalité. Jamais l’intelligentsia de nos pays n’aura été plus natu
1274
du refus de la fatalité. Jamais l’intelligentsia
de
nos pays n’aura été plus naturellement européenne, ni mieux conscient
1275
lus naturellement européenne, ni mieux consciente
de
ses raisons de l’être, qu’à la veille de l’agression totalitaire : so
1276
nt européenne, ni mieux consciente de ses raisons
de
l’être, qu’à la veille de l’agression totalitaire : son impuissance à
1277
nsciente de ses raisons de l’être, qu’à la veille
de
l’agression totalitaire : son impuissance à orienter ou seulement à i
1278
rs. C’est cette génération qui va créer la notion
d’
engagement de l’écrivain ou du créateur de culture au service de la ci
1279
te génération qui va créer la notion d’engagement
de
l’écrivain ou du créateur de culture au service de la cité en général
1280
notion d’engagement de l’écrivain ou du créateur
de
culture au service de la cité en général et de la Cité européenne plu
1281
e l’écrivain ou du créateur de culture au service
de
la cité en général et de la Cité européenne plus particulièrement. Le
1282
ur de culture au service de la cité en général et
de
la Cité européenne plus particulièrement. Les deux revues principales
1283
chacune plusieurs numéros spéciaux aux problèmes
de
l’Europe, des frontières nationales, du fédéralisme européen, et de l
1284
rontières nationales, du fédéralisme européen, et
de
l’Anti-Europe des fascistes et des nazis34. Mais pour original qu’il
1285
ce qu’il aille se révéler à travers la Résistance
de
neuf pays35, le mouvement personnaliste ne consiste encore, aux yeux
1286
blic et surtout des pouvoirs, qu’en une poussière
de
ce qu’on nommera trente ans plus tard des « groupuscules ». Survient
1287
lus tard des « groupuscules ». Survient la guerre
de
1939, le Blitzkrieg, l’occupation du continent des Pyrénées à la Volg
1288
ccupation du continent des Pyrénées à la Volga et
d’
Oslo à Athènes. L’Anti-Europe va-t-elle tout écraser ? L’effort des gr
1289
écraser ? L’effort des groupes personnalistes et
de
leurs camarades européens dans les deux camps, menant une lutte commu
1290
jamais perdu ? J’ai pu le craindre, par bouffées
d’
angoisse, durant mes années d’exil américain, de fin 1940 à 1946. Mais
1291
indre, par bouffées d’angoisse, durant mes années
d’
exil américain, de fin 1940 à 1946. Mais à mon premier retour en Europ
1292
s d’angoisse, durant mes années d’exil américain,
de
fin 1940 à 1946. Mais à mon premier retour en Europe, en 1946, ce que
1293
à leurs invités les « Rencontres internationales
de
Genève » est justement celui de l’Esprit européen. Un an plus tard, l
1294
s internationales de Genève » est justement celui
de
l’Esprit européen. Un an plus tard, le problème politique numéro un,
1295
le problème politique numéro un, sujet du congrès
de
Montreux, sera l’union fédérale de nos peuples. À Genève, au début de
1296
jet du congrès de Montreux, sera l’union fédérale
de
nos peuples. À Genève, au début de septembre 1946, se produit quelque
1297
union fédérale de nos peuples. À Genève, au début
de
septembre 1946, se produit quelque chose qu’on n’avait pas vu depuis
1298
gnolo36, Jean Wahl et Jean Starobinski. Il s’agit
de
la première confrontation des intellectuels et de l’Europe à sauver.
1299
de la première confrontation des intellectuels et
de
l’Europe à sauver. Beaucoup de choses significatives ont été dites su
1300
nts se sont engagés. Je les compte sur les doigts
d’
une main : 5 ou 6 sur 36 orateurs, je crois bien. Certes, leurs thèses
1301
x mois plus tard, à la Sorbonne sous les auspices
de
l’Unesco). Mais à part les cinq « engagés », qui se retrouveront dans
1302
… Il en ira tout autrement du congrès fédéraliste
de
Montreux, un an plus tard. Où vont se retrouver, après six ans de gue
1303
an plus tard. Où vont se retrouver, après six ans
de
guerre et de résistance, nombre de « non-conformistes des années 1930
1304
Où vont se retrouver, après six ans de guerre et
de
résistance, nombre de « non-conformistes des années 1930 » qui avaien
1305
après six ans de guerre et de résistance, nombre
de
« non-conformistes des années 1930 » qui avaient collaboré aux groupe
1306
s années 1930 » qui avaient collaboré aux groupes
de
L’Ordre nouveau ou d’ Esprit , et des camarades résistants des pays
1307
ent collaboré aux groupes de L’Ordre nouveau ou
d’
Esprit , et des camarades résistants des pays de l’Axe, ou occupés pa
1308
d’ Esprit , et des camarades résistants des pays
de
l’Axe, ou occupés par Hitler, qu’ils ne connaissaient pas encore, com
1309
Spinelli, Henri Brugmans, Eugen Kogon. Du congrès
de
Montreux va naître le Congrès de l’Europe qui se tient au début de ma
1310
ogon. Du congrès de Montreux va naître le Congrès
de
l’Europe qui se tient au début de mai 1948 à La Haye, sous la préside
1311
ître le Congrès de l’Europe qui se tient au début
de
mai 1948 à La Haye, sous la présidence d’honneur de Churchill, d’aill
1312
u début de mai 1948 à La Haye, sous la présidence
d’
honneur de Churchill, d’ailleurs présent et très souvent actif. On m’a
1313
mai 1948 à La Haye, sous la présidence d’honneur
de
Churchill, d’ailleurs présent et très souvent actif. On m’a chargé d’
1314
eurs présent et très souvent actif. On m’a chargé
d’
organiser la commission culturelle du congrès, à côté de ses deux autr
1315
urel. Ce dernier propose entre autres la création
d’
un Collège de l’Europe et d’un Centre européen de la culture : l’un et
1316
ier propose entre autres la création d’un Collège
de
l’Europe et d’un Centre européen de la culture : l’un et l’autre sero
1317
re autres la création d’un Collège de l’Europe et
d’
un Centre européen de la culture : l’un et l’autre seront inaugurés de
1318
à Genève — où ils existent encore, et n’ont cessé
de
manifester, depuis trente ans, leur vitalité créatrice. Pour composer
1319
ommission culturelle, j’ai écrit à une centaine «
d’
intellectuels » d’Europe, jeunes et vieux. T. S. Eliot m’a répondu : «
1320
le, j’ai écrit à une centaine « d’intellectuels »
d’
Europe, jeunes et vieux. T. S. Eliot m’a répondu : « I feel that at th
1321
ormal. Mais elle compte quelques-unes des gloires
de
la pensée du xxe siècle, comme Bertrand Russell, Madariaga, Étienne
1322
représentant Canterbury, des sénateurs et députés
de
tous les partis, communistes staliniens exceptés. Mais quelques noms
1323
Lausanne, décembre 1949, la Conférence européenne
de
la culture. Ici tout se précise à l’évidence : par « culture », les E
1324
par « culture », les Européens et les européistes
d’
aujourd’hui n’entendent plus comme en Grande-Bretagne « les beaux-arts
1325
bre du Mouvement européen, Jean Sarrailh, recteur
de
l’Université de Paris, René Lhuillier, responsable syndicaliste, secr
1326
européen, Jean Sarrailh, recteur de l’Université
de
Paris, René Lhuillier, responsable syndicaliste, secrétaire général d
1327
ais, Jean Bayet, professeur à la Sorbonne, membre
de
l’Institut, Marc Boegner, pasteur, président de la Fédération des égl
1328
e de l’Institut, Marc Boegner, pasteur, président
de
la Fédération des églises protestantes de France, Paul Bret, directeu
1329
ésident de la Fédération des églises protestantes
de
France, Paul Bret, directeur de l’Agence France-Presse, André George,
1330
ises protestantes de France, Paul Bret, directeur
de
l’Agence France-Presse, André George, assistant de Louis de Broglie,
1331
e l’Agence France-Presse, André George, assistant
de
Louis de Broglie, et musicologue, Gabriel Marcel, écrivain et philoso
1332
ivain et philosophe, Paul Montel, doyen honoraire
de
la Faculté des sciences de Paris, président de la Commission national
1333
ontel, doyen honoraire de la Faculté des sciences
de
Paris, président de la Commission nationale française pour l’éducatio
1334
re de la Faculté des sciences de Paris, président
de
la Commission nationale française pour l’éducation, la science et la
1335
et la culture, Wladimir Porché, directeur général
de
la Radiodiffusion française, Maurice Rolland, avocat général, Gérard
1336
, avocat général, Gérard Rosenthal, avocat, homme
de
Lettres, David Rousset, écrivain politique, Louis Salleron, professeu
1337
ouis Salleron, professeur à l’Institut catholique
de
Paris, président des « Amitiés européennes », Jacques Enock, secrétai
1338
Amitiés européennes », Jacques Enock, secrétaire
de
l’organisation française du Mouvement européen. Résumons : le culture
1339
sociologues, philosophes et juristes, directeurs
d’
agences nationales de la presse ou de la radio, hommes d’Église et syn
1340
phes et juristes, directeurs d’agences nationales
de
la presse ou de la radio, hommes d’Église et syndicalistes. La Confér
1341
, directeurs d’agences nationales de la presse ou
de
la radio, hommes d’Église et syndicalistes. La Conférence culturelle
1342
es nationales de la presse ou de la radio, hommes
d’
Église et syndicalistes. La Conférence culturelle de Lausanne a initié
1343
Église et syndicalistes. La Conférence culturelle
de
Lausanne a initié ou créé des institutions importantes, telles que le
1344
Centre européen de la culture, le Centre européen
de
recherches nucléaires (CERN), le Collège d’Europe, la Campagne d’éduc
1345
opéen de recherches nucléaires (CERN), le Collège
d’
Europe, la Campagne d’éducation civique européenne. Sur les vingt-troi
1346
cléaires (CERN), le Collège d’Europe, la Campagne
d’
éducation civique européenne. Sur les vingt-trois résolutions qu’elle
1347
ns qu’elle a votées, vingt-et-une ont été suivies
de
réalisation : proportion certainement inégalée dans l’histoire des co
1348
es majorités ne dépassent pas 100 %. Mais l’effet
de
Lausanne sur les « intellectuels européens » est resté nul, sinon mêm
1349
çant des scandales lointains, appelant au soutien
de
causes lointaines, comme le Vietnam. Ils abandonnent les problèmes pr
1350
en dérision — des technocrates. Cette involution
de
l’intelligentsia européenne me paraît résumée d’une manière exemplair
1351
de l’intelligentsia européenne me paraît résumée
d’
une manière exemplaire par les prises de position successives de J.-P.
1352
t résumée d’une manière exemplaire par les prises
de
position successives de J.-P. Sartre. Sur ma demande, il avait envoyé
1353
exemplaire par les prises de position successives
de
J.-P. Sartre. Sur ma demande, il avait envoyé à la conférence de Laus
1354
. Sur ma demande, il avait envoyé à la conférence
de
Lausanne des fragments d’un long essai37 dans lequel il définissait l
1355
envoyé à la conférence de Lausanne des fragments
d’
un long essai37 dans lequel il définissait les conditions d’une défens
1356
essai37 dans lequel il définissait les conditions
d’
une défense de nos diversités culturelles : Peut-on défendre la cultu
1357
simplement : non… Avons-nous donc un autre moyen
de
sauver les éléments essentiels de cette culture ? Oui. Mais à la cond
1358
un autre moyen de sauver les éléments essentiels
de
cette culture ? Oui. Mais à la condition de reprendre le problème d’u
1359
Oui. Mais à la condition de reprendre le problème
d’
une façon entièrement différente et de comprendre qu’aujourd’hui il ne
1360
le problème d’une façon entièrement différente et
de
comprendre qu’aujourd’hui il ne peut plus être question d’une culture
1361
ndre qu’aujourd’hui il ne peut plus être question
d’
une culture française, pas plus que d’une culture hollandaise ou suiss
1362
re question d’une culture française, pas plus que
d’
une culture hollandaise ou suisse ou allemande. Si nous voulons que la
1363
e reste, il faut qu’elle soit intégrée aux cadres
d’
une grande culture européenne. C’est en visant à une unité de culture
1364
e culture européenne. C’est en visant à une unité
de
culture européenne que nous sauverons la culture française ; mais cet
1365
sauverons la culture française ; mais cette unité
de
culture n’aura aucun sens et ne sera faite que de mots, si elle ne se
1366
de culture n’aura aucun sens et ne sera faite que
de
mots, si elle ne se place pas dans le cadre d’un effort beaucoup plus
1367
ue de mots, si elle ne se place pas dans le cadre
d’
un effort beaucoup plus profond pour réaliser une unité économique et
1368
d pour réaliser une unité économique et politique
de
l’Europe. Quelques années plus tard, tout a changé diamétralement. D
1369
ope est « foutue », qu’elle est « en grand danger
de
crever », qu’elle « agonise », qu’elle « fait eau de toutes parts »,
1370
ue nous voici tous « enchaînés, humiliés, malades
de
peur ». Joignons donc le FLN des Angolais et autres Balubas « qui mas
1371
ropéens ». Car, ce faisant, « ils font l’histoire
de
l’homme ». Et nous serons ainsi du bon côté. Plus tard, le même Sartr
1372
pouvoir par les travailleurs » sauvera la culture
de
l’Europe. Etc. Ces palinodies passionnées et hargneuses jalonnent l’é
1373
les, pratiques et politiques, qu’on peut attendre
d’
un intellectuel engagé. Ceux qui viennent appuyer la cause de la fédér
1374
ectuel engagé. Ceux qui viennent appuyer la cause
de
la fédération européenne ne sont pas ceux qui se prévalent de la supé
1375
tion européenne ne sont pas ceux qui se prévalent
de
la supériorité culturelle de l’Europe ; mais, au contraire, ceux qui
1376
eux qui se prévalent de la supériorité culturelle
de
l’Europe ; mais, au contraire, ceux qui reconnaissent que l’Europe po
1377
plus lourde responsabilité dans la crise actuelle
de
civilisation, et qu’elle doit au monde de lui montrer un autre modèle
1378
ctuelle de civilisation, et qu’elle doit au monde
de
lui montrer un autre modèle de civilisation que celui de la croissanc
1379
elle doit au monde de lui montrer un autre modèle
de
civilisation que celui de la croissance industrielle conduisant à la
1380
montrer un autre modèle de civilisation que celui
de
la croissance industrielle conduisant à la guerre atomique, exporté s
1381
duisant à la guerre atomique, exporté sous le nom
de
Progrès. Les vrais Européens d’aujourd’hui ne sont pas ceux qui recom
1382
porté sous le nom de Progrès. Les vrais Européens
d’
aujourd’hui ne sont pas ceux qui recommandent qu’on « tire à vue » sur
1383
que le seul problème sérieux du siècle est celui
de
son aménagement. Et que l’Europe seule peut en offrir le modèle, si d
1384
chweizer, « l’exemple n’est pas le meilleur moyen
d’
agir sur les hommes, c’est le seul ». Appendice : les revues et l’Eu
1385
philosophes des années 1900 à 1935, correspondent
de
grandes revues littéraires qui entretiennent un dialogue permanent au
1386
us haut niveau : La Revista de Occidente (Madrid)
d’
Ortega y Gasset ; The Criterion (Londres) de T. S. Eliot ; La Nouvell
1387
drid) d’Ortega y Gasset ; The Criterion (Londres)
de
T. S. Eliot ; La Nouvelle Revue française (Paris) de J. Rivière et
1388
S. Eliot ; La Nouvelle Revue française (Paris)
de
J. Rivière et Gide puis Jean Paulhan ; Die Neue Rundschau (Francfort)
1389
uis Jean Paulhan ; Die Neue Rundschau (Francfort)
de
Thomas Mann ; La Revue de Genève de Robert de Traz, qui publie en f
1390
Rundschau (Francfort) de Thomas Mann ; La Revue
de
Genève de Robert de Traz, qui publie en français Freud, Joyce, Croce
1391
le continentale, dialogues ou trilogues, échanges
d’
articles, révélation de jeunes talents, d’écoles nouvelles… Après la g
1392
ues ou trilogues, échanges d’articles, révélation
de
jeunes talents, d’écoles nouvelles… Après la guerre de 1939-1945 ne s
1393
changes d’articles, révélation de jeunes talents,
d’
écoles nouvelles… Après la guerre de 1939-1945 ne surnage plus que la
1394
unes talents, d’écoles nouvelles… Après la guerre
de
1939-1945 ne surnage plus que la NRF qui a perdu son aura d’avant-g
1395
ne surnage plus que la NRF qui a perdu son aura
d’
avant-garde. Quelques revues, dans les années 1950 et 1960, reprennent
1396
t pas à la dissolution du Congrès pour la liberté
de
la culture (1950-1966) qui assurait leur complète liberté éditoriale.
1397
lace de L’Ordre nouveau , disparu depuis 1938 et
d’
Esprit , qui dure encore, mais ne parle de l’Europe que pour mettre e
1398
938 et d’ Esprit , qui dure encore, mais ne parle
de
l’Europe que pour mettre en garde contre les illusions et les dangers
1399
ttre en garde contre les illusions et les dangers
de
l’européisme, on ne trouve aujourd’hui en France que deux ou trois me
1400
aujourd’hui en France que deux ou trois mensuels
de
modeste présentation, organes des fédéralistes français, européens, o
1401
t elle figurait le segment supérieur ou « domaine
de
Japhet », les deux autres segments figurant le « domaine de Cham » (l
1402
», les deux autres segments figurant le « domaine
de
Cham » (l’Afrique) et le « Domaine de Sem » (l’Asie). Mais dès les dé
1403
e « domaine de Cham » (l’Afrique) et le « Domaine
de
Sem » (l’Asie). Mais dès les débuts du xive siècle et surtout au xve
1404
é commun » est déjà proposé par Nietzsche dans un
de
ses Fragments posthumes. Voir aussi Par-delà le bien et le mal, par.
1405
onalistes a mises et met encore entre les peuples
de
l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mains promptes
1406
isme, sans soupçonner à quel point leur politique
de
désunion est fatalement une simple politique d’entracte — […] on méco
1407
e de désunion est fatalement une simple politique
d’
entracte — […] on méconnaît et on déforme mensongèrement les signes qu
1408
on déforme mensongèrement les signes qui prouvent
de
la manière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les
1409
t devenir une. Tous les hommes un peu profonds et
d’
esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce but unique le travai
1410
le ont tendu vers ce but unique le travail secret
de
leur âme… Ils ont en commun les mêmes aspirations les plus hautes et
1411
s plus hautes et les plus profondes ; c’est l’âme
de
l’Europe, de l’Europe une, qui, sous la véhémente diversité de leurs
1412
et les plus profondes ; c’est l’âme de l’Europe,
de
l’Europe une, qui, sous la véhémente diversité de leurs expressions a
1413
de l’Europe une, qui, sous la véhémente diversité
de
leurs expressions artistiques, fait effort vers autre chose, vers une
1414
ers une chose plus haute. » 34. Pour les auteurs
de
thèses — elles se multiplient sur cette période — indiquons les numér
1415
cette période — indiquons les numéros 5, 15 et 36
de
L’Ordre nouveau , 74 d’ Esprit , intitulés : « Lettre à Hitler », «
1416
les numéros 5, 15 et 36 de L’Ordre nouveau , 74
d’
Esprit , intitulés : « Lettre à Hitler », « Par-dessus les frontières
1417
stes dans la résistance européenne, voir L’Europe
de
demain, Éditions de la Baconnière, Neuchâtel, 1945. Textes des manife
1418
nce européenne, voir L’Europe de demain, Éditions
de
la Baconnière, Neuchâtel, 1945. Textes des manifestes européens de Co
1419
Neuchâtel, 1945. Textes des manifestes européens
de
Combat (France), des résistances européennes de 9 pays, du Movimiento
1420
s de Combat (France), des résistances européennes
de
9 pays, du Movimiento federalista europeao en Italie, de Federal Unio
1421
ys, du Movimiento federalista europeao en Italie,
de
Federal Union (G.-B.), etc. Le vocabulaire personnaliste y est partou
1422
culture », m’annonce-t-il, la Société européenne
de
culture, qui a son siège à Venise. 37. D’abord paru en entier dans P
1423
olitique étrangère, 1948. 38. Préface aux Damnés
de
la Terre de Frantz Fanon. 39. Cf. Appendice sur les revues et l’Euro
1424
angère, 1948. 38. Préface aux Damnés de la Terre
de
Frantz Fanon. 39. Cf. Appendice sur les revues et l’Europe. l. Rou
1425
sur les revues et l’Europe. l. Rougemont Denis
de
, « L’Europe comme invention de la culture », Cadmos, Genève, automne
1426
. Rougemont Denis de, « L’Europe comme invention
de
la culture », Cadmos, Genève, automne 1979, p. 14-25.
1427
coopération La culture européenne est l’unité
de
base sur laquelle l’union de l’Europe peut encore s’édifier et doit l
1428
ropéenne est l’unité de base sur laquelle l’union
de
l’Europe peut encore s’édifier et doit l’être. Elle s’est constituée
1429
des siècles par la composition sans préméditation
de
valeurs religieuses — grecques, mazdéennes, romanes et judéo-chrétien
1430
cques, mazdéennes, romanes et judéo-chrétiennes —
de
procédures intellectuelles et juridiques, de monuments sacrés et d’œu
1431
es — de procédures intellectuelles et juridiques,
de
monuments sacrés et d’œuvres d’art, plus tard de sciences, et d’école
1432
llectuelles et juridiques, de monuments sacrés et
d’
œuvres d’art, plus tard de sciences, et d’écoles de pensée successivem
1433
de monuments sacrés et d’œuvres d’art, plus tard
de
sciences, et d’écoles de pensée successivement parues dans des foyers
1434
crés et d’œuvres d’art, plus tard de sciences, et
d’
écoles de pensée successivement parues dans des foyers très dispersés,
1435
’œuvres d’art, plus tard de sciences, et d’écoles
de
pensée successivement parues dans des foyers très dispersés, d’où ell
1436
essivement parues dans des foyers très dispersés,
d’
où elles ont propagé à toutes les nations du continent des styles, des
1437
du continent des styles, des modes, des manières
de
sentir et d’agir dont l’extrême diversité peut apparaître, paradoxale
1438
des styles, des modes, des manières de sentir et
d’
agir dont l’extrême diversité peut apparaître, paradoxalement, comme l
1439
ai caractère distinctif face aux grandes cultures
de
l’Asie. Les couvents de la civilisation bénédictine ont été les couve
1440
face aux grandes cultures de l’Asie. Les couvents
de
la civilisation bénédictine ont été les couveuses de la culture commu
1441
la civilisation bénédictine ont été les couveuses
de
la culture commune qui va éclore dans les cités commerçantes des xiie
1442
s des xiie et xiiie siècles, quand les collèges
de
guildes et les écoles d’évêchés s’organiseront en universités, à Bolo
1443
cles, quand les collèges de guildes et les écoles
d’
évêchés s’organiseront en universités, à Bologne dès 1100, à Paris dès
1444
, au xiiie siècle ? C’est le corps des habitants
d’
une ville, d’un bourg ou d’une vallée, ayant reçu par charte impériale
1445
iècle ? C’est le corps des habitants d’une ville,
d’
un bourg ou d’une vallée, ayant reçu par charte impériale ou royale le
1446
le corps des habitants d’une ville, d’un bourg ou
d’
une vallée, ayant reçu par charte impériale ou royale le droit de se g
1447
yant reçu par charte impériale ou royale le droit
de
se gouverner eux-mêmes sur un territoire donné. Par analogie, le term
1448
tés en quelque sorte exterritoriales, bénéficient
d’
une exception de juridiction, assurent leur propre police et ne dépend
1449
orte exterritoriales, bénéficient d’une exception
de
juridiction, assurent leur propre police et ne dépendent ni des pouvo
1450
eur propre police et ne dépendent ni des pouvoirs
de
la ville ni de ceux de l’Évêque, ni même du Roi, mais ne relèvent que
1451
ce et ne dépendent ni des pouvoirs de la ville ni
de
ceux de l’Évêque, ni même du Roi, mais ne relèvent que du pape, garan
1452
dépendent ni des pouvoirs de la ville ni de ceux
de
l’Évêque, ni même du Roi, mais ne relèvent que du pape, garant de leu
1453
même du Roi, mais ne relèvent que du pape, garant
de
leur autonomie. Chacune de ces entités groupe en une seule communauté
1454
nt que du pape, garant de leur autonomie. Chacune
de
ces entités groupe en une seule communauté les enseignants et étudian
1455
ommunes politiques ou économiques, elles relèvent
de
l’empereur (parfois du roi) et sont donc « immédiates à l’empire », l
1456
immédiates à l’empire », lequel devient le garant
de
leurs libertés contre tous les seigneurs voisins. C’est ainsi que les
1457
communes forestières » (Waldstätten en allemand)
d’
Uri, Schwyz et Nidwald, qui commandent les abords du col du Gothard, r
1458
Gothard, reçoivent au xiiie siècle des chartes «
d’
immédiateté impériale » : en effet, le Gothard est le seul col qui rel
1459
itié nord et la moitié sud du Saint-Empire romain
de
nation germanique. Dans les pactes que concluent en 1291 les trois co
1460
unes (aujourd’hui cantons), elles sont qualifiées
d’
universitates. Il est remarquable que dès le xiiie siècle les commune
1461
ennent l’universitas par excellence. Dans un acte
de
1229, les représentants de l’ensemble des collèges parisiens « croien
1462
cellence. Dans un acte de 1229, les représentants
de
l’ensemble des collèges parisiens « croient déjà pouvoir se contenter
1463
e, ces communes du savoir, autogérées, n’ont rien
de
national au sens actuel. La Sorbonne, qui sera le collège le plus cél
1464
La Sorbonne, qui sera le collège le plus célèbre
de
l’Université de Paris, compte parmi ses maîtres, de 1245 à 1303, Albe
1465
i sera le collège le plus célèbre de l’Université
de
Paris, compte parmi ses maîtres, de 1245 à 1303, Albert le Grand d’ab
1466
l’Université de Paris, compte parmi ses maîtres,
de
1245 à 1303, Albert le Grand d’abord, qui arrive de Souabe accompagné
1467
1245 à 1303, Albert le Grand d’abord, qui arrive
de
Souabe accompagné de son élève préféré, Thomas d’Aquin, un jeune prin
1468
le Grand d’abord, qui arrive de Souabe accompagné
de
son élève préféré, Thomas d’Aquin, un jeune prince napolitain qui est
1469
un jeune prince napolitain qui est le petit-neveu
de
l’empereur Frédéric Barberousse ; Bonaventure, qui vient de Pise ; Si
1470
sité, c’est l’Europe. Les maîtres groupent autour
d’
eux des bacheliers qui apprennent à pratiquer la contestation intellec
1471
se réunissent dans des salles exiguës, déménagent
de
quartier, voire émigrent dans une autre ville de la région parisienne
1472
de quartier, voire émigrent dans une autre ville
de
la région parisienne, quand leurs rapports avec les magistrats entren
1473
udes varie entre quatre ans pour obtenir le grade
de
bachelier, huit ans pour le grade de maître, douze à treize ans pour
1474
nir le grade de bachelier, huit ans pour le grade
de
maître, douze à treize ans pour le grade de docteur. (Et l’on se plai
1475
grade de maître, douze à treize ans pour le grade
de
docteur. (Et l’on se plaint aujourd’hui de l’allongement des études !
1476
grade de docteur. (Et l’on se plaint aujourd’hui
de
l’allongement des études !) Les règlements, les us et les coutumes, v
1477
s, les us et les coutumes, varient très largement
d’
une « communauté de savoir » à l’autre. Ainsi les professeurs de Bolog
1478
utumes, varient très largement d’une « communauté
de
savoir » à l’autre. Ainsi les professeurs de Bologne sont-ils choisis
1479
auté de savoir » à l’autre. Ainsi les professeurs
de
Bologne sont-ils choisis par les étudiants et révocables par eux seul
1480
bles par eux seuls. Ces étudiants d’ailleurs sont
d’
âges très variés, de 16 à 75 ans, tous mêlés. La « liberté académique
1481
Ces étudiants d’ailleurs sont d’âges très variés,
de
16 à 75 ans, tous mêlés. La « liberté académique » — comme on dira lo
1482
hrétienté, n’a jamais été plus européenne. II.
De
l’autonomie à l’étatisation Avec ses septs arts libéraux, le trivi
1483
le « correspond, dans son exigence même, à l’idée
d’
un studium generale, d’une totalisation des connaissances qui débouche
1484
on exigence même, à l’idée d’un studium generale,
d’
une totalisation des connaissances qui débouche en fin de compte sur u
1485
ui débouche en fin de compte sur une connaissance
de
la totalité »41. Il y a plus : « La scolastique, en tant que mode de
1486
Il y a plus : « La scolastique, en tant que mode
de
connaissance propre à l’Université, affirme le primat de la recherche
1487
aissance propre à l’Université, affirme le primat
de
la recherche par la libre discussion. La période médiévale est l’âge
1488
que ces oppositions se situent à l’intérieur même
de
l’Université, et ne cessent de renaître, même lorsqu’une autorité int
1489
à l’intérieur même de l’Université, et ne cessent
de
renaître, même lorsqu’une autorité interne ou externe a été appelée à
1490
oyen Âge ne se caractérise nullement par l’esprit
d’
orthodoxie politico-policière qui demeure le privilège peu enviable du
1491
e siècle. Un tel terrorisme, paralysant l’esprit
de
libre recherche, est la négation même de cette Université que le Moye
1492
l’esprit de libre recherche, est la négation même
de
cette Université que le Moyen Âge a inventée. » Je viens de citer Geo
1493
Université médiévale demeure l’idéal asymptotique
de
tout ce que notre époque croit avoir inventé sous le nom d’UER (unité
1494
que notre époque croit avoir inventé sous le nom
d’
UER (unités d’enseignements et de recherche), alors même qu’elle détru
1495
que croit avoir inventé sous le nom d’UER (unités
d’
enseignements et de recherche), alors même qu’elle détruit avec l’acha
1496
enté sous le nom d’UER (unités d’enseignements et
de
recherche), alors même qu’elle détruit avec l’acharnement systématiqu
1497
aucrate, au nom de la neutralité du savoir pur et
de
l’objectivité de la science, les finalités mêmes de l’institution. De
1498
e la neutralité du savoir pur et de l’objectivité
de
la science, les finalités mêmes de l’institution. De fait, l’histoire
1499
l’objectivité de la science, les finalités mêmes
de
l’institution. De fait, l’histoire de l’Université, à partir du décli
1500
la science, les finalités mêmes de l’institution.
De
fait, l’histoire de l’Université, à partir du déclin du Moyen Âge, se
1501
lités mêmes de l’institution. De fait, l’histoire
de
l’Université, à partir du déclin du Moyen Âge, sera celle d’une longu
1502
sité, à partir du déclin du Moyen Âge, sera celle
d’
une longue décadence, aussi nommée nationalisation de l’enseignement.
1503
ne longue décadence, aussi nommée nationalisation
de
l’enseignement. G. Gusdorf en décrit les étapes, qui vont du fédérali
1504
talitarisme obtus imposé par Napoléon ; le moteur
de
cette involution étant le besoin qu’éprouvent les clercs d’intervenir
1505
nvolution étant le besoin qu’éprouvent les clercs
d’
intervenir dans les luttes politiques et de s’attirer pour ce faire le
1506
clercs d’intervenir dans les luttes politiques et
de
s’attirer pour ce faire les faveurs du Prince, quel qu’il soit, leque
1507
our décorer, récupérer, embrigader en la personne
de
ses auteurs toute espèce de recherche authentique, possiblement criti
1508
igader en la personne de ses auteurs toute espèce
de
recherche authentique, possiblement critique ou négative à l’endroit
1509
pouvoirs établis, ou complice des pouvoirs en mal
d’
établissement. À ce jeu, l’Université perdra son immédiateté papale ou
1510
vilèges extraterritoriaux ; perdra ses conditions
d’
universalité, et formera de plus en plus des magistrats, mais non des
1511
plus des magistrats, mais non des clercs. III.
De
l’Université aux « Facultés » Tout cela nous mène à la mise au pas
1512
regroupement par l’État central des trois degrés
de
l’enseignement officiel et à la réduction de cet enseignement à ce qu
1513
grés de l’enseignement officiel et à la réduction
de
cet enseignement à ce qui peut servir à la mobilisation des esprits p
1514
vir à la mobilisation des esprits par les maîtres
de
la capitale. L’Université se ravale à la fonction d’un monopole d’Éta
1515
la capitale. L’Université se ravale à la fonction
d’
un monopole d’État43. Le 21 mars 1810, l’empereur s’adresse au Conseil
1516
’Université se ravale à la fonction d’un monopole
d’
État43. Le 21 mars 1810, l’empereur s’adresse au Conseil d’État : Si
1517
Le 21 mars 1810, l’empereur s’adresse au Conseil
d’
État : Si mes espérances se réalisent, je veux trouver dans ce corps
1518
e contre les théories pernicieuses et subversives
de
l’ordre social dans un sens ou dans un autre. Il y a toujours eu dans
1519
organisés un corps destiné à régler les principes
de
la morale et de la politique. Telle fut l’Université de Paris et ensu
1520
ps destiné à régler les principes de la morale et
de
la politique. Telle fut l’Université de Paris et ensuite la Sorbonne
1521
morale et de la politique. Telle fut l’Université
de
Paris et ensuite la Sorbonne ; telles sont, en Italie, les université
1522
orbonne ; telles sont, en Italie, les universités
de
Pavie, de Pise et de Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et d’
1523
telles sont, en Italie, les universités de Pavie,
de
Pise et de Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et d’Iéna ; en
1524
, en Italie, les universités de Pavie, de Pise et
de
Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et d’Iéna ; en Espagne, ce
1525
avie, de Pise et de Padoue ; en Allemagne, celles
de
Göttingen et d’Iéna ; en Espagne, celle de Salamanque ; en Angleterre
1526
de Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et
d’
Iéna ; en Espagne, celle de Salamanque ; en Angleterre, celle d’Oxford
1527
celles de Göttingen et d’Iéna ; en Espagne, celle
de
Salamanque ; en Angleterre, celle d’Oxford ; chez les Turcs, le corps
1528
pagne, celle de Salamanque ; en Angleterre, celle
d’
Oxford ; chez les Turcs, le corps des Ulémas. Ces corps, étant les pre
1529
Ulémas. Ces corps, étant les premiers défenseurs
de
la cause de la morale et des principes de l’État, donneront les premi
1530
corps, étant les premiers défenseurs de la cause
de
la morale et des principes de l’État, donneront les premiers l’éveil,
1531
enseurs de la cause de la morale et des principes
de
l’État, donneront les premiers l’éveil, et seront toujours prêts à ré
1532
esprits qui cherchent à se singulariser, et qui,
de
période en période, renouvellent ces vaines discussions qui, chez tou
1533
mment tourmenté l’opinion publique. Commentaires
de
G. Gusdorf : « Napoléon organise une gendarmerie intellectuelle, dont
1534
t le général en chef, et où les recteurs ont rang
d’
officiers supérieurs. »44 Le terme même d’Université au sens classiqu
1535
t rang d’officiers supérieurs. »44 Le terme même
d’
Université au sens classique disparaîtra en France durant la plus gran
1536
partie du xixe siècle et sera remplacé par celui
de
« Facultés », qui implique l’abandon de toute intention d’interdiscip
1537
par celui de « Facultés », qui implique l’abandon
de
toute intention d’interdisciplinarité, de convergence des arts libéra
1538
ltés », qui implique l’abandon de toute intention
d’
interdisciplinarité, de convergence des arts libéraux, et surtout de t
1539
abandon de toute intention d’interdisciplinarité,
de
convergence des arts libéraux, et surtout de totalité, c’est-à-dire d
1540
ité, de convergence des arts libéraux, et surtout
de
totalité, c’est-à-dire d’universitas au sens premier. Séparées les un
1541
ts libéraux, et surtout de totalité, c’est-à-dire
d’
universitas au sens premier. Séparées les unes des autres, les Faculté
1542
t plus que des écoles professionnelles au service
de
l’État-nation et de certaines industries. Elles préparent les jeunes
1543
s professionnelles au service de l’État-nation et
de
certaines industries. Elles préparent les jeunes gens à gagner leur v
1544
IV. Retour aux petites unités Au lendemain
de
l’agitation des étudiants en mai 1968, une sorte de loi-cadre, élabor
1545
l’agitation des étudiants en mai 1968, une sorte
de
loi-cadre, élaborée par Edgar Faure a donné quelque temps l’impressio
1546
ar Edgar Faure a donné quelque temps l’impression
d’
une ouverture vers l’autonomie des universités, d’une tentative de lib
1547
d’une ouverture vers l’autonomie des universités,
d’
une tentative de libération, sinon d’un vrai retour à la grande libert
1548
vers l’autonomie des universités, d’une tentative
de
libération, sinon d’un vrai retour à la grande liberté médiévale. Mai
1549
universités, d’une tentative de libération, sinon
d’
un vrai retour à la grande liberté médiévale. Mais quels que soient le
1550
els que soient les mérites intrinsèques du projet
de
réforme d’Edgar Faure, un fait demeure : il n’a conduit qu’à l’éclate
1551
ent les mérites intrinsèques du projet de réforme
d’
Edgar Faure, un fait demeure : il n’a conduit qu’à l’éclatement défini
1552
à l’éclatement définitif en instituts spécialisés
de
l’Université de Paris, atteinte de gigantisme — elle comptait à l’épo
1553
éfinitif en instituts spécialisés de l’Université
de
Paris, atteinte de gigantisme — elle comptait à l’époque près de 180
1554
ts spécialisés de l’Université de Paris, atteinte
de
gigantisme — elle comptait à l’époque près de 180 000 étudiants. L’an
1555
tuts distincts, qualifiés tout à fait abusivement
d’
« universités », alors qu’il ne s’agit en fait que de Facultés au sens
1556
universités », alors qu’il ne s’agit en fait que
de
Facultés au sens qu’a gardé le terme dans le reste du monde. Chacune
1557
’a gardé le terme dans le reste du monde. Chacune
de
ces Facultés désormais isolée des autres, en droit comme en fait, com
1558
es, en droit comme en fait, compte autant ou plus
d’
étudiants que la plupart des universités complètes dans les autres pay
1559
rt des universités complètes dans les autres pays
d’
Europe. Le gigantisme, loin d’être éliminé, a donc été reporté du tout
1560
ans les autres pays d’Europe. Le gigantisme, loin
d’
être éliminé, a donc été reporté du tout sur les parties, et la vertu
1561
tu totalisante qui est celle qu’on doit atteindre
d’
une universitas studii est définitivement évacuée. C’est pourtant dans
1562
on entrevoit la seule issue possiblement heureuse
de
notre crise. Petites unités autonomes de recherches et de contestatio
1563
heureuse de notre crise. Petites unités autonomes
de
recherches et de contestation comparables aux collèges du Paris médié
1564
crise. Petites unités autonomes de recherches et
de
contestation comparables aux collèges du Paris médiéval, permettant e
1565
de vue. Et je ne dis pas que les voies et moyens
d’
un tel « retour » soient facilement imaginables, je dis seulement que
1566
ement imaginables, je dis seulement que la survie
de
la culture européenne dépendra de notre aptitude à optimaliser les di
1567
t que la survie de la culture européenne dépendra
de
notre aptitude à optimaliser les dimensions de nos créations, de nos
1568
ra de notre aptitude à optimaliser les dimensions
de
nos créations, de nos activités et de leurs cadres. Les conditions d’
1569
de à optimaliser les dimensions de nos créations,
de
nos activités et de leurs cadres. Les conditions d’une renaissance de
1570
dimensions de nos créations, de nos activités et
de
leurs cadres. Les conditions d’une renaissance des universités europé
1571
nos activités et de leurs cadres. Les conditions
d’
une renaissance des universités européennes sont donc les mêmes que ce
1572
les mêmes que celles dont dépendent le sauvetage
de
notre environnement, et celui de notre économie, la restauration du c
1573
ent le sauvetage de notre environnement, et celui
de
notre économie, la restauration du civisme, la paix elle-même : UER,
1574
des grands moyens, tout se résume dans la formule
de
l’Europe des régions fédérées. V. La tour d’anti-Babel En 1964,
1575
e de l’Europe des régions fédérées. V. La tour
d’
anti-Babel En 1964, appelé à prononcer le « discours solennel » pou
1576
ncer le « discours solennel » pour l’inauguration
de
la IIIe Assemblée de la Conférence permanente des recteurs et vice-ch
1577
rence permanente des recteurs et vice-chanceliers
d’
Europe à Göttingen, je terminai ma description de la tour de Babel qu’
1578
d’Europe à Göttingen, je terminai ma description
de
la tour de Babel qu’est devenue l’Université, juxtaposition de spécia
1579
Göttingen, je terminai ma description de la tour
de
Babel qu’est devenue l’Université, juxtaposition de spécialistes dont
1580
Babel qu’est devenue l’Université, juxtaposition
de
spécialistes dont aucun n’entend plus le jargon du voisin, par l’évoc
1581
’entend plus le jargon du voisin, par l’évocation
d’
une utopie qu’on voulut bien considérer comme idyllique et rousseauist
1582
iste. C’était quatre ans avant « les événements »
de
Mai 68. D’où l’intérêt de relire après coup ces rêveries, et de les c
1583
it quatre ans avant « les événements » de Mai 68.
D’
où l’intérêt de relire après coup ces rêveries, et de les comparer, pe
1584
vant « les événements » de Mai 68. D’où l’intérêt
de
relire après coup ces rêveries, et de les comparer, peut-être, à ce q
1585
ù l’intérêt de relire après coup ces rêveries, et
de
les comparer, peut-être, à ce qui s’est fait par la suite à Florence,
1586
i s’est fait par la suite à Florence, sous le nom
d’
Université européenne. Dans un grand parc, près de la mer, ou d’un la
1587
ropéenne. Dans un grand parc, près de la mer, ou
d’
un lac, ou d’une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin
1588
ns un grand parc, près de la mer, ou d’un lac, ou
d’
une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville
1589
e rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin
d’
une ville de moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée,
1590
n pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville
de
moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une ou deux-
1591
pas trop loin d’une ville de moyenne grandeur et
de
vie culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons fa
1592
lturelle et sociale animée, une ou deux-centaines
de
maisons familiales, dispersées, et un centre de type villageois : hôt
1593
s de maisons familiales, dispersées, et un centre
de
type villageois : hôtels, auberges, marché, boutiques, chapelles, san
1594
ques, chapelles, sans oublier plusieurs terrasses
de
café. Dans le centre aussi, un groupe de bâtiments contient la biblio
1595
errasses de café. Dans le centre aussi, un groupe
de
bâtiments contient la bibliothèque, jouit d’un statut spécial d’exter
1596
oupe de bâtiments contient la bibliothèque, jouit
d’
un statut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte de district féd
1597
ntient la bibliothèque, jouit d’un statut spécial
d’
exterritorialité : c’est une sorte de district fédéral de l’Europe int
1598
atut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte
de
district fédéral de l’Europe intellectuelle. Là vivent des « hommes d
1599
ritorialité : c’est une sorte de district fédéral
de
l’Europe intellectuelle. Là vivent des « hommes de synthèses » : prof
1600
e l’Europe intellectuelle. Là vivent des « hommes
de
synthèses » : professeurs de tous âges et de toutes spécialités, et f
1601
vivent des « hommes de synthèses » : professeurs
de
tous âges et de toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradué
1602
mmes de synthèses » : professeurs de tous âges et
de
toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradués, d’une part ;
1603
ofesseurs déjà gradués, d’une part ; responsables
de
domaines variés de la vie publique, économique et sociale, d’autre pa
1604
ués, d’une part ; responsables de domaines variés
de
la vie publique, économique et sociale, d’autre part. Condition génér
1605
ique et sociale, d’autre part. Condition générale
d’
admission : avoir prouvé son excellence dans une branche au moins du s
1606
xcellence dans une branche au moins du savoir, ou
de
la vie professionnelle, et démontrer d’une manière convaincante qu’on
1607
avoir, ou de la vie professionnelle, et démontrer
d’
une manière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer l’
1608
ière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir
d’
intégrer l’expérience acquise dans un ensemble plus compréhensif. Les
1609
plus compréhensif. Les activités intellectuelles
de
cette communauté peuvent être définies à grands traits comme suit : Q
1610
aits comme suit : Quant à la forme : peu ou point
de
cours magistraux, mais surtout des colloques restreints, groupant au
1611
e déclaration publique est obligatoirement suivie
d’
une discussion réglée. Ici l’on n’impose pas une image du monde : on l
1612
isciplinée par la critique mutuelle. Deux meneurs
de
jeu par colloque, et ils ne peuvent appartenir à la même spécialité.
1613
par là : les sujets qu’il serait le plus malaisé
de
traiter dans le cadre exclusif d’une de nos facultés classiques. Voic
1614
le plus malaisé de traiter dans le cadre exclusif
d’
une de nos facultés classiques. Voici quelques-uns de ceux que, pour m
1615
s malaisé de traiter dans le cadre exclusif d’une
de
nos facultés classiques. Voici quelques-uns de ceux que, pour ma part
1616
ne de nos facultés classiques. Voici quelques-uns
de
ceux que, pour ma part, je serais heureux de pouvoir étudier et discu
1617
-uns de ceux que, pour ma part, je serais heureux
de
pouvoir étudier et discuter, si j’avais à participer aux activités de
1618
t discuter, si j’avais à participer aux activités
de
la commune : 1. Les options fondamentales des grandes cultures, nota
1619
ons fondamentales des grandes cultures, notamment
de
la culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur dé
1620
e européenne, et la logique ou les contradictions
de
leur développement dans la vie publique et privée de l’unité culturel
1621
leur développement dans la vie publique et privée
de
l’unité culturelle en question. Le problème des possibles convergence
1622
ssance créatrice, formerait un centre particulier
d’
attention. 2. Le rôle créateur de l’interaction des disciplines dans l
1623
ntre particulier d’attention. 2. Le rôle créateur
de
l’interaction des disciplines dans l’histoire ancienne et récente de
1624
s disciplines dans l’histoire ancienne et récente
de
l’Europe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions les invention
1625
quelles conditions les inventions ou découvertes
de
la science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de
1626
la science et des arts sont-elles apparues ? Part
de
la gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination
1627
s arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité,
de
la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination débridée, de la
1628
gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires,
de
l’imagination débridée, de la foi, du doute, de la méthode et des con
1629
des fins utilitaires, de l’imagination débridée,
de
la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès
1630
, de l’imagination débridée, de la foi, du doute,
de
la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en
1631
e la méthode et des contingences dans les progrès
de
la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la technologie. Comment pa
1632
rogrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà
de
la technologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère de l’équili
1633
ent. 3. Au-delà de la technologie. Comment passer
de
l’ère technique à l’ère de l’équilibre humain ? En d’autres termes :
1634
ologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère
de
l’équilibre humain ? En d’autres termes : comment tirer les bénéfices
1635
En d’autres termes : comment tirer les bénéfices
de
bonheur individuel (santé mentale, beauté du milieu et paix) des disc
1636
s disciplines farouches qu’imposent à la majorité
de
nos contemporains les impératifs prétendus de la croissance de produc
1637
ité de nos contemporains les impératifs prétendus
de
la croissance de production, et de l’aide aux « sous-développés » ? 4
1638
porains les impératifs prétendus de la croissance
de
production, et de l’aide aux « sous-développés » ? 4. Possibilité d’u
1639
tifs prétendus de la croissance de production, et
de
l’aide aux « sous-développés » ? 4. Possibilité d’un langage universe
1640
e l’aide aux « sous-développés » ? 4. Possibilité
d’
un langage universel, basé sur la cybernétique et sur la sémiologie de
1641
el, basé sur la cybernétique et sur la sémiologie
de
Saussure. Recherche générale de procédés de translation des méthodes,
1642
sur la sémiologie de Saussure. Recherche générale
de
procédés de translation des méthodes, démarches spécifiques, et résul
1643
logie de Saussure. Recherche générale de procédés
de
translation des méthodes, démarches spécifiques, et résultats de dive
1644
des méthodes, démarches spécifiques, et résultats
de
diverses branches du savoir. Limites d’un tel langage, et comment y s
1645
résultats de diverses branches du savoir. Limites
d’
un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Européologie. I
1646
upart de nos grandes universités des départements
d’
indianisme, de sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tr
1647
randes universités des départements d’indianisme,
de
sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tropicales, afri
1648
ités des départements d’indianisme, de sinologie,
d’
islamologie, d’études des civilisations tropicales, africaines, indamé
1649
ements d’indianisme, de sinologie, d’islamologie,
d’
études des civilisations tropicales, africaines, indaméricaines, etc.
1650
es, indaméricaines, etc. Il n’existe pas, ni hors
d’
Europe ni en Europe, de chaires d’européologie. Certes, l’on étudie un
1651
. Il n’existe pas, ni hors d’Europe ni en Europe,
de
chaires d’européologie. Certes, l’on étudie un peu partout le Marché
1652
te pas, ni hors d’Europe ni en Europe, de chaires
d’
européologie. Certes, l’on étudie un peu partout le Marché commun, le
1653
stoire récente, leur jurisprudence, l’unification
de
leurs mesures sociales et la coordination de leurs politiques économi
1654
tion de leurs mesures sociales et la coordination
de
leurs politiques économiques. Ce qui nous manque encore, c’est une ét
1655
e quasi ethnographique des caractères spécifiques
de
notre civilisation, à l’heure où elle se répand d’une manière anarchi
1656
e notre civilisation, à l’heure où elle se répand
d’
une manière anarchique sur tous les continents de la planète, où le ti
1657
d’une manière anarchique sur tous les continents
de
la planète, où le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée d’ar
1658
le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée
d’
arrogance, tandis qu’elle s’interroge elle-même plus qu’elle n’a jamai
1659
histoire. Quant aux relations entre un tel centre
de
synthèse et les universités existantes, on les imaginera sans peine.
1660
tion, si désirable dans nos mœurs universitaires,
d’
une année sabbatique de type américain, permettrait d’envoyer beaucoup
1661
nos mœurs universitaires, d’une année sabbatique
de
type américain, permettrait d’envoyer beaucoup de professeurs à cet i
1662
e année sabbatique de type américain, permettrait
d’
envoyer beaucoup de professeurs à cet institut de recyclage et de remi
1663
d’envoyer beaucoup de professeurs à cet institut
de
recyclage et de remise en question générale, et c’est aussi ce que no
1664
oup de professeurs à cet institut de recyclage et
de
remise en question générale, et c’est aussi ce que nous attendons tou
1665
nérale, et c’est aussi ce que nous attendons tous
de
nos vacances. Après un an, les professeurs détachés reviendraient à l
1666
achés reviendraient à leur enseignement, porteurs
d’
une sorte de radioactivité — les uns mûris, les autres rajeunis… Comme
1667
draient à leur enseignement, porteurs d’une sorte
de
radioactivité — les uns mûris, les autres rajeunis… Comment baptiser
1668
baptiser l’entreprise ? Elle pourrait se réclamer
de
beaucoup de noms illustres, d’hommes qui ont rêvé l’Académie européen
1669
urrait se réclamer de beaucoup de noms illustres,
d’
hommes qui ont rêvé l’Académie européenne comme Tommaso Campanella et
1670
ropéenne comme Tommaso Campanella et Comenius, ou
d’
hommes qui méditaient sur la nécessité d’un langage commun aux science
1671
nius, ou d’hommes qui méditaient sur la nécessité
d’
un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ai
1672
ibniz et son Arts Combinatoria. Mais cet Institut
de
synthèse ne serait-il pas idéalement ce dont on parle un peu partout,
1673
elle traiterait spécifiquement du général, en vue
d’
entretenir ou de former une image cohérente du Tout. Vraiment européen
1674
spécifiquement du général, en vue d’entretenir ou
de
former une image cohérente du Tout. Vraiment européenne, puisqu’elle
1675
Vraiment européenne, puisqu’elle aurait pour fin
de
recréer l’union dans la diversité, qui est la formule de notre grand
1676
éer l’union dans la diversité, qui est la formule
de
notre grand passé et de notre avenir fédératif, le seul possible. L’E
1677
rsité, qui est la formule de notre grand passé et
de
notre avenir fédératif, le seul possible. L’Europe, c’est très peu de
1678
ire des hommes. 40. Louis Halphen, in Aspects
de
l’Université de Paris, 1949. 41. G. Gusdorf, L’Université en questio
1679
40. Louis Halphen, in Aspects de l’Université
de
Paris, 1949. 41. G. Gusdorf, L’Université en question, Payot, Paris,
1680
fficielle le même rang qu’un préfet ou un général
de
division. On les croyait voués à la recherche du Vrai. m. Rougemont
1681
oués à la recherche du Vrai. m. Rougemont Denis
de
, « L’Université par l’Europe et vice versa », Cadmos, Genève, hiver 1
1682
, État-nation (printemps 1980)n 1. J’essaierai
d’
éviter le sens courant, un peu débile, du terme d’utopie : projet irré
1683
d’éviter le sens courant, un peu débile, du terme
d’
utopie : projet irréalisable, impossibilité touchante, mais ridicule.
1684
ule. De même, le sens originel, chez Thomas More,
de
cité idéale succédant à nos misères. J’essaierai de m’en tenir au sen
1685
cité idéale succédant à nos misères. J’essaierai
de
m’en tenir au sens étymologique, littéral, d’ou-topos, ou-topéia, qui
1686
rai de m’en tenir au sens étymologique, littéral,
d’
ou-topos, ou-topéia, qui signifie non-lieu, phénomène non lié à un lie
1687
u, phénomène non lié à un lieu. 2. La production
d’
utopies est dans la nature de l’homme en tant qu’il est un être spirit
1688
u. 2. La production d’utopies est dans la nature
de
l’homme en tant qu’il est un être spirituel et pas seulement un anima
1689
e spirituel et pas seulement un animal. Il s’agit
d’
un des traits spécifiques de l’humain, selon les grandes religions. Qu
1690
un animal. Il s’agit d’un des traits spécifiques
de
l’humain, selon les grandes religions. Quelques exemples : — hindouis
1691
et aux affaires du monde, en parfait détachement
de
tous liens. Sans feu ni lieu, il est comme Shiva le mendiant du Ciel
1692
on toit. — bouddhisme : selon l’un des fondateurs
de
cette doctrine en Chine, « la non-demeure est la nature originelle de
1693
Chine, « la non-demeure est la nature originelle
de
l’homme. » — judaïsme et christianisme : ces versets que tout homme c
1694
te, disent eux aussi : « Nous n’avons pas ici-bas
de
cité permanente », décrivent l’homme comme « étranger et voyageur sur
1695
ou déclarent que « dans les cieux est notre droit
de
cité » (notre politeuma, saint Paul). Et surtout, les mystiques de l’
1696
politeuma, saint Paul). Et surtout, les mystiques
de
l’Inde, de la Chine, de la Perse, de l’islam, de la chrétienté médiév
1697
saint Paul). Et surtout, les mystiques de l’Inde,
de
la Chine, de la Perse, de l’islam, de la chrétienté médiévale et rena
1698
Et surtout, les mystiques de l’Inde, de la Chine,
de
la Perse, de l’islam, de la chrétienté médiévale et renaissante ont t
1699
es mystiques de l’Inde, de la Chine, de la Perse,
de
l’islam, de la chrétienté médiévale et renaissante ont toutes des sen
1700
de l’Inde, de la Chine, de la Perse, de l’islam,
de
la chrétienté médiévale et renaissante ont toutes des sentences, poèm
1701
que identiques sur la nature pérégrine, a-topique
de
l’homme — et cela d’autant plus qu’il est plus spirituel ou libéré, d
1702
nature pérégrine, a-topique de l’homme — et cela
d’
autant plus qu’il est plus spirituel ou libéré, d’autant moins qu’il d
1703
d’autant plus qu’il est plus spirituel ou libéré,
d’
autant moins qu’il demeure plus animal ou attaché. 3. De fait, près d
1704
t moins qu’il demeure plus animal ou attaché. 3.
De
fait, près de quatre siècles avant l’invention du mot utopie par Thom
1705
du non-lieu, le « huitième climat » ou « l’Orient
de
l’âme ». Ou encore : le monde de l’amour, l’au-delà de tous les lieux
1706
» ou « l’Orient de l’âme ». Ou encore : le monde
de
l’amour, l’au-delà de tous les lieux de ce monde, la transcendance. O
1707
âme ». Ou encore : le monde de l’amour, l’au-delà
de
tous les lieux de ce monde, la transcendance. Ou enfin : « le pays où
1708
le monde de l’amour, l’au-delà de tous les lieux
de
ce monde, la transcendance. Ou enfin : « le pays où ont lieu les évén
1709
mystiques ». C’est, chez Sohrawardi, un événement
de
l’âme actuellement vécu, une aventure que dès maintenant il vit par u
1710
aventure que dès maintenant il vit par une suite
d’
illuminations qu’il décrit, merveilleusement, comme autant de « clins
1711
ions qu’il décrit, merveilleusement, comme autant
de
« clins d’œil hors du où »45. Ce lieu qui est non-lieu physique (ou-t
1712
décrit, merveilleusement, comme autant de « clins
d’
œil hors du où »45. Ce lieu qui est non-lieu physique (ou-topos), mais
1713
est non-lieu physique (ou-topos), mais lieu réel
de
l’aventure spirituelle, on ne peut le comparer dans la tradition occi
1714
Nouvelle Jérusalem » des deux derniers chapitres
de
l’Apocalypse. Cependant, intervient ici une différence fondamentale :
1715
la fin des temps, elle est dans « ce qui vient »
de
l’au-delà du temps. Il y a coupure, et radicale. Pourtant, elle touch
1716
nde physique ; mais le texte nous dit : « mesures
d’
hommes, qui sont aussi mesures d’anges », ou encore : « mesures humain
1717
dit : « mesures d’hommes, qui sont aussi mesures
d’
anges », ou encore : « mesures humaines que l’ange utilisait » (selon
1718
ilisait » (selon les traductions). Il s’agit donc
d’
une cité idéale, transcendante, mais qui touche à l’Histoire, la termi
1719
e et s’y substitue. 4. Le passage, le glissement
de
la Nouvelle Jérusalem post-historique à l’utopie selon Thomas More co
1720
More, en somme, n’a fait que placer dans le temps
de
l’Histoire et l’espace de la Terre une cité idéale inspirée du non-li
1721
ue placer dans le temps de l’Histoire et l’espace
de
la Terre une cité idéale inspirée du non-lieu transcendant de la Nouv
1722
une cité idéale inspirée du non-lieu transcendant
de
la Nouvelle Jérusalem, anticipant ainsi sur ce qui doit se révéler et
1723
empore. Thomas More sait que le Royaume n’est pas
de
ce monde, mais il sait aussi que l’Oraison dominicale dit, dans sa se
1724
résisterait-il toujours et partout au glissement
de
sens et d’attitude de la mystique à l’histoire, de « ce qui vient » s
1725
t-il toujours et partout au glissement de sens et
d’
attitude de la mystique à l’histoire, de « ce qui vient » sans fin à «
1726
rs et partout au glissement de sens et d’attitude
de
la mystique à l’histoire, de « ce qui vient » sans fin à « ce qui s’é
1727
e sens et d’attitude de la mystique à l’histoire,
de
« ce qui vient » sans fin à « ce qui s’établit », s’institue, sécrète
1728
nt résisterait-il au glissement surtout — symbole
de
tous les autres — du spirituel vécu à l’orthodoxie imposée, du person
1729
nnel irréductible au collectif terroriste, bref :
de
la conversion à la Révolution ? Après Thomas More va s’élargir de siè
1730
à la Révolution ? Après Thomas More va s’élargir
de
siècle en siècle la sécularisation, la profanisation du non-lieu tran
1731
ion, la profanisation du non-lieu transcendant et
de
la cité spirituelle, son transfert de plus en plus abusif, dans le te
1732
n transfert de plus en plus abusif, dans le temps
de
l’Histoire et dans l’espace de nos propriétés privées et de nos terri
1733
sif, dans le temps de l’Histoire et dans l’espace
de
nos propriétés privées et de nos territoires étatiques. Tout cela va
1734
ire et dans l’espace de nos propriétés privées et
de
nos territoires étatiques. Tout cela va se produire dans l’époque mêm
1735
nditionnent ces techniques. 5. On parle toujours
de
Francis Bacon, mais c’est bien plutôt de Descartes que procède cette
1736
toujours de Francis Bacon, mais c’est bien plutôt
de
Descartes que procède cette évolution. Descartes a été le lieu de cet
1737
procède cette évolution. Descartes a été le lieu
de
cette métamorphose de la conscience européenne qui a rendu possible l
1738
on. Descartes a été le lieu de cette métamorphose
de
la conscience européenne qui a rendu possible la technique ; le lieu
1739
possible la technique ; le lieu et la formulation
d’
une structure mentale mécaniste, géométrique, analytique, catalogique,
1740
alogique, a-systémique, s’établissant à la faveur
d’
une « suspension du jugement » dans l’ordre éthique, c’est-à-dire d’un
1741
du jugement » dans l’ordre éthique, c’est-à-dire
d’
une décision de ne pas tenir compte des finalités, mais seulement des
1742
dans l’ordre éthique, c’est-à-dire d’une décision
de
ne pas tenir compte des finalités, mais seulement des processus mécan
1743
ue, dès le xviiie siècle, devient cette activité
de
l’homme en soi, indépendante et qui le rend indépendant du lieu (topo
1744
u spirituelles. On dirait qu’elle résulte du rêve
de
rendre notre vie, notre existence incorruptibles, — non pas du tout m
1745
moi, mais physiquement, tout d’abord par l’effet
de
l’incorruptibilité de l’environnement : au lieu du bois, des feuilles
1746
t, tout d’abord par l’effet de l’incorruptibilité
de
l’environnement : au lieu du bois, des feuilles, de la paille et du l
1747
l’environnement : au lieu du bois, des feuilles,
de
la paille et du lin, elle nous compose un environnement de métal, de
1748
lle et du lin, elle nous compose un environnement
de
métal, de verre, de minéraux et de plastique, bref de matériaux non b
1749
lin, elle nous compose un environnement de métal,
de
verre, de minéraux et de plastique, bref de matériaux non biodégradab
1750
nous compose un environnement de métal, de verre,
de
minéraux et de plastique, bref de matériaux non biodégradables ; puis
1751
environnement de métal, de verre, de minéraux et
de
plastique, bref de matériaux non biodégradables ; puis par la multipl
1752
étal, de verre, de minéraux et de plastique, bref
de
matériaux non biodégradables ; puis par la multiplication des organes
1753
rammation des cerveaux, qui marquera l’achèvement
de
l’homme-prothèse. Ainsi par peur de la mort choisissons-nous l’inanim
1754
l’achèvement de l’homme-prothèse. Ainsi par peur
de
la mort choisissons-nous l’inanimé, contre la vie toujours mortelle.
1755
ie toujours mortelle. L’aventure technique relève
de
l’utopie dans toute la mesure où elle vise à l’élimination des contra
1756
sure où elle vise à l’élimination des contraintes
de
lieux et de dépendances naturelles. Elle ne bute contre ses limites q
1757
vise à l’élimination des contraintes de lieux et
de
dépendances naturelles. Elle ne bute contre ses limites qu’au moment
1758
bute contre ses limites qu’au moment où l’action
de
l’homme sur les écosystèmes dont il fait partie menace visiblement de
1759
cosystèmes dont il fait partie menace visiblement
de
déclencher des réactions en chaîne de désintégration du vivant : il s
1760
visiblement de déclencher des réactions en chaîne
de
désintégration du vivant : il s’agit alors d’une hétérorégulation, qu
1761
îne de désintégration du vivant : il s’agit alors
d’
une hétérorégulation, que j’ai nommée ailleurs pédagogie des catastrop
1762
possible et bientôt nécessaire la forme politique
de
la technocratie : l’État-nation. Qu’est-ce que l’État-nation ? La mai
1763
nation. Qu’est-ce que l’État-nation ? La mainmise
d’
un appareil administratif sur un territoire et sa population, l’encadr
1764
ncadrement géométrique et le quadrillage policier
d’
une réalité vivante et mouvante, ethnolinguistique et affective, qu’on
1765
la patrie (terre des pères) puis la nation (lieu
de
naissance, puis le groupe d’étudiants d’une université médiévale parl
1766
puis la nation (lieu de naissance, puis le groupe
d’
étudiants d’une université médiévale parlant la même langue, puis à pa
1767
on (lieu de naissance, puis le groupe d’étudiants
d’
une université médiévale parlant la même langue, puis à partir de la R
1768
blicains). Cela commence en 1789 avec le discours
de
Sieyès proposant de diviser le territoire de la France en carrés de d
1769
ence en 1789 avec le discours de Sieyès proposant
de
diviser le territoire de la France en carrés de dix-huit lieues de cô
1770
ours de Sieyès proposant de diviser le territoire
de
la France en carrés de dix-huit lieues de côté, à partir d’un carré d
1771
t de diviser le territoire de la France en carrés
de
dix-huit lieues de côté, à partir d’un carré de base centré sur Paris
1772
ritoire de la France en carrés de dix-huit lieues
de
côté, à partir d’un carré de base centré sur Paris (Sieyès déplore qu
1773
ce en carrés de dix-huit lieues de côté, à partir
d’
un carré de base centré sur Paris (Sieyès déplore qu’en approchant des
1774
s de dix-huit lieues de côté, à partir d’un carré
de
base centré sur Paris (Sieyès déplore qu’en approchant des frontières
1775
nt plus être bien réguliers). L’idée générale est
de
détruire le tissu vivant des attachements locaux — patriotiques au se
1776
e prétexte qu’elles s’appelaient « privilèges » ;
de
tuer tout civisme qui puisse s’opposer aux décrets de la capitale. Da
1777
uer tout civisme qui puisse s’opposer aux décrets
de
la capitale. Dans le géométrisme de ce plan, on aura reconnu la forme
1778
r aux décrets de la capitale. Dans le géométrisme
de
ce plan, on aura reconnu la forme d’esprit schizoïde correspondant au
1779
géométrisme de ce plan, on aura reconnu la forme
d’
esprit schizoïde correspondant aux obsessions du médecin Pinel : il y
1780
il y a plus qu’un parallélisme entre l’évolution
de
la psychologie, de la psychiatrie et de la pensée politique en cette
1781
parallélisme entre l’évolution de la psychologie,
de
la psychiatrie et de la pensée politique en cette fin du xviiie sièc
1782
évolution de la psychologie, de la psychiatrie et
de
la pensée politique en cette fin du xviiie siècle.46 Tout cela va s
1783
l 1792 la Convention déclare la guerre « aux rois
d’
Europe », en vertu du principe qui sera formulé quelques années plus t
1784
années plus tard par Hegel (à partir précisément
de
cet exemple) : « L’État national cherche à rétablir par la guerre au-
1785
plus au-dedans. » Napoléon achèvera ce modèle, né
de
la guerre et dessiné pour les besoins de la mobilisation la plus rapi
1786
dèle, né de la guerre et dessiné pour les besoins
de
la mobilisation la plus rapide par un Centre. Aujourd’hui, 160 États-
1787
lement à la lettre, mais à l’échelle planétaire ;
d’
une structure géométrique (centralisation) plaquée sur des réalités hi
1788
ctoral et la levée des impôts au nom et au profit
de
la seule capitale et des seuls intérêts du parti qui s’est emparé des
1789
ls intérêts du parti qui s’est emparé des leviers
de
commande sur l’ensemble du territoire défini par la dernière guerre.
1790
n’aura été plus délibérément ignoré, arasé, rayé
de
la carte, jamais régime n’aura été plus littéralement u-topique. Je s
1791
ra été plus littéralement u-topique. Je suis loin
d’
annoncer la fin de l’État-nation, comme on l’a dit. Je constate qu’il
1792
alement u-topique. Je suis loin d’annoncer la fin
de
l’État-nation, comme on l’a dit. Je constate qu’il fonctionne de plus
1793
absolues, à la guerre nucléaire, qui sera la fin
de
l’histoire — du moins de celle des civilisations. Contre l’État-natio
1794
cléaire, qui sera la fin de l’histoire — du moins
de
celle des civilisations. Contre l’État-nation, expression implacable
1795
xpression implacable et proprement catastrophique
de
l’utopie technocratique, une seule parade : le réveil des régions, le
1796
il des régions, le retour aux petites communautés
de
base, les seules réelles, les seules inoffensives. Il y a bien près d
1797
éelles, les seules inoffensives. Il y a bien près
d’
un demi-siècle que j’en parle. On me disait, il y a dix ans encore, qu
1798
On me disait, il y a dix ans encore, que c’était
de
l’utopie pure. Je réponds que la région dont je parle, et que je n’ai
1799
que la région dont je parle, et que je n’ai cessé
de
définir comme un « espace de participation civique », est le contrair
1800
et que je n’ai cessé de définir comme un « espace
de
participation civique », est le contraire exact de l’utopie. Toute ut
1801
e participation civique », est le contraire exact
de
l’utopie. Toute utopie est uniformisante, mais région signifie différ
1802
idal de la Blache. Il définissait là le contraire
de
l’utopie. Il n’y a pas deux régions pareilles, ceci nous force au réa
1803
ue, mettant fin au genre humain. Ceci nous permet
d’
espérer. 7. Mon propos dans tout cela n’est guère politique, encore m
1804
Il est proprement spirituel. Toute utopie au sens
de
Thomas More, de Campanella, de Fourier, est projection dans un avenir
1805
t spirituel. Toute utopie au sens de Thomas More,
de
Campanella, de Fourier, est projection dans un avenir et dans un espa
1806
ute utopie au sens de Thomas More, de Campanella,
de
Fourier, est projection dans un avenir et dans un espace donnés d’un
1807
rojection dans un avenir et dans un espace donnés
d’
un modèle déduit d’aujourd’hui si ce n’est d’hier. Mais Toynbee a très
1808
venir et dans un espace donnés d’un modèle déduit
d’
aujourd’hui si ce n’est d’hier. Mais Toynbee a très bien montré que le
1809
nnés d’un modèle déduit d’aujourd’hui si ce n’est
d’
hier. Mais Toynbee a très bien montré que les utopies sont « statiques
1810
e ». Elles sont, et je le cite : « des programmes
d’
action masqués sous le déguisement d’une sociologie descriptive imagin
1811
s programmes d’action masqués sous le déguisement
d’
une sociologie descriptive imaginaire, et l’acte qu’elles essaient de
1812
scriptive imaginaire, et l’acte qu’elles essaient
de
susciter est presque toujours la fixation à un certain niveau d’une s
1813
presque toujours la fixation à un certain niveau
d’
une société réelle entrée dans un déclin qui doit finir en chute, à mo
1814
iété que lorsque celle-ci a perdu toute espérance
de
progrès futur. » Toute utopie, au sens politique du terme, est projec
1815
litique du terme, est projection à terme indéfini
de
nos refus d’un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvel
1816
rme, est projection à terme indéfini de nos refus
d’
un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvelle Jérusalem
1817
us d’un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle
de
la Nouvelle Jérusalem (Apoc. ch. III et XXII) est la promesse, accept
1818
II et XXII) est la promesse, acceptée par la foi,
de
ce qui vient à nous irrésistiblement, comme la réalité même du temps,
1819
ent, comme la réalité même du temps, du mouvement
de
l’Esprit toujours instant, dynamisme pur de l’avenir et du futurum ae
1820
ement de l’Esprit toujours instant, dynamisme pur
de
l’avenir et du futurum aeternum ; du dieu qui vient sans fin vers nou
1821
simplifié — au très haut et profond chef-d’œuvre
d’
Henry Corbin, En islam iranien, 4 vol., Gallimard, Paris. Ici au tome
1822
u tome II, p. 187 à 189. Voir aussi : Au « pays »
de
l’Imâm caché, Eranos Jahrbuch, Zürich, 1964. 46. Voir plus haut l’ar
1823
buch, Zürich, 1964. 46. Voir plus haut l’article
de
Ion Vianu « Les utopies psychiatriques ». n. Rougemont Denis de, «
1824
es utopies psychiatriques ». n. Rougemont Denis
de
, « Utopie, technique, État-nation », Cadmos, Genève, printemps 1980,
1825
et qui est en effet parmi les plus souvent citées
de
Mme de Staël, sait-on qu’elle ne figure que tout incidemment, à titre
1826
n qu’elle ne figure que tout incidemment, à titre
d’
amicale mise en garde contre l’excès d’originalité qui, selon elle, em
1827
t, à titre d’amicale mise en garde contre l’excès
d’
originalité qui, selon elle, empêcherait le génial Jean-Paul (Richter)
1828
n elle, empêcherait le génial Jean-Paul (Richter)
d’
être goûté hors de l’Allemagne ? J’ignorais cela jusqu’à ces derniers
1829
s jours et c’était bien. La postérité a eu raison
de
laisser éclore cette petite phrase hors d’un contexte inimportant pou
1830
raison de laisser éclore cette petite phrase hors
d’
un contexte inimportant pour en faire la devise de l’œuvre entière. Et
1831
d’un contexte inimportant pour en faire la devise
de
l’œuvre entière. Et ce n’est point par hasard, ni par erreur qu’elle
1832
nnaie, en 1966, consacrait au deuxième centenaire
de
son auteur. « L’esprit européen », ce fut le titre des premières Renc
1833
le titre des premières Rencontres internationales
de
Genève, en 1946, où l’on put voir Bernanos dialoguer avec Jaspers, Ju
1834
rg Lukacs, spectacle peu croyable en ce lendemain
de
la guerre. J’eus alors la curiosité de consulter Littré sur les diver
1835
lendemain de la guerre. J’eus alors la curiosité
de
consulter Littré sur les diverses significations du mot esprit. Il y
1836
me, paraissait pouvoir s’appliquer à l’expression
d’
« esprit européen ». Dans les exemples invoqués revenaient sans cesse
1837
xemples invoqués revenaient sans cesse « l’esprit
de
parti », « l’esprit national » et « l’esprit du corps ». L’esprit eur
1838
-il, pourrait se définir assez bien, dans l’œuvre
de
Mme de Staël, comme le contraire de tous ces esprits-là. Tout au long
1839
dans l’œuvre de Mme de Staël, comme le contraire
de
tous ces esprits-là. Tout au long de ses deux grands livres, De la Li
1840
le contraire de tous ces esprits-là. Tout au long
de
ses deux grands livres, De la Littérature et De l’Allemagne, elle le
1841
prits-là. Tout au long de ses deux grands livres,
De
la Littérature et De l’Allemagne, elle le décrit et elle l’illustre c
1842
g de ses deux grands livres, De la Littérature et
De
l’Allemagne, elle le décrit et elle l’illustre comme ce qui a tout d’
1843
e l’illustre comme ce qui a tout d’abord la vertu
d’
associer les esprits les plus divers « d’un bout de l’Europe à l’autre
1844
la vertu d’associer les esprits les plus divers «
d’
un bout de l’Europe à l’autre », puis comme la complémentarité des div
1845
’associer les esprits les plus divers « d’un bout
de
l’Europe à l’autre », puis comme la complémentarité des diversités na
1846
oliques et protestants, et comme le règne, enfin,
de
la Morale au-dessus de tous les intérêts, fussent-ils ceux de la Nati
1847
et comme le règne, enfin, de la Morale au-dessus
de
tous les intérêts, fussent-ils ceux de la Nation, de l’État, ou même
1848
au-dessus de tous les intérêts, fussent-ils ceux
de
la Nation, de l’État, ou même des Sciences. 1. L’esprit européen ser
1849
tous les intérêts, fussent-ils ceux de la Nation,
de
l’État, ou même des Sciences. 1. L’esprit européen sera donc d’abord
1850
donc d’abord ce qui fomente la Société des hommes
de
l’esprit, ou comme elle dit dans De l’Allemagne : « l’association de
1851
té des hommes de l’esprit, ou comme elle dit dans
De
l’Allemagne : « l’association de tous les hommes qui pensent, d’un bo
1852
me elle dit dans De l’Allemagne : « l’association
de
tous les hommes qui pensent, d’un bout de l’Europe à l’autre ». On ne
1853
: « l’association de tous les hommes qui pensent,
d’
un bout de l’Europe à l’autre ». On ne peut ici que citer : Souvent i
1854
ciation de tous les hommes qui pensent, d’un bout
de
l’Europe à l’autre ». On ne peut ici que citer : Souvent ils n’ont e
1855
ux aucune relation ; ils sont dispersés souvent à
de
grandes distances l’un de l’autre ; mais quand ils se rencontrent un
1856
ont dispersés souvent à de grandes distances l’un
de
l’autre ; mais quand ils se rencontrent un mot suffit pour qu’ils se
1857
’est pas telle religion, telle opinion, tel genre
d’
études, c’est le culte de la vérité qui les réunit. Tantôt, comme les
1858
telle opinion, tel genre d’études, c’est le culte
de
la vérité qui les réunit. Tantôt, comme les mineurs, ils creusent jus
1859
ôt, comme les mineurs, ils creusent jusqu’au fond
de
la terre, pour pénétrer, au sein de l’éternelle nuit, les mystères du
1860
omènes inconnus ; tantôt ils étudient les langues
de
l’Orient pour y chercher l’histoire primitive de l’homme ; tantôt ils
1861
de l’Orient pour y chercher l’histoire primitive
de
l’homme ; tantôt ils vont à Jérusalem pour faire sortir des ruines sa
1862
et la poésie ; enfin, ils sont vraiment le peuple
de
Dieu, ces hommes qui ne désespèrent pas encore de la race humaine, et
1863
de Dieu, ces hommes qui ne désespèrent pas encore
de
la race humaine, et veulent lui conserver l’empire de la pensée.47
1864
a race humaine, et veulent lui conserver l’empire
de
la pensée.47 Cette société des hommes de la pensée, qu’elle ait pou
1865
empire de la pensée.47 Cette société des hommes
de
la pensée, qu’elle ait pour champ la philosophie ou les lettres, les
1866
istoire ou la poésie, n’évoque-t-elle pas le rêve
de
Thomas More, puis le projet plus détaillé conçu et décrit par Leibniz
1867
projet plus détaillé conçu et décrit par Leibniz,
d’
une Académie de l’Europe ? L’idée vient d’en être reprise, du côté de
1868
aillé conçu et décrit par Leibniz, d’une Académie
de
l’Europe ? L’idée vient d’en être reprise, du côté de Genève comme on
1869
eibniz, d’une Académie de l’Europe ? L’idée vient
d’
en être reprise, du côté de Genève comme on pouvait s’y attendre, et j
1870
ici le vœu qu’elle se réalise, sous le patronage
de
celle qui en eût été l’inspiratrice et la présidente idéale, Germaine
1871
e Staël. 2. Au principe dynamique et structurant
de
l’esprit européen, Madame de Staël retrouve le secret de la complémen
1872
prit européen, Madame de Staël retrouve le secret
de
la complémentarité des différences, voire des antinomies. Il est une
1873
ire des antinomies. Il est une tradition centrale
de
la philosophie européenne : celle qui d’Héraclite à Nicolas de Cuse,
1874
centrale de la philosophie européenne : celle qui
d’
Héraclite à Nicolas de Cuse, en passant par Abélard, fonde le réel hum
1875
principe des diversa non adversa, et plus tard, —
de
J.-J. Rousseau aux personnalistes des années 1930 et aux fédéralistes
1876
é. « Ce qui s’oppose coopère — dit Héraclite — et
de
ce qui diverge procède la plus belle harmonie. » Or, toutes les analy
1877
la plus belle harmonie. » Or, toutes les analyses
de
nos tempéraments et de nos styles de création, anglais, français, ita
1878
» Or, toutes les analyses de nos tempéraments et
de
nos styles de création, anglais, français, italien et allemand, condu
1879
les analyses de nos tempéraments et de nos styles
de
création, anglais, français, italien et allemand, conduisent Mme de S
1880
de Staël par un mouvement qu’on dirait simplement
de
sensibilité, à épouser et prolonger cette tradition qui est celle de
1881
pouser et prolonger cette tradition qui est celle
de
la vitalité de la culture occidentale, et qui conduit en tous domaine
1882
nger cette tradition qui est celle de la vitalité
de
la culture occidentale, et qui conduit en tous domaines à unir dans l
1883
le respect et la force du divers, qu’il s’agisse
de
sagesse ou de science, de religion et c’est l’œcuménisme, ou de polit
1884
la force du divers, qu’il s’agisse de sagesse ou
de
science, de religion et c’est l’œcuménisme, ou de politique et c’est
1885
divers, qu’il s’agisse de sagesse ou de science,
de
religion et c’est l’œcuménisme, ou de politique et c’est le fédéralis
1886
de science, de religion et c’est l’œcuménisme, ou
de
politique et c’est le fédéralisme. Rien de plus étranger à ce mouveme
1887
fédéralisme. Rien de plus étranger à ce mouvement
de
l’esprit que la volonté d’uniformisation que montrait dans le même te
1888
tranger à ce mouvement de l’esprit que la volonté
d’
uniformisation que montrait dans le même temps Napoléon. (Lecture des
1889
lus à l’ambition que certains prêtent aux tenants
de
l’union européenne, à savoir de « fondre nos nations dans on ne sait
1890
êtent aux tenants de l’union européenne, à savoir
de
« fondre nos nations dans on ne sait quel magma informe ». Mme de Sta
1891
age. Écoutons-là ! Les nations doivent se servir
de
guides les unes aux autres, et toutes auraient tort de se priver des
1892
ides les unes aux autres, et toutes auraient tort
de
se priver des lumières qu’elles peuvent mutuellement se prêter. Il y
1893
vent mutuellement se prêter. Il y a quelque chose
de
très singulier dans la différence d’un peuple à l’autre : le climat,
1894
uelque chose de très singulier dans la différence
d’
un peuple à l’autre : le climat, l’aspect de la nature, la langue, le
1895
rence d’un peuple à l’autre : le climat, l’aspect
de
la nature, la langue, le gouvernement, contribuent à ces diversités,
1896
r ce qui se développe naturellement dans l’esprit
de
celui qui vit sur un autre sol et respire un autre air ; on se trouve
1897
autre air ; on se trouvera donc bien en tout pays
d’
accueillir les pensées étrangères ; car dans ce genre, l’hospitalité f
1898
car dans ce genre, l’hospitalité fait la fortune
de
celui qui reçoit.48 Ceci encore, dans l’essai sur les traductions :
1899
lus éminent service à rendre à la littérature que
de
transporter d’une langue à l’autre les chefs-d’œuvre de l’esprit huma
1900
vice à rendre à la littérature que de transporter
d’
une langue à l’autre les chefs-d’œuvre de l’esprit humain… Si chaque n
1901
nsporter d’une langue à l’autre les chefs-d’œuvre
de
l’esprit humain… Si chaque nation moderne en était réduite à ses prop
1902
est devenu le problème économique le plus brûlant
de
la fin du xxe siècle : preuve de plus de la précédence à tout le moi
1903
brûlant de la fin du xxe siècle : preuve de plus
de
la précédence à tout le moins chronologique, du culturel voire du rel
1904
nd encore que les racines, étant au principe même
de
notre histoire, par le christianisme, — et je cite : La religion chr
1905
ternelle prodigue les siècles à l’accomplissement
de
ses desseins, et notre existence passagère s’en irrite et s’en étonne
1906
’être plus qu’un même peuple dans les divers pays
de
l’Europe et la religion chrétienne y a puissamment contribué.50 Bie
1907
rd réformé, Sud catholique et orthodoxe ? Réponse
de
Mme de Staël : Le protestantisme et le catholicisme ne viennent poin
1908
otestantisme et le catholicisme ne viennent point
de
ce qu’il y a eu des papes et Luther. C’est une pauvre manière de cons
1909
eu des papes et Luther. C’est une pauvre manière
de
considérer l’histoire que de l’attribuer à des hasards. Le protestant
1910
t une pauvre manière de considérer l’histoire que
de
l’attribuer à des hasards. Le protestantisme et le catholicisme exist
1911
e. Et plus loin : Il se peut qu’un jour un cri
d’
union s’élève et que l’universalité des chrétiens aspire à professer l
1912
lement.51 Nous voici renvoyés au respect absolu
de
la différence en tant que telle, à la coïncidentia oppositorum, qui e
1913
la coïncidentia oppositorum, qui est le principe
de
toute morale européenne. Or, cette morale, et voilà la nouveauté très
1914
t voilà la nouveauté très singulière à cette date
de
1809 où le césarisme napoléonien semble triompher, cette morale doit
1915
Et elle a des mots très durs contre le phénomène
de
la nation au nouveau sens, au sens politique du terme, qui est en tra
1916
’hui l’État-nation : Quand une réunion quelconque
d’
hommes, écrit-elle, « quand cette réunion, dis-je, s’appelle une natio
1917
lui serait permis pour se faire du bien ? Le mot
de
nation serait alors synonyme de celui de légion que s’attribue le dém
1918
du bien ? Le mot de nation serait alors synonyme
de
celui de légion que s’attribue le démon dans l’Évangile52 ». À cette
1919
? Le mot de nation serait alors synonyme de celui
de
légion que s’attribue le démon dans l’Évangile52 ». À cette affirmati
1920
le démon dans l’Évangile52 ». À cette affirmation
de
la primauté de la morale sur l’intérêt national qui est déjà bien ass
1921
’Évangile52 ». À cette affirmation de la primauté
de
la morale sur l’intérêt national qui est déjà bien assez scandaleuse
1922
oute une exigence encore plus neuve, et qui prend
de
nos jours sa plus brûlante actualité : c’est dans la préface De l’All
1923
a plus brûlante actualité : c’est dans la préface
De
l’Allemagne qu’elle écrit : Les progrès des sciences rendent nécessa
1924
grès des sciences rendent nécessaires les progrès
de
la morale, car en augmentant la puissance de l’homme, il faut fortifi
1925
grès de la morale, car en augmentant la puissance
de
l’homme, il faut fortifier le frein qui l’empêche d’en abuser.53 Mé
1926
l’homme, il faut fortifier le frein qui l’empêche
d’
en abuser.53 Méditons cela devant les centrales nucléaires et devant
1927
once pour demain. Mais j’en reviens à la critique
de
la nation. Après Rousseau, Mme de Staël a très bien vu que plus la na
1928
nation sera grande, plus grande sera la tentation
de
« sacrifier la morale à l’intérêt national » et plus l’État se garder
1929
à l’intérêt national » et plus l’État se gardera
de
faire participer les citoyens aux affaires de sa politique. D’où se d
1930
era de faire participer les citoyens aux affaires
de
sa politique. D’où se déduisent les éléments d’une politique qu’on se
1931
iciper les citoyens aux affaires de sa politique.
D’
où se déduisent les éléments d’une politique qu’on sent inspirée de Ro
1932
s de sa politique. D’où se déduisent les éléments
d’
une politique qu’on sent inspirée de Rousseau en ce qu’elle est tout à
1933
les éléments d’une politique qu’on sent inspirée
de
Rousseau en ce qu’elle est tout à la gloire du petit État : La grand
1934
ns les petits pays, les citoyens restent capables
de
comprendre les affaires de la cité et d’y faire entre leur voix. « D
1935
oyens restent capables de comprendre les affaires
de
la cité et d’y faire entre leur voix. « Dans l’enceinte des petits É
1936
capables de comprendre les affaires de la cité et
d’
y faire entre leur voix. « Dans l’enceinte des petits États, la liber
1937
un but, par aucun théâtre propre à les enflammer.
D’
où elle déduit que « si l’homme parvenait individuellement à dompter s
1938
Je doute d’ailleurs qu’il soit possible à l’homme
de
résoudre un problème humain, éthique, social ou politique, autrement
1939
. Tout cela se lit ou se relit en filigrane dans
De
l’Allemagne, et les quelques phrases un peu plus explicites que je vi
1940
l’Allemagne — qui est en réalité, un grand traité
de
la culture européenne — au sens le plus moderne et le plus large du m
1941
n’ait pu donner pour suite une Politique déduite
de
la culture. Un tel livre eût été capable de modifier le débat contemp
1942
duite de la culture. Un tel livre eût été capable
de
modifier le débat contemporain sur la fédération européenne. Certes,
1943
res et famines dans le tiers-monde. Mme de Staël,
de
nos jours, n’eût pas préconisé l’union de l’Europe sur la base d’une
1944
Staël, de nos jours, n’eût pas préconisé l’union
de
l’Europe sur la base d’une Communauté économique ; elle eût fondé plu
1945
eût pas préconisé l’union de l’Europe sur la base
d’
une Communauté économique ; elle eût fondé plutôt la Communauté europé
1946
; elle eût fondé plutôt la Communauté européenne
de
la culture. Car elle savait que « la circulation des idées est, de to
1947
r elle savait que « la circulation des idées est,
de
tous les genres de commerce, celui dont les avantages sont les plus c
1948
la circulation des idées est, de tous les genres
de
commerce, celui dont les avantages sont les plus certains » — et comm
1949
ts et denrées la richesse et le bien-être général
de
l’humanité »56. Car elle savait surtout que la vraie finalité d’une u
1950
56. Car elle savait surtout que la vraie finalité
d’
une union qui mérite le nom d’européenne, ne saurait être que l’homme
1951
e la vraie finalité d’une union qui mérite le nom
d’
européenne, ne saurait être que l’homme lui-même, dans sa liberté resp
1952
s religions, ses lois et sa culture, le sens grec
de
la mesure, mais aussi de l’aventure, le sens romain des institutions,
1953
sa culture, le sens grec de la mesure, mais aussi
de
l’aventure, le sens romain des institutions, mais aussi le prophétism
1954
antidote spirituel des rites, le sens germanique
de
la communauté, le sens celtique de la quête spirituelle, plus tard un
1955
ens germanique de la communauté, le sens celtique
de
la quête spirituelle, plus tard un peu de folie slave, et le sens chr
1956
s tard un peu de folie slave, et le sens chrétien
de
l’amour qui tout embrasse, — pour cet homme elle eût proposé l’union
1957
pour cet homme elle eût proposé l’union fédérale
de
nos peuples, dans cet enthousiasme auquel elle consacre les trois der
1958
auquel elle consacre les trois derniers chapitres
de
son chef-d’œuvre, et dont elle dit qu’il est de tous les sentiments c
1959
s de son chef-d’œuvre, et dont elle dit qu’il est
de
tous les sentiments celui qui rend le plus heureux, parce « qu’il réu
1960
u’il réunit plus qu’aucun autre toutes les forces
de
l’âme dans le même foyer57 ». L’Europe de l’enthousiasme ! Il était
1961
forces de l’âme dans le même foyer57 ». L’Europe
de
l’enthousiasme ! Il était temps, je crois, que Mme de Staël vienne no
1962
te génération ! 47. Œuvres complètes, tome XI,
De
l’Allemagne, p. 404. 48. Ibid., p. 145. 49. Op. cit., tome XVII,
1963
. 48. Ibid., p. 145. 49. Op. cit., tome XVII,
De
l’esprit des traductions, p. 387. 50. Op. cit., Tome IV, De la litt
1964
des traductions, p. 387. 50. Op. cit., Tome IV,
De
la littérature, p. 198. 51. Ibid., p. 453. 52. Op. cit., Tome XI,
1965
98. 51. Ibid., p. 453. 52. Op. cit., Tome XI,
De
l’Allemagne, p. 336. 53. Op. cit., Tome X, p. 10. 54. Op. cit., T
1966
Op. cit., Tome X, p. 10. 54. Op. cit., Tome XI,
De
l’Allemagne, p. 344. 55. De l’influence des passions sur le bonheur
1967
Op. cit., Tome XI, De l’Allemagne, p. 344. 55.
De
l’influence des passions sur le bonheur des individus et des nations,
1968
Introduction, p. 19-20. 56. Op. cit., Tome XI,
De
l’Allemagne, p. 537. 57. Mme de Staël, Sur les traductions, 1814, Œu
1969
räche (zu Mickiewicz), 1829. o. Rougemont Denis
de
, « Madame de Staël et “l’esprit européen” », Cadmos, Genève, été 1980
1970
L’apport culturel
de
l’Europe de l’Est (printemps 1981)p À la fois terreau nourricier e
1971
81)p À la fois terreau nourricier et floraison
de
ces variations religieuses, au sein d’une Curepente qui fut longtemps
1972
au sein d’une Curepente qui fut longtemps le nom
de
l’Europe, une culture commune se constitue au cours des siècles, à pa
1973
enfin slaves, partout agissant mais inégalement.
D’
où l’unité, ou la communauté de base de la culture européenne, et les
1974
mais inégalement. D’où l’unité, ou la communauté
de
base de la culture européenne, et les diversités si caractéristiques
1975
également. D’où l’unité, ou la communauté de base
de
la culture européenne, et les diversités si caractéristiques de l’êtr
1976
européenne, et les diversités si caractéristiques
de
l’être européen. La perception n’est pas un processus à sens unique :
1977
le se constitue dans un chassé-croisé du sujet et
de
l’objet. Ce que je perçois de l’autre n’est pas indépendant de ce que
1978
-croisé du sujet et de l’objet. Ce que je perçois
de
l’autre n’est pas indépendant de ce que je suis, ni de ce que l’autre
1979
e que je perçois de l’autre n’est pas indépendant
de
ce que je suis, ni de ce que l’autre pense que je suis ou non… À vrai
1980
autre n’est pas indépendant de ce que je suis, ni
de
ce que l’autre pense que je suis ou non… À vrai dire, ce que je conna
1981
u non… À vrai dire, ce que je connais des apports
de
l’Est, ce qu’ils sont pour moi — au sens où esse est percipi (être, c
1982
t être perçu) — je ne l’ai connu que par le biais
d’
une recherche sur l’Europe telle que l’ont vue, perçue et définie dans
1983
géographes, les politiques et les poètes, et cela
d’
Hésiode à nos jours, au cours des 28 derniers siècles. Demandons-nous
1984
isme, et ses variétés rendent compte des variétés
de
l’être européen, selon qu’il a été formé par Byzance à l’Est ou par R
1985
est, et plus tard, brochant sur l’héritage commun
de
Rome, par Wittenberg ou par Genève. Au binôme Byzance à l’Est, Rome à
1986
squ’à 1453, répond dès le xvie le binôme Réforme
de
Luther dominant le Nord, les Allemagnes et la Scandinavie, et Réforme
1987
ord, les Allemagnes et la Scandinavie, et Réforme
de
Calvin pénétrant la France du Midi, l’Espagne pour un temps bref, l’É
1988
e ne puis ici qu’indiquer l’importance historique
de
l’influence calvinienne sur ces deux derniers pays. Du côté polonais,
1989
s pays. Du côté polonais, après quelques dizaines
d’
années au xvie siècle où l’on put croire un moment que le passage à l
1990
que le passage à la Réforme des grandes familles
de
la noblesse, de la Schlachta, annonçait celui du roi lui-même, Sigism
1991
à la Réforme des grandes familles de la noblesse,
de
la Schlachta, annonçait celui du roi lui-même, Sigismond Auguste, épo
1992
t celui du roi lui-même, Sigismond Auguste, époux
d’
une Radziwill calviniste, il y a finalement rejet du protestantisme. D
1993
l y a au contraire implantation durable dans 15 %
de
la population, les plus grandes familles demeurant généralement catho
1994
t généralement catholiques. Il serait passionnant
de
reconstituer l’homologie des structures de réactions politiques au xv
1995
onnant de reconstituer l’homologie des structures
de
réactions politiques au xvie et au xixe siècle, par exemple entre l
1996
tre le Gdansk réformé des bourgeois progressistes
de
1560 et le Gdansk contestataire des ouvriers de l’été 1980. Il semble
1997
s de 1560 et le Gdansk contestataire des ouvriers
de
l’été 1980. Il semble que l’échec final de la Réforme en Pologne ait
1998
vriers de l’été 1980. Il semble que l’échec final
de
la Réforme en Pologne ait été le fait des luttes entre luthériens, ca
1999
ommun des Européens et les combinaisons spéciales
de
quatre confessions dans les pays de l’Est, annoncent à la fois l’unit
2000
ons spéciales de quatre confessions dans les pays
de
l’Est, annoncent à la fois l’unité et les antinomies persistantes ent
2001
nité et les antinomies persistantes entre nations
de
l’Est et de l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et de celle-ci
2002
antinomies persistantes entre nations de l’Est et
de
l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et de celle-ci à la périod
2003
de l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et
de
celle-ci à la période post-stalinienne. Mais c’est déjà au xve siècl
2004
. Mais c’est déjà au xve siècle, dans la période
de
pré-Réformation, que sur ce fond religieux commun vont se détacher et
2005
t, et par exemple au xve siècle l’Église hussite
de
Bohême contre l’Église catholique de Rome. L’affrontement va se produ
2006
lise hussite de Bohême contre l’Église catholique
de
Rome. L’affrontement va se produire d’ailleurs non sur le terrain du
2007
du dogme, comme on s’y attendait, mais sur celui
de
l’organisation de l’Europe, ce qui est plus surprenant. Et il oppose
2008
n s’y attendait, mais sur celui de l’organisation
de
l’Europe, ce qui est plus surprenant. Et il oppose le pape Pie II — q
2009
vius Piccolomini — et qui fut le premier à parler
de
l’Europe comme de « notre patrie » au roi de Bohême Georges Podiebrad
2010
et qui fut le premier à parler de l’Europe comme
de
« notre patrie » au roi de Bohême Georges Podiebrad, qui est le premi
2011
me Georges Podiebrad, qui est le premier à parler
de
l’Europe comme d’une Confédération. Georges Podiebrad (1420-1471), p
2012
ad, qui est le premier à parler de l’Europe comme
d’
une Confédération. Georges Podiebrad (1420-1471), pauvre gentilhomme
2013
vius est élu pape. Podiebrad fait la connaissance
d’
un inventeur, un astucieux industriel français qui exploite des mines
2014
ucieux industriel français qui exploite des mines
de
charbon en Autriche voisine, et ce Marini lui a beaucoup parlé du Pla
2015
oisine, et ce Marini lui a beaucoup parlé du Plan
d’
union des royaumes chrétiens que le Français Pierre Dubois a écrit cin
2016
cinquante ans plus tôt. Podiebrad reprend l’idée
de
Dubois et en précise les conséquences politiques dans un gros ouvrage
2017
latin, mais qui porte ce titre français : Traité
d’
alliance et confédération entre le Roy Louis XI, Georges roy de Bohême
2018
confédération entre le Roy Louis XI, Georges roy
de
Bohême et la seigneurie de Venise, pour résister au Turc. (Byzance es
2019
Louis XI, Georges roy de Bohême et la seigneurie
de
Venise, pour résister au Turc. (Byzance est tombée quatre ans plus tô
2020
ompte bien faire participer à son traité les rois
de
Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de Bavière
2021
re participer à son traité les rois de Pologne et
de
Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de Bavière ; mais le pape
2022
rois de Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs
de
Bourgogne et de Bavière ; mais le pape et l’empereur en seront exclus
2023
et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et
de
Bavière ; mais le pape et l’empereur en seront exclus. Bien qu’il ait
2024
clus. Bien qu’il ait échoué devant l’indifférence
de
Louis XI et la résistance de Pie II, au pouvoir duquel il entendait f
2025
evant l’indifférence de Louis XI et la résistance
de
Pie II, au pouvoir duquel il entendait faire pièce, le projet de Podi
2026
ouvoir duquel il entendait faire pièce, le projet
de
Podiebrad marque une date dans l’histoire de l’Europe : il constitue
2027
ojet de Podiebrad marque une date dans l’histoire
de
l’Europe : il constitue en quelque sorte la première prise de conscie
2028
indifférent à notre propos qu’il ait été l’œuvre
d’
un Européen de l’Est : à plusieurs reprises les hommes de l’Est ont eu
2029
ropéen de l’Est : à plusieurs reprises les hommes
de
l’Est ont eu de l’ensemble européen une perception plus dramatique, p
2030
: à plusieurs reprises les hommes de l’Est ont eu
de
l’ensemble européen une perception plus dramatique, plus urgente que
2031
n plus dramatique, plus urgente que n’en ont ceux
de
l’Ouest. L’ouvrage commence par une lamentation sur la misère du temp
2032
rd’hui : Ô Province dorée ! Ô chrétienté, gloire
de
l’univers, comment tout honneur s’est-il retiré de toi ? Comment a di
2033
e l’univers, comment tout honneur s’est-il retiré
de
toi ? Comment a disparu ton éclat sans rival ? Où est la vigueur de t
2034
disparu ton éclat sans rival ? Où est la vigueur
de
ton peuple ? Où, le respect que toutes les nations te portaient ? Où,
2035
ires, si tu devais si vite être menée au triomphe
de
tes vainqueurs ? À quoi bon avoir résisté à la puissance des chefs pa
2036
, si maintenant tu ne peux plus soutenir l’assaut
de
tes voisins ? Puis Podiebrad décrit longuement, en phrases redondant
2037
, en phrases redondantes et fleuries, les organes
d’
une véritable Confédération continentale, limitant expressément les so
2038
ie des États membres. Le plan prévoit la création
d’
une Assemblée fédérale formée d’ambassadeurs des Princes et des commun
2039
évoit la création d’une Assemblée fédérale formée
d’
ambassadeurs des Princes et des communes, munis des plus larges pouvoi
2040
larges pouvoirs et votant à la majorité simple ;
d’
une Cour de justice ; d’une procédure d’arbitrage international ; d’un
2041
voirs et votant à la majorité simple ; d’une Cour
de
justice ; d’une procédure d’arbitrage international ; d’une armée com
2042
nt à la majorité simple ; d’une Cour de justice ;
d’
une procédure d’arbitrage international ; d’une armée commune et d’une
2043
simple ; d’une Cour de justice ; d’une procédure
d’
arbitrage international ; d’une armée commune et d’une assistance mutu
2044
ice ; d’une procédure d’arbitrage international ;
d’
une armée commune et d’une assistance mutuelle « sans même qu’il l’ait
2045
’arbitrage international ; d’une armée commune et
d’
une assistance mutuelle « sans même qu’il l’ait requise à notre collèg
2046
l’ait requise à notre collègue attaqué » ; enfin,
d’
un budget fédéral, alimenté d’ailleurs aux dépens de la dîme ecclésias
2047
: c’est ce dernier article qui provoqua la colère
de
Pie II et l’échec du Plan de Podiebrad. Deux siècles plus tard, exact
2048
i provoqua la colère de Pie II et l’échec du Plan
de
Podiebrad. Deux siècles plus tard, exactement, l’idée sera reprise, é
2049
ment, l’idée sera reprise, élargie aux dimensions
d’
un projet mystique, plus encore que politique, par un autre Tchèque :
2050
Ce plan toutefois n’est à ses yeux qu’une partie
de
la tâche beaucoup plus vaste qu’exposent sa Didactica magna ou Grande
2051
dactica magna ou Grande Didactique, et son traité
de
la « Panpaedie » (resté inédit de son vivant et dont le manuscrit a é
2052
, et son traité de la « Panpaedie » (resté inédit
de
son vivant et dont le manuscrit a été retrouvé à la veille de la dern
2053
t et dont le manuscrit a été retrouvé à la veille
de
la dernière guerre dans les archives d’un orphelinat à Halle). L’idéa
2054
la veille de la dernière guerre dans les archives
d’
un orphelinat à Halle). L’idéal directeur de toute l’œuvre s’exprime d
2055
hives d’un orphelinat à Halle). L’idéal directeur
de
toute l’œuvre s’exprime dans ce titre du chap. II de la Panpaedie : «
2056
toute l’œuvre s’exprime dans ce titre du chap. II
de
la Panpaedie : « Qu’il est nécessaire d’élever par l’éducation tous l
2057
chap. II de la Panpaedie : « Qu’il est nécessaire
d’
élever par l’éducation tous les hommes à l’humanité. » Dans la préface
2058
Dans la préface qu’il a donnée aux Pages choisies
de
Comenius publiées par l’Unesco, Jean Piaget propose une vue synthétiq
2059
l’Unesco, Jean Piaget propose une vue synthétique
de
l’œuvre proprement pédagogique de Comenius : L’idée centrale est san
2060
vue synthétique de l’œuvre proprement pédagogique
de
Comenius : L’idée centrale est sans doute celle de la nature formatr
2061
Comenius : L’idée centrale est sans doute celle
de
la nature formatrice qui, en se reflétant dans l’esprit humain grâce
2062
létant dans l’esprit humain grâce au parallélisme
de
l’homme et de la nature, entraîne, par son ordre même, le processus é
2063
esprit humain grâce au parallélisme de l’homme et
de
la nature, entraîne, par son ordre même, le processus éducatif. C’est
2064
sa tâche qu’en demeurant un instrument aux mains
de
la nature. L’éducation fait donc corps avec le processus formateur qu
2065
i anime tous les êtres et n’est qu’un des aspects
de
ce vaste développement. À la descente ou « procession », en quoi cons
2066
usionne en un même tout le développement spontané
de
la nature et le processus éducatif. C’est pourquoi celui-ci n’est pas
2067
est pourquoi celui-ci n’est pas limité à l’action
de
l’école et de la famille, mais est solidaire de la vie sociale tout e
2068
elui-ci n’est pas limité à l’action de l’école et
de
la famille, mais est solidaire de la vie sociale tout entière : la so
2069
n de l’école et de la famille, mais est solidaire
de
la vie sociale tout entière : la société humaine est une société d’éd
2070
tout entière : la société humaine est une société
d’
éducation, idée qui ne trouvera son expression positive qu’au cours du
2071
mais que Comenius a entrevue dans la perspective
de
cette philosophie ; d’où l’ambition déconcertante de l’idée « pansoph
2072
trevue dans la perspective de cette philosophie ;
d’
où l’ambition déconcertante de l’idée « pansophique » : « enseigner to
2073
cette philosophie ; d’où l’ambition déconcertante
de
l’idée « pansophique » : « enseigner tout à tous et à tous les points
2074
s points de vue », ainsi que l’union fondamentale
de
l’idéal éducatif et de l’idéal d’organisation internationale… Le géni
2075
i que l’union fondamentale de l’idéal éducatif et
de
l’idéal d’organisation internationale… Le génie de Comenius est d’avo
2076
on fondamentale de l’idéal éducatif et de l’idéal
d’
organisation internationale… Le génie de Comenius est d’avoir compris
2077
e l’idéal d’organisation internationale… Le génie
de
Comenius est d’avoir compris que l’éducation est l’un des aspects des
2078
nisation internationale… Le génie de Comenius est
d’
avoir compris que l’éducation est l’un des aspects des mécanismes form
2079
on est l’un des aspects des mécanismes formateurs
de
la nature et d’avoir ainsi intégré le processus éducatif dans un syst
2080
aspects des mécanismes formateurs de la nature et
d’
avoir ainsi intégré le processus éducatif dans un système tel que ce p
2081
ent en Bohême pour y être pédagogue, puis pasteur
de
l’Église réformée des frères moraves (dont il deviendra plus tard l’é
2082
il deviendra plus tard l’évêque). L’insurrection
de
Bohême, qui marque le début de la guerre de Trente Ans, marque aussi
2083
e). L’insurrection de Bohême, qui marque le début
de
la guerre de Trente Ans, marque aussi le début de ses malheurs et pér
2084
ction de Bohême, qui marque le début de la guerre
de
Trente Ans, marque aussi le début de ses malheurs et pérégrinations :
2085
de la guerre de Trente Ans, marque aussi le début
de
ses malheurs et pérégrinations : il perd sa femme et ses jeunes enfan
2086
femme et ses jeunes enfants, puis il est expulsé
de
Bohême et se réfugie en Pologne, où les frères moraves ont plusieurs
2087
raves ont plusieurs centres. Il reprend le métier
de
maître, esquisse un premier grand projet de réforme du genre humain p
2088
étier de maître, esquisse un premier grand projet
de
réforme du genre humain par la pédagogie et par la conciliation des É
2089
lutôt en Suède entreprendre la réforme des écoles
de
ce pays. Il y est bientôt suspect, en tant que Frère morave, aux yeux
2090
ur un temps en Transylvanie. Retourne en Pologne,
d’
où l’invasion suédoise le chassera, et au passage brûlera sa bibliothè
2091
publiée après sa mort une première grande édition
de
ses œuvres. Dans la bibliographie de l’Unesco, je vois que la Didacti
2092
ande édition de ses œuvres. Dans la bibliographie
de
l’Unesco, je vois que la Didactica Magna, écrite en tchèque et tradui
2093
mand cinq fois ! Par ailleurs, on donne une liste
de
32 volumes ou études développées consacrées à Comenius, entre 1881 et
2094
ntre 1881 et 1957. On ne saurait donc se plaindre
de
ce que Comenius ait été méconnu ou mal « perçu » dans nos pays de l’O
2095
us ait été méconnu ou mal « perçu » dans nos pays
de
l’Ouest. Mais ce que nous méconnaissons encore, trop souvent, c’est s
2096
ore, trop souvent, c’est sans doute la perception
de
l’ensemble européen, de l’unité spirituelle de l’Europe qui fut et qu
2097
sans doute la perception de l’ensemble européen,
de
l’unité spirituelle de l’Europe qui fut et qui est encore, plus qu’on
2098
on de l’ensemble européen, de l’unité spirituelle
de
l’Europe qui fut et qui est encore, plus qu’on ne le croit, celle des
2099
plus qu’on ne le croit, celle des grands penseurs
de
l’Est. Il y a là, de la part de l’opinion dans tous nos pays et tous
2100
s milieux politiques et intellectuels, une espèce
d’
ingratitude qui a touché parfois à la trahison : Munich, Budapest, Pra
2101
à la trahison : Munich, Budapest, Prague, Poznań…
De
cette méconnaissance de l’Europe véritable, qui est notre fait, de ce
2102
Budapest, Prague, Poznań… De cette méconnaissance
de
l’Europe véritable, qui est notre fait, de ce refus grincheux de l’Eu
2103
ssance de l’Europe véritable, qui est notre fait,
de
ce refus grincheux de l’Europe généreuse telle qu’on l’a vue à l’Est,
2104
itable, qui est notre fait, de ce refus grincheux
de
l’Europe généreuse telle qu’on l’a vue à l’Est, je vais vous donner u
2105
t, je vais vous donner un émouvant exemple, celui
d’
Adam Mickiewicz (1789-1855). Né en Pologne alors russe, dans une demeu
2106
ne demeure paysanne, devenu professeur au Collège
de
France et mort en Grèce, Mickiewicz a lutté toute sa vie pour la libé
2107
ickiewicz a lutté toute sa vie pour la libération
de
sa patrie, et n’a cessé d’appeler à son aide l’Europe des peuples — c
2108
vie pour la libération de sa patrie, et n’a cessé
d’
appeler à son aide l’Europe des peuples — celle des gouvernements se b
2109
— celle des gouvernements se bornant à le bannir
d’
un pays à l’autre du continent. Il nous faut bien entendre que lorsqu’
2110
t. Il nous faut bien entendre que lorsqu’il parle
de
Liberté, Mickiewicz n’entend pas — sauf à la fin de sa vie — libérati
2111
Liberté, Mickiewicz n’entend pas — sauf à la fin
de
sa vie — libération sociale ou liberté civique en général, mais libér
2112
le ou liberté civique en général, mais libération
de
la Pologne annexée par les Autrichiens, les Allemands et surtout les
2113
rté des peuples. Mais il y a toujours dans le mot
de
Liberté, beaucoup plus que ce qu’on y met de revendications précises
2114
mot de Liberté, beaucoup plus que ce qu’on y met
de
revendications précises — dangereusement plus ! De son œuvre considér
2115
e revendications précises — dangereusement plus !
De
son œuvre considérable, poétique et politique indissolublement, je ne
2116
forme de poème, dans laquelle il élève la plainte
de
ceux de l’Est que l’Ouest abandonne, — le cri prophétique des victime
2117
poème, dans laquelle il élève la plainte de ceux
de
l’Est que l’Ouest abandonne, — le cri prophétique des victimes d’un M
2118
uest abandonne, — le cri prophétique des victimes
d’
un Munich perpétuel au xxe siècle. Le texte dont je vais citer une ph
2119
ècle. Le texte dont je vais citer une phrase date
de
1833. Mickiewicz exilé par les Russes s’était réfugié en Saxe, mais u
2120
e criai vers toi, nation, afin d’avoir un morceau
de
fer pour défense et une poignée de poudre, et toi tu m’as donné un ar
2121
oir un morceau de fer pour défense et une poignée
de
poudre, et toi tu m’as donné un article de gazette. Mais cette nation
2122
oignée de poudre, et toi tu m’as donné un article
de
gazette. Mais cette nation répondra : Quand m’avez-vous appelée ? Et
2123
t la Liberté répondra : J’ai appelé par la bouche
de
ces pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude, là où
2124
sère, et je t’ai demandé, ô nation, la protection
de
tes lois et des secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et la n
2125
berté répondra : Je suis venue à toi sous l’habit
de
ces pèlerins, et tu m’as méprisée ; va donc dans la servitude là où i
2126
re pèlerinage sera pour les Puissances une pierre
d’
achoppement Les Puissances ont rejeté votre pierre de l’édifice europé
2127
choppement Les Puissances ont rejeté votre pierre
de
l’édifice européen, et voici que cette pierre deviendra la pierre ang
2128
e pierre deviendra la pierre angulaire et la clef
de
voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écra
2129
deviendra la pierre angulaire et la clef de voûte
de
l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera et c
2130
, et Petőfi fut tué en combattant. Voici le début
de
son poème de 1848, intitulé Silence de l’Europe : L’Europe se tait…
2131
ut tué en combattant. Voici le début de son poème
de
1848, intitulé Silence de l’Europe : L’Europe se tait… Honte à cet
2132
i le début de son poème de 1848, intitulé Silence
de
l’Europe : L’Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et
2133
me cri, en octobre 1956, lorsque le dernier poste
de
radio magyare cerné par les chars russes lançait à une Europe bien in
2134
chars russes lançait à une Europe bien incapable
de
répondre un dernier appel dramatique « Nous t’avons demandé des armes
2135
demandé des armes et tu nous as donné un article
de
gazette. » Mea culpa… Mais ce colloque, au-delà de toute neutralité,
2136
e gazette. » Mea culpa… Mais ce colloque, au-delà
de
toute neutralité, devrait enfin nous décider à percevoir la voix prof
2137
à percevoir la voix profonde et l’appel séculaire
de
nos frères de l’Est : car nous sommes aussi leurs gardiens ! p. Ro
2138
mmes aussi leurs gardiens ! p. Rougemont Denis
de
, « L’apport culturel de l’Europe de l’Est », Cadmos, Genève, printemp
2139
s ! p. Rougemont Denis de, « L’apport culturel
de
l’Europe de l’Est », Cadmos, Genève, printemps 1981, p. 119-126.
2140
Un falsificateur vu
de
près (été 1981)q Note préliminaire « Procéder par ordre. Dans
2141
réliminaire « Procéder par ordre. Dans l’ordre
de
la preuve. Prudemment et pas à pas ». C’est la méthode que préconise
2142
ans L’Idéologie française. Il s’est si bien gardé
de
l’appliquer qu’il m’oblige à le faire aux dépens de son libelle. Je n
2143
pens de son libelle. Je ne discuterai pas le fond
de
l’ouvrage : il n’y en a guère. Une théologie rudimentaire, qui nous r
2144
ous ramène au Dieu plus abstrait que transcendant
de
Léon Brunschwicg ou de Julien Benda ; nul projet politique ; pas la m
2145
abstrait que transcendant de Léon Brunschwicg ou
de
Julien Benda ; nul projet politique ; pas la moindre proposition ni d
2146
projet politique ; pas la moindre proposition ni
de
doctrine ni d’action. Il s’agit uniquement, pour l’auteur, de dénonce
2147
ue ; pas la moindre proposition ni de doctrine ni
d’
action. Il s’agit uniquement, pour l’auteur, de dénoncer comme fascist
2148
ni d’action. Il s’agit uniquement, pour l’auteur,
de
dénoncer comme fascistes et nazis bien moins ceux qui s’avouèrent tel
2149
ur engagement concret, le « socialisme national »
d’
Hitler, alors qu’il prévalait sur l’Europe. Je me propose de montrer d
2150
alors qu’il prévalait sur l’Europe. Je me propose
de
montrer dans le détail — c’est ingrat, mais peut être amusant une foi
2151
systématique des textes cités par l’auteur. Faute
de
temps, je m’en tiendrai à ceux que je connais le mieux, qui sont les
2152
t les miens, leur exemple valant pour les autres.
De
bons amis m’ont conseillé le silence : ce livre ne vaut rien, laissez
2153
n, laissez tomber. Comme si un livre avait besoin
d’
être bon pour faire du mal ! On va voir ce que celui-ci permet déjà d’
2154
e du mal ! On va voir ce que celui-ci permet déjà
d’
écrire et de publier — pas seulement à des imbéciles. J’ai deux raison
2155
n va voir ce que celui-ci permet déjà d’écrire et
de
publier — pas seulement à des imbéciles. J’ai deux raisons majeures d
2156
ement à des imbéciles. J’ai deux raisons majeures
de
ne pas me taire. La première est qu’il serait difficile de mieux faus
2157
me taire. La première est qu’il serait difficile
de
mieux fausser que ne le fait B.-H. Lévy le problème du fascisme en gé
2158
B.-H. Lévy le problème du fascisme en général et
de
ses résurgences toujours possibles. À ce danger s’ajoute celui de la
2159
es toujours possibles. À ce danger s’ajoute celui
de
la stérilité d’un effort de « dénonciation » qui, au lieu de nous fai
2160
ibles. À ce danger s’ajoute celui de la stérilité
d’
un effort de « dénonciation » qui, au lieu de nous faire mieux compren
2161
danger s’ajoute celui de la stérilité d’un effort
de
« dénonciation » qui, au lieu de nous faire mieux comprendre la natur
2162
battre, insulte la mémoire et dénature les œuvres
de
ceux qui l’ont combattu les premiers, au face à face, quand il parais
2163
n dit mot et cela ne se sent même pas dans le ton
de
son discours, arbitraire et tranchant, et pas un instant libéral. D’a
2164
stant libéral. D’ailleurs, l’absence pathologique
de
toute trace d’humour dans ce livre est l’indicateur le plus sûr d’une
2165
D’ailleurs, l’absence pathologique de toute trace
d’
humour dans ce livre est l’indicateur le plus sûr d’une disposition d’
2166
humour dans ce livre est l’indicateur le plus sûr
d’
une disposition d’esprit totalitaire. Ma seconde raison de parler est
2167
re est l’indicateur le plus sûr d’une disposition
d’
esprit totalitaire. Ma seconde raison de parler est simplement un devo
2168
sposition d’esprit totalitaire. Ma seconde raison
de
parler est simplement un devoir de piété pour la mémoire d’Emmanuel M
2169
seconde raison de parler est simplement un devoir
de
piété pour la mémoire d’Emmanuel Mounier, d’Arnaud Dandieu et de Robe
2170
est simplement un devoir de piété pour la mémoire
d’
Emmanuel Mounier, d’Arnaud Dandieu et de Robert Aron, qui ne sont plus
2171
voir de piété pour la mémoire d’Emmanuel Mounier,
d’
Arnaud Dandieu et de Robert Aron, qui ne sont plus là pour rétablir la
2172
a mémoire d’Emmanuel Mounier, d’Arnaud Dandieu et
de
Robert Aron, qui ne sont plus là pour rétablir la vérité sur leur œuv
2173
mis ne soient plus impunément « livrés au caprice
d’
un gamin, jetés en proie à des méchants », comme on lit au Livre de Jo
2174
en proie à des méchants », comme on lit au Livre
de
Job58. Douze citations Dans son Idéologie française M. Bernard-
2175
i Lévy me prend à partie nommément à une douzaine
de
reprises, sur la foi de citations dont pas une n’est honnête : la plu
2176
nommément à une douzaine de reprises, sur la foi
de
citations dont pas une n’est honnête : la plupart signifiaient dans l
2177
contexte tout à fait autre chose ou le contraire
de
ce qu’il veut y lire aujourd’hui ; celles qui sont correctement trans
2178
les qui sont correctement transcrites ne sont pas
de
moi ; et deux sont de son invention. Voici les textes (les mots qui m
2179
ent transcrites ne sont pas de moi ; et deux sont
de
son invention. Voici les textes (les mots qui me sont attribués par l
2180
sance du fascisme en France dans « une génération
de
faillis, de maudits, de réprouvés […], celle des années 1930 »59 (op.
2181
cisme en France dans « une génération de faillis,
de
maudits, de réprouvés […], celle des années 1930 »59 (op. cit., p. 17
2182
nce dans « une génération de faillis, de maudits,
de
réprouvés […], celle des années 1930 »59 (op. cit., p. 17), B.-H. Lév
2183
peaux melons”1) ». La note1) renvoie à un article
de
moi publié par la Revue du Siècle, n° 2, mai 1933. Suivent douze page
2184
ean Giraudoux, etc. À la p. 30, nouvelle citation
de
moi, suivie d’un renvoi de note41) à la même Revue du Siècle, n° 2, m
2185
etc. À la p. 30, nouvelle citation de moi, suivie
d’
un renvoi de note41) à la même Revue du Siècle, n° 2, mai 1933 : Souv
2186
30, nouvelle citation de moi, suivie d’un renvoi
de
note41) à la même Revue du Siècle, n° 2, mai 1933 : Souvenez-vous, é
2187
ez-vous, écrit Lévy, du « sombre émerveillement »
de
Brasillach foudroyé à Nuremberg par la grâce du jeune nazi (« fier de
2188
yé à Nuremberg par la grâce du jeune nazi (« fier
de
son corps vigoureux » et « appuyé sur sa race ») et comparez l’émoi d
2189
x » et « appuyé sur sa race ») et comparez l’émoi
de
Denis de Rougemont devant ces « jeunesses bottées, nu-tête, chemise o
2190
s et leurs chapeaux melons… Cela ne peut pas être
de
moi, tout de même — qu’ai-je bien pu vouloir dire ? Probablement qu’e
2191
exact. Un ami vient de me procurer la photocopie
de
l’article. Il s’agit de deux pages de réponse à une enquête sur la je
2192
me procurer la photocopie de l’article. Il s’agit
de
deux pages de réponse à une enquête sur la jeunesse française et la g
2193
photocopie de l’article. Il s’agit de deux pages
de
réponse à une enquête sur la jeunesse française et la guerre. Voici l
2194
uniformes, qu’avons-nous à aligner ? Un attirail
de
faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. L
2195
s-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs,
de
rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus
2196
ner ? Un attirail de faux cols durs, de rosettes,
de
gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporain
2197
e faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et
de
chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l
2198
. Et j’ajoutais un peu plus loin que le problème
de
la jeunesse française se posait en termes historiques bien définis :
2199
n termes historiques bien définis : c’était celui
de
« la destruction des tyrannies racistes et collectivistes au nom de l
2200
lectivistes au nom de la personne, seul fondement
de
l’universel ». (Non cité par Lévy.) Lévy disloque les termes de ma c
2201
». (Non cité par Lévy.) Lévy disloque les termes
de
ma comparaison. Il les sépare par une douzaine de pages et cela chang
2202
de ma comparaison. Il les sépare par une douzaine
de
pages et cela change tout. Le premier terme devient une déclaration d
2203
ge tout. Le premier terme devient une déclaration
de
guerre à la démocratie, le second une déclaration d’amour aux nazis60
2204
guerre à la démocratie, le second une déclaration
d’
amour aux nazis60. Il se garde, bien sûr, de rappeler que tout le cont
2205
ation d’amour aux nazis60. Il se garde, bien sûr,
de
rappeler que tout le contexte condamne sans appel fascisme, nazisme e
2206
Pour accréditer l’idée particulièrement aberrante
d’
une collusion entre le personnalisme, l’Action française et Romain Rol
2207
commun du fascisme, Lévy cite le fameux numéro 6
d’
Esprit (1933) intitulé « Rupture entre l’ordre chrétien et le désord
2208
gnostique sympathisant avec nos positions. En fin
de
numéro, deux notes intitulées « Ceux qui ont commencé » émanaient l’u
2209
itulées « Ceux qui ont commencé » émanaient l’une
de
Mounier (E. M.) sur les mouvements catholiques, l’autre de moi (D. R.
2210
r (E. M.) sur les mouvements catholiques, l’autre
de
moi (D. R.) sur les protestants. Citons Lévy, p. 19 de son travail.
2211
i (D. R.) sur les protestants. Citons Lévy, p. 19
de
son travail. C’est la vieille droite, bien sûr, qui fustige avec ard
2212
stige avec ardeur le « stupre » et le « cloaque »
de
ce grand corps malade qu’est le tout-État démocrate ; mais c’est la v
2213
; mais c’est la vieille gauche aussi bien, celle
de
Barbusse et de Rolland, qui chante les « cuisses dures d’une dictatur
2214
a vieille gauche aussi bien, celle de Barbusse et
de
Rolland, qui chante les « cuisses dures d’une dictature qui chevauche
2215
sse et de Rolland, qui chante les « cuisses dures
d’
une dictature qui chevauche les peuples et les libère des clôtures de
2216
chevauche les peuples et les libère des clôtures
de
la pseudo-démocratie ». C’est les nouveaux chrétiens qui, à Esprit ,
2217
alsifications s’élève ici à la préciosité et vaut
d’
être suivi de très près, car il exemplifie la méthode de l’auteur. Le
2218
s’élève ici à la préciosité et vaut d’être suivi
de
très près, car il exemplifie la méthode de l’auteur. Les mots parfai
2219
suivi de très près, car il exemplifie la méthode
de
l’auteur. Les mots parfaitement incroyables selon lesquels la critiq
2220
rfaitement incroyables selon lesquels la critique
de
la démocratie par l’A. F. aurait été qualifiée d’« acquis définitif d
2221
de la démocratie par l’A. F. aurait été qualifiée
d’
« acquis définitif du personnalisme » ne figurant pas dans ce numéro d
2222
du personnalisme » ne figurant pas dans ce numéro
d’
Esprit , l’auteur éprouve le besoin d’étayer son invention, d’où le r
2223
ce numéro d’ Esprit , l’auteur éprouve le besoin
d’
étayer son invention, d’où le renvoi à la note 7, où l’on peut lire :
2224
’auteur éprouve le besoin d’étayer son invention,
d’
où le renvoi à la note 7, où l’on peut lire : Le texte dit exactement
2225
on peut lire : Le texte dit exactement (ce souci
de
précision, ici, touche au sublime !) : « Il semble que toutes les ten
2226
ublime !) : « Il semble que toutes les tentatives
de
résistance au conformisme social aient été paralysées après guerre pa
2227
adre que leur offrait l’héritage du passé : celui
de
l’Action française où on lutta courageusement contre la démocratie li
2228
ocratie libérale et parlementaire, mais au profit
d’
un conformisme traditionaliste compromis avec une conception païenne d
2229
itionaliste compromis avec une conception païenne
de
la cité ; celui du Sillon, [où on compromet] des forces généreuses da
2230
lon, [où on compromet] des forces généreuses dans
de
vagues compromissions politiques et une idéologie périmée. » Ce que
2231
entre guillemets p. 19. Au surplus, il n’est pas
de
moi, étant signé E. M. et non D. R. (Je n’avais guère de raisons de m
2232
étant signé E. M. et non D. R. (Je n’avais guère
de
raisons de m’intéresser aux démêlés entre Maurras et le Vatican.) Il
2233
é E. M. et non D. R. (Je n’avais guère de raisons
de
m’intéresser aux démêlés entre Maurras et le Vatican.) Il y a donc tr
2234
lement ; — au surplus, inventé ou pas, rien n’est
de
moi dans ce cafouillage. Citations VI et VII La démocratie, sel
2235
mains , paru en 1936, mais cité dans sa réédition
de
1972. Qu’on se reporte à la page indiquée 140. Je viens de parler lon
2236
page indiquée 140. Je viens de parler longuement
de
la « mesure soviétique » et de la « mesure nationale-socialiste ». Et
2237
parler longuement de la « mesure soviétique » et
de
la « mesure nationale-socialiste ». Et j’écris : Si nous condamnons
2238
eligions, c’est dans leur terme, au nom d’un acte
de
foi contraire. Elles veulent la force et nous voulons la vérité. Elle
2239
ctive, extérieure à notre personne : cela n’a pas
de
sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut p
2240
qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure
de
l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec ses
2241
prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui
d’
opérer cette synthèse concrète qui résoudra en création le vieux confl
2242
oncrète qui résoudra en création le vieux conflit
de
l’individu et de la masse. […] — Car notre force est personnelle, non
2243
dra en création le vieux conflit de l’individu et
de
la masse. […] — Car notre force est personnelle, non collective. Elle
2244
la fédération, non la masse ; et non la tyrannie
d’
un seul et non le gigantisme national. Lévy croit devoir préciser (no
2245
sé était la religion collectiviste, rançon fatale
d’
un individualisme civiquement irresponsable. Ignore-t-il, comme J.-F.
2246
ndividu et personne se fonde la notion chrétienne
de
l’homme telle que l’ont élaborée les grands conciles, de Nicée à Chal
2247
mme telle que l’ont élaborée les grands conciles,
de
Nicée à Chalcédoine, saint Augustin entre les deux, plus tard Thomas
2248
en termes du xxe siècle cette tradition centrale
de
l’Occident, au nom de laquelle ils n’ont cessé de condamner sans rémi
2249
de l’Occident, au nom de laquelle ils n’ont cessé
de
condamner sans rémission toutes formes d’idéologies totalitaires. B.-
2250
t cessé de condamner sans rémission toutes formes
d’
idéologies totalitaires. B.-H. Lévy ignore-t-il que la résultante de l
2251
itaires. B.-H. Lévy ignore-t-il que la résultante
de
l’individualisme irresponsable est la masse agglomérée, — qu’il prend
2252
aire fait son ciment ».) Ignore-t-il tout, enfin,
de
ce qui a été écrit, de Tocqueville à Hannah Arendt en passant par les
2253
) Ignore-t-il tout, enfin, de ce qui a été écrit,
de
Tocqueville à Hannah Arendt en passant par les personnalistes, sur le
2254
es constants entre l’individualisme comme maladie
de
l’individu dont le symptôme est l’absence de civisme, et la centralis
2255
adie de l’individu dont le symptôme est l’absence
de
civisme, et la centralisation étatique en route vers l’État totalitai
2256
les causes du phénomène hitlérien qu’il se permet
de
nous traiter de pronazis. Citations VIII, IX, X et XI Mais voil
2257
énomène hitlérien qu’il se permet de nous traiter
de
pronazis. Citations VIII, IX, X et XI Mais voilà qui est plus g
2258
sens des trop rares ouvrages qu’il juge opportun
d’
attaquer. Car plutôt qu’à des livres connus et encore accessibles dans
2259
il est remarquable que les notes bibliographiques
de
B.-H. Lévy renvoient pour la plupart à des petites revues publiées en
2260
ubliées entre 1932 et la guerre. Un nombre infime
de
lecteurs d’aujourd’hui en possèdent encore des collections, et la plu
2261
e 1932 et la guerre. Un nombre infime de lecteurs
d’
aujourd’hui en possèdent encore des collections, et la plupart sont in
2262
thèque nationale. Ce procédé empêche pratiquement
de
vérifier les textes cités, tout en donnant l’impression d’une recherc
2263
er les textes cités, tout en donnant l’impression
d’
une recherche poussée très loin… Page 35, Lévy citant de nouveau Pens
2264
’attribue ceci : Méritent-elles même le beau nom
de
totalitaires, ces expériences « trop simples » où l’on n’a pas compri
2265
» où l’on n’a pas compris que « seule a le droit
de
se vouloir totalitaire la vérité qui est totale, qui rend compte de t
2266
litaire la vérité qui est totale, qui rend compte
de
tout l’homme57) ». Non (suis-je censé répondre selon Lévy), « ces arr
2267
x pages citées dans mon livre. Quelques remarques
de
forme tout d’abord : — dans « le beau nom de totalitaire », l’adjecti
2268
ques de forme tout d’abord : — dans « le beau nom
de
totalitaire », l’adjectif « beau » est de Lévy, non de moi, et cela c
2269
eau nom de totalitaire », l’adjectif « beau » est
de
Lévy, non de moi, et cela change le sens du passage ; — je n’ai pas é
2270
talitaire », l’adjectif « beau » est de Lévy, non
de
moi, et cela change le sens du passage ; — je n’ai pas écrit : « qui
2271
passage ; — je n’ai pas écrit : « qui rend compte
de
tout l’homme », mais bien : « qui rend compte du tout de l’homme et d
2272
l’homme », mais bien : « qui rend compte du tout
de
l’homme et de ses fins les plus lointaines°. — les mots « révolutions
2273
is bien : « qui rend compte du tout de l’homme et
de
ses fins les plus lointaines°. — les mots « révolutions avortées » qu
2274
igurent pas dans mon livre. Et enfin une remarque
de
fond : — je ne parle pas du tout « d’expériences » totalitaires qui s
2275
ne remarque de fond : — je ne parle pas du tout «
d’
expériences » totalitaires qui seraient « trop simples » (Auschwitz ?
2276
ier ces crimes. Un auteur qui se révèle incapable
de
saisir la distinction entre la sommation (au double sens d’ordonner e
2277
la distinction entre la sommation (au double sens
d’
ordonner et de totaliser) que Dieu adresse à l’homme, d’une part, — et
2278
entre la sommation (au double sens d’ordonner et
de
totaliser) que Dieu adresse à l’homme, d’une part, — et l’ensemble de
2279
l’homme, d’une part, — et l’ensemble des décrets
d’
un tyran d’autre part, ne mérite pas le nom de philosophe. Citation
2280
ets d’un tyran d’autre part, ne mérite pas le nom
de
philosophe. Citation XII Toutes les citations précédentes sont
2281
u’on puisse l’accuser et avec une telle outrance,
de
« consacrer la pire dégradation qu’une civilisation ait imposée à l’h
2282
e aussi passionnément motivé dans sa dénonciation
d’
ennemis qui n’ont cessé d’être les nôtres depuis bien avant sa naissan
2283
vé dans sa dénonciation d’ennemis qui n’ont cessé
d’
être les nôtres depuis bien avant sa naissance, montre une carence, no
2284
ssance, montre une carence, non moins pathétique,
de
scrupules intellectuels ! Sa rage d’assimiler les personnalistes à le
2285
pathétique, de scrupules intellectuels ! Sa rage
d’
assimiler les personnalistes à leurs adversaires de toujours, et de dé
2286
’assimiler les personnalistes à leurs adversaires
de
toujours, et de déceler dans leurs critiques et leurs refus autant de
2287
ersonnalistes à leurs adversaires de toujours, et
de
déceler dans leurs critiques et leurs refus autant de preuves de leur
2288
éceler dans leurs critiques et leurs refus autant
de
preuves de leur fascination par les nazis, est-elle révélatrice de se
2289
leurs critiques et leurs refus autant de preuves
de
leur fascination par les nazis, est-elle révélatrice de ses propres c
2290
r fascination par les nazis, est-elle révélatrice
de
ses propres complexes ? Ce disciple fervent d’Althusser, ce partisan
2291
ce de ses propres complexes ? Ce disciple fervent
d’
Althusser, ce partisan déclaré de Mao, a-t-il jamais expliqué son traj
2292
disciple fervent d’Althusser, ce partisan déclaré
de
Mao, a-t-il jamais expliqué son trajet du totalitarisme marxiste et d
2293
libéral et à la défense de l’Argent comme symbole
de
la démocratie ? Citations omises À défaut d’une psychanalyse de
2294
e la démocratie ? Citations omises À défaut
d’
une psychanalyse de ces palinodies inexpliquées, et pour achever de dé
2295
Citations omises À défaut d’une psychanalyse
de
ces palinodies inexpliquées, et pour achever de décrire la méthode de
2296
e de ces palinodies inexpliquées, et pour achever
de
décrire la méthode de l’auteur, il est intéressant de relever non seu
2297
expliquées, et pour achever de décrire la méthode
de
l’auteur, il est intéressant de relever non seulement ses citations f
2298
écrire la méthode de l’auteur, il est intéressant
de
relever non seulement ses citations fausses, mal interprétées ou truq
2299
st que ce B.-H. Lévy, qui me traite à tout hasard
de
fasciste et de nazi, se garde bien de citer un seul de mes ouvrages i
2300
Lévy, qui me traite à tout hasard de fasciste et
de
nazi, se garde bien de citer un seul de mes ouvrages intégralement an
2301
tout hasard de fasciste et de nazi, se garde bien
de
citer un seul de mes ouvrages intégralement antifascistes et antinazi
2302
sciste et de nazi, se garde bien de citer un seul
de
mes ouvrages intégralement antifascistes et antinazis, de Politique
2303
uvrages intégralement antifascistes et antinazis,
de
Politique de la personne (1934) à La Part du diable (1942), en pa
2304
alement antifascistes et antinazis, de Politique
de
la personne (1934) à La Part du diable (1942), en passant par le
2305
art du diable (1942), en passant par le Journal
d’
Allemagne (1938) entièrement consacré à une critique à bout portant d
2306
par le Syndicat des libraires français aux ordres
de
Vichy. Sans parler des articles, essais, pamphlets, chroniques que je
2307
, essais, pamphlets, chroniques que je n’ai cessé
de
publier de 1933 à 1939, tels que « L’Ère des religions », « Le Bon vi
2308
amphlets, chroniques que je n’ai cessé de publier
de
1933 à 1939, tels que « L’Ère des religions », « Le Bon vieux temps p
2309
« Le Bon vieux temps présent », « Les directeurs
d’
inconscience », « Hitler hors la loi », « La vraie défense contre l’es
2310
grandes villes des Pays-Bas occupés. « Nul besoin
de
présenter l’auteur dans ce pays, la RAF s’en est chargée pendant la g
2311
disait le professeur van Aasbeck introduisant une
de
mes conférences à Leyden en 1948. Je suis bien sûr qu’aucun auteur de
2312
Leyden en 1948. Je suis bien sûr qu’aucun auteur
de
langue française n’a publié autant de pages sur et contre Hitler. Vra
2313
ucun auteur de langue française n’a publié autant
de
pages sur et contre Hitler. Vraiment, Lévy choisit mal ses nazis. C’e
2314
azis. C’est qu’en somme il ignore à peu près tout
de
la vraie nature — religieuse — du prétendu « socialisme national » d’
2315
religieuse — du prétendu « socialisme national »
d’
Hitler, et de ses profondes analogies avec le jacobinisme, premier mod
2316
du prétendu « socialisme national » d’Hitler, et
de
ses profondes analogies avec le jacobinisme, premier modèle bien fran
2317
le bien français du fascisme, ou comme il dit : «
d’
un fascisme aux couleurs de la France ». Mais celui-là précisément, il
2318
e, ou comme il dit : « d’un fascisme aux couleurs
de
la France ». Mais celui-là précisément, il l’a raté62. L’idéologie
2319
écrit en effet : Les idéologies des années 1930,
de
type communautaire, anti-individualiste, n’ont jamais débouché en deh
2320
ste, n’ont jamais débouché en dehors des cénacles
de
l’intelligentsia parisienne. Elles ont accédé au pouvoir à la faveur
2321
risienne. Elles ont accédé au pouvoir à la faveur
d’
une catastrophe nationale. Là encore elles sont demeurées un mixte de
2322
ationale. Là encore elles sont demeurées un mixte
de
traditionalisme et de parafascisme. En écrivant cela, le président d
2323
les sont demeurées un mixte de traditionalisme et
de
parafascisme. En écrivant cela, le président du comité de rédaction
2324
scisme. En écrivant cela, le président du comité
de
rédaction de L’Express cautionne le plus monstrueux produit de la mét
2325
crivant cela, le président du comité de rédaction
de
L’Express cautionne le plus monstrueux produit de la méthode de truqu
2326
de L’Express cautionne le plus monstrueux produit
de
la méthode de truquage des textes qu’il vient pourtant de dénoncer da
2327
autionne le plus monstrueux produit de la méthode
de
truquage des textes qu’il vient pourtant de dénoncer dans les premièr
2328
thode de truquage des textes qu’il vient pourtant
de
dénoncer dans les premières pages de son article. Il a choisi de n’ac
2329
ent pourtant de dénoncer dans les premières pages
de
son article. Il a choisi de n’accorder créance à B.-H. Lévy que sur l
2330
s les premières pages de son article. Il a choisi
de
n’accorder créance à B.-H. Lévy que sur le point central de son pamph
2331
der créance à B.-H. Lévy que sur le point central
de
son pamphlet : la dénonciation du personnalisme en tant que « communa
2332
st-à-dire, dans la traduction au moins très libre
de
Raymond Aron « traditionaliste et parafasciste »63. On a bien entendu
2333
t parafasciste »63. On a bien entendu : les idées
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier, de Robert A
2334
»63. On a bien entendu : les idées d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier, de Robert Aron et Arnaud
2335
d’ Esprit et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire
de
Mounier, de Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc, de moi-m
2336
et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier,
de
Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc, de moi-même, ont « a
2337
ire de Mounier, de Robert Aron et Arnaud Dandieu,
d’
Alexandre Marc, de moi-même, ont « accédé au pouvoir » à Vichy, à la f
2338
Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc,
de
moi-même, ont « accédé au pouvoir » à Vichy, à la faveur d’une catast
2339
e, ont « accédé au pouvoir » à Vichy, à la faveur
d’
une catastrophe nationale. (On veut bien ne pas l’imputer à notre acti
2340
es idées ? Pourrait-il les rappeler ? La primauté
de
l’esprit sur les mythes collectifs et de la personne sur l’État-natio
2341
primauté de l’esprit sur les mythes collectifs et
de
la personne sur l’État-nation ? Le minimum vital ? Le service civil c
2342
me antiétatique ? La démocratie directe procédant
de
bas en haut : communes, région, fédération ? L’antiracisme déclaré ?
2343
ntiracisme déclaré ? C’étaient les thèmes majeurs
de
nos revues. En leur nom, nous ne cessions de dénoncer le stato-nation
2344
eurs de nos revues. En leur nom, nous ne cessions
de
dénoncer le stato-nationalisme des « puissances » de l’Ouest, en tant
2345
dénoncer le stato-nationalisme des « puissances »
de
l’Ouest, en tant que fourrier des totalitarismes de l’Est. Raymond Ar
2346
l’Ouest, en tant que fourrier des totalitarismes
de
l’Est. Raymond Aron peut-il croire que Vichy ait adopté un seul insta
2347
eau ait été « traditionaliste » ? C’était le nom
de
la Révolution pour Victor Considérant, vers 1848, par opposition au «
2348
sciste », comme l’eût été à ce compte-là la revue
de
Gramsci, Ordine Nuovo ? Et comment nos idées auraient-elles « accédé
2349
e haut en bas » selon Pétain !) dans ces cénacles
d’
intellectuels parisiens qu’ils méprisaient plus que personne ? Mais su
2350
cédé au pouvoir » à Vichy et cela « à la faveur »
de
la « catastrophe nationale » de juin 1940, comment se peut-il que nou
2351
a « à la faveur » de la « catastrophe nationale »
de
juin 1940, comment se peut-il que nous ne l’ayions pas su ? Mounier p
2352
passant ouvertement à la Résistance avec l’École
d’
Uriage, puis faisant la grève de la faim dans sa cellule ; Robert Aron
2353
ance avec l’École d’Uriage, puis faisant la grève
de
la faim dans sa cellule ; Robert Aron emprisonné comme Juif à Mérigna
2354
puis de nouveau emprisonné en Espagne en tentant
de
rejoindre de Gaulle ; Alexandre Marc pourchassé, obligé de fuir dans
2355
dre de Gaulle ; Alexandre Marc pourchassé, obligé
de
fuir dans un camp de réfugiés en Suisse ; et moi, officier à l’état-m
2356
ndre Marc pourchassé, obligé de fuir dans un camp
de
réfugiés en Suisse ; et moi, officier à l’état-major général de l’arm
2357
Suisse ; et moi, officier à l’état-major général
de
l’armée suisse, organisant en juin 1940 le premier mouvement de résis
2358
sse, organisant en juin 1940 le premier mouvement
de
résistance à la fois civile (ouvertement) et militaire (clandestineme
2359
andestinement) dans l’ignorance où je me trouvais
d’
être le complice, bien plus : l’admirateur « ému » selon Lévy de l’Adv
2360
elon Lévy de l’Adversaire que je désignais. Chefs
de
file du mouvement personnaliste, nous avons tous été condamnés à de l
2361
nt personnaliste, nous avons tous été condamnés à
de
la prison pour des idées dont L’Express nous apprend qu’elles étaient
2362
avec les nazis triomphants. Tragique aveuglement
de
notre part ? Ou de la part de Vichy ? Ou falsification délirante de l
2363
de la part de Vichy ? Ou falsification délirante
de
l’histoire ? Mais à quelles fins ? Ce qu’il importe de dénoncer ici,
2364
histoire ? Mais à quelles fins ? Ce qu’il importe
de
dénoncer ici, c’est l’injustice brutale qui fait qu’avec l’appui des
2365
brutale qui fait qu’avec l’appui des mass médias,
de
la publicité éditoriale et du goût parisien de créer une école de pen
2366
s, de la publicité éditoriale et du goût parisien
de
créer une école de pensée tous les deux ans, ou à son défaut une mode
2367
éditoriale et du goût parisien de créer une école
de
pensée tous les deux ans, ou à son défaut une mode, ou au moins un sc
2368
moins un scandale « intellectuel », des dizaines
de
milliers de jeunes gens liront Lévy, tant pis, mais ce qui est grave
2369
andale « intellectuel », des dizaines de milliers
de
jeunes gens liront Lévy, tant pis, mais ce qui est grave : croiront l
2370
ui est grave : croiront les « plumes autorisées »
de
L’Express, parce qu’ils n’ont pas connu, n’étant pas nés, la réalité
2371
’ils n’ont pas connu, n’étant pas nés, la réalité
de
nos problèmes, et les buts de notre combat. Lévy figurera pour des se
2372
pas nés, la réalité de nos problèmes, et les buts
de
notre combat. Lévy figurera pour des semaines sur la liste des best-s
2373
complaisance des médias cela fait un bon million
de
lecteurs et de téléspectateurs qui croiront (s’ils ne m’ont jamais lu
2374
es médias cela fait un bon million de lecteurs et
de
téléspectateurs qui croiront (s’ils ne m’ont jamais lu) ce qu’écrit L
2375
dans un périodique nommé Lu, un professeur agrégé
de
philosophie nommé D. Grisoni, rend compte avec ferveur du pamphlet de
2376
D. Grisoni, rend compte avec ferveur du pamphlet
de
Lévy, et il écrit, à propos de l’avènement de Pétain : « Pêle-mêle le
2377
let de Lévy, et il écrit, à propos de l’avènement
de
Pétain : « Pêle-mêle les discours s’entrecroisent, se chevauchent, se
2378
ecroisent, se chevauchent, se répondent. Là, ceux
de
droite, tenus par leurs sombres thuriféraires, bien connus, les Drieu
2379
arquier de Pellepoix : recours à la Terre, rappel
de
la Race, éloge du Corps, haine de l’Argent, amour de la Nation… » Au
2380
a Terre, rappel de la Race, éloge du Corps, haine
de
l’Argent, amour de la Nation… » Au cas où ce professeur, et quelques
2381
la Race, éloge du Corps, haine de l’Argent, amour
de
la Nation… » Au cas où ce professeur, et quelques autres qui se sont
2382
se sont mis dans le même cas, auraient à répondre
de
ces calomnies devant les tribunaux, ils n’auraient de chances de s’en
2383
es calomnies devant les tribunaux, ils n’auraient
de
chances de s’en tirer qu’en plaidant l’irresponsabilité au moment où
2384
s devant les tribunaux, ils n’auraient de chances
de
s’en tirer qu’en plaidant l’irresponsabilité au moment où ils écrivai
2385
t l’irresponsabilité au moment où ils écrivaient.
De
quoi la preuve ne serait pas difficile à produire : ils n’avaient lu
2386
le seul B.-H. Lévy — et l’avaient cru, sur la foi
de
L’Express. Post-scriptum I Les citations de « personnalistes de
2387
de L’Express. Post-scriptum I Les citations
de
« personnalistes des années 1930 » retenues par B.-H. Lévy ont toutes
2388
-H. Lévy ont toutes été choisies, sans exception,
de
telle manière qu’un lecteur d’aujourd’hui ne sachant que très peu ou
2389
s, sans exception, de telle manière qu’un lecteur
d’
aujourd’hui ne sachant que très peu ou rien des problèmes et des homme
2390
que très peu ou rien des problèmes et des hommes
de
cette époque, en déduise que nous adhérions plus ou moins consciemmen
2391
innocent soupçonnera-t-il que l’impayable sérieux
de
notre jeune lévite est aussi une recette de succès : déjà B.-H. Lévy
2392
rieux de notre jeune lévite est aussi une recette
de
succès : déjà B.-H. Lévy a ses imitateurs. Je n’en donnerai qu’un seu
2393
des citations lentement poussées, à petits coups
de
pouce multipliés, vers le contraire de leur sens primitif. (C’est le
2394
tits coups de pouce multipliés, vers le contraire
de
leur sens primitif. (C’est le coup bien connu du domestique voleur, e
2395
nnu du domestique voleur, en Chine.) À la page 32
de
son livre, Lévy s’indigne de ce qu’Emmanuel Mounier lui-même, le « c
2396
Chine.) À la page 32 de son livre, Lévy s’indigne
de
ce qu’Emmanuel Mounier lui-même, le « chrétien », l’« homme de gauch
2397
uel Mounier lui-même, le « chrétien », l’« homme
de
gauche », cède au grand vertige et reconnaisse aux fascismes un « élé
2398
vertige et reconnaisse aux fascismes un « élément
de
santé », une « hauteur de ton », qui ne sont pas, dit-il, des « énerg
2399
fascismes un « élément de santé », une « hauteur
de
ton », qui ne sont pas, dit-il, des « énergies méprisables ». Oui, il
2400
e « tentation fasciste » plane sur la douce terre
de
France48). (La note renvoie à Esprit , janvier 1934, p. 533.) Mais
2401
r 1934, p. 533.) Mais si l’on se reporte au texte
de
Mounier, on lit ceci : On ne combat pas l’explosion fasciste avec d
2402
ci : On ne combat pas l’explosion fasciste avec
de
larmoyantes fidélités démocratiques, avec des élections qui n’ont mêm
2403
s, avec des élections qui n’ont même pas la force
de
déplacer un préfet de police, avec des indignations de sédentaires. I
2404
qui n’ont même pas la force de déplacer un préfet
de
police, avec des indignations de sédentaires. Il y a une tentation fa
2405
placer un préfet de police, avec des indignations
de
sédentaires. Il y a une tentation fasciste aujourd’hui, sur le monde
2406
ciste aujourd’hui, sur le monde entier. Tentation
de
facilité : quand on n’y voit plus clair du tout, quand on n’en peut p
2407
ent si obscur et si lourd, ah ! qu’il est commode
de
mettre tout le paquet dans les mains d’un homme, d’attendre les mots
2408
t commode de mettre tout le paquet dans les mains
d’
un homme, d’attendre les mots d’ordre et d’y obéir aveuglément sous l’
2409
mettre tout le paquet dans les mains d’un homme,
d’
attendre les mots d’ordre et d’y obéir aveuglément sous l’alcool de di
2410
mains d’un homme, d’attendre les mots d’ordre et
d’
y obéir aveuglément sous l’alcool de discours héroïques ! Mais tentati
2411
ts d’ordre et d’y obéir aveuglément sous l’alcool
de
discours héroïques ! Mais tentation de grandeur aussi : le désordre e
2412
s l’alcool de discours héroïques ! Mais tentation
de
grandeur aussi : le désordre en tout, le dégoût partout, — vivement d
2413
e désordre en tout, le dégoût partout, — vivement
de
la propreté, de l’énergie, quelque hauteur, de l’ordre. En comparant
2414
ut, le dégoût partout, — vivement de la propreté,
de
l’énergie, quelque hauteur, de l’ordre. En comparant les deux citati
2415
nt de la propreté, de l’énergie, quelque hauteur,
de
l’ordre. En comparant les deux citations, on voit d’abord que Lévy c
2416
ations, on voit d’abord que Lévy change la phrase
de
Mounier en un aveu (« il en convient lui-même ») alors qu’il s’agit d
2417
(« il en convient lui-même ») alors qu’il s’agit
d’
une constatation ; puis, qu’il remplace « le monde entier » par « la d
2418
remplace « le monde entier » par « la douce terre
de
France », qui modifie radicalement la coloration du texte. (Bien ente
2419
du texte. (Bien entendu E. Mounier n’a rien écrit
de
pareil, de près ni de loin, ni ici ni ailleurs. Mensonge pur.) Tel ét
2420
Bien entendu E. Mounier n’a rien écrit de pareil,
de
près ni de loin, ni ici ni ailleurs. Mensonge pur.) Tel étant le proc
2421
u E. Mounier n’a rien écrit de pareil, de près ni
de
loin, ni ici ni ailleurs. Mensonge pur.) Tel étant le procédé, voici
2422
u 16 mars 1981, Louis Seguin rend compte du livre
de
Lévy et signale les attaques dont il a été l’objet, pour mieux prendr
2423
bjet, pour mieux prendre sa défense. La présence
de
Mounier parmi les « idéologues » du fascisme à la française a, semble
2424
rticulièrement choqué… Et pourtant, les arguments
de
l’accusateur sont irrécusables. Il a eu beau jeu de montrer que non s
2425
l’accusateur sont irrécusables. Il a eu beau jeu
de
montrer que non seulement il n’en avait pas trop dit, mais qu’il en a
2426
dit, mais qu’il en avait dit trop peu. L’article
de
1934 où Mounier avoue « sa fascination » pour les « valeurs » du nazi
2427
le « monde entier » (déjà devenu « la douce terre
de
France » chez Lévy), mais Mounier lui-même, lequel n’est plus antinaz
2428
» adressés par L’Ordre nouveau au « dynamisme »
de
la jeunesse allemande, mais il a oublié, dans sa hâte, quatre textes
2429
récis dans l’acquiescement que ceux qu’il a cités
d’
Aron et Dandieu, de Mounier ou de moi, textes destinés à : 1° démontre
2430
scement que ceux qu’il a cités d’Aron et Dandieu,
de
Mounier ou de moi, textes destinés à : 1° démontrer notre « fascinati
2431
ux qu’il a cités d’Aron et Dandieu, de Mounier ou
de
moi, textes destinés à : 1° démontrer notre « fascination » par Hitle
2432
« dynamisme », la « vitalité », « la nécessité »
de
l’action des jeunesses allemandes. 2° illustrer la volonté affichée,
2433
affichée, tant à Esprit qu’à L’Ordre nouveau ,
d’
opposer aux révolutions fasciste, nazie et communiste, une révolution
2434
ons fasciste, nazie et communiste, une révolution
de
la liberté dont la France serait responsable pour le monde entier. Vo
2435
Voici ces textes qui compléteront le réquisitoire
de
Lévy. On les trouvera dans la « Lettre ouverte d’un jeune français à
2436
de Lévy. On les trouvera dans la « Lettre ouverte
d’
un jeune français à l’Allemagne »64 publiée dans le n° 5 d’ Esprit . «
2437
e français à l’Allemagne »64 publiée dans le n° 5
d’
Esprit . « Mon témoignage sera, si tu veux bien, celui d’un jeune fra
2438
t . « Mon témoignage sera, si tu veux bien, celui
d’
un jeune français qui a éprouvé sur place la force actuellement inévit
2439
rance doit opposer sa mission spécifique, qui est
d’
offrir au monde un modèle d’ordre : « Chacun, sans renoncer à ses espé
2440
n spécifique, qui est d’offrir au monde un modèle
d’
ordre : « Chacun, sans renoncer à ses espérances, doit contribuer à me
2441
noncer à ses espérances, doit contribuer à mettre
de
l’ordre chez soi, — parce qu’à la France revient l’initiative. » Si l
2442
peut changer, « le dynamisme, la jeunesse ardente
de
l’Allemagne ne troubleront plus tant les Français le jour où ils auro
2443
ançais le jour où ils auront eux aussi conscience
de
leur volonté de vivre ». Plus téméraire encore, dans l’optimisme (Lév
2444
ù ils auront eux aussi conscience de leur volonté
de
vivre ». Plus téméraire encore, dans l’optimisme (Lévy dirait dans la
2445
aymond Aron. Elles vont plus loin dans la volonté
de
dialogue, — on ne disait pas encore détente — que ne l’ont jamais fai
2446
plus discutables que les nôtres — surtout isolés
de
leur contexte, selon sa méthode habituelle. Et sur la présence de Mau
2447
, selon sa méthode habituelle. Et sur la présence
de
Maurice Clavel à Uriage. Il est vrai que c’est Clavel qui a lancé les
2448
osophes ». Post-scriptum II Il est étrange
de
relire aujourd’hui, dans le même numéro d’ Esprit , à côté de l’artic
2449
trange de relire aujourd’hui, dans le même numéro
d’
Esprit , à côté de l’article de Raymond Aron, la « Lettre ouverte d’u
2450
ns le même numéro d’ Esprit , à côté de l’article
de
Raymond Aron, la « Lettre ouverte d’un jeune Allemand à la France ».
2451
de l’article de Raymond Aron, la « Lettre ouverte
d’
un jeune Allemand à la France ». Elle est signée Harro Schulze-Boysen,
2452
er (Les Adversaires) profondément antinazi et lié
de
près à L’Ordre nouveau . Harro Schulze-Boysen était pour nous un pre
2453
ze-Boysen était pour nous un prestigieux camarade
de
combat, et un ami. Il fut plus tard le chef du célèbre groupe clandes
2454
pendant la guerre65. Je citerai quelques phrases
de
sa « Lettre ouverte » qui montrent aussi durement que possible que la
2455
e génération du Reich ne peut faire autrement que
de
condamner et de combattre la tentative d’union entre la France et l’A
2456
Reich ne peut faire autrement que de condamner et
de
combattre la tentative d’union entre la France et l’Allemagne d’aujou
2457
ent que de condamner et de combattre la tentative
d’
union entre la France et l’Allemagne d’aujourd’hui… Le problème de l’u
2458
tentative d’union entre la France et l’Allemagne
d’
aujourd’hui… Le problème de l’union franco-allemande ne peut se poser
2459
France et l’Allemagne d’aujourd’hui… Le problème
de
l’union franco-allemande ne peut se poser sainement qu’à partir de la
2460
tional. Ce n’est pas en acceptant le joug barbare
de
la guerre impérialiste, de la lutte des classes, la décadence culture
2461
eptant le joug barbare de la guerre impérialiste,
de
la lutte des classes, la décadence culturelle, la tyrannie de la clas
2462
des classes, la décadence culturelle, la tyrannie
de
la classe capitaliste, — non, c’est en préparant contre ces excès int
2463
ant contre ces excès intolérables un front unique
de
combat, que les jeunes se montreront réellement capables de servir le
2464
que les jeunes se montreront réellement capables
de
servir leur pays. […] Nous luttons tous, en effet, pour une cause com
2465
écisive au congrès des jeunesses révolutionnaires
d’
Europe, à Francfort, en 1932. Nos liens d’amitié et d’action étaient é
2466
nnaires d’Europe, à Francfort, en 1932. Nos liens
d’
amitié et d’action étaient étroits. Lors d’une rencontre en Suisse (il
2467
rope, à Francfort, en 1932. Nos liens d’amitié et
d’
action étaient étroits. Lors d’une rencontre en Suisse (il avait réuss
2468
liens d’amitié et d’action étaient étroits. Lors
d’
une rencontre en Suisse (il avait réussi à se faire nommer dans la der
2469
viateur, il occupa un poste-clé dans l’état-major
de
Goering, d’où il transmit aux Russes, via Lucerne, en Suisse, des inf
2470
occupa un poste-clé dans l’état-major de Goering,
d’
où il transmit aux Russes, via Lucerne, en Suisse, des informations dé
2471
des informations décisives pour la défaite finale
d’
Hitler. Il était par sa mère le petit-fils de Bismarck. Post-script
2472
nale d’Hitler. Il était par sa mère le petit-fils
de
Bismarck. Post-scriptum III B.-H. Lévy et ses suiveurs opposen
2473
Lévy et ses suiveurs opposent aux personnalistes
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau « l’ultime, l’héroïque sursaut de Bat
2474
uiveurs opposent aux personnalistes d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau « l’ultime, l’héroïque sursaut de Bataille et de se
2475
L’Ordre nouveau « l’ultime, l’héroïque sursaut
de
Bataille et de ses amis » — il s’agit de Roger Caillois et de Michel
2476
au « l’ultime, l’héroïque sursaut de Bataille et
de
ses amis » — il s’agit de Roger Caillois et de Michel Leiris — les pu
2477
sursaut de Bataille et de ses amis » — il s’agit
de
Roger Caillois et de Michel Leiris — les purs et durs du Collège de s
2478
et de ses amis » — il s’agit de Roger Caillois et
de
Michel Leiris — les purs et durs du Collège de sociologie. Que disaie
2479
et de Michel Leiris — les purs et durs du Collège
de
sociologie. Que disaient ces auteurs qui les eût distingués, voire op
2480
ngués, voire opposés radicalement à nos critiques
de
la démocratie trahie par les parlementaires, par l’américanisme d’imi
2481
trahie par les parlementaires, par l’américanisme
d’
imitation, et par l’individualisme bourgeois destructeur de toute vrai
2482
on, et par l’individualisme bourgeois destructeur
de
toute vraie communauté ? Le 1er novembre 1938, dans le numéro 74 d’ E
2483
munauté ? Le 1er novembre 1938, dans le numéro 74
d’
Esprit , ils publient une « Déclaration du Collège de sociologie » su
2484
sprit , ils publient une « Déclaration du Collège
de
sociologie » sur la crise mal dénouée à Munich et sur les prolégomène
2485
nde Guerre mondiale : Il faut retenir l’attitude
de
l’opinion publique américaine, qui a donné la mesure de l’inconscienc
2486
pinion publique américaine, qui a donné la mesure
de
l’inconscience, du pharisaïsme et d’un certain don-quichottisme plato
2487
né la mesure de l’inconscience, du pharisaïsme et
d’
un certain don-quichottisme platonique qui paraît de plus en plus cara
2488
plus caractéristique des démocraties. Le Collège
de
sociologie regarde l’absence générale de réactions vives devant la gu
2489
Collège de sociologie regarde l’absence générale
de
réactions vives devant la guerre comme un signe de dévirilisation. Il
2490
e réactions vives devant la guerre comme un signe
de
dévirilisation. Il n’hésite pas à en voir la cause dans le relâchemen
2491
ir la cause dans le relâchement des liens actuels
de
la société, dans leur quasi-inexistence, en raison du développement d
2492
eur quasi-inexistence, en raison du développement
de
l’individualisme bourgeois. Tout à l’heure, la dénonciation du même
2493
L’Ordre nouveau et par Esprit était une preuve
de
fascisme ; la critique de l’Amérique était une preuve de fascisme ; l
2494
sprit était une preuve de fascisme ; la critique
de
l’Amérique était une preuve de fascisme ; la moindre tentative de réf
2495
isme ; la critique de l’Amérique était une preuve
de
fascisme ; la moindre tentative de réfléchir sur le relâchement des l
2496
ait une preuve de fascisme ; la moindre tentative
de
réfléchir sur le relâchement des liens sociaux, une preuve de fascism
2497
sur le relâchement des liens sociaux, une preuve
de
fascisme. Bataille, Caillois, Leiris, étaient-ils donc fascistes ? Je
2498
ne pense pas : c’étaient des amis. À l’invitation
de
Bataille, je venais de présenter au Collège de sociologie le chapitre
2499
on de Bataille, je venais de présenter au Collège
de
sociologie le chapitre de L’Amour et l’Occident traitant de « L’amo
2500
de présenter au Collège de sociologie le chapitre
de
L’Amour et l’Occident traitant de « L’amour et la guerre ». Si un a
2501
e le chapitre de L’Amour et l’Occident traitant
de
« L’amour et la guerre ». Si un auditeur avait pensé que c’était fasc
2502
ans le milieu intellectuel. S’il était nécessaire
de
prouver que le « fascisme » de L’Ordre nouveau et l’antifascisme «
2503
l était nécessaire de prouver que le « fascisme »
de
L’Ordre nouveau et l’antifascisme « héroïque » du Collège de sociol
2504
ouveau et l’antifascisme « héroïque » du Collège
de
sociologie ne faisaient qu’un, ces quelques lignes de Roger Caillois,
2505
ociologie ne faisaient qu’un, ces quelques lignes
de
Roger Caillois, dans une lettre qu’il m’adressait le 7 novembre 1938
2506
ssait le 7 novembre 1938 au sujet de mon Journal
d’
Allemagne , y suffiront : …Moralement, cela me paraît d’une grande f
2507
gne , y suffiront : …Moralement, cela me paraît
d’
une grande force. Je crois très important votre diptyque des discours
2508
emöller. Encore plus d’accord avec vos deux pages
de
la dernière NRF 66 C’est beaucoup plus « Collège de sociologie » qu
2509
a dernière NRF 66 C’est beaucoup plus « Collège
de
sociologie » que notre déclaration même : certains paragraphes disent
2510
rtout allusion à ce que vous dites du côté rituel
de
l’entrée en armes.)67 58. Job 16.11. Je cite la Bible œcuménique
2511
rvald), crapules (TOB). 59. On a pris l’habitude
d’
appeler « génération des années 1930 » celle qui lança dès 1932 les re
2512
it et L’Ordre nouveau . Cf la thèse bien connue
de
J.-L. Loubet del Bayle sur Les Non-Conformistes des années 1930 , Le
2513
ailleurs qu’ici. Qu’on se reporte à mon Journal
d’
Allemagne , repris dans Journal d’une époque (Gallimard 1968) p. 308
2514
à mon Journal d’Allemagne , repris dans Journal
d’
une époque (Gallimard 1968) p. 308 : dans un dialogue avec un SA qui
2515
qui suit mes cours, je lui reproche « cette manie
de
porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignards q
2516
F. Revel semble croire, en effet, que la doctrine
de
la personne a été inventée par Mounier et que « son succès ne survécu
2517
cobins en chemise brune », dans L’Ordre nouveau
de
décembre 1936, et sous le même titre, les pages de mon Journal d’Alle
2518
e décembre 1936, et sous le même titre, les pages
de
mon Journal d’Allemagne, datées d’avril 1936, reprises dans Journal
2519
, et sous le même titre, les pages de mon Journal
d’
Allemagne, datées d’avril 1936, reprises dans Journal d’une époque, G
2520
tre, les pages de mon Journal d’Allemagne, datées
d’
avril 1936, reprises dans Journal d’une époque, Gallimard, 1969, p 32
2521
agne, datées d’avril 1936, reprises dans Journal
d’
une époque, Gallimard, 1969, p 324-326. 63. Raymond Aron, à la différ
2522
69, p 324-326. 63. Raymond Aron, à la différence
de
B.-H. Lévy, est assez cultivé pour savoir que condamner l’individuali
2523
r que condamner l’individualisme, « cette maladie
de
l’individu », c’est condamner simplement l’incivisme de l’individu qu
2524
ndividu », c’est condamner simplement l’incivisme
de
l’individu qui se referme sur son égoïsme, sur son refus de toute sol
2525
idu qui se referme sur son égoïsme, sur son refus
de
toute solidarité effective avec le prochain et la communauté où il vi
2526
avec le prochain et la communauté où il vit. 64.
De
fait, la lettre n’est adressée qu’à E. Mounier, condisciple du script
2527
t, L’Orchestre rouge, Paris, 1967. 66. Il s’agit
d’
un « Air du mois » intitulé « Une page d’histoire » (en réalité d’une
2528
l s’agit d’un « Air du mois » intitulé « Une page
d’
histoire » (en réalité d’une page d’histoire-fiction tirée d’un manuel
2529
is » intitulé « Une page d’histoire » (en réalité
d’
une page d’histoire-fiction tirée d’un manuel de l’an 2000) paru dans
2530
lé « Une page d’histoire » (en réalité d’une page
d’
histoire-fiction tirée d’un manuel de l’an 2000) paru dans la NRF du
2531
» (en réalité d’une page d’histoire-fiction tirée
d’
un manuel de l’an 2000) paru dans la NRF du 1er janvier 1938, et rep
2532
é d’une page d’histoire-fiction tirée d’un manuel
de
l’an 2000) paru dans la NRF du 1er janvier 1938, et repris dans les
2533
agnol (Buenos Aires) et en hollandais du Journal
d’
Allemagne . Cf. p. 346 à 348 de la réédition de ce petit livre dans J
2534
andais du Journal d’Allemagne . Cf. p. 346 à 348
de
la réédition de ce petit livre dans Journal d’une époque , Gallimard
2535
al d’Allemagne . Cf. p. 346 à 348 de la réédition
de
ce petit livre dans Journal d’une époque , Gallimard, 1968. 67. « L
2536
8 de la réédition de ce petit livre dans Journal
d’
une époque , Gallimard, 1968. 67. « Le conflit était réglé en princip
2537
démasqua l’aspect original (et non plus jacobin)
de
la dictature totalitaire : l’impérialisme religieux ou social. Il exi
2538
e : l’impérialisme religieux ou social. Il exigea
d’
entrer en armes dans les territoires sudètes. Une cession purement dip
2539
t le sacrifice sanglant (ou son symbole), le viol
de
la victime… » ( loc. cit. ) q. Rougemont Denis de, « Un falsificate
2540
la victime… » ( loc. cit. ) q. Rougemont Denis
de
, « Un falsificateur vu de près (À propos de Bernard-Henri Lévy) », Ca
2541
) q. Rougemont Denis de, « Un falsificateur vu
de
près (À propos de Bernard-Henri Lévy) », Cadmos, Genève, été 1981, p.
2542
langue vulgaire » Dans les langues principales
de
l’Europe, le mot Nation, Nazione, Nación, die Nation, the Nation, etc
2543
ie Nation, the Nation, etc. vient du latin natio (
de
nascor, naître) qui désigne d’abord l’espèce animale, puis l’ensemble
2544
d l’espèce animale, puis l’ensemble des habitants
d’
un même pays : tandis que le pluriel nationes, dès Tertullien, au iie
2545
les discussions se font en latin, les communautés
d’
étudiants étrangers regroupés tout naturellement selon leur langue ou
2546
trouve également quatre nationes, dotées chacune
d’
un titre particulier : « l’honorable nation de France », « la fidèle n
2547
une d’un titre particulier : « l’honorable nation
de
France », « la fidèle nation de Picardie », « la vénérable nation de
2548
’honorable nation de France », « la fidèle nation
de
Picardie », « la vénérable nation de Normandie », et « la constante n
2549
idèle nation de Picardie », « la vénérable nation
de
Normandie », et « la constante nation de Germanie ». L’ensemble des u
2550
e nation de Normandie », et « la constante nation
de
Germanie ». L’ensemble des universités médiévales forme un réseau eur
2551
uropéen établi au-dessus des autorités du pays ou
de
la ville et dépendant de la seule autorité ecclésiastique. Dans le mê
2552
des autorités du pays ou de la ville et dépendant
de
la seule autorité ecclésiastique. Dans le même temps, l’Ordre souvera
2553
ésiastique. Dans le même temps, l’Ordre souverain
de
Malte est divisé en nations sous le nom de langues. On retrouve cette
2554
verain de Malte est divisé en nations sous le nom
de
langues. On retrouve cette quadripartition des nationes jusqu’au xvii
2555
e on dit) à la France. Mais il ne s’agit plus que
d’
ornements. En effet, dès la seconde moitié du xiie siècle, une double
2556
’écrit, devient de plus en plus la langue savante
de
l’enseignement et celle de la liturgie, ainsi que la langue des relat
2557
plus la langue savante de l’enseignement et celle
de
la liturgie, ainsi que la langue des relations entre « nationalités »
2558
gue européenne, en quelque sorte — mais elle sera
de
moins en moins la langue des relations quotidiennes : étudiants et ma
2559
étudiants et maîtres, entre eux, usent couramment
de
langues vulgaires, cependant que les dialectes locaux tendent à se co
2560
ctes parlés, des convergences s’opèrent au profit
de
quelques-unes : langue d’oïl des pays du Nord de la France (picard, n
2561
ces s’opèrent au profit de quelques-unes : langue
d’
oïl des pays du Nord de la France (picard, normand, champenois, franci
2562
mpenois, francien, lorrain, bourguignon) ; langue
d’
oc des contrées méridionales (gascon, occitan, limousin, auvergnat, pr
2563
Souveraineté L’Empire carolingien avait tenté
de
renouveler l’imperium romanum, et son roi franc avait tenu à se faire
2564
oi franc avait tenu à se faire sacrer par le pape
de
Rome : mais son rêve n’a duré que quatorze ans. En 792 déjà, dans les
2565
rolini, il s’était fait appeler « roi des Gaules,
de
la Germanie, de l’Italie et des provinces voisines ». Un autre Germai
2566
it fait appeler « roi des Gaules, de la Germanie,
de
l’Italie et des provinces voisines ». Un autre Germain, Otton Ier le
2567
er la dignité impériale : il fonde, en sa qualité
de
roi de Germanie et d’Italie, ce qui va devenir sous ses descendants l
2568
e : il fonde, en sa qualité de roi de Germanie et
d’
Italie, ce qui va devenir sous ses descendants le Saint-Empire romain
2569
venir sous ses descendants le Saint-Empire romain
de
nation germanique. La lutte entre partisans du pape latin ou de l’emp
2570
anique. La lutte entre partisans du pape latin ou
de
l’empereur germanique (les guelfes et les gibelins) remplira les troi
2571
ne sera tranchée, en faveur du temporel, mais non
de
l’empire, que par les premiers royaumes nationaux, le français, l’ang
2572
iie et les débuts du xiiie siècle. Les légistes
de
Philippe le Bel vont proclamer que le roi de France est « empereur en
2573
nnaît aucun supérieur sur ses terres » : ce rejet
de
la suprématie de l’empereur et de celle du pape, symboles de la chris
2574
ieur sur ses terres » : ce rejet de la suprématie
de
l’empereur et de celle du pape, symboles de la christianitas — qui es
2575
es » : ce rejet de la suprématie de l’empereur et
de
celle du pape, symboles de la christianitas — qui est alors le seul n
2576
matie de l’empereur et de celle du pape, symboles
de
la christianitas — qui est alors le seul nom de l’Europe —, fonde le
2577
s de la christianitas — qui est alors le seul nom
de
l’Europe —, fonde le dogme occidental de la souveraineté d’abord limi
2578
seul nom de l’Europe —, fonde le dogme occidental
de
la souveraineté d’abord limitée, finalement absolue, des rois, puis d
2579
urd’hui des États. Dante sera le témoin consterné
de
cette profonde révolution païenne. Dans son traité De Monarchia, qui
2580
ette profonde révolution païenne. Dans son traité
De
Monarchia, qui date de 1308, il s’écrie : « Ô genre humain de quelles
2581
n païenne. Dans son traité De Monarchia, qui date
de
1308, il s’écrie : « Ô genre humain de quelles luttes et querelles, d
2582
, qui date de 1308, il s’écrie : « Ô genre humain
de
quelles luttes et querelles, de quels naufrages dois-tu être agité !
2583
« Ô genre humain de quelles luttes et querelles,
de
quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un monstre aux mult
2584
venu un monstre aux multiples têtes… » L’attentat
d’
Anagni, fomenté par Philippe le Bel contre le pape Boniface VIII, et q
2585
le pape Boniface VIII, et qui sera bientôt suivi
de
la « captivité babylonienne de l’Église » en Avignon, vient de marque
2586
sera bientôt suivi de la « captivité babylonienne
de
l’Église » en Avignon, vient de marquer l’avènement de l’ère des nati
2587
Église » en Avignon, vient de marquer l’avènement
de
l’ère des nations souveraines et rivales succédant à l’ère de la chri
2588
nations souveraines et rivales succédant à l’ère
de
la christianitas, seul nom usuel, jusqu’au milieu du xve siècle, de
2589
, seul nom usuel, jusqu’au milieu du xve siècle,
de
ce que Pie II, au lendemain de la chute de Byzance, sera le premier à
2590
eu du xve siècle, de ce que Pie II, au lendemain
de
la chute de Byzance, sera le premier à nommer « l’Europe, notre patri
2591
iècle, de ce que Pie II, au lendemain de la chute
de
Byzance, sera le premier à nommer « l’Europe, notre patrie » : la con
2592
ie » : la conscience naît en général du sentiment
d’
une menace qui pèse sur son objet. La Souveraineté nationale va tirer
2593
nviolable, inaliénable et pour tout dire : sacré,
de
cette usurpation par les royaumes des pouvoirs suprêmes jusque-là dét
2594
ur le temporel, nonobstant la longue querelle née
de
la tendance irrépressible de chacun des deux pouvoirs à déborder sur
2595
longue querelle née de la tendance irrépressible
de
chacun des deux pouvoirs à déborder sur le domaine de l’autre (querel
2596
hacun des deux pouvoirs à déborder sur le domaine
de
l’autre (querelle des Investitures, par exemple). Dans son grand ouvr
2597
mple). Dans son grand ouvrage sur la Civilisation
de
l’âge classique (Arthaud, Paris, 1966), M. Pierre Chaunu annonce d’en
2598
(Arthaud, Paris, 1966), M. Pierre Chaunu annonce
d’
entrée de jeu que « la civilisation classique a été la civilisation de
2599
, Paris, 1966), M. Pierre Chaunu annonce d’entrée
de
jeu que « la civilisation classique a été la civilisation de l’État »
2600
« la civilisation classique a été la civilisation
de
l’État » et que « c’est au xviie siècle que l’État moderne se consti
2601
selon quelles définitions ? J’ai lu les 708 pages
de
ce livre, admirablement illustré, et n’y ai trouvé qu’une seule défin
2602
llustré, et n’y ai trouvé qu’une seule définition
de
l’État : « L’État classique opte pour l’essentiel, le contrôle des ho
2603
sol. » Faut-il en conclure que la double fonction
de
l’État serait donc la police d’abord, et l’art de métamorphoser l’hom
2604
de l’État serait donc la police d’abord, et l’art
de
métamorphoser l’homme en légume ? Les moyens de l’État, selon Chaunu,
2605
t de métamorphoser l’homme en légume ? Les moyens
de
l’État, selon Chaunu, sont les finances et les armées. « Entre 1600 e
2606
it ses moyens accrus dans une proportion variable
de
200, 500, 1000 %. De là à affirmer qu’il est le moteur de la croissan
2607
dans une proportion variable de 200, 500, 1000 %.
De
là à affirmer qu’il est le moteur de la croissance, il n’y a qu’un pa
2608
500, 1000 %. De là à affirmer qu’il est le moteur
de
la croissance, il n’y a qu’un pas à franchir prudemment. » Voilà pour
2609
i pour l’armée : « Entre 1600 et 1760, les armées
de
l’Europe classique quintuplent en nombre, connaissent une multiplicat
2610
n nombre, connaissent une multiplication par cent
de
leur puissance de feu et surtout changent radicalement de méthode et
2611
ent une multiplication par cent de leur puissance
de
feu et surtout changent radicalement de méthode et de technique. » Ce
2612
puissance de feu et surtout changent radicalement
de
méthode et de technique. » Certes, le coût des armes décuple, mais «
2613
eu et surtout changent radicalement de méthode et
de
technique. » Certes, le coût des armes décuple, mais « les armées ren
2614
la cohésion des États et sont un facteur décisif
de
progrès technique » (p. 60 de op. cit.). À cela ne se bornent pas leu
2615
un facteur décisif de progrès technique » (p. 60
de
op. cit.). À cela ne se bornent pas leurs bienfaits : « Dialectes et
2616
rnent pas leurs bienfaits : « Dialectes et genres
de
vie fort divers viennent aussi [par le recrutement] se confronter pui
2617
e dans une uniformisation sans cesse plus marquée
de
l’armée. Ce puissant instrument de la force de l’État a contribué un
2618
e plus marquée de l’armée. Ce puissant instrument
de
la force de l’État a contribué un peu partout à façonner les nations.
2619
ée de l’armée. Ce puissant instrument de la force
de
l’État a contribué un peu partout à façonner les nations. Ces nations
2620
nner les nations. Ces nations ont pris conscience
d’
elles-mêmes dans l’affrontement des États. » (p. 68) « Or, que serait
2621
oilà justifiées par le bien des États les guerres
de
succession de Pologne, d’Espagne, d’Autriche et la guerre de Sept Ans
2622
s par le bien des États les guerres de succession
de
Pologne, d’Espagne, d’Autriche et la guerre de Sept Ans, sans oublier
2623
n des États les guerres de succession de Pologne,
d’
Espagne, d’Autriche et la guerre de Sept Ans, sans oublier l’écrasante
2624
les guerres de succession de Pologne, d’Espagne,
d’
Autriche et la guerre de Sept Ans, sans oublier l’écrasante défaite su
2625
on de Pologne, d’Espagne, d’Autriche et la guerre
de
Sept Ans, sans oublier l’écrasante défaite subie par Soubise à Rossba
2626
te défaite subie par Soubise à Rossbach au sommet
de
cette ascension : 1757. C’est que « l’État, malheureusement, s’écrit
2627
meurent les premières et dernières justifications
de
ces armées dont on vient d’exalter les bienfaits ? Soyons sérieux. La
2628
nières justifications de ces armées dont on vient
d’
exalter les bienfaits ? Soyons sérieux. La première doctrine de l’État
2629
bienfaits ? Soyons sérieux. La première doctrine
de
l’État sera formulée en toute rigueur par Jean Bodin, aux six livres
2630
e en toute rigueur par Jean Bodin, aux six livres
de
La République, dès l’année 1576. Dans cette somme admirable qu’est L’
2631
e 1576. Dans cette somme admirable qu’est L’Essor
de
la philosophie politique au xvie siècle, Pierre Mesnard écrit que le
2632
en État ». Là encore, je m’étonne que le concept
de
nation, qui sert ici à définir celui d’État, n’ait fait l’objet d’auc
2633
e concept de nation, qui sert ici à définir celui
d’
État, n’ait fait l’objet d’aucune définition aux pages précédentes de
2634
rt ici à définir celui d’État, n’ait fait l’objet
d’
aucune définition aux pages précédentes de l’ouvrage. En réalité, l’ét
2635
l’objet d’aucune définition aux pages précédentes
de
l’ouvrage. En réalité, l’étude de Jean Bodin est bel et bien celle de
2636
ges précédentes de l’ouvrage. En réalité, l’étude
de
Jean Bodin est bel et bien celle de la souveraineté, de « la puissanc
2637
lité, l’étude de Jean Bodin est bel et bien celle
de
la souveraineté, de « la puissance absolue et perpétuelle d’une répub
2638
n Bodin est bel et bien celle de la souveraineté,
de
« la puissance absolue et perpétuelle d’une république », qui n’appar
2639
raineté, de « la puissance absolue et perpétuelle
d’
une république », qui n’appartient qu’au prince et non aux magistrats
2640
est « franc sujet » du souverain, seule « source
de
toute autorité ». Ses droits ne sont que « privilèges » et révocables
2641
acte unilatéral et non contrat. « Ce serait crime
de
lèse-majesté d’opposer le droit romain à l’ordonnance de son prince »
2642
et non contrat. « Ce serait crime de lèse-majesté
d’
opposer le droit romain à l’ordonnance de son prince », écrit Bodin, d
2643
-majesté d’opposer le droit romain à l’ordonnance
de
son prince », écrit Bodin, dans l’esprit des légistes de Philippe le
2644
prince », écrit Bodin, dans l’esprit des légistes
de
Philippe le Bel, et relançant ce « mouvement ininterrompu vers la déf
2645
nt ce « mouvement ininterrompu vers la définition
d’
une souveraineté absolue dont Imbart de la Tour a fait la caractéristi
2646
de la Tour a fait la caractéristique essentielle
de
la France moderne » (P. Mesnard, op. cit., p. 490). Tout cela culmine
2647
t., p. 490). Tout cela culmine dans la définition
de
la souveraineté, « puissance de donner et de casser la loi, sous laqu
2648
ans la définition de la souveraineté, « puissance
de
donner et de casser la loi, sous laquelle sont compris tous les autre
2649
tion de la souveraineté, « puissance de donner et
de
casser la loi, sous laquelle sont compris tous les autres droits […]
2650
paix, cognoistre en dernier ressort les jugements
de
tous les magistrats, imposer ou exempter les sujets de charges et sub
2651
us les magistrats, imposer ou exempter les sujets
de
charges et subsides, hausser ou baisser le titre, valeur et pied des
2652
et à chacun en particulier, et ne la recevoir que
de
Dieu ». Or cette puissance ou souveraineté peut, selon Jean Bodin et
2653
ois Estats (et trois seulement) ou « trois sortes
de
républiques, à savoir la monarchie, l’aristocratie et la démocratie :
2654
stat populaire quand tout le peuple ou la plupart
d’
iceluy en corps a la puissance souveraine ; l’aristocratie quand la mo
2655
é en corps, et donne loy au reste du peuple ». Et
de
montrer longuement que tous les mixtes de ces trois formes de l’État
2656
e ». Et de montrer longuement que tous les mixtes
de
ces trois formes de l’État ne sont qu’erreur, et « formes corrompues
2657
onguement que tous les mixtes de ces trois formes
de
l’État ne sont qu’erreur, et « formes corrompues ». Mais, dira-t-on,
2658
ntre l’arbitraire du souverain : orgueil ou folie
d’
un monarque, ignorance populaire, égoïsme d’un corps élitaire ? Bodin
2659
folie d’un monarque, ignorance populaire, égoïsme
d’
un corps élitaire ? Bodin répond par sa doctrine de la justice et du «
2660
’un corps élitaire ? Bodin répond par sa doctrine
de
la justice et du « sentiment de la justice » qui oblige le prince à s
2661
d par sa doctrine de la justice et du « sentiment
de
la justice » qui oblige le prince à s’acquitter en conscience devant
2662
s’acquitter en conscience devant Dieu des devoirs
de
sa charge. La puissance absolue du prince — roi, peuple ou groupe pri
2663
limites. 3. Confusion générale des concepts
De
la fin du xiie siècle à l’aube du xixe , les termes de nation, de pe
2664
fin du xiie siècle à l’aube du xixe , les termes
de
nation, de peuples ou de langues, de pays ou d’États sont interchange
2665
siècle à l’aube du xixe , les termes de nation,
de
peuples ou de langues, de pays ou d’États sont interchangeables, non
2666
ube du xixe , les termes de nation, de peuples ou
de
langues, de pays ou d’États sont interchangeables, non seulement dans
2667
, les termes de nation, de peuples ou de langues,
de
pays ou d’États sont interchangeables, non seulement dans l’usage vul
2668
s de nation, de peuples ou de langues, de pays ou
d’
États sont interchangeables, non seulement dans l’usage vulgaire, mais
2669
losophes, juristes mêmes. On en trouverait autant
d’
exemples qu’il y a d’emplois de ces vocables dans les œuvres connues d
2670
mes. On en trouverait autant d’exemples qu’il y a
d’
emplois de ces vocables dans les œuvres connues de l’époque. Qu’un seu
2671
trouverait autant d’exemples qu’il y a d’emplois
de
ces vocables dans les œuvres connues de l’époque. Qu’un seul suffise
2672
d’emplois de ces vocables dans les œuvres connues
de
l’époque. Qu’un seul suffise : dans L’Esprit des lois (Livre XIXe, ch
2673
is (Livre XIXe, chap. XXVII), Montesquieu parlant
de
l’Angleterre l’appelle en l’espace de 8 lignes peuple libre, cette na
2674
ieu parlant de l’Angleterre l’appelle en l’espace
de
8 lignes peuple libre, cette nation (deux fois), puis cet État — et a
2675
ette nation (deux fois), puis cet État — et ainsi
de
suite pendant tout le chapitre. Le Moyen Âge ne parle guère que de ro
2676
tout le chapitre. Le Moyen Âge ne parle guère que
de
royaumes et de peuples. Le xvie siècle élabore et précise la notion
2677
e. Le Moyen Âge ne parle guère que de royaumes et
de
peuples. Le xvie siècle élabore et précise la notion de souveraineté
2678
les. Le xvie siècle élabore et précise la notion
de
souveraineté pour définir l’État, nom qui apparaît rarement dans les
2679
raît rarement dans les textes du temps. Le siècle
de
Louis le Grand, s’il fait peu de cas du peuple n’en célèbre que mieux
2680
— qui est leur dénomination lyrique (« en vers :
de
trois syllabes » précise Littré). L’âge classique mélange un peu tout
2681
plus que les définitions, comme dans cette phrase
de
Rousseau : « Grandeur des nations, étendue des États : première et pr
2682
rs du genre humain. » La grandeur est un attribut
de
la nation, bien sûr, non de l’État, et moins encore du peuple, dont l
2683
ndeur est un attribut de la nation, bien sûr, non
de
l’État, et moins encore du peuple, dont le mieux qu’on puisse dire es
2684
« farouches », « belliqueuses », « rebelles », «
de
proie » ou « promises aux vautours », toujours nées pour la guerre et
2685
e retrouve même chez les auteurs les plus modérés
de
l’époque : « Une nation de soldats va combattre contre des peuples qu
2686
teurs les plus modérés de l’époque : « Une nation
de
soldats va combattre contre des peuples qui ne sont que citoyens », é
2687
tion par la Révolution française. 4. Naissance
de
l’État-nation J’ai écrit ailleurs71 les émergences et quelques-une
2688
çaise, à la formation du premier État moderne, et
de
nos jours à l’État-nation, « libéral » ou totalitaire. Je rappellerai
2689
litaire. Je rappellerai ici les étapes du progrès
d’
un mal spécifiquement occidental, mais dont la prolifération mondiale
2690
pts (II), sans décider qui a commencé ou résulté,
de
la poule ou de l’œuf. I. Chronologie La Convention nationale, él
2691
décider qui a commencé ou résulté, de la poule ou
de
l’œuf. I. Chronologie La Convention nationale, élue au suffrage
2692
que une et indivisible. Puis elle vote à six voix
de
majorité sur 721 votants (soit 366 pour la mort, 360 pour d’autres me
2693
lu la Convention. Cette dernière annule « l’appel
de
Louis Capet à la Nation » et défend à qui que ce soit d’y donner suit
2694
s Capet à la Nation » et défend à qui que ce soit
d’
y donner suite, à peine d’être poursuivi comme « coupable d’attentat c
2695
éfend à qui que ce soit d’y donner suite, à peine
d’
être poursuivi comme « coupable d’attentat contre la sûreté générale d
2696
suite, à peine d’être poursuivi comme « coupable
d’
attentat contre la sûreté générale de la République ». Peu après (avri
2697
e « coupable d’attentat contre la sûreté générale
de
la République ». Peu après (avril 1793), la Convention désigne dans s
2698
3), la Convention désigne dans son sein un Comité
de
salut public chargé d’un pouvoir exécutif de dictature, qu’il exercer
2699
ne dans son sein un Comité de salut public chargé
d’
un pouvoir exécutif de dictature, qu’il exercera jusqu’en 1795 ; — à c
2700
mité de salut public chargé d’un pouvoir exécutif
de
dictature, qu’il exercera jusqu’en 1795 ; — à cette date, création d’
2701
exercera jusqu’en 1795 ; — à cette date, création
d’
un Directoire de 12 membres — lequel à son tour sera remplacé en 1799
2702
n 1795 ; — à cette date, création d’un Directoire
de
12 membres — lequel à son tour sera remplacé en 1799 par un Consulat
2703
à son tour sera remplacé en 1799 par un Consulat
de
3 membres dont le Premier Consul, non responsable devant les corps lé
2704
fait, il sera élu empereur, en 1804, sous le nom
de
Napoléon Ier. II. Dialectique des concepts a) Au cours de la pr
2705
des concepts a) Au cours de la première étape
de
la Révolution, la souveraineté a été transférée de la personne social
2706
e la Révolution, la souveraineté a été transférée
de
la personne sociale au petit groupe des détenteurs du pouvoir exécuti
2707
ir exécutif, c’est-à-dire à l’État, lequel décide
de
tout au nom de la Nation. La souveraineté royale se manifestait vers
2708
», ni empire ni papauté. Elle se double, en 1793,
d’
une souveraineté une et indivisible qui se manifeste cette fois vers l
2709
ait travailler pour son compte exclusif un groupe
de
grands commis — dont Colbert est resté le type — qui avaient pour cha
2710
st resté le type — qui avaient pour charge unique
d’
organiser et de faire fonctionner le pouvoir royal : l’ensemble consti
2711
e — qui avaient pour charge unique d’organiser et
de
faire fonctionner le pouvoir royal : l’ensemble constituait l’État. L
2712
’est moi, aurait dit Louis XIV, comme tout patron
de
droit divin ou tout chef d’entreprise parlant de ses bureaux, de ses
2713
de droit divin ou tout chef d’entreprise parlant
de
ses bureaux, de ses grands secrétaires, ou même de son conseil. Dès 1
2714
ou tout chef d’entreprise parlant de ses bureaux,
de
ses grands secrétaires, ou même de son conseil. Dès 1793, l’État souv
2715
e ses bureaux, de ses grands secrétaires, ou même
de
son conseil. Dès 1793, l’État souverain (Comité provisoire, Comité de
2716
1793, l’État souverain (Comité provisoire, Comité
de
salut public, etc. jusqu’aux conseils de l’Empire, puis aux ministres
2717
, Comité de salut public, etc. jusqu’aux conseils
de
l’Empire, puis aux ministres des trois monarchies et des cinq républi
2718
dire, non sans injustice d’ailleurs pour les rois
de
l’ère féodale72 : — le Roi c’est moi. c) Il y a continuité de l’État
2719
dale72 : — le Roi c’est moi. c) Il y a continuité
de
l’État de Louis XIV à nos jours, si l’on en croit les très curieuses
2720
, si l’on en croit les très curieuses définitions
de
« l’État classique » données par Pierre Chaunu (op. cit., p. 57) : «
2721
ien savoir qui est l’État, c’est savoir au profit
de
qui travaille l’État. […] L’État administratif centralisateur s’affir
2722
ataires, boïards, […] en s’appuyant sur un groupe
de
service, qui est un groupe de techniciens. Le groupe de service est à
2723
uyant sur un groupe de service, qui est un groupe
de
techniciens. Le groupe de service est à l’origine une haute classe mo
2724
vice, qui est un groupe de techniciens. Le groupe
de
service est à l’origine une haute classe moyenne. C’est pourquoi l’Ét
2725
ien savoir qui est l’État, c’est savoir au profit
de
qui travaille l’État. » Qu’il soit royal au xviie siècle, bourgeois
2726
rétendument « ouvrier » à partir de la Révolution
d’
octobre 1917, l’État seul sait ce que veut l’État et ce qu’il est. Ces
2727
t. Ces tautologies insistantes ne peuvent manquer
d’
évoquer le « Dieu seul parle bien de Dieu » de Pascal… Nous sommes en
2728
uvent manquer d’évoquer le « Dieu seul parle bien
de
Dieu » de Pascal… Nous sommes en plein délire de sacralisation stato-
2729
uer d’évoquer le « Dieu seul parle bien de Dieu »
de
Pascal… Nous sommes en plein délire de sacralisation stato-nationalis
2730
de Dieu » de Pascal… Nous sommes en plein délire
de
sacralisation stato-nationaliste. d) La nation n’était rien au départ
2731
nationaliste. d) La nation n’était rien au départ
de
la Révolution, que la devise des révolutionnaires : le Vive la Nation
2732
é par les troupes françaises lors de la canonnade
de
Valmy n’avait pas plus de contenu objectif que le cri de guerre des b
2733
es lors de la canonnade de Valmy n’avait pas plus
de
contenu objectif que le cri de guerre des bolchéviques en 1917 : Les
2734
y n’avait pas plus de contenu objectif que le cri
de
guerre des bolchéviques en 1917 : Les soviets partout ! — mais il a g
2735
journée. Bonaparte faisait peu de cas du concret
de
la nation française, c’est-à-dire des habitants de l’Hexagone. « Ces
2736
e la nation française, c’est-à-dire des habitants
de
l’Hexagone. « Ces Français n’ont aucun sens de la nationalité ! », éc
2737
ts de l’Hexagone. « Ces Français n’ont aucun sens
de
la nationalité ! », écrit-il, de l’École de Brienne, au grand chef co
2738
n’ont aucun sens de la nationalité ! », écrit-il,
de
l’École de Brienne, au grand chef corse Paoli73. Quant à Lénine, il d
2739
sens de la nationalité ! », écrit-il, de l’École
de
Brienne, au grand chef corse Paoli73. Quant à Lénine, il détruisit en
2740
étruisit en fait le pouvoir des soviets (conseils
d’
ouvriers, paysans et soldats). Les deux slogans fameux n’en ont pas mo
2741
xviiie siècle et jusqu’à nous, entre les termes
de
nation, de patrie, de peuple, de pays et d’État est dénoncée par une
2742
ècle et jusqu’à nous, entre les termes de nation,
de
patrie, de peuple, de pays et d’État est dénoncée par une très simple
2743
qu’à nous, entre les termes de nation, de patrie,
de
peuple, de pays et d’État est dénoncée par une très simple observatio
2744
entre les termes de nation, de patrie, de peuple,
de
pays et d’État est dénoncée par une très simple observation : on peut
2745
ermes de nation, de patrie, de peuple, de pays et
d’
État est dénoncée par une très simple observation : on peut annexer de
2746
st peut-être l’usage courant et si souvent abusif
de
l’adjectif national qui fait le mieux sentir la nécessité impitoyable
2747
qui fait le mieux sentir la nécessité impitoyable
de
ces confusions. Prenons encore nos exemples dans Littré, indicateur b
2748
it : « National : qui concerne la nation, qui est
de
la nation. » Exemples : « L’honneur national… Les intérêts nationaux…
2749
squées pendant la Révolution et vendues au profit
de
la nation. » C’est ce qu’on nomme aujourd’hui les nationalisations, a
2750
le Petit Larousse : « Transfert à la collectivité
de
la propriété de certains moyens de production… en vue soit de mieux s
2751
e : « Transfert à la collectivité de la propriété
de
certains moyens de production… en vue soit de mieux servir l’intérêt
2752
a collectivité de la propriété de certains moyens
de
production… en vue soit de mieux servir l’intérêt public, soit de mie
2753
été de certains moyens de production… en vue soit
de
mieux servir l’intérêt public, soit de mieux assurer l’indépendance d
2754
n vue soit de mieux servir l’intérêt public, soit
de
mieux assurer l’indépendance de l’État. » Il est bien évident que les
2755
érêt public, soit de mieux assurer l’indépendance
de
l’État. » Il est bien évident que les « transferts » sont en fait des
2756
» serait juste, mais moins bien toléré… 5. Né
de
la guerre et pour la guerre74 Sur la foncière parenté de l’État-n
2757
e et pour la guerre74 Sur la foncière parenté
de
l’État-nation et de la guerre — aujourd’hui de l’État totalitaire et
2758
4 Sur la foncière parenté de l’État-nation et
de
la guerre — aujourd’hui de l’État totalitaire et de la guerre totale
2759
té de l’État-nation et de la guerre — aujourd’hui
de
l’État totalitaire et de la guerre totale — tous les bons esprits son
2760
la guerre — aujourd’hui de l’État totalitaire et
de
la guerre totale — tous les bons esprits sont d’accord, mais peu l’av
2761
ent. Hegel annonce le premier la loi constitutive
de
l’État-nation lorsqu’il écrit : « Les nations divisées en elles-mêmes
2762
§ 324). « Ce qui sert maintenant le gouvernement
de
la France est forgé à chaud… L’État est tout… Il est militaire dans s
2763
tous ses mouvements », écrit Edmund Burke, ennemi
de
la Révolution (1796). Mais le général Foy, qui se battit à Jemappes,
2764
battit à Jemappes, glorifie cette identification
de
la nation et de l’armée : « La conscription est le palladium de notre
2765
es, glorifie cette identification de la nation et
de
l’armée : « La conscription est le palladium de notre indépendance, p
2766
t de l’armée : « La conscription est le palladium
de
notre indépendance, parce que mettant la nation dans l’armée et l’arm
2767
défense des ressources inépuisables. » Le modèle
de
société génialement bâclé par Bonaparte en vue de la guerre et de rie
2768
lement bâclé par Bonaparte en vue de la guerre et
de
rien d’autre, c’est l’état de siège en permanence — qui sera dès 1930
2769
âclé par Bonaparte en vue de la guerre et de rien
d’
autre, c’est l’état de siège en permanence — qui sera dès 1930 la form
2770
i sera dès 1930 la formule des États totalitaires
de
Staline et de Mussolini. L’administration des hommes et des choses y
2771
0 la formule des États totalitaires de Staline et
de
Mussolini. L’administration des hommes et des choses y est plus mécan
2772
ne semblent pas organisées, mais aventureuses, et
de
type plutôt féodal, sans liens d’aucune sorte avec l’État en général
2773
ventureuses, et de type plutôt féodal, sans liens
d’
aucune sorte avec l’État en général : il suffit de penser à l’industri
2774
d’aucune sorte avec l’État en général : il suffit
de
penser à l’industrie anglaise. Mais ce régime « sauvage » ne durera p
2775
longtemps : à partir de Napoléon, la dialectique
de
la Croissance du Pouvoir ne comportera plus seulement deux termes, l’
2776
diateur : l’Industrie. L’État trouvera les moyens
de
la soumettre à ses intérêts, par le jeu des tarifs douaniers, des imp
2777
es tarifs douaniers, des impôts, des réquisitions
de
temps de guerre et des lois contre les cartels, servitudes compensées
2778
douaniers, des impôts, des réquisitions de temps
de
guerre et des lois contre les cartels, servitudes compensées par l’ap
2779
gros client qu’est l’armée, et par la protection
de
la police, si généreusement accordée contre la « subversion ouvrière
2780
contre la « subversion ouvrière ». L’ultima ratio
de
la « défense nationale » pourra toujours couvrir, faute de mieux, les
2781
raves à la justice sociale et à l’intérêt général
de
la Nation. Voici leur enchaînement depuis un siècle et demi : a) L’Ét
2782
est lié à la guerre dans sa genèse et en chacune
de
ses étapes, en direction de la formule finale, qui sera l’État totali
2783
genèse et en chacune de ses étapes, en direction
de
la formule finale, qui sera l’État totalitaire. L’un donne naissance
2784
donne naissance à l’autre, soit que l’État tente
d’
éliminer les dissensions internes par le recours à l’union sacrée, soi
2785
cours à l’union sacrée, soit que les « nécessités
de
la guerre » contraignent à étatiser plus strictement les ressources e
2786
tatiser plus strictement les ressources et la vie
de
la nation. Ce que les girondins commencent lorsqu’ils déclarent la gu
2787
poursuivent par la « levée en masse », le Comité
de
salut public et la Terreur, qui correspondent aux aggravations succes
2788
r, qui correspondent aux aggravations successives
de
la guerre ; enfin, Napoléon l’achève en organisant l’État-nation, d’a
2789
guerre et bientôt grâce à elle. b) Les nécessités
d’
une mobilisation rapide entraînent la centralisation de l’administrati
2790
mobilisation rapide entraînent la centralisation
de
l’administration et des moyens de communication. Ainsi, dans le modèl
2791
centralisation de l’administration et des moyens
de
communication. Ainsi, dans le modèle jacobin, Paris devient le centre
2792
e modèle jacobin, Paris devient le centre nerveux
d’
où part « le coup électrique de la Raison, si prompt d’un bout de la F
2793
le centre nerveux d’où part « le coup électrique
de
la Raison, si prompt d’un bout de la France à l’autre », ainsi que le
2794
part « le coup électrique de la Raison, si prompt
d’
un bout de la France à l’autre », ainsi que le dit Anarcharsis Cloots,
2795
coup électrique de la Raison, si prompt d’un bout
de
la France à l’autre », ainsi que le dit Anarcharsis Cloots, ce baron
2796
Anarcharsis Cloots, ce baron hollandais, Prussien
de
naissance, et grand inspirateur des jacobins. Condition d’une central
2797
nce, et grand inspirateur des jacobins. Condition
d’
une centralisation efficace : le dépérissement ou la suppression des p
2798
issement ou la suppression des pouvoirs locaux et
de
la vie civique des provinces, obtenus par la division du pays en dépa
2799
c) Toutes les routes, et demain toutes les lignes
de
chemin de fer, et plus tard toutes les autoroutes, partent de la capi
2800
fer, et plus tard toutes les autoroutes, partent
de
la capitale et y ramènent. Comme dans l’Empire romain, elles sont les
2801
Comme dans l’Empire romain, elles sont les voies
de
l’administration d’abord, non du commerce ; puis de l’armée, non de l
2802
l’administration d’abord, non du commerce ; puis
de
l’armée, non de la culture, et moins encore de ce qu’on nommera touri
2803
n d’abord, non du commerce ; puis de l’armée, non
de
la culture, et moins encore de ce qu’on nommera tourisme au xxe sièc
2804
is de l’armée, non de la culture, et moins encore
de
ce qu’on nommera tourisme au xxe siècle. d) Le développement des com
2805
e, accélère et, enfin, nécessite le développement
de
l’industrie lourde, condition de la puissance militaire. Laquelle à s
2806
le développement de l’industrie lourde, condition
de
la puissance militaire. Laquelle à son tour appelle et favorise le dé
2807
e à son tour appelle et favorise le développement
de
la technique et des recherches chimiques, physiques et biologiques…
2808
es, physiques et biologiques… 6. Programmation
de
l’État-nation au xixe siècle Industrie, technique et centralisati
2809
nctionnaires, et enfin (moralement), les lecteurs
de
journaux réduits au seul Moniteur officiel. Ce système, imposé à la F
2810
ortements et des réflexes par la Technique, fille
de
la Science, vraie religion du xxe siècle. Tout cela, qui était le gr
2811
xe siècle. Tout cela, qui était le grand dessein
de
Napoléon, mais qui après lui avait soulevé tant de résistances dans l
2812
nées 1872-1885, années qui voient aussi le départ
de
la colonisation systématique et du partage de l’Afrique entre les « P
2813
art de la colonisation systématique et du partage
de
l’Afrique entre les « Puissances ». École, Armée, Presse et Technique
2814
ation, selon le scénario qui sera plus tard celui
de
la guerre civile d’Espagne, puis des guerres de Corée, du Vietnam, du
2815
ario qui sera plus tard celui de la guerre civile
d’
Espagne, puis des guerres de Corée, du Vietnam, du Proche-Orient, de l
2816
i de la guerre civile d’Espagne, puis des guerres
de
Corée, du Vietnam, du Proche-Orient, de l’Amérique latine… (On a comp
2817
s guerres de Corée, du Vietnam, du Proche-Orient,
de
l’Amérique latine… (On a compté 135 « guerres limitées » de 1945 à 19
2818
que latine… (On a compté 135 « guerres limitées »
de
1945 à 1983). L’État-nation, né de la guerre et progressant par elle,
2819
res limitées » de 1945 à 1983). L’État-nation, né
de
la guerre et progressant par elle, comme elle par lui, conduit nécess
2820
lle, comme elle par lui, conduit nécessairement à
de
nouveaux conflits qu’il prépare sous le nom de défense de la Paix. Et
2821
à de nouveaux conflits qu’il prépare sous le nom
de
défense de la Paix. Et ce seront les deux guerres mondiales. Après qu
2822
il se produit une recrudescence « inexplicable »
de
délinquance juvénile, de criminalité, de névroses, de psychoses, d’al
2823
escence « inexplicable » de délinquance juvénile,
de
criminalité, de névroses, de psychoses, d’alcoolisme et d’usage de dr
2824
icable » de délinquance juvénile, de criminalité,
de
névroses, de psychoses, d’alcoolisme et d’usage de drogues de toute e
2825
élinquance juvénile, de criminalité, de névroses,
de
psychoses, d’alcoolisme et d’usage de drogues de toute espèce, accomp
2826
énile, de criminalité, de névroses, de psychoses,
d’
alcoolisme et d’usage de drogues de toute espèce, accompagnée d’une ap
2827
alité, de névroses, de psychoses, d’alcoolisme et
d’
usage de drogues de toute espèce, accompagnée d’une apathie civique cr
2828
e névroses, de psychoses, d’alcoolisme et d’usage
de
drogues de toute espèce, accompagnée d’une apathie civique croissante
2829
de psychoses, d’alcoolisme et d’usage de drogues
de
toute espèce, accompagnée d’une apathie civique croissante et en même
2830
t d’usage de drogues de toute espèce, accompagnée
d’
une apathie civique croissante et en même temps d’une épidémie d’actes
2831
d’une apathie civique croissante et en même temps
d’
une épidémie d’actes terroristes de moins en moins « à l’ordre » des É
2832
ivique croissante et en même temps d’une épidémie
d’
actes terroristes de moins en moins « à l’ordre » des États. La guerre
2833
en même temps d’une épidémie d’actes terroristes
de
moins en moins « à l’ordre » des États. La guerre seule — civile ou é
2834
chie : elle est alors nationalisation du crime et
de
la lutte contre le crime, ainsi récupéré d’un même mouvement pour un
2835
me et de la lutte contre le crime, ainsi récupéré
d’
un même mouvement pour un nouveau bond en avant du PNB. 7. Où nous
2836
ù nous mène cette évolution ? Le stade suprême
de
la sacralisation de l’État-nation dans sa souveraineté sans limites v
2837
olution ? Le stade suprême de la sacralisation
de
l’État-nation dans sa souveraineté sans limites verra la guerre elle-
2838
ateurs des deux camps ont pour principal objectif
de
mesurer les progrès de l’armement d’en face. On m’assure qu’il existe
2839
nt pour principal objectif de mesurer les progrès
de
l’armement d’en face. On m’assure qu’il existe dans le monde l’équiva
2840
pal objectif de mesurer les progrès de l’armement
d’
en face. On m’assure qu’il existe dans le monde l’équivalent de 4 tonn
2841
m’assure qu’il existe dans le monde l’équivalent
de
4 tonnes de TNT par habitant. Il semblait, vers 1977, que les USA pou
2842
’il existe dans le monde l’équivalent de 4 tonnes
de
TNT par habitant. Il semblait, vers 1977, que les USA pouvaient tuer
2843
Tout va donc bien pour le moment. Des instruments
d’
une folle susceptibilité avertissent sans relâche les gouvernants de t
2844
tibilité avertissent sans relâche les gouvernants
de
tout ce qui se passe, ou seulement se prépare, dans les esprits, dans
2845
and jamais détenu par un seul homme, le phénomène
de
la guerre pousse-bouton peut marquer le seuil de l’anéantissement de
2846
de la guerre pousse-bouton peut marquer le seuil
de
l’anéantissement de toutes les libertés et volontés civiques concentr
2847
-bouton peut marquer le seuil de l’anéantissement
de
toutes les libertés et volontés civiques concentrées dans la liberté
2848
es concentrées dans la liberté et dans la volonté
d’
un seul individu. Jamais pareil cumul de pouvoirs décisifs, naguère dé
2849
a volonté d’un seul individu. Jamais pareil cumul
de
pouvoirs décisifs, naguère détenus par des millions de citoyens, n’au
2850
uvoirs décisifs, naguère détenus par des millions
de
citoyens, n’aura signifié pareille somme d’imperceptibles abandons in
2851
lions de citoyens, n’aura signifié pareille somme
d’
imperceptibles abandons individuels. Or, cette somme insensée de pouvo
2852
es abandons individuels. Or, cette somme insensée
de
pouvoirs dont le citoyen s’est laissé dessaisir par égoïsme, par peur
2853
ssaisir par égoïsme, par peur des risques ou gain
de
paix, désormais peut être perdue d’un seul coup, sans retour, pour to
2854
our tous et par chacun. La masse des informations
de
tous les ordres, nécessaire pour former la décision fatidique, n’est
2855
, n’est sans doute déjà plus maîtrisable. L’index
de
la main droite du président ne sera plus que le dernier élément de tr
2856
du président ne sera plus que le dernier élément
de
transmission d’une décision prise hors de l’Homme et contre lui, par
2857
sera plus que le dernier élément de transmission
d’
une décision prise hors de l’Homme et contre lui, par la mégamachine —
2858
sur leurs propres peuples, sur les États désunis
de
l’Europe, et sur l’anarchie du tiers-monde. Mais les conventions, mêm
2859
es, ne sont [pas] à l’abri des erreurs qualifiées
d’
« humaines » pour les minimiser, dans les installations nucléaires. Un
2860
chose commandera la chute des satellites porteurs
de
têtes nucléaires, quelque chose agira sur l’index du grand chef et pè
2861
e dispose des moyens qu’il faut. Les probabilités
d’
une catastrophe globale sont plus grandes que celles de la paix. Mais
2862
catastrophe globale sont plus grandes que celles
de
la paix. Mais nul calcul n’est garanti contre l’erreur quand des fact
2863
dépend lui-même, dans sa genèse et son évolution,
de
contingences historiques, bien loin qu’il soit l’accomplissement d’un
2864
storiques, bien loin qu’il soit l’accomplissement
d’
une nécessité naturelle, définitive, inéluctable. Comme tout ce qui es
2865
être entraîné dans sa mort… Les signes du déclin
de
l’État-nation se sont multipliés à la mesure de ses pires excès. Du t
2866
n de l’État-nation se sont multipliés à la mesure
de
ses pires excès. Du temps de la montée de Hitler au pouvoir et du règ
2867
ltipliés à la mesure de ses pires excès. Du temps
de
la montée de Hitler au pouvoir et du règne incontesté de Staline, un
2868
mesure de ses pires excès. Du temps de la montée
de
Hitler au pouvoir et du règne incontesté de Staline, un jeune mouveme
2869
ontée de Hitler au pouvoir et du règne incontesté
de
Staline, un jeune mouvement personnaliste, L’Ordre nouveau 75 résum
2870
aliste, L’Ordre nouveau 75 résumait sa critique
de
l’État-nation — terme d’ailleurs lancé par lui — dans la proposition
2871
’y posent. L’argument est devenu le pont aux ânes
de
toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jo
2872
nu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste
de
l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buch
2873
ique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve
de
nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé L
2874
tion. On le retrouve de nos jours dans les écrits
de
J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford, etc
2875
ouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann,
de
Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford, etc. — Alexandre Ma
2876
dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont,
d’
Hervé Lavenir, de Lewis Mumford, etc. — Alexandre Marc les ayant d’ail
2877
e J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir,
de
Lewis Mumford, etc. — Alexandre Marc les ayant d’ailleurs tous précéd
2878
Alexandre Marc les ayant d’ailleurs tous précédés
d’
une trentaine d’années sur ce point —, en Europe, et dans des déclarat
2879
es ayant d’ailleurs tous précédés d’une trentaine
d’
années sur ce point —, en Europe, et dans des déclarations plus récent
2880
t dans des déclarations plus récentes comme celle
de
Daniel Bell aux USA : « Les gouvernements sont aujourd’hui trop petit
2881
et trop grands si l’on en juge à leur incapacité
d’
animer leurs régions, et d’offrir à leurs citoyens une participation r
2882
juge à leur incapacité d’animer leurs régions, et
d’
offrir à leurs citoyens une participation réelle à la vie politique qu
2883
p petits pour se défendre seuls, même avec l’aide
d’
une petite ou moyenne force de frappe, pratiquement annulée par les ba
2884
s, même avec l’aide d’une petite ou moyenne force
de
frappe, pratiquement annulée par les barrages antimissiles des deux g
2885
e. Par quoi ils manquent doublement à la fonction
de
tout gouvernement : sécuriser les membres d’une communauté, et assure
2886
tion de tout gouvernement : sécuriser les membres
d’
une communauté, et assurer l’efficacité de sa participation dans les a
2887
membres d’une communauté, et assurer l’efficacité
de
sa participation dans les affaires du monde […]. Parce qu’ils sont tr
2888
à les déclarer en faillite. Dans l’état actuel
de
division de l’Europe en 30 États-nations souverains qui, pour mieux a
2889
rer en faillite. Dans l’état actuel de division
de
l’Europe en 30 États-nations souverains qui, pour mieux affirmer leur
2890
, pour mieux affirmer leur souveraineté, refusent
de
se fédérer à l’Ouest, ou qui, n’ayant qu’une souveraineté surveillée,
2891
veillée, ne peuvent y renoncer à l’Est, force est
de
constater que les Européens, s’ils s’en tiennent aux seules forces na
2892
nt aux seules forces nationales, ne sont capables
d’
assurer, en fait, aucune des tâches que le gouvernement d’une nation e
2893
r, en fait, aucune des tâches que le gouvernement
d’
une nation est censé normalement assurer et qui représentent sa raison
2894
normalement assurer et qui représentent sa raison
d’
être. Dans leur état actuel de division, nos « souverainetés » ne peuv
2895
résentent sa raison d’être. Dans leur état actuel
de
division, nos « souverainetés » ne peuvent en effet : — ni résister à
2896
augmenter l’inflation ; — ni maintenir la valeur
de
leur monnaie ; — ni faire face à leurs besoins allégués en énergie sa
2897
onde dans sa lutte contre la famine et sa passion
de
copier et de s’approprier les causes mêmes de notre crise ; — ni assu
2898
lutte contre la famine et sa passion de copier et
de
s’approprier les causes mêmes de notre crise ; — ni assurer l’approvi
2899
ion de copier et de s’approprier les causes mêmes
de
notre crise ; — ni assurer l’approvisionnement nécessaire en matières
2900
matières premières et en combustibles producteurs
d’
énergie ; — ni, finalement, tirer parti des ressources propres au cont
2901
nts, technologie, compétence et créativité. Faute
de
concertation à l’échelle continentale, et faute d’institutions commun
2902
e concertation à l’échelle continentale, et faute
d’
institutions communes de type fédéral, nos États-nations, retranchés d
2903
le continentale, et faute d’institutions communes
de
type fédéral, nos États-nations, retranchés dans leurs souverainetés
2904
absolue et s’annule J’ai rappelé le transfert
de
la Souveraineté du Roi médiéval à l’État classique — en fait — puis à
2905
tention. J’enchaîne ici sur une remarque capitale
de
Bertrand de Jouvenel dans son traité De la Souveraineté (Paris, 1955)
2906
capitale de Bertrand de Jouvenel dans son traité
De
la Souveraineté (Paris, 1955). « C’est une erreur de croire que l’His
2907
la Souveraineté (Paris, 1955). « C’est une erreur
de
croire que l’Histoire n’a vu d’autre changement concernant la Souvera
2908
C’est une erreur de croire que l’Histoire n’a vu
d’
autre changement concernant la Souveraineté que son déplacement. Elle
2909
on déplacement. Elle a surtout vu la construction
de
cette Souveraineté sans limites ni règles, dont nos ancêtres n’avaien
2910
ce du propos. Il nous montre d’abord « le passage
d’
une souveraineté relative, la monarchie féodale », bornée par trois so
2911
, la monarchie féodale », bornée par trois sortes
de
lois : « les loys de Dieu, les règles de Justice naturelle, […] et fi
2912
e », bornée par trois sortes de lois : « les loys
de
Dieu, les règles de Justice naturelle, […] et finalement les loys fon
2913
s sortes de lois : « les loys de Dieu, les règles
de
Justice naturelle, […] et finalement les loys fondamentales de l’Esta
2914
turelle, […] et finalement les loys fondamentales
de
l’Estat. » (Charles L’Oyseau, Traicté des Seigneuries, 1609). Le prin
2915
moyens qu’il emploie. » Il doit respecter la loi
de
Nature autant que celles de Dieu. Enfin, il est lié par ses devoirs e
2916
doit respecter la loi de Nature autant que celles
de
Dieu. Enfin, il est lié par ses devoirs envers le peuple qui obéit. «
2917
evoirs envers le peuple qui obéit. « Trois ordres
de
lois, dont toutes seront abrogées par le triple fait historique de l’
2918
tes seront abrogées par le triple fait historique
de
l’irréligion, de la positivité du droit et de la souveraineté du peup
2919
es par le triple fait historique de l’irréligion,
de
la positivité du droit et de la souveraineté du peuple » (p. 235) car
2920
que de l’irréligion, de la positivité du droit et
de
la souveraineté du peuple » (p. 235) car « le peuple devenu souverain
2921
ire qui a réussi : un premier Napoléon, profiteur
d’
un premier jacobinisme simplificateur et même terroriste. Ce jacobinis
2922
pé le Souverain, en renversant l’empire antérieur
de
la Loy. Liberté pour le Souverain, c’est la devise du xviiie siècle.
2923
ouveraineté du prince consiste dans son pouvoir «
de
poser et de casser les loys ». On touche à la souveraineté absolue :
2924
du prince consiste dans son pouvoir « de poser et
de
casser les loys ». On touche à la souveraineté absolue : celle-là mêm
2925
veraineté absolue : celle-là même que les Comités
de
la Révolution française vont conférer à ce qu’ils nomment la nation —
2926
st le Peuple soumis à l’État — qu’ils incarnent.
D’
où, de nos jours, les définitions courantes de la souveraineté nationa
2927
Peuple soumis à l’État — qu’ils incarnent. D’où,
de
nos jours, les définitions courantes de la souveraineté nationale dan
2928
t. D’où, de nos jours, les définitions courantes
de
la souveraineté nationale dans les dictionnaires les plus répandus. A
2929
ela. Mais pouvant entraîner sous peu l’extinction
de
toute vie indigène sur la terre, végétale, animale et humaine. 10.
2930
ation des Européens Question : — La décadence
de
l’État-nation, seul porteur de la Souveraineté nationale absolutisée,
2931
n : — La décadence de l’État-nation, seul porteur
de
la Souveraineté nationale absolutisée, étant ce que l’on vient de rap
2932
nt de rappeler, et que personne ne peut contester
de
bonne foi, quel est l’obstacle majeur qui paralyse encore les deux ré
2933
les deux réformes seules capables, à l’évidence,
d’
ouvrir un nouvel avenir, et qui sont la fédération européennne au-delà
2934
assablement invoqué par les adversaires objectifs
de
l’Europe unie — à commencer par des chefs de tous les grands partis p
2935
tifs de l’Europe unie — à commencer par des chefs
de
tous les grands partis politiques actuels, du communisme nationaliste
2936
ineté nationale, inaliénable, une et indivisible,
d’
autant plus absolutisée, sacralisée, qu’elle n’a plus d’existence opér
2937
nt plus absolutisée, sacralisée, qu’elle n’a plus
d’
existence opérationnelle démontrable hormis sa faculté de bloquer les
2938
ence opérationnelle démontrable hormis sa faculté
de
bloquer les issues souhaitables et possibles en fait. Certes « rien n
2939
des élections européennes. Mais vous auriez tort
de
penser que le recours à la « souveraineté nationale » ne peut servir
2940
aineté nationale » ne peut servir que les ennemis
de
tout régime fédéraliste. Car le Monde du 30 avril 1984 m’apprend que
2941
juristes des Pays-Bas « prétendent qu’un accueil
de
missiles américains constituerait une violation de la souveraineté né
2942
e missiles américains constituerait une violation
de
la souveraineté néerlandaise ». On croirait entendre Marchais… ou Chi
2943
is… ou Chirac ; ou Debré… aujourd’hui78. Le terme
de
« Souveraineté » évoquait sous l’Ancien Régime la plénitude de puissa
2944
neté » évoquait sous l’Ancien Régime la plénitude
de
puissance de la volonté du souverain. En devenant l’attribut de la «
2945
it sous l’Ancien Régime la plénitude de puissance
de
la volonté du souverain. En devenant l’attribut de la « Nation », en
2946
e la volonté du souverain. En devenant l’attribut
de
la « Nation », en réalité : de l’État — comme nous l’avons montré — l
2947
evenant l’attribut de la « Nation », en réalité :
de
l’État — comme nous l’avons montré — la Souveraineté a perdu toute su
2948
que l’on invoque à titre de tabou, ce qui exempte
de
toute raison donnée ou à trouver. La Souveraineté de l’État ne peut d
2949
toute raison donnée ou à trouver. La Souveraineté
de
l’État ne peut donc plus servir qu’à refuser ce que l’on déteste. Ce
2950
te. Ce n’est plus toute-puissance, mais puissance
de
refuser, et bloquage de toute solution incompatible avec la prétentio
2951
puissance, mais puissance de refuser, et bloquage
de
toute solution incompatible avec la prétention que l’on allègue arbit
2952
oir du non, vouloir du rien. Tel est le nihilisme
de
l’État-nation. Ce qui est tout simplement absurde, dans les discours
2953
affirment que leur but n’en est pas moins l’union
de
l’Europe : ils nous répètent comme Michel Debré qu’un « bon Européen
2954
» est celui qui — comme eux — « veut, en fonction
d’
une réalité fondamentale qui est celle des nations, faire l’Europe des
2955
rope des États, l’Europe des patries. » (Discours
de
Bourges, 8 mai 1979). Le même Debré écrit encore : « Ou bien la natio
2956
s » (Lettre ouverte aux Français pour la conquête
de
la France, 1980). Il ne reste en fait que l’État qui puisse revendiqu
2957
ose par sa définition et sa nature à toute espèce
de
pacte ou d’alliance de bonne foi, qui limiterait l’absolu de sa Souve
2958
éfinition et sa nature à toute espèce de pacte ou
d’
alliance de bonne foi, qui limiterait l’absolu de sa Souveraineté. Pré
2959
t sa nature à toute espèce de pacte ou d’alliance
de
bonne foi, qui limiterait l’absolu de sa Souveraineté. Prétendre que
2960
d’alliance de bonne foi, qui limiterait l’absolu
de
sa Souveraineté. Prétendre que l’on veut l’Europe des nations, l’Euro
2961
mariage qui garantisse aux conjoints leurs droits
de
célibataires ; — une mise en commun des chacuns pour soi.79 Toutes c
2962
ticulier et ses fluctuations ? 11. L’idolâtrie
de
la Souveraineté nationale dénoncée par Toynbee Dans le résumé magi
2963
dénoncée par Toynbee Dans le résumé magistral
de
ce qui fut l’œuvre de sa vie, A Study of History 80, le plus grand ph
2964
Dans le résumé magistral de ce qui fut l’œuvre
de
sa vie, A Study of History 80, le plus grand philosophe de l’Histoire
2965
, A Study of History 80, le plus grand philosophe
de
l’Histoire, en notre siècle, Arnold Toynbee, fait sienne la thèse sol
2966
ue la décadence du monde hellénique ait résulté «
de
l’incapacité de ceux à qui la tâche incombait de dépasser l’obstacle
2967
du monde hellénique ait résulté « de l’incapacité
de
ceux à qui la tâche incombait de dépasser l’obstacle de la souveraine
2968
de l’incapacité de ceux à qui la tâche incombait
de
dépasser l’obstacle de la souveraineté de la cité-État ». D’où le tri
2969
x à qui la tâche incombait de dépasser l’obstacle
de
la souveraineté de la cité-État ». D’où le triomphe de Rome, qui avai
2970
combait de dépasser l’obstacle de la souveraineté
de
la cité-État ». D’où le triomphe de Rome, qui avait su établir un com
2971
l’obstacle de la souveraineté de la cité-État ».
D’
où le triomphe de Rome, qui avait su établir un compromis entre la cit
2972
souveraineté de la cité-État ». D’où le triomphe
de
Rome, qui avait su établir un compromis entre la cité-État et la comm
2973
tat et la communauté impériale, première approche
d’
une communauté continentale. Et il compare cette situation avec celle
2974
nentale. Et il compare cette situation avec celle
de
l’Europe au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale : Le principe d
2975
tte situation avec celle de l’Europe au lendemain
de
la Deuxième Guerre mondiale : Le principe de structure de l’État rom
2976
ain de la Deuxième Guerre mondiale : Le principe
de
structure de l’État romain présentait un caractère complètement incom
2977
xième Guerre mondiale : Le principe de structure
de
l’État romain présentait un caractère complètement incompatible avec
2978
ssible dans les seules communautés où l’idolâtrie
de
la cité-État n’avait pas acquis une totale emprise sur le cœur et l’e
2979
et l’esprit des citoyens. Il n’est pas nécessaire
de
souligner l’analogie entre le problème de la souveraineté locale dans
2980
essaire de souligner l’analogie entre le problème
de
la souveraineté locale dans le monde hellénique et le problème corres
2981
mière de l’Histoire grecque, nous sommes en droit
d’
espérer que notre problème occidental actuel trouvera sa solution — po
2982
qu’on puisse en trouver une — dans quelque partie
de
l’Europe où l’institution de la souveraineté nationale n’aura pas été
2983
dans quelque partie de l’Europe où l’institution
de
la souveraineté nationale n’aura pas été érigée en objet de vénératio
2984
eraineté nationale n’aura pas été érigée en objet
de
vénération idolâtre. Nous ne pourrons attendre de salut d’aucun des É
2985
de vénération idolâtre. Nous ne pourrons attendre
de
salut d’aucun des États nationaux d’Occident où chaque pensée et sent
2986
tion idolâtre. Nous ne pourrons attendre de salut
d’
aucun des États nationaux d’Occident où chaque pensée et sentiment pol
2987
ons attendre de salut d’aucun des États nationaux
d’
Occident où chaque pensée et sentiment politiques sont liés à un espri
2988
sée et sentiment politiques sont liés à un esprit
de
clocher et hypnotisés par le prestige d’un glorieux passé. Ce n’est p
2989
n esprit de clocher et hypnotisés par le prestige
d’
un glorieux passé. Ce n’est pas sur ce plan psychologique épiméthéen q
2990
otre société peut lever les yeux dans l’espérance
d’
y découvrir quelque forme d’association internationale qui amènerait l
2991
yeux dans l’espérance d’y découvrir quelque forme
d’
association internationale qui amènerait la souveraineté locale sous l
2992
ènerait la souveraineté locale sous la discipline
d’
une loi plus haute et préviendrait ainsi la calamité (sans cela inévit
2993
iendrait ainsi la calamité (sans cela inévitable)
de
notre anéantissement dans un conflit fatal. (p. 349-350) Puis, faisa
2994
mais cela s’applique mieux encore aux initiatives
d’
union européenne qui allaient suivre le Congrès de l’Europe à La Haye,
2995
d’union européenne qui allaient suivre le Congrès
de
l’Europe à La Haye, 1948, notamment la création du Conseil de l’Europ
2996
our bâtir un édifice politique qui nous permettra
de
donner plus de substance, avant qu’il ne soit trop tard, à l’organisa
2997
ifice politique qui nous permettra de donner plus
de
substance, avant qu’il ne soit trop tard, à l’organisation internatio
2998
onale ébauchée — réussira-t-elle ? Rien ne permet
de
l’affirmer. Soyons seulement assurés que, si ces précurseurs-là échou
2999
ne sera jamais accomplie par les dévots pétrifiés
de
cette idole : la souveraineté nationale. Plus de trente ans plus tar
3000
de cette idole : la souveraineté nationale. Plus
de
trente ans plus tard, et à la veille d’élire un nouveau Parlement eur
3001
le. Plus de trente ans plus tard, et à la veille
d’
élire un nouveau Parlement européen, tous les chefs des partis politiq
3002
efs des partis politiques importants des dix pays
de
la CEE renouvellent leurs serments sur tous les postes : ils n’ont ri
3003
mpliront jamais rien. Eux, non ! Ils sont au-delà
de
tout soupçon de fédéralisme clandestin. Mais leur temps va passer ine
3004
rien. Eux, non ! Ils sont au-delà de tout soupçon
de
fédéralisme clandestin. Mais leur temps va passer inexorablement, et
3005
mêmes qu’ils gèrent chacun à sa manière risquent
de
provoquer en s’aggravant des prises de conscience inquiétantes. Certa
3006
e risquent de provoquer en s’aggravant des prises
de
conscience inquiétantes. Certains modèles de dépassement de l’État-na
3007
ises de conscience inquiétantes. Certains modèles
de
dépassement de l’État-nation et de la souveraineté nationale absolue
3008
nce inquiétantes. Certains modèles de dépassement
de
l’État-nation et de la souveraineté nationale absolue semblent intére
3009
rtains modèles de dépassement de l’État-nation et
de
la souveraineté nationale absolue semblent intéresser les jeunes géné
3010
intéresser les jeunes générations. Or, l’histoire
de
l’humanité n’est pas faite seulement d’accidents, de victoires et déf
3011
’histoire de l’humanité n’est pas faite seulement
d’
accidents, de victoires et défaites électorales, économiques, voire mi
3012
l’humanité n’est pas faite seulement d’accidents,
de
victoires et défaites électorales, économiques, voire militaires au l
3013
aires au loin. Elle est déterminée par ces prises
de
conscience imprévisibles, survenant dans des groupuscules d’où sorten
3014
ce imprévisibles, survenant dans des groupuscules
d’
où sortent des formules nouvelles et des mots d’ordre initiant de proc
3015
s formules nouvelles et des mots d’ordre initiant
de
proche en proche des changements d’attitudes, de devises, et subiteme
3016
rdre initiant de proche en proche des changements
d’
attitudes, de devises, et subitement de finalités qui s’organisent en
3017
de proche en proche des changements d’attitudes,
de
devises, et subitement de finalités qui s’organisent en un système al
3018
hangements d’attitudes, de devises, et subitement
de
finalités qui s’organisent en un système alternatif. On voudrait esqu
3019
isser ici, en première approximation, deux séries
de
valeurs ou « vertus », caractéristiques des comportements stato-natio
3020
rtements stato-nationaux d’une part, fédéralistes
de
l’autre. Valeurs, modèles et comportements à la fois impliqués par ch
3021
mpliqués par chacun des systèmes comme conditions
de
son bon fonctionnement, mais favorisés en retour par ce même fonction
3022
l’instruction publique et les médias. On a tenté
de
les ranger ici, schématiquement, sur deux colonnes de « vertus prônée
3023
es ranger ici, schématiquement, sur deux colonnes
de
« vertus prônées » (sinon toujours pratiquées). État-nation Fédé
3024
Union pour la sauvegarde des autonomies Raison
d’
État Respect inconditionnel des droits de l’homme Concurrence, compé
3025
ité, primauté, prépondérance, dominance, monopole
d’
une Nation Coopération interrégionale « Insolence » Amitié Priorit
3026
interrégionale « Insolence » Amitié Priorités
d’
aujourd’hui Souverainetés nationales absolues Indépendance européenn
3027
es ») Paix (par le désarmement nucléaire à partir
d’
une démonstration « persuasive » du péril total encouru par l’humanité
3028
la colonne II, ne signifient pas que les citoyens
d’
un État-nation sont orgueilleux et ceux d’une fédération solidaires, m
3029
itoyens d’un État-nation sont orgueilleux et ceux
d’
une fédération solidaires, mais signifie simplement, objectivement, qu
3030
me requiert, pour fonctionner, soit l’affirmation
de
l’orgueil national, soit la pratique de la solidarité. Indépendamment
3031
firmation de l’orgueil national, soit la pratique
de
la solidarité. Indépendamment de tout jugement sur les qualités moral
3032
soit la pratique de la solidarité. Indépendamment
de
tout jugement sur les qualités morales des habitants des pays considé
3033
ys considérés. 2. Il se trouve que les « vertus »
de
la colonne II sont chrétiennes, celles de la colonne I idolâtres.
3034
ertus » de la colonne II sont chrétiennes, celles
de
la colonne I idolâtres. 68. Le franco-provençal, parfois appelé bu
3035
région délimitée grosso modo par les trois côtés
d’
un triangle dont la base allait de Saint-Étienne au Val d’Aoste inclus
3036
les trois côtés d’un triangle dont la base allait
de
Saint-Étienne au Val d’Aoste inclus, en passant au sud de Grenoble, l
3037
angle dont la base allait de Saint-Étienne au Val
d’
Aoste inclus, en passant au sud de Grenoble, le sommet se situant au n
3038
-Étienne au Val d’Aoste inclus, en passant au sud
de
Grenoble, le sommet se situant au nord de Besançon. Étaient englobées
3039
au sud de Grenoble, le sommet se situant au nord
de
Besançon. Étaient englobées la Franche-Comté, la Suisse romande actue
3040
urgogne méridionale et le Nord du Dauphiné. (Note
de
l’auteur.) 69. Histoire générale de l’Europe, dirigée par G. Olivie
3041
hiné. (Note de l’auteur.) 69. Histoire générale
de
l’Europe, dirigée par G. Olivier et R. Mousnier, t. I, Des origines a
3042
80. 70. Voir plus bas, chapitre 9, la réfutation
de
cette thèse par B. de Jouvenel, pour ce qui concerne les prédécesseur
3043
Jouvenel, pour ce qui concerne les prédécesseurs
de
Louis XIV. 71. Voir L’Avenir est notre affaire , 1977, et plus anci
3044
, 1977, et plus anciennement Vingt-huit siècles
d’
Europe , 1961, et Lettre ouverte aux Européens , 1970. 72. Cf. note
3045
s-Marie Bonaparte, avait commandé l’arrière-garde
de
l’armée de Paoli, battue par les Français, avant de se rallier aux va
3046
aparte, avait commandé l’arrière-garde de l’armée
de
Paoli, battue par les Français, avant de se rallier aux vainqueurs.
3047
nt de se rallier aux vainqueurs. 74. L’essentiel
de
ce chapitre est repris des pages 101 à 110 de mon livre L’Avenir est
3048
iel de ce chapitre est repris des pages 101 à 110
de
mon livre L’Avenir est notre affaire , paru en 1977. 75. Le titre d
3049
r est notre affaire , paru en 1977. 75. Le titre
de
sa revue qui parut de 1933 à la guerre, avait été créé par le sociali
3050
paru en 1977. 75. Le titre de sa revue qui parut
de
1933 à la guerre, avait été créé par le socialiste français Victor Co
3051
ictor Considérant, en 1848. Il fut aussi le titre
de
la revue de A. Gramsci : Ordine Nuovo (1919-1920). Dans les trois cas
3052
érant, en 1848. Il fut aussi le titre de la revue
de
A. Gramsci : Ordine Nuovo (1919-1920). Dans les trois cas, le sens ét
3053
s les trois cas, le sens était le même : création
d’
un ordre vrai contre le « désordre établi ». 76. Rapport au peuple
3054
i ». 76. Rapport au peuple européen sur l’état
de
l’union de l’Europe , Stock, Paris, 1979. 77. « Si l’on estime qu’êt
3055
Rapport au peuple européen sur l’état de l’union
de
l’Europe , Stock, Paris, 1979. 77. « Si l’on estime qu’être opposé à
3056
7. « Si l’on estime qu’être opposé à tout abandon
de
souveraineté, c’est être nationaliste, alors oui, je suis nationalist
3057
uin 1979. Je pourrais reproduire ici des dizaines
de
déclarations d’hommes politiques de premier plan, et de tous les part
3058
rrais reproduire ici des dizaines de déclarations
d’
hommes politiques de premier plan, et de tous les partis, je le répète
3059
des dizaines de déclarations d’hommes politiques
de
premier plan, et de tous les partis, je le répète, qui refusent à l’u
3060
larations d’hommes politiques de premier plan, et
de
tous les partis, je le répète, qui refusent à l’unanimité la fédérati
3061
et l’autonomie des régions, sans prendre la peine
d’
en donner d’autres raisons, la seule mention de l’intangible souverain
3062
ne d’en donner d’autres raisons, la seule mention
de
l’intangible souveraineté suffisant à couper court : c’est à quoi ser
3063
Nos descendants associeront sans doute la notion
de
souveraineté nationale à une phase encore à demi sauvage de la vie de
3064
ineté nationale à une phase encore à demi sauvage
de
la vie des nations… Les nations sont toujours vivantes mais leur plei
3065
raineté est morte. » Jacquier était le pseudonyme
de
Résistance de Michel Debré. 79. D. de Rougemont, passim ; Ferdinand
3066
rte. » Jacquier était le pseudonyme de Résistance
de
Michel Debré. 79. D. de Rougemont, passim ; Ferdinand Kinsky, L’Euro
3067
rs 1984. 80. Je cite ici la traduction française
de
cet ouvrage, daté de 1946, traduction parue en 1951 sous le titre : L
3068
ici la traduction française de cet ouvrage, daté
de
1946, traduction parue en 1951 sous le titre : L’Histoire, un essai d
3069
arue en 1951 sous le titre : L’Histoire, un essai
d’
interprétation (Gallimard). 81. En 1953, Arnold Toynbee fut l’un des
3070
néerlandais van Kleffens, et M. Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund), réunis en table ronde à Rome sous les auspices
3071
Kleffens, et M. Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund), réunis en table ronde à Rome sous les auspices du Conseil de l
3072
spices du Conseil de l’Europe, avec une trentaine
de
professeurs et publicistes, sous ma présidence, pour discuter les asp
3073
pour discuter les aspects culturels fondamentaux
de
l’union des peuples de l’Europe. r. Rougemont Denis de, « L’État-na
3074
cts culturels fondamentaux de l’union des peuples
de
l’Europe. r. Rougemont Denis de, « L’État-nation contre l’Europe »,
3075
ion des peuples de l’Europe. r. Rougemont Denis
de
, « L’État-nation contre l’Europe », Cadmos, Genève, printemps 1984, p
3076
partis : un débat national d’abord 1. Le cas
de
la France Prenons ce pays de la clarté pour illustrer de manière e
3077
rd 1. Le cas de la France Prenons ce pays
de
la clarté pour illustrer de manière exemplaire une situation ni plus
3078
ce Prenons ce pays de la clarté pour illustrer
de
manière exemplaire une situation ni plus ni moins complexe en fait qu
3079
chante à livre ouvert ses thèmes sacrés, l’absolu
de
sa primauté sur toute autre vertu cardinale. Raymond Barre traduisait
3080
sait fidèlement, à sa coutume, le sentiment moyen
de
ses compatriotes, lorsqu’au début de février de cette année, interrog
3081
timent moyen de ses compatriotes, lorsqu’au début
de
février de cette année, interrogé sur l’élection du Parlement europée
3082
n de ses compatriotes, lorsqu’au début de février
de
cette année, interrogé sur l’élection du Parlement européen, « il ava
3083
des grands partis traditionnels allaient déclarer
d’
une seule voix qu’au contraire « l’enjeu des élections européennes éta
3084
opéen, à savoir : Jusqu’où peut aller l’ascension
de
M. Le Pen ? — Mme Veil placera-t-elle l’opposition au-dessus de la ba
3085
— Mme Veil placera-t-elle l’opposition au-dessus
de
la barre des 50 % ? — La gauche peut-elle combler une partie de son r
3086
s 50 % ? — La gauche peut-elle combler une partie
de
son retard ? » Problèmes, on le voit, dont l’importance n’est pas plu
3087
a patrie, n’implique aucun accord sur la question
de
l’Europe, bien au contraire, puisque le vrai problème se réduit à sav
3088
ime — unitaire ou fédéraliste — sera « le rempart
de
notre société » (S. Veil) ou « la condition d’une société plus juste
3089
rt de notre société » (S. Veil) ou « la condition
d’
une société plus juste » (tous les chefs socialistes). C’est dans le d
3090
t dans le débat des partis, tant de la droite que
de
la gauche, que l’argument européen retrouve un intérêt relatif. Inter
3091
) déclare à propos de Chirac (RPR) : « Il se fout
de
l’Europe ! » Cependant que Lionel Jospin estime « qu’à l’Europe de Ge
3092
une entre les États, la solidarité, l’affirmation
d’
une volonté d’identité » (Le Monde, 17 mai). Mais pour peu que Lionel
3093
États, la solidarité, l’affirmation d’une volonté
d’
identité » (Le Monde, 17 mai). Mais pour peu que Lionel Jospin ironise
3094
la droite doit « se défoncer » pour que la liste
de
Simone Veil fasse la plus grande majorité possible. Le 21 mai, un déb
3095
lus grande majorité possible. Le 21 mai, un débat
de
80 minutes marquant l’ouverture officielle de la campagne électorale
3096
bat de 80 minutes marquant l’ouverture officielle
de
la campagne électorale opposait à la télévision française Simone Veil
3097
semble avoir imaginé que si l’on veut que chacun
de
nos pays ait des chances de surmonter sa crise nationale, l’union seu
3098
l’on veut que chacun de nos pays ait des chances
de
surmonter sa crise nationale, l’union seule peut les y aider. Pas un
3099
ot n’a été prononcé sur la nécessité et l’urgence
de
l’union, sur son contenu ni sur sa forme politique. « Puisqu’on parle
3100
tenu ni sur sa forme politique. « Puisqu’on parle
de
l’Europe… », disait un journaliste. Justement, personne n’en parlait.
3101
. Justement, personne n’en parlait. Il s’agissait
de
savoir si la gauche ou la droite étaient plus ou moins cohérentes ave
3102
étaient plus ou moins cohérentes avec leur image
de
combat, et laquelle allait, le 17 juin, « passer la barre des 50 % ».
3103
es Dix, même processus : pas un mot sur l’urgence
de
l’union ; pas un mot sur sa forme : fédération ou amicale des misanth
3104
le » par ses politiciens chevronnés. 2. Le cas
de
la Grande-Bretagne « La présentation du programme des conservateur
3105
idèrent la consultation du 14 juin comme un enjeu
de
nature avant tout nationale… C’est à celui qui promet d’être le plus
3106
re avant tout nationale… C’est à celui qui promet
d’
être le plus exigeant avec la CEE dans l’intérêt strictement financier
3107
onde, 23 mai 1984). Mrs. Thatcher s’est félicitée
d’
avoir pu « arracher », à ses partenaires des Dix, des ristournes budgé
3108
des Dix, des ristournes budgétaires pour un total
de
2 milliards de livres, « alors que le Labour n’avait pas été capable
3109
stournes budgétaires pour un total de 2 milliards
de
livres, « alors que le Labour n’avait pas été capable de décrocher un
3110
es, « alors que le Labour n’avait pas été capable
de
décrocher un seul penny ». Elle se propose de « bloquer l’accroisseme
3111
ble de décrocher un seul penny ». Elle se propose
de
« bloquer l’accroissement des ressources de la Communauté si la Grand
3112
opose de « bloquer l’accroissement des ressources
de
la Communauté si la Grande-Bretagne ne reçoit pas sa ristourne pour 1
3113
xige le maintien du veto au Conseil des ministres
de
la CEE, veto « qui nous donne une grande puissance ». Moyennant quoi,
3114
ement britannique par la CEE ». Là, vraiment, pas
d’
ambiguïté (au sens courant de l’expression) : le Labour est franchemen
3115
». Là, vraiment, pas d’ambiguïté (au sens courant
de
l’expression) : le Labour est franchement contre la CEE. 3. Le cas
3116
abour est franchement contre la CEE. 3. Le cas
de
l’Italie Il a été très précisément exposé dans un article du Corri
3117
e », par Michele Tito. Précision est ici synonyme
de
cruauté, mais certes pas pour l’Italie plus que pour les autres. De
3118
rtes pas pour l’Italie plus que pour les autres.
De
l’Irlande à la Grèce, le Parlement européen est un pur prétexte à con
3119
lie, qui sont les quatre pays les plus importants
de
la Communauté, il a constitué très nettement, sinon exclusivement, un
3120
très nettement, sinon exclusivement, une occasion
d’
évaluer les politiques internes. Ceci reflète le paradoxe de polémique
3121
les politiques internes. Ceci reflète le paradoxe
de
polémiques toujours plus âpres, en l’absence de toute passion manifes
3122
e de polémiques toujours plus âpres, en l’absence
de
toute passion manifeste. (On pourrait dire que le discours politicie
3123
r Zeitung du 17 mai), l’enjeu réel du 17 juin est
d’
offrir aux électeurs des grands partis une occasion de se compter82. P
3124
frir aux électeurs des grands partis une occasion
de
se compter82. Plus spécialement ici, c’est le problème du Parti socia
3125
gain marqué pour le PSI, cela signifiera un coup
d’
arrêt aux communistes, mais aussi aux chrétiens-démocrates et aux répu
3126
re les ministres sociaux-démocrates, accusés l’un
d’
avoir appartenu à la fameuse loge P2, les deux autres de complaisance.
3127
r appartenu à la fameuse loge P2, les deux autres
de
complaisance. (M. Craxi a d’ailleurs refusé la démission qu’ils lui o
3128
la démission qu’ils lui offraient.) 4. Le cas
de
la RFA Là encore, un problème « national » domine tout : l’instal
3129
la fois historique, diplomatique et géographique
de
la RFA identifie par la force des choses cet aspect national avec les
3130
es cet aspect national avec les aspects européens
de
l’enjeu des élections du 17 juin. Cas unique, mais aussi exemplaire p
3131
exemplaire parmi les Dix : c’est tout le problème
de
la défense commune et autonome des Européens qui se trouve ici posé d
3132
amatique83. Faut-il aller vers un rétablissement
de
la pleine souveraineté de l’Allemagne de l’Ouest, en tant qu’État-nat
3133
vers un rétablissement de la pleine souveraineté
de
l’Allemagne de l’Ouest, en tant qu’État-nation chargé désormais d’ass
3134
l’Ouest, en tant qu’État-nation chargé désormais
d’
assurer sa propre défense, mais sous le parapluie américain — ou bien
3135
n — ou bien la RFA pourra-t-elle saisir sa chance
de
passer directement de son régime actuel de provisoire diminutio capit
3136
rra-t-elle saisir sa chance de passer directement
de
son régime actuel de provisoire diminutio capitis à un régime de part
3137
chance de passer directement de son régime actuel
de
provisoire diminutio capitis à un régime de participation autonome et
3138
ctuel de provisoire diminutio capitis à un régime
de
participation autonome et responsable à la souveraineté de l’Europe f
3139
ipation autonome et responsable à la souveraineté
de
l’Europe fédérée ? Il résulte de cette situation que les prises de po
3140
la souveraineté de l’Europe fédérée ? Il résulte
de
cette situation que les prises de position des partis « nationaux » e
3141
ée ? Il résulte de cette situation que les prises
de
position des partis « nationaux » et des verts allemands, dans la pré
3142
ment, qu’ils le veuillent ou non, avec des prises
de
position soit pour l’Europe « impossible » des États-nations, soit po
3143
nations, soit pour l’Europe vitalement nécessaire
de
la souveraineté fédérale du continent. C’est donc en RFA que va se jo
3144
avec la plus grande netteté, c’est la communauté
de
leurs vues sur l’Europe et même l’identité de leurs propositions ; c’
3145
uté de leurs vues sur l’Europe et même l’identité
de
leurs propositions ; c’est leur opposition, déclarée dans les mêmes t
3146
ropéens ; et c’est enfin la convergence frappante
de
leurs propositions pour l’union de l’Europe, et cela qu’ils se disent
3147
ence frappante de leurs propositions pour l’union
de
l’Europe, et cela qu’ils se disent de gauche ou de droite, ou qu’ils
3148
our l’union de l’Europe, et cela qu’ils se disent
de
gauche ou de droite, ou qu’ils soient simplement considérés comme tel
3149
e l’Europe, et cela qu’ils se disent de gauche ou
de
droite, ou qu’ils soient simplement considérés comme tels. Quelques e
3150
nes giscardiens s’annoncent comme « amoureux fous
de
l’Europe de la liberté » et appellent de leurs vœux la naissance du «
3151
ens s’annoncent comme « amoureux fous de l’Europe
de
la liberté » et appellent de leurs vœux la naissance du « citoyen eur
3152
eux fous de l’Europe de la liberté » et appellent
de
leurs vœux la naissance du « citoyen européen » (qui, reconnaissent-i
3153
volution des mentalités ») acceptant « le concept
d’
une Europe fédérale ». Pour eux, il va sans dire que « la revendicatio
3154
endication européenne devra s’accompagner à terme
d’
une revendication régionaliste : une partie de la dimension nationale
3155
rme d’une revendication régionaliste : une partie
de
la dimension nationale disparue sera affectée à la dimension européen
3156
igaro , même date) : « Les régions, dans le cadre
de
l’Europe, pourront traverser les actuelles frontières nationales. » C
3157
ons et propositions défendues dans toute la suite
de
nos études sur l’Europe et les régions 84 et dans L’Avenir est notre
3158
ur que survivent les hommes » n’est pas un slogan
de
« gauchistes », « manipulés » ou non, mais pourrait être qualifié à p
3159
n, mais pourrait être qualifié à plus juste titre
de
conservateur. Quant aux destructeurs de notre environnement, à commen
3160
ste titre de conservateur. Quant aux destructeurs
de
notre environnement, à commencer par les forêts et océans qui font to
3161
ces destructeurs sont des industriels, rarement «
de
gauche »…). Pour les verts français, qui regroupent la Confédération
3162
ues sont formulées dans un tract diffusé au début
de
mars : L’Europe de la qualité de la vie : de cette contrée, la plus
3163
ans un tract diffusé au début de mars : L’Europe
de
la qualité de la vie : de cette contrée, la plus polluée du monde, no
3164
iffusé au début de mars : L’Europe de la qualité
de
la vie : de cette contrée, la plus polluée du monde, nous voulons fai
3165
but de mars : L’Europe de la qualité de la vie :
de
cette contrée, la plus polluée du monde, nous voulons faire la champi
3166
monde, nous voulons faire la championne du monde
de
la dépollution. L’Europe de la solidarité : le partage du travail et
3167
a championne du monde de la dépollution. L’Europe
de
la solidarité : le partage du travail et des revenus, non seulement c
3168
pour résorber le chômage, mais aussi comme projet
d’
une société plus solidaire, y compris avec le tiers-monde. Les région
3169
y compris avec le tiers-monde. Les régions unies
d’
Europe : le blocage institutionnel dû aux États-nations est dépassé de
3170
ne défense européenne basée sur la responsabilité
de
chaque citoyen. À quoi l’on ajoutera, selon Le Monde du 7 mars 1984,
3171
es verts entendent plaider pour les régions unies
d’
Europe face à l’Europe des marchands et des technocrates ». « La préém
3172
nations est un frein au développement des régions
de
l’Europe. » Signe des temps : les verts de huit pays européens adopte
3173
égions de l’Europe. » Signe des temps : les verts
de
huit pays européens adoptent désormais un programme commun, créant ai
3174
», mais qu’il serait plus exact, en l’occurrence,
de
baptiser la Première interrégionale européenne. Une alliance des hui
3175
es luxembourgeois. Cette absence est due au refus
de
l’alliance d’accueillir en son sein des communistes, alors que les éc
3176
ois. Cette absence est due au refus de l’alliance
d’
accueillir en son sein des communistes, alors que les écologistes oues
3177
lement fût ouvert à tous. Les huit partis membres
de
l’alliance sont les suivants : l’Agalev (belge flamand), le Parti éco
3178
y (Grande-Bretagne), la Green Alliance (Irlande),
De
Groenen (Pays-Bas) et deux groupes n’appartenant pas aux pays de la C
3179
s-Bas) et deux groupes n’appartenant pas aux pays
de
la CEE : le Mk Miljopartiet (Suède) et la Liste alternative (Autriche
3180
programme commun : nous en donnons ici les titres
de
chapitres. Vers la paix en Europe fondée sur l’amitié entre les peup
3181
alignement et la non-violence. Vers une politique
de
l’environnement, une politique de l’équilibre écologique, qui assure
3182
s une politique de l’environnement, une politique
de
l’équilibre écologique, qui assure les bases de notre vie par-delà le
3183
e de l’équilibre écologique, qui assure les bases
de
notre vie par-delà les frontières nationales ou européennes. Vers une
3184
équilibre avec la nature. Pour un partage honnête
de
la prospérité de la planète avec les peuples du tiers-monde. Pour une
3185
nature. Pour un partage honnête de la prospérité
de
la planète avec les peuples du tiers-monde. Pour une Europe des régio
3186
es du tiers-monde. Pour une Europe des régions.
De
nombreux groupes régionalistes, écologistes ou fédéralistes, diffusen
3187
iffusent des manifestes, liés ou non à des listes
de
candidats dont la recevabilité financière semble encore loin d’être a
3188
ont la recevabilité financière semble encore loin
d’
être assurée. (On sait que le dépôt d’une garantie remboursable de 4,6
3189
encore loin d’être assurée. (On sait que le dépôt
d’
une garantie remboursable de 4,6 millions de francs français est exigé
3190
(On sait que le dépôt d’une garantie remboursable
de
4,6 millions de francs français est exigé pour chaque liste.) Signalo
3191
dépôt d’une garantie remboursable de 4,6 millions
de
francs français est exigé pour chaque liste.) Signalons parmi ces gro
3192
propositions sont « par nature et par définition,
de
caractère européen, et non pas inspirées par des intérêts nationaux »
3193
i, que « la suprême garantie contre l’omnipotence
d’
un État technocratique et bureaucratique réside dans la répartition de
3194
onomes et responsables, et que c’est dans ce type
de
société que se situe l’indispensable point d’équilibre entre la liber
3195
ype de société que se situe l’indispensable point
d’
équilibre entre la liberté et l’autorité, entre les communautés interm
3196
ires et l’État, entre l’individu et le pouvoir ».
De
nombreux mouvements régionalistes se proposent de former des listes.
3197
De nombreux mouvements régionalistes se proposent
de
former des listes. Ainsi Europe 2000 (régions Bretagne), qui annonce
3198
é des peuples et des régions au sein du Parlement
de
Strasbourg ; — l’adoption de l’ECU comme monnaie commune utilisable p
3199
au sein du Parlement de Strasbourg ; — l’adoption
de
l’ECU comme monnaie commune utilisable par tous ; — une défense europ
3200
mmune intégrée indépendante et la sanctuarisation
de
l’Europe, afin de préserver la paix ; — une politique écologique et d
3201
préserver la paix ; — une politique écologique et
de
protection de l’environnement communautaire ; — la défense des identi
3202
aix ; — une politique écologique et de protection
de
l’environnement communautaire ; — la défense des identités et des pat
3203
rimoines culturels ; — la possibilité pour chacun
de
« vivre et travailler au pays » ; — le droit pour tous les citoyens d
3204
ler au pays » ; — le droit pour tous les citoyens
de
s’exprimer clairement sur les problèmes qui les concernent directemen
3205
oilà qui fait beaucoup de petits groupes, parfois
de
quelques centaines ou de quelques milliers de membres seulement, mais
3206
petits groupes, parfois de quelques centaines ou
de
quelques milliers de membres seulement, mais s’ajoutant à des mouveme
3207
ois de quelques centaines ou de quelques milliers
de
membres seulement, mais s’ajoutant à des mouvements qui comptent déjà
3208
lement pour le dénigrer. Sauf l’un des rédacteurs
de
la remarquable Europaische Zeitung, organe mensuel d’Europa-Union, qu
3209
a remarquable Europaische Zeitung, organe mensuel
d’
Europa-Union, qui paraît à Bonn. D’un grand article de Claus Schöndube
3210
organe mensuel d’Europa-Union, qui paraît à Bonn.
D’
un grand article de Claus Schöndube consacré aux aspects positifs du P
3211
ropa-Union, qui paraît à Bonn. D’un grand article
de
Claus Schöndube consacré aux aspects positifs du PE — oui, tout arriv
3212
fs du PE — oui, tout arrive — nous sommes heureux
de
citer : Le Parlement européen est le lieu de la création, de la disc
3213
eux de citer : Le Parlement européen est le lieu
de
la création, de la discussion publique et transparente d’une nouvelle
3214
Le Parlement européen est le lieu de la création,
de
la discussion publique et transparente d’une nouvelle politique. C’es
3215
éation, de la discussion publique et transparente
d’
une nouvelle politique. C’est le lieu de la formation d’une nouvelle g
3216
nsparente d’une nouvelle politique. C’est le lieu
de
la formation d’une nouvelle génération de politiciens européens pour
3217
nouvelle politique. C’est le lieu de la formation
d’
une nouvelle génération de politiciens européens pour lesquels ce n’es
3218
le lieu de la formation d’une nouvelle génération
de
politiciens européens pour lesquels ce n’est plus la guerre, mais bie
3219
la guerre, mais bien la paix qui est le vrai cas
d’
urgence. L’ex-ambassadrice des USA auprès des Nations unies, Mrs. Ki
3220
crit dans la revue Europe (1/2 1984) au lendemain
de
l’échec d’Athènes : Les citoyens ne peuvent comprendre que les États
3221
a revue Europe (1/2 1984) au lendemain de l’échec
d’
Athènes : Les citoyens ne peuvent comprendre que les États membres et
3222
mun et à l’équilibre démocratique, fassent preuve
d’
une si constante impéritie au sein du Conseil des communautés, en part
3223
tés, en particulier par la recherche systématique
de
l’unanimité. Les citoyens ne peuvent comprendre que les plus hauts re
3224
mation du Parlement européen, elle publie en tête
de
son numéro du 17 février 1984, le bref communiqué suivant : la reine
3225
uivant : la reine Béatrix aux députés : il n’est
de
souveraineté qu’européenne Le jeudi 16 février 1984, Sa Majesté la re
3226
ptions étroitement nationales. « Vous avez raison
de
demander un accroissement de vos compétences », a-t-elle dit aux dépu
3227
. « Vous avez raison de demander un accroissement
de
vos compétences », a-t-elle dit aux députés, en ajoutant que la Commu
3228
ccepterions jamais dans nos pays respectifs ». Et
de
conclure, longuement ovationnée par les parlementaires debout : « La
3229
à définir — voilà ce que ne peuvent se permettre
d’
envisager nos États-nations, parvenus non sans peine à ce qu’ils consi
3230
nt européenne. 82. Grands partis : il convient
d’
y ajouter un groupuscule intitulé La 3e gauche, formé de « femmes et h
3231
outer un groupuscule intitulé La 3e gauche, formé
de
« femmes et hommes de gauche » (« Communistes démocrates unitaires »
3232
ntitulé La 3e gauche, formé de « femmes et hommes
de
gauche » (« Communistes démocrates unitaires » et PSU), et qui annonc
3233
éputés au PE « peut donner à la gauche l’occasion
de
s’appuyer mieux et plus sur les forces qui l’ont portée au pouvoir ».
3234
CED (qui a échoué en 1954) ou mieux, la création
d’
un modèle neuf : défense classique plus défense civile avec renonciati
3235
ntemps-été 1975 ; « Les régions transfrontalières
de
l’Europe » : actes du colloque de l’Association des instituts d’étude
3236
ansfrontalières de l’Europe » : actes du colloque
de
l’Association des instituts d’études européennes, Genève, 1975 ; « Le
3237
actes du colloque de l’Association des instituts
d’
études européennes, Genève, 1975 ; « Les politiques régionales en Euro
3238
tiques régionales en Europe » : actes du colloque
de
l’Association des instituts d’études européennes, 1982, Genève, sous
3239
actes du colloque de l’Association des instituts
d’
études européennes, 1982, Genève, sous presse. s. Rougemont Denis de
3240
, 1982, Genève, sous presse. s. Rougemont Denis
de
, « Chronique européenne : la préparation des élections européennes »,
3241
is accepté une tâche absolument impossible, celle
de
résumer un colloque comme celui-ci où le plus important ne saurait êt
3242
ant ne saurait être résumé. Les mots qui ont fusé
de
partout, les échanges rapides, c’est tellement plus important que les
3243
s conclusions solennelles que l’on pourrait tirer
de
nos débats, que je crois que j’ai entrepris quelque chose que je ne p
3244
sions, dans ce que j’aurais à dire sur l’ensemble
de
ce colloque. Je crois que c’est le seul moyen de m’en tirer, au moins
3245
de ce colloque. Je crois que c’est le seul moyen
de
m’en tirer, au moins en ne m’ennuyant pas trop moi-même — je m’excuse
3246
nous avons vécus ensemble depuis trois ans, a été
de
loin le plus riche par le nombre et par l’importance des thèmes abord
3247
ositions précises pour une continuation indéfinie
de
ce genre de rencontres. Je retiens, parmi d’autres qui sont peut-être
3248
cises pour une continuation indéfinie de ce genre
de
rencontres. Je retiens, parmi d’autres qui sont peut-être plus import
3249
ont été dans l’ordre : le thème du Forum culturel
de
Budapest et sa préparation, qui a occupé la première journée. Deuxièm
3250
consacré toute une journée à l’examen des langues
de
bois diverses des gouvernements et de leurs experts, celles de certai
3251
des langues de bois diverses des gouvernements et
de
leurs experts, celles de certaines littératures, pas toutes, mais enf
3252
ses des gouvernements et de leurs experts, celles
de
certaines littératures, pas toutes, mais enfin il y en a beaucoup d’a
3253
pour l’année prochaine ? Je croyais qu’il parlait
de
notre colloque. J’étais absolument à côté de la réalité. Et je crois
3254
endrait en 1985. J’ai appris qu’il était la suite
de
la Conférence d’Helsinki, laquelle avait donné naissance à la confére
3255
J’ai appris qu’il était la suite de la Conférence
d’
Helsinki, laquelle avait donné naissance à la conférence de Madrid, do
3256
i, laquelle avait donné naissance à la conférence
de
Madrid, dont les déclarations finales appelaient un Forum scientifiqu
3257
Forum culturel. Il s’agit, si j’ai bien compris,
d’
une réunion intergouvernementale, formée de trente-cinq délégations na
3258
mpris, d’une réunion intergouvernementale, formée
de
trente-cinq délégations nationales, chaque délégation nationale compr
3259
aque délégation nationale comprenant deux espèces
de
membres : ceux qui sont désignés comme « des personnes libres », c’es
3260
nous sommes longuement interrogés sur la manière
de
désigner cette chose, ce « machin » aurait dit un général que vous co
3261
éral que vous connaissez. Il y a eu toutes sortes
de
propositions. M. Boldizsar a proposé « dialogue multilatéral », mais
3262
nversation ». Quant à moi, j’ai eu l’impertinence
de
proposer le mot « foire », parce que cela me paraît conforme à l’étym
3263
conforme à l’étymologie. Foire vient, à la fois,
de
forum, place publique où on réunit beaucoup de monde et où tout le mo
3264
se passer à Budapest. Et puis, foire vient aussi
de
feria, jour férié, et là, cela voudrait dire que ce forum, comme tous
3265
voudrait dire que ce forum, comme tous les forums
de
ce genre, ne fera rien. Nous avons donc appris tout cela, et que le t
3266
Nous avons donc appris tout cela, et que le thème
de
Budapest sera une discussion générale, donc un forum culturel, sur la
3267
onc un forum culturel, sur la sécurité en Europe.
De
cette discussion, de ces thèmes, nous ont parlé avec beaucoup de pert
3268
, sur la sécurité en Europe. De cette discussion,
de
ces thèmes, nous ont parlé avec beaucoup de pertinence, de réalisme e
3269
èmes, nous ont parlé avec beaucoup de pertinence,
de
réalisme et de sagesse, M. Lipatti, M. Acimovic, et aussi, le lendema
3270
parlé avec beaucoup de pertinence, de réalisme et
de
sagesse, M. Lipatti, M. Acimovic, et aussi, le lendemain, M. Grossrie
3271
rnier sera l’un des hôtes, l’un des organisateurs
de
Budapest. Il nous a surtout recommandé, et plusieurs de ceux que je v
3272
apest. Il nous a surtout recommandé, et plusieurs
de
ceux que je viens de nommer ont insisté là-dessus, de nous occuper su
3273
eux que je viens de nommer ont insisté là-dessus,
de
nous occuper surtout de ce qui nous unit, plutôt que de ce qui nous s
3274
er ont insisté là-dessus, de nous occuper surtout
de
ce qui nous unit, plutôt que de ce qui nous sépare. Je vous avouerai
3275
s occuper surtout de ce qui nous unit, plutôt que
de
ce qui nous sépare. Je vous avouerai tout de suite que j’ai toujours
3276
ette approche du problème. Les intellectuels vont
d’
instinct vers ce qui peut séparer, ne fût-ce qu’en apparence, et peut
3277
ussion. S’ils étaient d’accord, il n’y aurait pas
de
colloques. Mais, en fait, chercher ce qui nous unit est, dans le cas
3278
hercher ce qui nous unit, surtout dans le domaine
de
la culture, qui est d’abord une question de langage. Et ceci nous a a
3279
maine de la culture, qui est d’abord une question
de
langage. Et ceci nous a amenés, durant la deuxième journée, à une dis
3280
eux encore, la sémiologie ; cela fait encore plus
d’
effet. Les vraies recherches sont sémiologiques, ou ne sont pas « de p
3281
s recherches sont sémiologiques, ou ne sont pas «
de
pointe ». Nous avons eu, d’abord, le rapport extrêmement intéressant,
3282
e rapport extrêmement intéressant, très détaillé,
de
M. Grossrieder, sur ce que j’appellerai irrévérencieusement « la lang
3283
que j’appellerai irrévérencieusement « la langue
de
bois de Madrid », c’est-à-dire le genre de termes qui ont été retenus
3284
ppellerai irrévérencieusement « la langue de bois
de
Madrid », c’est-à-dire le genre de termes qui ont été retenus, pour p
3285
langue de bois de Madrid », c’est-à-dire le genre
de
termes qui ont été retenus, pour préparer Budapest, en étant absolume
3286
n étant absolument sûr que cela ne risquerait pas
d’
aboutir à des conclusions pratiques éventuellement dangereuses pour le
3287
angereuses pour les uns ou les autres. Mais avant
d’
en revenir à cette journée, je ne voudrais surtout pas oublier de mett
3288
cette journée, je ne voudrais surtout pas oublier
de
mettre en valeur un intermède qui a occupé, je crois, tout l’après-mi
3289
ication trop modestement intitulée Byzance, ville
d’
art, et nous a projeté ensuite une série de diapositives d’une telle b
3290
ville d’art, et nous a projeté ensuite une série
de
diapositives d’une telle beauté que cela nous a réduits au silence. N
3291
nous a projeté ensuite une série de diapositives
d’
une telle beauté que cela nous a réduits au silence. Nous avons décidé
3292
montré, Madame. Dans votre introduction, traitant
de
la culture urbaine dans le développement de l’Empire byzantin, je me
3293
itant de la culture urbaine dans le développement
de
l’Empire byzantin, je me suis permis de relever deux remarques qui me
3294
loppement de l’Empire byzantin, je me suis permis
de
relever deux remarques qui me paraissent aller très loin. Vous montri
3295
aller très loin. Vous montriez qu’à la différence
de
l’Europe morcelée du Moyen Âge, Byzance est restée une monarchie cent
3296
monarchie centralisée où les doctrines politiques
de
l’empire et le culte de l’empereur exerçaient une influence décisive
3297
les doctrines politiques de l’empire et le culte
de
l’empereur exerçaient une influence décisive sur toute la culture et
3298
te la culture et l’idéologie. Vous avez souligné,
de
la sorte, une distinction typologique importante entre la vie sociale
3299
la vie sociale et culturelle byzantine, et celle
de
l’Europe occidentale. Ce qui, selon vous, définit l’héritage de Byzan
3300
cidentale. Ce qui, selon vous, définit l’héritage
de
Byzance est devenu, de toute évidence, celui de la Russie, non seulem
3301
n vous, définit l’héritage de Byzance est devenu,
de
toute évidence, celui de la Russie, non seulement au Moyen Âge, mais
3302
e de Byzance est devenu, de toute évidence, celui
de
la Russie, non seulement au Moyen Âge, mais après la révolution d’Oct
3303
seulement au Moyen Âge, mais après la révolution
d’
Octobre, où beaucoup de traits sont proprement byzantins. Dans l’Empir
3304
issolvait dans la société, alors que toute l’idée
de
grandeur exprimée dans l’idéologie, la littérature et l’art, ne s’app
3305
t je crois que cette distinction entre deux types
d’
Europe va très loin, d’autant plus loin qu’elle ne s’est pas faite du
3306
stinction entre deux types d’Europe va très loin,
d’
autant plus loin qu’elle ne s’est pas faite du tout pour des raisons g
3307
raphiques, encore moins ethniques — la population
de
la Russie venait en majorité de l’Asie centrale, mais pas de Byzance,
3308
s — la population de la Russie venait en majorité
de
l’Asie centrale, mais pas de Byzance, il s’agit donc d’une transmissi
3309
e venait en majorité de l’Asie centrale, mais pas
de
Byzance, il s’agit donc d’une transmission purement culturelle comme
3310
sie centrale, mais pas de Byzance, il s’agit donc
d’
une transmission purement culturelle comme on dit aujourd’hui — plus p
3311
tant sur une information très solide, les méfaits
de
la langue de bois, non seulement sur la politique, comme on venait de
3312
information très solide, les méfaits de la langue
de
bois, non seulement sur la politique, comme on venait de le voir avec
3313
e, objectif, aimable, je tiens à le souligner, et
d’
autant plus qu’il en alla de même pour les réponses venues de l’autre
3314
us qu’il en alla de même pour les réponses venues
de
l’autre côté, et je crois que cela est tout à fait important. Il y a
3315
où l’on sentait la tension monter dans un silence
d’
une qualité extrêmement dense, dirais-je, et puis tout s’est détendu q
3316
ésident a pris la parole pour dire que les propos
de
Georges Nivat lui avaient suggéré d’appliquer à l’Ouest la même analy
3317
e les propos de Georges Nivat lui avaient suggéré
d’
appliquer à l’Ouest la même analyse que Nivat venait d’appliquer à l’E
3318
liquer à l’Ouest la même analyse que Nivat venait
d’
appliquer à l’Est. Cela m’a frappé d’autant plus que j’avais eu la mêm
3319
Nivat venait d’appliquer à l’Est. Cela m’a frappé
d’
autant plus que j’avais eu la même idée en même temps que lui, sans qu
3320
pliquer la méthode Georges Nivat aux littératures
de
l’Ouest, dans ce siècle, dans leurs rapports avec le pouvoir et avec
3321
oppositions ? On verrait peut-être que la langue
de
bois nationaliste, de classe, bourgeoise dans notre cas, a provoqué d
3322
ait peut-être que la langue de bois nationaliste,
de
classe, bourgeoise dans notre cas, a provoqué des réactions littérair
3323
rréalisme et puis après la guerre, les tentatives
de
littérature purement objective, où l’auteur ne jouerait plus aucun rô
3324
t aucun point de vue, la littérature sémiologique
de
Roland Barthes. Aussi, parallélisme assez remarquable, le même phénom
3325
paysanne, à la littérature terrienne, comme celle
de
Ramuz qui s’est fait une langue qu’il voulait absolument purifiée de
3326
fait une langue qu’il voulait absolument purifiée
de
toute idéologie. Le parallélisme est intéressant, et on a pu constate
3327
deux côtés, et que la dialectique entre la langue
de
bois et la langue proprement littéraire, même religieuse, comme Nivat
3328
tait un phénomène universel qu’il fallait étudier
de
près. Voilà encore un autre colloque à préparer pour une autre année
3329
utre année ! Je crois bien que, lors de ce débat,
de
l’exposé de Nivat et des réponses que nos deux délégués soviétiques o
3330
Je crois bien que, lors de ce débat, de l’exposé
de
Nivat et des réponses que nos deux délégués soviétiques ont faites, n
3331
se posait à ce colloque. Il y avait quelque chose
de
nodal, de central, et j’ai eu l’impression de vivre un moment importa
3332
à ce colloque. Il y avait quelque chose de nodal,
de
central, et j’ai eu l’impression de vivre un moment important : pour
3333
ose de nodal, de central, et j’ai eu l’impression
de
vivre un moment important : pour la première fois, je voyais des gens
3334
rler avec rigueur, mais aussi avec amitié, autour
d’
une même table, sans animosité dans la manière de discuter. Et tout ce
3335
d’une même table, sans animosité dans la manière
de
discuter. Et tout cela, dans une conjoncture mondiale qui, justement,
3336
mble opposer radicalement ces deux camps au point
de
créer le plus grand péril jamais encouru par l’humanité. Nous avons e
3337
i ont suivi ces exposés plus longs, interventions
de
MM. Diez del Corral, Acimovic, Mayer, Lipatti, revenant sur tout le p
3338
c, Mayer, Lipatti, revenant sur tout le phénomène
de
la langue de bois de Madrid. Je voudrais relever, en passant, une rem
3339
atti, revenant sur tout le phénomène de la langue
de
bois de Madrid. Je voudrais relever, en passant, une remarque de Luis
3340
venant sur tout le phénomène de la langue de bois
de
Madrid. Je voudrais relever, en passant, une remarque de Luis Diez de
3341
id. Je voudrais relever, en passant, une remarque
de
Luis Diez del Corral, sur l’impression qu’ils ont ressentie à Madrid
3342
à Madrid en lisant tous les jours les communiqués
de
presse sur les discussions : l’impression que tout cela tournait dans
3343
ue, là, vous avez touché, cher ami, quelque chose
de
tout à fait important. Le grand danger que nous avons couru au cours
3344
olloques, ou en créant des instituts pour l’étude
de
la culture européenne, a été de glorifier la culture européenne des s
3345
tuts pour l’étude de la culture européenne, a été
de
glorifier la culture européenne des siècles passés, tout en laissant
3346
des réactions du tiers-monde, car s’il est urgent
de
définir la culture commune des Européens, c’est pour prendre mieux co
3347
es Européens, c’est pour prendre mieux conscience
de
ce que l’Europe a fait dans le reste du monde, en diffusant sans la m
3348
technique. Je prends le DDT comme exemple typique
de
cette ambivalence de notre science. Au début, le DDT a sauvé des réco
3349
le DDT comme exemple typique de cette ambivalence
de
notre science. Au début, le DDT a sauvé des récoltes immenses auparav
3350
tes, il a atténué ou presque supprimé les risques
de
malaria dans les pays où elle régnait d’une manière endémique, et pui
3351
risques de malaria dans les pays où elle régnait
d’
une manière endémique, et puis, ensuite, on s’est aperçu que cela détr
3352
Je crois que cet exemple symbolise un des aspects
de
ce qu’a déchaîné sur le monde la civilisation occidentale. Je vois là
3353
lisation occidentale. Je vois là un nouveau sujet
de
colloque extrêmement important. Ce serait un Dialogue des cultures, u
3354
alogue des cultures, un dialogue entre l’ensemble
de
la culture européenne et les différentes cultures qui se partagent le
3355
culture européenne. Là-dessus, il m’est difficile
de
dégager des conclusions sur ce que nous avons fait aujourd’hui même.
3356
xquelles je suis arrivé déjà depuis une trentaine
d’
années, sur la culture commune des Européens. Je pense que ce qui dist
3357
t beaucoup plus grande qu’on ne veut bien le dire
d’
habitude. Tout le monde, dans les pays latins surtout, a été enthousia
3358
ins surtout, a été enthousiasmé par la définition
de
Paul Valéry : est absolument européen tout ce qui a été touché ou for
3359
ile. Déjà, entre ces trois premières sources, que
de
« diversités », de valeurs antinomiques, d’où tensions créatrices ou
3360
s trois premières sources, que de « diversités »,
de
valeurs antinomiques, d’où tensions créatrices ou conflits irréductib
3361
, que de « diversités », de valeurs antinomiques,
d’
où tensions créatrices ou conflits irréductibles. Simone Weil avait tr
3362
le ; la population germanique a fait un bon tiers
de
la population de l’Europe, un autre tiers étant la population celte.
3363
n germanique a fait un bon tiers de la population
de
l’Europe, un autre tiers étant la population celte. Ce sont les deux
3364
ute la littérature, y compris l’opéra sont sortis
de
là, et le reste est sorti de la civilisation germanique, notamment le
3365
l’opéra sont sortis de là, et le reste est sorti
de
la civilisation germanique, notamment les notions de communauté et to
3366
la civilisation germanique, notamment les notions
de
communauté et tout le droit communautaire qui est tellement important
3367
seulement sur les sciences, mais sur la doctrine
de
l’amour en Europe. J’ai essayé de le montrer dans un livre de jeuness
3368
sur la doctrine de l’amour en Europe. J’ai essayé
de
le montrer dans un livre de jeunesse, que je crois que Hans Mayer con
3369
n Europe. J’ai essayé de le montrer dans un livre
de
jeunesse, que je crois que Hans Mayer connaît, il en a parlé l’an der
3370
fût-ce que par l’influence des romanciers russes
de
la fin du xixe , puis de la musique des débuts du xxe siècle. Ce qu’
3371
ce des romanciers russes de la fin du xixe , puis
de
la musique des débuts du xxe siècle. Ce qu’on peut dire sur l’Europe
3372
e qu’on peut dire sur l’Europe, s’il faut définir
d’
un mot sa culture, c’est que c’est une culture qui accepte un nombre n
3373
’est une culture qui accepte un nombre non limité
de
définitions, toutes justes. Le jeudi matin, je ne sais plus qui d’ent
3374
a dit qu’il connaissait quatre-vingts définitions
de
la culture européenne, c’était peut-être M. Boldizsar. Il était onze
3375
e heures du matin, et je l’ai noté. À cinq heures
de
l’après-midi, un autre orateur a parlé de deux-cent-quarante-cinq déf
3376
heures de l’après-midi, un autre orateur a parlé
de
deux-cent-quarante-cinq définitions de la culture européenne. Cela s’
3377
ur a parlé de deux-cent-quarante-cinq définitions
de
la culture européenne. Cela s’était passé très vite, vous le voyez, e
3378
ès vite, vous le voyez, et il n’y a aucune raison
de
s’arrêter. Un autre a dit que tout ce qui était définition de la cult
3379
. Un autre a dit que tout ce qui était définition
de
la culture n’était pas culture, il avait raison aussi. Donc, la cultu
3380
dmet un nombre non limité et sans cesse croissant
de
définitions toutes justes, c’est-à-dire capables d’être intégrées et
3381
définitions toutes justes, c’est-à-dire capables
d’
être intégrées et exemplifiées par des œuvres et par des personnes. Il
3382
tout ce qui leur est venu de partout — les objets
de
leur piraterie ! Je propose donc cette seconde conclusion : la cultur
3383
ner, par ses diversités mêmes et par sa nécessité
d’
intégration personnelle, des mesures communes pour l’ensemble des acti
3384
s, non pas seulement, comme on est toujours tenté
de
le dire, littéraires et artistiques, mais peut-être plus encore scien
3385
culture commune devrait nous imposer des systèmes
de
prudence, je dirais des modes d’emploi, au service non pas de la puis
3386
ser des systèmes de prudence, je dirais des modes
d’
emploi, au service non pas de la puissance des États, des gouvernement
3387
je dirais des modes d’emploi, au service non pas
de
la puissance des États, des gouvernements, mais de la liberté des per
3388
e la puissance des États, des gouvernements, mais
de
la liberté des personnes. Et voilà sans doute le sujet d’un autre col
3389
berté des personnes. Et voilà sans doute le sujet
d’
un autre colloque encore, pour ce groupe. Mais, bien plus, il me sembl
3390
e semble que c’est là, en quelque sorte, le sujet
de
tous les colloques qu’il vaut la peine d’organiser sur le modèle de c
3391
e sujet de tous les colloques qu’il vaut la peine
d’
organiser sur le modèle de celui-ci. Ce qui me paraît justifier, ou au
3392
ues qu’il vaut la peine d’organiser sur le modèle
de
celui-ci. Ce qui me paraît justifier, ou au moins excuser, ou simplem
3393
. Je crois bien n’avoir jamais autant ri au cours
d’
un exercice de ce genre. Nous nous sommes tous beaucoup amusés et je s
3394
n n’avoir jamais autant ri au cours d’un exercice
de
ce genre. Nous nous sommes tous beaucoup amusés et je suis donc conva
3395
donc convaincu que nous serons tous très heureux
de
répéter cela dans les mêmes conditions, aussi souvent que possible. M
3396
e. Merci Jacques Freymond ! t. Rougemont Denis
de
, « [Conclusions] La culture commune des Européens et le débat Est-Oue
3397
enève, p. 231-238. u. Ce texte est la conclusion
d’
un colloque organisé du 10 au 12 mai 1984 à Genève par Jacques Freymon
3398
Trente-cinq ans
d’
attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été
3399
Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais
d’
espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)v L’article que
3400
i, publiée à Florence par le professeur Vedovato,
de
l’Université de Rome, ancien président de l’Assemblée consultative du
3401
rence par le professeur Vedovato, de l’Université
de
Rome, ancien président de l’Assemblée consultative du Conseil de l’Eu
3402
dovato, de l’Université de Rome, ancien président
de
l’Assemblée consultative du Conseil de l’Europe. Il s’agit du n° 3 de
3403
ltative du Conseil de l’Europe. Il s’agit du n° 3
de
1984 consacré au 35e anniversaire du Conseil de l’Europe. Il émane du
3404
cinq présidents et ex-présidents des républiques
d’
Italie, de l’Allemagne fédérale et de l’Autriche, trois ministres des
3405
idents et ex-présidents des républiques d’Italie,
de
l’Allemagne fédérale et de l’Autriche, trois ministres des Affaires é
3406
républiques d’Italie, de l’Allemagne fédérale et
de
l’Autriche, trois ministres des Affaires étrangères et des Affaires e
3407
e général adjoint, le président et vice-président
de
l’Assemblée consultative, les présidents de la Cour et de la Commissi
3408
ident de l’Assemblée consultative, les présidents
de
la Cour et de la Commission européenne des droits de l’homme, et le s
3409
emblée consultative, les présidents de la Cour et
de
la Commission européenne des droits de l’homme, et le substitut du Se
3410
droits de l’homme, et le substitut du Secrétaire
d’
État du Vatican — à n’avoir jamais exercé aucune charge publique. En s
3411
ro ce que l’auteur n’avait pas hésité à qualifier
de
« cafouillage politique sans précédent dans l’histoire de l’Europe »
3412
ouillage politique sans précédent dans l’histoire
de
l’Europe » et « d’aberration maximale du siècle », le professeur Vedo
3413
sans précédent dans l’histoire de l’Europe » et «
d’
aberration maximale du siècle », le professeur Vedovato a donné à ce t
3414
professeur Vedovato a donné à ce texte la valeur
d’
une conclusion quelque peu contestataire aux vœux pies d’une impeccabl
3415
onclusion quelque peu contestataire aux vœux pies
d’
une impeccable prudence — pour la plupart — qui le précédaient au somm
3416
s deux responsabilités Il existe deux manières
d’
être responsable. Celle de l’homme d’État au pouvoir, dont la charge e
3417
Il existe deux manières d’être responsable. Celle
de
l’homme d’État au pouvoir, dont la charge est de saisir et de créer t
3418
de l’homme d’État au pouvoir, dont la charge est
de
saisir et de créer toutes opportunités de se rapprocher d’un grand bu
3419
’État au pouvoir, dont la charge est de saisir et
de
créer toutes opportunités de se rapprocher d’un grand but politique —
3420
rge est de saisir et de créer toutes opportunités
de
se rapprocher d’un grand but politique — dans notre cas, l’union de l
3421
et de créer toutes opportunités de se rapprocher
d’
un grand but politique — dans notre cas, l’union de l’Europe — et cell
3422
’un grand but politique — dans notre cas, l’union
de
l’Europe — et celle de l’homme de pensée militante, qui exige que les
3423
— dans notre cas, l’union de l’Europe — et celle
de
l’homme de pensée militante, qui exige que les moyens préconisés soie
3424
re cas, l’union de l’Europe — et celle de l’homme
de
pensée militante, qui exige que les moyens préconisés soient ceux du
3425
non du seul pouvoir à conserver. Celle qui répond
de
la politique des États, et celle qui en réfère aux fins de l’homme. J
3426
ce des responsabilités et des limites spécifiques
de
ma charge, qui est d’un homme de pensée soucieux d’agir et d’un milit
3427
et des limites spécifiques de ma charge, qui est
d’
un homme de pensée soucieux d’agir et d’un militant sans relâche de l’
3428
ites spécifiques de ma charge, qui est d’un homme
de
pensée soucieux d’agir et d’un militant sans relâche de l’union fédér
3429
ma charge, qui est d’un homme de pensée soucieux
d’
agir et d’un militant sans relâche de l’union fédérale de l’Europe. Le
3430
, qui est d’un homme de pensée soucieux d’agir et
d’
un militant sans relâche de l’union fédérale de l’Europe. Les responsa
3431
sée soucieux d’agir et d’un militant sans relâche
de
l’union fédérale de l’Europe. Les responsables politiques, hommes de
3432
et d’un militant sans relâche de l’union fédérale
de
l’Europe. Les responsables politiques, hommes de pouvoir, s’ils échou
3433
de l’Europe. Les responsables politiques, hommes
de
pouvoir, s’ils échouent, se retirent purement et simplement — ou rest
3434
mplement — ou restent au pouvoir quitte à changer
de
buts. Mais les responsables des finalités font voir les buts, critiqu
3435
roblème du Conseil de l’Europe, selon ma vocation
de
penseur militant. 2. Conception et naissance du Conseil de l’Europ
3436
té conçu durant la préparation du premier Congrès
de
l’Europe, qui allait se tenir à La Haye du 8 au 12 mai 1948. Congrès
3437
ement hollandais prononcé sous le dais majestueux
de
cette même salle des Chevaliers — le Ridderzaal — qui fut le siège de
3438
des Chevaliers — le Ridderzaal — qui fut le siège
de
notre manifestation fondatrice, qu’il y avait pris part parmi les dél
3439
qu’en mai 1948, trois ans exactement après la fin
de
la guerre, l’idée européenne a pris forme, c’était au congrès de La H
3440
’idée européenne a pris forme, c’était au congrès
de
La Haye. J’y étais et j’y croyais. » Le congrès avait réuni, sous la
3441
ais. » Le congrès avait réuni, sous la présidence
d’
honneur de Churchill, 800 délégués des pays de l’Europe de l’Ouest et
3442
congrès avait réuni, sous la présidence d’honneur
de
Churchill, 800 délégués des pays de l’Europe de l’Ouest et observateu
3443
nce d’honneur de Churchill, 800 délégués des pays
de
l’Europe de l’Ouest et observateurs des pays frères de l’Est. Parmi e
3444
6 anciens présidents du Conseil, une cinquantaine
de
ministres, 250 députés aux divers parlements nationaux, des philosoph
3445
nt conjointement organisé le congrès85. La séance
de
clôture se termina par la lecture d’un Message aux Européens . J’ava
3446
5. La séance de clôture se termina par la lecture
d’
un Message aux Européens . J’avais obtenu de haute lutte que ce messa
3447
ture d’un Message aux Européens . J’avais obtenu
de
haute lutte que ce message fût rédigé par la commission culturelle du
3448
culturelle du congrès. Organisateur et rapporteur
de
la commission, j’eus donc l’honneur d’en être aussi le lecteur. En vo
3449
rapporteur de la commission, j’eus donc l’honneur
d’
en être aussi le lecteur. En voici le texte : Message aux Européens
3450
nace vient de ses divisions. Appauvrie, encombrée
de
barrières qui empêchent ses biens de circuler, mais qui ne sauraient
3451
e, encombrée de barrières qui empêchent ses biens
de
circuler, mais qui ne sauraient plus la protéger, notre Europe désuni
3452
éger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun
de
nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indép
3453
s ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse
de
son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les probl
3454
à une défense sérieuse de son indépendance. Aucun
de
nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économi
3455
oblèmes que lui pose l’économie moderne. À défaut
d’
une union librement consentie, notre anarchie présente nous exposera d
3456
n à l’unification forcée, soit par l’intervention
d’
un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans. L’heu
3457
tion d’un empire du dehors, soit par l’usurpation
d’
un parti du dedans. L’heure est venue d’entreprendre une action qui so
3458
surpation d’un parti du dedans. L’heure est venue
d’
entreprendre une action qui soit à la mesure du danger. Tous ensemble,
3459
le, demain, nous pouvons édifier avec les peuples
d’
outre-mer associés à nos destinées, la plus grande formation politique
3460
on politique et le plus vaste ensemble économique
de
notre temps. Jamais l’histoire du monde n’aura connu un si puissant r
3461
u monde n’aura connu un si puissant rassemblement
d’
hommes libres. Jamais la guerre, la peur et la misère n’auront été mis
3462
rand péril et cette grande espérance, la vocation
de
l’Europe se définit clairement. Elle est d’unir ses peuples selon le
3463
tion de l’Europe se définit clairement. Elle est
d’
unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de la diversité,
3464
ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui
de
la diversité, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles
3465
ns les conditions du xxe siècle, qui sont celles
de
la communauté, afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche, la voie
3466
herche, la voie des libertés organisées. Elle est
de
ranimer ses pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustrati
3467
rtés organisées. Elle est de ranimer ses pouvoirs
d’
invention pour la défense et pour l’illustration des droits et des dev
3468
et pour l’illustration des droits et des devoirs
de
la personne humaine, dont, malgré toutes ses infidélités, l’Europe de
3469
eux du monde le grand témoin. La conquête suprême
de
l’Europe s’appelle la dignité de l’homme, et sa vraie force est dans
3470
conquête suprême de l’Europe s’appelle la dignité
de
l’homme, et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final
3471
force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final
de
notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, mais aussi pour
3472
éfice à tous les hommes, que nous voulons l’union
de
notre continent. Sur cette union, l’Europe joue son destin et celui d
3473
ur cette union, l’Europe joue son destin et celui
de
la paix du monde. Soit donc notoire à tous que nous, Européens, rasse
3474
assemblés pour donner une voix à tous les peuples
de
ce continent, déclarons solennellement notre commune volonté dans les
3475
e des droits de l’homme garantissant les libertés
de
pensée, de réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une
3476
s de l’homme garantissant les libertés de pensée,
de
réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une opposition
3477
arantissant les libertés de pensée, de réunion et
d’
expression, ainsi que le libre exercice d’une opposition politique. 3.
3478
nion et d’expression, ainsi que le libre exercice
d’
une opposition politique. 3. Nous voulons une Cour de justice capable
3479
ne opposition politique. 3. Nous voulons une Cour
de
justice capable d’appliquer les sanctions nécessaires pour que soit r
3480
ique. 3. Nous voulons une Cour de justice capable
d’
appliquer les sanctions nécessaires pour que soit respectée la Charte.
3481
uropéenne où soient représentées les forces vives
de
toutes nos nations. 5. Et nous prenons de bonne foi l’engagement d’ap
3482
s vives de toutes nos nations. 5. Et nous prenons
de
bonne foi l’engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers
3483
ons. 5. Et nous prenons de bonne foi l’engagement
d’
appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos pa
3484
nous prenons de bonne foi l’engagement d’appuyer
de
tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos partis, dans
3485
t les gouvernements qui travaillent à cette œuvre
de
salut public, suprême chance de la paix et gage d’un grand avenir pou
3486
ent à cette œuvre de salut public, suprême chance
de
la paix et gage d’un grand avenir pour cette génération et celles qui
3487
e salut public, suprême chance de la paix et gage
d’
un grand avenir pour cette génération et celles qui la suivront. L’ov
3488
qui suivit la lecture du Message marqua le sommet
de
l’enthousiasme publiquement manifesté pour l’union des Européens. Dur
3489
uropéen fit le siège des principaux gouvernements
de
l’Europe de l’Ouest, et obtint d’eux, dès janvier 1950, une décision
3490
x gouvernements de l’Europe de l’Ouest, et obtint
d’
eux, dès janvier 1950, une décision de principe favorable au projet, s
3491
, et obtint d’eux, dès janvier 1950, une décision
de
principe favorable au projet, suivie le 5 mai de l’Acte de naissance
3492
de principe favorable au projet, suivie le 5 mai
de
l’Acte de naissance du CE, signé à Saint James’s Palace, à Londres.
3493
pe favorable au projet, suivie le 5 mai de l’Acte
de
naissance du CE, signé à Saint James’s Palace, à Londres. La premièr
3494
t James’s Palace, à Londres. La première session
de
l’Assemblée européenne demandée par le congrès de La Haye, s’ouvrit l
3495
de l’Assemblée européenne demandée par le congrès
de
La Haye, s’ouvrit le 10 août 1949 à Strasbourg. Faute d’un siège prop
3496
aye, s’ouvrit le 10 août 1949 à Strasbourg. Faute
d’
un siège propre qui ne devait être inauguré que l’année suivante, elle
3497
int à l’Université, sous la présidence rassurante
d’
Édouard Herriot. Toute l’Europe suspendait son jugement. Déjà pourtant
3498
voulue législative ; cette assemblée était formée
de
délégués représentant les parlements, non pas de députés élus représe
3499
de délégués représentant les parlements, non pas
de
députés élus représentant « les forces vives de toutes nos nations ».
3500
s de députés élus représentant « les forces vives
de
toutes nos nations ». Cela changeait tout. Mais l’homme est ainsi fai
3501
vec Raymond Silva, secrétaire général du « Bureau
d’
études pour un centre européen de la culture » né, lui aussi, du congr
3502
uropéen de la culture » né, lui aussi, du congrès
de
La Haye et dont je suis le directeur désigné, nous débarquions à Stra
3503
Strasbourg en août 1949, pour la première session
de
l’Assemblée consultative du Conseil de l’Europe. Sur les marches du g
3504
il de l’Europe. Sur les marches du grand escalier
de
l’université qui conduit à la salle où se tient l’assemblée, le premi
3505
à Vienne je corrigeais les traductions françaises
de
sa revue Paneuropa. J’ai rencontré peu d’hommes aussi directs que Cou
3506
nçaises de sa revue Paneuropa. J’ai rencontré peu
d’
hommes aussi directs que Coudenhove : « L’Europe Charlemagne, nous l’a
3507
! » (Ce qui est légèrement excessif : je ne suis
de
loin pas le seul à avoir préconisé « l’idée », laquelle est encore lo
3508
passer à cette première session, que des échanges
de
congratulations et de conseils de prudence. Mais 300 « jeunes Europée
3509
e session, que des échanges de congratulations et
de
conseils de prudence. Mais 300 « jeunes Européens » ont décidé de man
3510
ue des échanges de congratulations et de conseils
de
prudence. Mais 300 « jeunes Européens » ont décidé de manifester : il
3511
rudence. Mais 300 « jeunes Européens » ont décidé
de
manifester : ils ont été à la frontière franco-allemande toute proche
3512
lemande toute proche et ont jeté bas une douzaine
de
poteaux frontières, en brandissant le drapeau du Mouvement européen :
3513
grand E vert sur fond blanc. Après quelques jours
de
prises de contact avec une cinquantaine de « délégués » — puisqu’ils
3514
rt sur fond blanc. Après quelques jours de prises
de
contact avec une cinquantaine de « délégués » — puisqu’ils ne sont pa
3515
jours de prises de contact avec une cinquantaine
de
« délégués » — puisqu’ils ne sont pas vraiment députés, régulièrement
3516
dignes du titre — mon siège est fait : il s’agit
de
modifier essentiellement la formule même de l’Assemblée, et d’obtenir
3517
’agit de modifier essentiellement la formule même
de
l’Assemblée, et d’obtenir — fût-ce par un coup d’État européen — que
3518
ssentiellement la formule même de l’Assemblée, et
d’
obtenir — fût-ce par un coup d’État européen — que cette Assemblée soi
3519
de l’Assemblée, et d’obtenir — fût-ce par un coup
d’
État européen — que cette Assemblée soit élue. 3. L’année de la gra
3520
en — que cette Assemblée soit élue. 3. L’année
de
la grande contestation La deuxième année du Conseil de l’Europe, 1
3521
, mais dont la convergence m’apparaît aujourd’hui
d’
autant plus frappante que je suis bien placé pour savoir qu’elle ne fu
3522
dans l’ordre où j’en pris connaissance. Il s’agit
de
mes Lettres aux députés européens et de la réception qui leur fut r
3523
s’agit de mes Lettres aux députés européens et
de
la réception qui leur fut réservée par l’Assemblée ; d’un projet de n
3524
réception qui leur fut réservée par l’Assemblée ;
d’
un projet de nouveau Serment de Strasbourg lancé par un manifeste de D
3525
par l’Assemblée ; d’un projet de nouveau Serment
de
Strasbourg lancé par un manifeste de Daniel Villey ; du Conseil de vi
3526
veau Serment de Strasbourg lancé par un manifeste
de
Daniel Villey ; du Conseil de vigilance qui se tint à l’Orangerie, fa
3527
cé par un manifeste de Daniel Villey ; du Conseil
de
vigilance qui se tint à l’Orangerie, face au Palais de l’Europe, sur
3528
gilance qui se tint à l’Orangerie, face au Palais
de
l’Europe, sur l’initiative d’une quarantaine de membres de l’Assemblé
3529
rie, face au Palais de l’Europe, sur l’initiative
d’
une quarantaine de membres de l’Assemblée du CE ; et enfin de la March
3530
s de l’Europe, sur l’initiative d’une quarantaine
de
membres de l’Assemblée du CE ; et enfin de la Marche sur Strasbourg,
3531
pe, sur l’initiative d’une quarantaine de membres
de
l’Assemblée du CE ; et enfin de la Marche sur Strasbourg, qui fit con
3532
ntaine de membres de l’Assemblée du CE ; et enfin
de
la Marche sur Strasbourg, qui fit converger sur le Palais de l’Europe
3533
e sur Strasbourg, qui fit converger sur le Palais
de
l’Europe 6000 jeunes gens venus de tous nos pays et décidés à « bousc
3534
’avait suggéré Paul-Henri Spaak. 1. Au printemps
de
1950, j’avais écrit cinq Lettres aux députés européens , et j’avais
3535
Lettres aux députés européens , et j’avais obtenu
de
leur éditeur86 qu’il aille lui-même en placer une copie sur chaque pu
3536
e lui-même en placer une copie sur chaque pupitre
de
« délégué » à l’ouverture de la première assemblée de 1950. Voici que
3537
e sur chaque pupitre de « délégué » à l’ouverture
de
la première assemblée de 1950. Voici quelques extraits de ces Lettre
3538
délégué » à l’ouverture de la première assemblée
de
1950. Voici quelques extraits de ces Lettres , qui en diront plus qu
3539
emière assemblée de 1950. Voici quelques extraits
de
ces Lettres , qui en diront plus que de longs commentaires sur l’opi
3540
extraits de ces Lettres , qui en diront plus que
de
longs commentaires sur l’opinion que les fédéralistes — et d’abord me
3541
pinion que les fédéralistes — et d’abord mes amis
de
l’UEF — pouvaient se former alors du Conseil de l’Europe. Messieurs
3542
i pour faire l’Europe, et non pour faire semblant
de
la faire. Faire l’Europe signifie la fédérer, ou bien ne signifie pas
3543
connues. Ce qui l’est moins, c’est votre volonté
de
les surmonter […]. Pour tout dire en style familier, ces éternelles p
3544
les pieds. On trouverait dans les procès-verbaux
de
votre première session consultative (au second degré) de quoi faire u
3545
e première session consultative (au second degré)
de
quoi faire un collier à trois rangs de perles du genre de Festina len
3546
ond degré) de quoi faire un collier à trois rangs
de
perles du genre de Festina lente, Paris ne s’est pas bâti en un jour,
3547
faire un collier à trois rangs de perles du genre
de
Festina lente, Paris ne s’est pas bâti en un jour, petit à petit l’oi
3548
à petit l’oiseau fait son nid, prudence est mère
de
sûreté, chi va piano va sano, wait and see, step by step. Les vieilla
3549
décisions, dont celle du baron Haussmann corrigée
d’
un coup de crayon par Napoléon III. — L’oiseau bâtit son nid en un jou
3550
dont celle du baron Haussmann corrigée d’un coup
de
crayon par Napoléon III. — L’oiseau bâtit son nid en un jour, toutes
3551
pas, sauf franchir un fossé. — Si votre œuvre est
de
longue haleine, il n’y a pas une minute à perdre. — Tout est prématur
3552
. Messieurs les députés, ce serait pure folie que
d’
essayer de sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir de ce qui est. L
3553
s les députés, ce serait pure folie que d’essayer
de
sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir de ce qui est. La question
3554
yer de sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir
de
ce qui est. La question n’est pas de renoncer à des souverainetés ill
3555
de l’avenir de ce qui est. La question n’est pas
de
renoncer à des souverainetés illusoires — comment faire abandon de ce
3556
souverainetés illusoires — comment faire abandon
de
ce qu’on n’a plus ? — mais de renoncer, une fois pour toutes, à invoq
3557
mment faire abandon de ce qu’on n’a plus ? — mais
de
renoncer, une fois pour toutes, à invoquer ce mauvais motif qui en ca
3558
toutes, à invoquer ce mauvais motif qui en cache
de
pires, pour arrêter l’élan vers notre union. N’attaquez pas les souve
3559
netés, dépassez-les ! Refaites-en une à l’échelle
de
l’Europe ! Il y va de notre indépendance, qui vaut mieux quelles, et
3560
Refaites-en une à l’échelle de l’Europe ! Il y va
de
notre indépendance, qui vaut mieux quelles, et quelles sabotent […].
3561
ls se prennent pour l’opinion, qu’ils ont négligé
d’
écouter. Tous les sondages précis réfutent leurs craintes, démasquent
3562
leurs arrière-pensées, dénoncent leur parti pris
de
scepticisme […]. Messieurs les députés, vous le savez bien, vous n’êt
3563
les députés, vous le savez bien, vous n’êtes pas
de
vrais députés, car les vrais sont élus, et vous êtes simplement délég
3564
es simplement délégués pour consultation. Décidez
de
vous faire élire. Un raisonnement très simple appuie cette suggestion
3565
rmer ses peuples, et du danger qu’ils courent, et
de
la parade puissante que pourrait constituer notre fédération. On n’in
3566
s une propagande massive. Personne n’a les moyens
de
la financer. La seule solution concevable, c’est une campagne élector
3567
vue de nommer leurs députés au premier Parlement
de
l’Europe. Les partis présenteront leurs candidats. Et les mouvements
3568
les mouvements fédéralistes aussi. Et les groupes
d’
intérêts professionnels, syndicats patronaux et ouvriers. Il en résult
3569
. Il en résultera dans nos provinces une campagne
d’
agitation, d’émulation, de polémique européenne que nulle autre méthod
3570
tera dans nos provinces une campagne d’agitation,
d’
émulation, de polémique européenne que nulle autre méthode ne saurait
3571
provinces une campagne d’agitation, d’émulation,
de
polémique européenne que nulle autre méthode ne saurait provoquer87.
3572
. La condition à la fois nécessaire et suffisante
d’
une telle campagne, c’est de faire sentir aux peuples qu’elle comporte
3573
essaire et suffisante d’une telle campagne, c’est
de
faire sentir aux peuples qu’elle comporte un enjeu, et que leur sort
3574
un seul : discuter et voter un projet bien précis
de
Constitution fédérale de l’Europe. Ce projet, c’est à vous de l’élabo
3575
er un projet bien précis de Constitution fédérale
de
l’Europe. Ce projet, c’est à vous de l’élaborer. Cet été, en septembr
3576
ion fédérale de l’Europe. Ce projet, c’est à vous
de
l’élaborer. Cet été, en septembre, à Strasbourg […]. Si vous me dites
3577
me dites que c’est prématuré, je vous supplierai
de
déclarer clairement à quel moment, et sous quelles conditions, cela c
3578
moment, et sous quelles conditions, cela cessera
d’
être prématuré. Si vous me dites que c’est très joli, mais qu’il faut
3579
ut qu’on vous laisse du temps, je vous proposerai
de
l’obtenir de Staline. Car en Europe il y en a peu. Si vous me dites e
3580
laisse du temps, je vous proposerai de l’obtenir
de
Staline. Car en Europe il y en a peu. Si vous me dites enfin que c’es
3581
enfin que c’est plus difficile que je n’ai l’air
de
le penser dans ma candeur naïve, je vous demanderai si quelque chose
3582
ue le maintien du statu quo, que la vie, la durée
de
notre Europe divisée, devant toutes les menaces que vous savez : un r
3583
la ruine à bref délai, les trois-cents divisions
de
l’Armée rouge […]. Messieurs les députés européens, je vous salue d’u
3584
]. Messieurs les députés européens, je vous salue
d’
un vœu qui voudrait résumer celui de tous nos peuples aux écoutes de l
3585
je vous salue d’un vœu qui voudrait résumer celui
de
tous nos peuples aux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et d
3586
ait résumer celui de tous nos peuples aux écoutes
de
l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et d’espérance : méritez votre nom,
3587
nos peuples aux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé
d’
angoisse et d’espérance : méritez votre nom, faites-vous élire, et féd
3588
ux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et
d’
espérance : méritez votre nom, faites-vous élire, et fédérez l’Europe
3589
ajoutant quelques rosseries, les thèses majeures
de
mes amis fédéralistes en faveur d’une réforme immédiate du Conseil de
3590
souverainetés nationales, et la mise en chantier
d’
un projet de Constitution fédérale. 2. Le nouveau Serment de Strasbou
3591
és nationales, et la mise en chantier d’un projet
de
Constitution fédérale. 2. Le nouveau Serment de Strasbourg. Pendant
3592
de Constitution fédérale. 2. Le nouveau Serment
de
Strasbourg. Pendant l’entracte d’un concert donné pour l’Assemblée da
3593
nouveau Serment de Strasbourg. Pendant l’entracte
d’
un concert donné pour l’Assemblée dans la cour du Palais de Rohan (pré
3594
ert donné pour l’Assemblée dans la cour du Palais
de
Rohan (préfecture du Bas-Rhin), j’entends parler d’un projet mystérie
3595
Rohan (préfecture du Bas-Rhin), j’entends parler
d’
un projet mystérieux de nouveau « serment de Strasbourg ». Je ne sais
3596
arler d’un projet mystérieux de nouveau « serment
de
Strasbourg ». Je ne sais pas encore de quoi il s’agit, mais des déput
3597
« serment de Strasbourg ». Je ne sais pas encore
de
quoi il s’agit, mais des députés m’avertissent en passant « qu’il se
3598
’expose enfin l’affaire en dix minutes. Il s’agit
d’
un projet conçu par Daniel Villey, jeune professeur à la Faculté de dr
3599
par Daniel Villey, jeune professeur à la Faculté
de
droit de Poitiers et fondateur d’une organisation d’activistes, les V
3600
el Villey, jeune professeur à la Faculté de droit
de
Poitiers et fondateur d’une organisation d’activistes, les Volontaire
3601
ur à la Faculté de droit de Poitiers et fondateur
d’
une organisation d’activistes, les Volontaires d’Europe, avec lesquels
3602
droit de Poitiers et fondateur d’une organisation
d’
activistes, les Volontaires d’Europe, avec lesquels j’ai déjà eu quelq
3603
d’une organisation d’activistes, les Volontaires
d’
Europe, avec lesquels j’ai déjà eu quelques contacts. Idée générale :
3604
ts. Idée générale : organiser un « Serment du Jeu
de
Paume » européen, par lequel les « délégués à Strasbourg » s’engagera
3605
n session jusqu’à ce qu’une Constitution fédérale
de
l’Europe soit décidée. Philip ajoute qu’il y aura un dîner après-dema
3606
un dîner après-demain pour arrêter les modalités
de
l’action. Le lendemain matin, téléphone à Villey, qui m’apporte son t
3607
ne le redirons jamais assez : toutes les nations
de
l’Europe occidentale sont aujourd’hui totalement solidaires pour la g
3608
ou pour la liberté, pour l’anéantissement ou pour
de
nouvelles floraisons. Si dans les circonstances actuelles l’Europe n’
3609
irconstances actuelles l’Europe n’est pas capable
de
se donner une voix dans le concert international, si elle s’enlise da
3610
ise dans cette division qui l’empêche aujourd’hui
de
peser efficacement sur les décisions et sur les événements, qu’est-ce
3611
onc venus faire, sinon éteindre ce qui nous reste
d’
espoir, consommer le suicide du Conseil de l’Europe, sonner peut-être
3612
du Conseil de l’Europe, sonner peut-être le glas
de
l’Europe ? Seul un acte révolutionnaire des délégués à Strasbourg peu
3613
s délégués à Strasbourg peut réveiller la volonté
de
vivre dans notre Europe aujourd’hui paralysée par le sentiment de son
3614
tre Europe aujourd’hui paralysée par le sentiment
de
son impuissance, et par le défaitisme fataliste qui s’empare de ses p
3615
ance, et par le défaitisme fataliste qui s’empare
de
ses populations. Il faut que les délégués à Strasbourg rompent avec l
3616
eur statut, qu’ils renouvellent le Serment du Jeu
de
Paume, qu’ils jurent de demeurer en session jusqu’à ce qu’ils aient d
3617
vellent le Serment du Jeu de Paume, qu’ils jurent
de
demeurer en session jusqu’à ce qu’ils aient donné à l’Europe une cons
3618
s ou à l’approbation directe des peuples par voie
de
référendum. Un premier serment de Strasbourg, en 842, a préludé au pa
3619
euples par voie de référendum. Un premier serment
de
Strasbourg, en 842, a préludé au partage de l’Europe entre les fils d
3620
rment de Strasbourg, en 842, a préludé au partage
de
l’Europe entre les fils de Charlemagne. 1950 doit être la date d’un s
3621
, a préludé au partage de l’Europe entre les fils
de
Charlemagne. 1950 doit être la date d’un second serment qui l’unira.
3622
e les fils de Charlemagne. 1950 doit être la date
d’
un second serment qui l’unira. Il est très difficile d’espérer que jam
3623
second serment qui l’unira. Il est très difficile
d’
espérer que jamais les gouvernements européens concluent entre eux un
3624
n revanche, des députés réunis ici, il est permis
d’
attendre un acte de courage, s’ils sentent que l’opinion publique les
3625
utés réunis ici, il est permis d’attendre un acte
de
courage, s’ils sentent que l’opinion publique les approuvera et les s
3626
bourg un groupe qui avec des moyens sérieux tente
de
lancer et de pousser l’idée d’un serment du Jeu de Paume. Nous ne som
3627
pe qui avec des moyens sérieux tente de lancer et
de
pousser l’idée d’un serment du Jeu de Paume. Nous ne sommes certes ri
3628
yens sérieux tente de lancer et de pousser l’idée
d’
un serment du Jeu de Paume. Nous ne sommes certes rien moins qu’assuré
3629
e lancer et de pousser l’idée d’un serment du Jeu
de
Paume. Nous ne sommes certes rien moins qu’assurés de réussir. Mais n
3630
aume. Nous ne sommes certes rien moins qu’assurés
de
réussir. Mais nous demandons à nos amis de nous croire : le succès n’
3631
ssurés de réussir. Mais nous demandons à nos amis
de
nous croire : le succès n’est pas exclu. Comment ne pas admirer la c
3632
mment ne pas admirer la convergence des exigences
de
Villey et des miennes ? À 1 h Raymond Silva m’apporte le projet de Se
3633
miennes ? À 1 h Raymond Silva m’apporte le projet
de
Serment rédigé par Gérard Jacquet, délégué socialiste français, qui m
3634
quet, délégué socialiste français, qui me demande
de
le récrire à mon idée. Le mercredi soir, Georges Rebattet (le Colonel
3635
ercredi soir, Georges Rebattet (le Colonel Cheval
de
la Résistance) m’apporte le texte de mon Message aux Européens (con
3636
lonel Cheval de la Résistance) m’apporte le texte
de
mon Message aux Européens (congrès de La Haye) que je voudrais comb
3637
le texte de mon Message aux Européens (congrès
de
La Haye) que je voudrais combiner avec celui du Serment à récrire cet
3638
ans mon journal : « Le document peut-être capital
de
Strasbourg est écrit. Dodo. » Le 24 août : « À 11 h, Carlo Schmid, Re
3639
Serment, très attaqué. » À 15 h, séance plénière
de
l’Assemblée, qui vote par 98 voix sur 98 présents le patronage du CE
3640
ntre européen de la culture. Guy Mollet me promet
de
faire le nécessaire pour que la Banque de France nous subventionne. À
3641
promet de faire le nécessaire pour que la Banque
de
France nous subventionne. À 23 h, Villey et sa femme au Café de Franc
3642
subventionne. À 23 h, Villey et sa femme au Café
de
France jusqu’à 1 h a.m. Vendredi 25 août : « À 10 h, à l’Assemblée, J
3643
vait été refusée. Tout simplement. 3. Le Conseil
de
l’Orangerie. Suite, sans nul doute à l’initiative avortée de Daniel V
3644
rie. Suite, sans nul doute à l’initiative avortée
de
Daniel Villey, la troisième manifestation d’impatience européenne fut
3645
rtée de Daniel Villey, la troisième manifestation
d’
impatience européenne fut le fait d’une importante fraction de l’Assem
3646
manifestation d’impatience européenne fut le fait
d’
une importante fraction de l’Assemblée, et prit le nom de Conseil de v
3647
européenne fut le fait d’une importante fraction
de
l’Assemblée, et prit le nom de Conseil de vigilance. Sur une initiati
3648
mportante fraction de l’Assemblée, et prit le nom
de
Conseil de vigilance. Sur une initiative dont, aujourd’hui, je suis i
3649
raction de l’Assemblée, et prit le nom de Conseil
de
vigilance. Sur une initiative dont, aujourd’hui, je suis incapable de
3650
e initiative dont, aujourd’hui, je suis incapable
de
désigner la source (mais plusieurs survivants de l’événement pourront
3651
de désigner la source (mais plusieurs survivants
de
l’événement pourront sans doute nous le rappeler), un bâtiment sis da
3652
, un bâtiment sis dans le parc, en face du Palais
de
l’Europe, fut aménagé en salle de parlement pour les séances du conse
3653
face du Palais de l’Europe, fut aménagé en salle
de
parlement pour les séances du conseil contestataire. Tous les fédéral
3654
les fédéralistes présents à Strasbourg en ce mois
de
novembre 1950, et beaucoup de jeunes, mais aussi des représentants de
3655
CNPF90, par exemple — occupaient les trois quarts
de
la salle, les premiers rangs étant réservés aux députés de l’Assemblé
3656
le, les premiers rangs étant réservés aux députés
de
l’Assemblée dont on attendait qu’ils traversent l’avenue de l’Europe,
3657
blée dont on attendait qu’ils traversent l’avenue
de
l’Europe, le Rubicon, en l’occurrence, séparant le palais du parc, et
3658
l’heure prévue, on vit entrer plusieurs dizaines
de
députés, conduits d’un pas alerte par Paul Reynaud, saluant des deux
3659
it entrer plusieurs dizaines de députés, conduits
d’
un pas alerte par Paul Reynaud, saluant des deux bras levés : réminisc
3660
des deux bras levés : réminiscence irrépressible
de
scènes de la Convention, pendant la Révolution française. On entendit
3661
bras levés : réminiscence irrépressible de scènes
de
la Convention, pendant la Révolution française. On entendit beaucoup
3662
ux termes duquel les députés vigilants jureraient
de
siéger à Strasbourg aussi longtemps qu’il le faudrait pour faire vote
3663
faire voter par l’Assemblée la mise en discussion
d’
une Constitution fédérale de l’Europe et l’obtention d’un accord de pr
3664
la mise en discussion d’une Constitution fédérale
de
l’Europe et l’obtention d’un accord de principe des gouvernements. On
3665
Constitution fédérale de l’Europe et l’obtention
d’
un accord de principe des gouvernements. On pouvait voir, dans cette d
3666
n fédérale de l’Europe et l’obtention d’un accord
de
principe des gouvernements. On pouvait voir, dans cette dernière disp
3667
istres : il ne fut pas mieux apprécié que le défi
de
Villey et mes mises en demeure. Je le répète : nos gouvernements ne v
3668
lleurs que « l’aide américaine » les dispenserait
de
prendre les risques. 4. La Marche sur Strasbourg. Mais l’odyssée des
3669
nes venus de toute l’Europe en autocars à l’appel
de
l’UEF91, et sans respecter les frontières, restera le symbole joyeux
3670
specter les frontières, restera le symbole joyeux
de
cette étape de la lutte pour une Europe des peuples et non pas des Ét
3671
ntières, restera le symbole joyeux de cette étape
de
la lutte pour une Europe des peuples et non pas des États. Je retrouv
3672
otes du 24 août : « Avec Mouskhély, mise au point
de
ce qu’il appelle la Marche sur Strasbourg, idée qui lui est venue et
3673
ous apprend que tout est prêt en vue de l’accueil
d’
au moins 3000 jeunes gens dès le 27 novembre, à l’appel de l’UEF et so
3674
ns 3000 jeunes gens dès le 27 novembre, à l’appel
de
l’UEF et sous la responsabilité du professeur Mouskhély. Il m’avait a
3675
bilité du professeur Mouskhély. Il m’avait averti
de
son projet dès fin août. Il me demande aujourd’hui de rédiger le text
3676
on projet dès fin août. Il me demande aujourd’hui
de
rédiger le texte du message que le porte-parole des jeunes sera charg
3677
essage que le porte-parole des jeunes sera chargé
de
présenter à l’Assemblée. Voilà qui nous promet, à Dadelsen et à moi,
3678
us promet, à Dadelsen et à moi, une nouvelle nuit
de
bon travail à l’Hôtel de la Maison-Rouge… Le Conseil de l’Europe, ave
3679
e la Maison-Rouge… Le Conseil de l’Europe, averti
de
l’événement, a fait bâtir une passerelle qui dominera la foule, et su
3680
t Paul-Henri Spaak, entouré des membres du bureau
de
l’Assemblée, doit recevoir le message des jeunes et lui répondre. Voi
3681
Voici le discours qu’il entendra : Aux Délégués
de
l’Assemblée consultative du Conseil de l’Europe Au mois d’août dernie
3682
mblée consultative du Conseil de l’Europe Au mois
d’
août dernier, nous étions trois-cents à Wissembourg et nous avons brûl
3683
ui, nous voici six-mille accourus vers Strasbourg
de
tous les horizons du continent. Sortis des milieux sociaux les plus v
3684
esse européenne entière que nous avons conscience
de
représenter ici. Si une nouvelle fois, mais en plus grand nombre, nou
3685
— c’est parce que nous voulons être bien assurés
de
nous faire entendre par vous directement. Vous avez le devoir d’écout
3686
ntendre par vous directement. Vous avez le devoir
d’
écouter notre voix et nous avons des droits particuliers à vous parler
3687
es jeunes qui les paierons demain, peut-être même
de
notre vie. Nous ne sommes pas prêts à nous faire tuer pour les souver
3688
les souverainetés nationales. Nous n’accepterons
de
mourir que pour des raisons de vivre. Proclamez ces raisons, faites l
3689
Nous n’accepterons de mourir que pour des raisons
de
vivre. Proclamez ces raisons, faites l’Europe ! Au rythme actuel de v
3690
z ces raisons, faites l’Europe ! Au rythme actuel
de
vos travaux, enfermés que vous êtes dans un statut d’impuissance, vou
3691
os travaux, enfermés que vous êtes dans un statut
d’
impuissance, vous le savez aussi bien que nous : l’Europe ne se fera p
3692
nécessités et un but. L’heure est venue pour vous
d’
accomplir l’acte révolutionnaire qui seul peut nous sauver. Nous dema
3693
dangers immédiats se proclament les représentants
de
la nation européenne et qu’ils exigent dans une motion l’établissemen
3694
et qu’ils exigent dans une motion l’établissement
d’
une Constitution fédérale. Délégués de Strasbourg, dès que vous aurez
3695
ablissement d’une Constitution fédérale. Délégués
de
Strasbourg, dès que vous aurez eu le courage de cet acte simple, vous
3696
s de Strasbourg, dès que vous aurez eu le courage
de
cet acte simple, vous sentirez monter vers vous notre ferveur ; vous
3697
une grande espérance ; vous déchaînerez la marée
d’
enthousiasme qui balaiera devant vous les obstacles. Nous venons ici v
3698
cles. Nous venons ici vous apporter le témoignage
d’
une foi encore intacte. Ne trompez pas notre espérance, on nous a trop
3699
! Vous ne pouvez plus multiplier les professions
de
foi européenne tout en reculant aussitôt devant les mesures qu’elles
3700
les mesures qu’elles commandent. Libre à certains
de
refuser l’Europe, mais alors qu’ils le disent clairement. Nous avons
3701
qu’ils le disent clairement. Nous avons le droit
d’
attendre que vos actes répondent à vos discours. C’est sur vos actes e
3702
ors — pour être dit après la réponse du président
de
l’Assemblée — le texte d’un serment de plus : ce sera le troisième de
3703
la réponse du président de l’Assemblée — le texte
d’
un serment de plus : ce sera le troisième de la saison ! Serment Nous
3704
texte d’un serment de plus : ce sera le troisième
de
la saison ! Serment Nous jurons que, par tous les moyens en notre po
3705
ar toutes les forces que nous donne la légitimité
de
notre but, nous consacrerons le meilleur de nous-mêmes à l’avènement
3706
imité de notre but, nous consacrerons le meilleur
de
nous-mêmes à l’avènement de la fédération européenne. Nous jurons de
3707
sacrerons le meilleur de nous-mêmes à l’avènement
de
la fédération européenne. Nous jurons de ne plus reconnaître, à parti
3708
vènement de la fédération européenne. Nous jurons
de
ne plus reconnaître, à partir d’aujourd’hui, les frontières. Nous déc
3709
nne. Nous jurons de ne plus reconnaître, à partir
d’
aujourd’hui, les frontières. Nous déclarons que nous défendrons l’Euro
3710
us le prouverons par nos actes. On reste curieux
de
savoir ce que ces jeunes d’alors pensent aujourd’hui, c’est-à-dire tr
3711
es. On reste curieux de savoir ce que ces jeunes
d’
alors pensent aujourd’hui, c’est-à-dire trente-quatre ans plus tard, d
3712
ance et l’Allemagne fédérale, qui ont eu l’audace
de
« simplifier les formalités douanières » entre leurs deux pays, membr
3713
lités douanières » entre leurs deux pays, membres
de
la CEE… Mais surtout, ce que je retiens de cette Marche sur Strasbour
3714
embres de la CEE… Mais surtout, ce que je retiens
de
cette Marche sur Strasbourg, c’est qu’elle serait aujourd’hui simplem
3715
jourd’hui simplement impensable : ils exigeraient
de
« passer à la télé », ce qui est facile, mais aussi des frais de voya
3716
a télé », ce qui est facile, mais aussi des frais
de
voyage, ce qui l’est moins. Nous vivions l’époque héroïque des gens —
3717
Nous vivions l’époque héroïque des gens — jeunes
de
tout âge — qui « marchent » pour rien, pour l’idée… Je me trompe ? Je
3718
à mêmes qui avaient motivé la grande protestation
de
l’année cinquante. On vit paraître sur la scène continentale une init
3719
ur la scène continentale une initiative politique
de
belle allure et d’opportunité majeure : ce projet de Constitution eur
3720
ntale une initiative politique de belle allure et
d’
opportunité majeure : ce projet de Constitution européenne que nous av
3721
belle allure et d’opportunité majeure : ce projet
de
Constitution européenne que nous avions en vain espéré de Strasbourg.
3722
itution européenne que nous avions en vain espéré
de
Strasbourg. Mais il naquit d’une décision prise, à Luxembourg, par le
3723
ions en vain espéré de Strasbourg. Mais il naquit
d’
une décision prise, à Luxembourg, par les ministres des six pays du Ma
3724
créant une Assemblée nouvelle, formée des membres
de
l’Assemblée Charbon-Acier auxquels se voyaient adjoints d’abord sept
3725
pe, puis treize observateurs des pays non membres
de
la CECA. Ainsi se trouva constituée l’Assemblée ad hoc, dont le manda
3726
et les tâches étaient définis par les résolutions
de
Luxembourg et par l’art. 38 du traité instituant la CED… Elle tint sa
3727
et nomma une commission constitutionnelle chargée
d’
élaborer un avant-projet de traité. Cette commission devait terminer s
3728
stitutionnelle chargée d’élaborer un avant-projet
de
traité. Cette commission devait terminer ses travaux le 26 février 19
3729
ne, à ma connaissance, ne l’a mieux fait en moins
de
mots que J.-P. de Dadelsen, dans le n° 1 du Courrier fédéral 92 dat
3730
elsen, dans le n° 1 du Courrier fédéral 92 daté
d’
avril 1953 : S’il fallait à tout prix expliquer le projet selon le vo
3731
que la Communauté proposée est une confédération
d’
États, mais capable, dans les seuls domaines où l’union est indispensa
3732
les seuls domaines où l’union est indispensable,
de
fonctionner comme une fédération. Il est utile à ce propos de rappele
3733
er comme une fédération. Il est utile à ce propos
de
rappeler que la Suisse, qui se présente à nous avec toutes les appare
3734
qui se présente à nous avec toutes les apparences
d’
une nation et d’une fédération, se nomme elle-même en toute propriété
3735
à nous avec toutes les apparences d’une nation et
d’
une fédération, se nomme elle-même en toute propriété de terme une « C
3736
fédération, se nomme elle-même en toute propriété
de
terme une « Confédération ». C’est que la souveraineté au sens strict
3737
ictement délimité, qui ne tient sa légitimité que
de
ses 22 mandants et qui n’est proprement qu’un « exécutif » comparable
3738
écutif » comparable à celui que prévoit le projet
de
Communauté européenne. La quadrature du cercle était enfin démontrée
3739
était enfin démontrée : par l’exemple irréfutable
d’
une confédération et/ou fédération qui existait bel et bien depuis plu
3740
u fédération qui existait bel et bien depuis plus
d’
un siècle, à la satisfaction générale, et dont la recette n’était pas
3741
r », mais « dépasser » les souverainetés au moyen
d’
un organe commun qui les mettait en pool au sommet, tout en les garant
3742
L’Assemblée ad hoc, réunie à Strasbourg au Palais
de
l’Europe, adopta le 10 mars 1953 le « projet de traité portant statut
3743
s de l’Europe, adopta le 10 mars 1953 le « projet
de
traité portant statut de la Communauté européenne ». Restait à le fai
3744
10 mars 1953 le « projet de traité portant statut
de
la Communauté européenne ». Restait à le faire examiner par une commi
3745
». Restait à le faire examiner par une commission
d’
experts nommée par les ministres des Six, et à faire rapport à ces min
3746
, et à faire rapport à ces ministres au printemps
de
1954. Mais de renvoi en renvoi, les ministres feront si bien traîner
3747
apport à ces ministres au printemps de 1954. Mais
de
renvoi en renvoi, les ministres feront si bien traîner les choses que
3748
entier se verra finalement condamné par le rejet
de
la CED, qu’il était censé « chapeauter » avec la CECA. Cette belle i
3749
souverainetés nationales — qui avaient pris soin
de
lier son sort à celui de la CED, comme on vient de le rappeler — deva
3750
— qui avaient pris soin de lier son sort à celui
de
la CED, comme on vient de le rappeler — devait à son origine d’être o
3751
me on vient de le rappeler — devait à son origine
d’
être orientée dès le départ vers ce qui allait devenir dès 1955 les Co
3752
nautés économiques européennes ou CEE : elle eût,
de
toute manière, échappé à la sphère politique du Conseil de l’Europe94
3753
manière, échappé à la sphère politique du Conseil
de
l’Europe94. Entre-temps, Paul-Henri Spaak, qui avait été le premier p
3754
l-Henri Spaak, qui avait été le premier président
de
l’Assemblée consultative du CE, avait repris sa charge de ministre de
3755
emblée consultative du CE, avait repris sa charge
de
ministre des Affaires étrangères de Belgique. De son discours d’adieu
3756
ris sa charge de ministre des Affaires étrangères
de
Belgique. De son discours d’adieu à l’Assemblée de Strasbourg, reteno
3757
de ministre des Affaires étrangères de Belgique.
De
son discours d’adieu à l’Assemblée de Strasbourg, retenons cette phra
3758
Affaires étrangères de Belgique. De son discours
d’
adieu à l’Assemblée de Strasbourg, retenons cette phrase étonnante : «
3759
ier la traduction, je me suis reporté à mes notes
de
journal de 1950 : il me semblait que j’allais y retrouver quelque cho
3760
uction, je me suis reporté à mes notes de journal
de
1950 : il me semblait que j’allais y retrouver quelque chose qui n’ét
3761
e qui n’était pas sans relation avec cette parole
de
Spaak. Et en effet, en date du 23 août 1950, je trouve ce bref échang
3762
e bien des choses « impossibles »… Avec deux ans
de
retard, Spaak rejoignait enfin les fédéralistes, mais en même temps i
3763
de l’Europe Dès la fin des années 1950, faute
d’
avoir résolu le vrai problème : celui de ses finalités politiques au s
3764
50, faute d’avoir résolu le vrai problème : celui
de
ses finalités politiques au sens large, le Conseil de l’Europe va se
3765
ntielles en termes de civilisation, ou simplement
de
réalités humaines. Il y a bien sûr le dramatique problème des droits
3766
le dramatique problème des droits de l’homme, et
de
la Cour de justice « capable d’appliquer les sanctions nécessaires po
3767
que problème des droits de l’homme, et de la Cour
de
justice « capable d’appliquer les sanctions nécessaires pour que soit
3768
ts de l’homme, et de la Cour de justice « capable
d’
appliquer les sanctions nécessaires pour que soit respectée la Charte
3769
Charte », si l’on reprend les termes du Message
de
La Haye. Des succès importants ont été obtenus dans ce domaine : les
3770
ants ont été obtenus dans ce domaine : les droits
de
la personne, à de nombreuses reprises, ont prévalu sur les « raisons
3771
us dans ce domaine : les droits de la personne, à
de
nombreuses reprises, ont prévalu sur les « raisons d’État » automatiq
3772
ombreuses reprises, ont prévalu sur les « raisons
d’
État » automatiquement invoquées. Mais c’est surtout dans deux autres
3773
à Athènes et à Bruxelles — le mot un peu désabusé
de
Jean Monnet à la fin d’une carrière toute consacrée à la construction
3774
— le mot un peu désabusé de Jean Monnet à la fin
d’
une carrière toute consacrée à la construction de l’Europe : « Si c’ét
3775
d’une carrière toute consacrée à la construction
de
l’Europe : « Si c’était à refaire, je commencerais par la culture. »
3776
iscrètement des congrès comme celui, tout récent,
de
Venise, et celui qui se prépare pour l’automne à Rome. Il y a là des
3777
re pour l’automne à Rome. Il y a là des réactions
de
compensation bien compréhensibles, mais qui se justifient difficileme
3778
mais qui se justifient difficilement, s’agissant
d’
un groupement d’États-nations qui ne représente, par ses statuts et sa
3779
tifient difficilement, s’agissant d’un groupement
d’
États-nations qui ne représente, par ses statuts et sa vocation spécif
3780
dans 10 pays seulement, c’est-à-dire un peu moins
de
la moitié des 21 qui forment l’Europe de l’Ouest. On ne saurait dire
3781
re que cela répond, si peu que ce soit, au besoin
de
repenser le problème européen à partir de ses données de base, celles
3782
nser le problème européen à partir de ses données
de
base, celles qui permettent d’embrasser l’unité millénaire des 21 pay
3783
tir de ses données de base, celles qui permettent
d’
embrasser l’unité millénaire des 21 pays de l’Ouest et des 8 pays de l
3784
ettent d’embrasser l’unité millénaire des 21 pays
de
l’Ouest et des 8 pays de l’Est, non moins européens par leurs traditi
3785
é millénaire des 21 pays de l’Ouest et des 8 pays
de
l’Est, non moins européens par leurs traditions culturelles, et plus
3786
ore par les espoirs qu’ils mettent dans un avenir
d’
union qui traduirait en libertés proprement politiques les principes q
3787
proprement politiques les principes qui ont formé
d’
un même mouvement l’Europe et sa culture commune. Il est vrai que les
3788
953, c’est-à-dire là aussi à la suite de la série
de
refus d’évoluer qu’on vient d’évoquer, survenus dans le domaine propr
3789
t-à-dire là aussi à la suite de la série de refus
d’
évoluer qu’on vient d’évoquer, survenus dans le domaine propre du CE,
3790
suite de la série de refus d’évoluer qu’on vient
d’
évoquer, survenus dans le domaine propre du CE, qui est le domaine pol
3791
iques et qu’il représente la totalité des peuples
de
l’Ouest du continent, donc de la plupart des diversités mêmes qui fon
3792
otalité des peuples de l’Ouest du continent, donc
de
la plupart des diversités mêmes qui font la richesse de notre civilis
3793
plupart des diversités mêmes qui font la richesse
de
notre civilisation, le prépare beaucoup mieux que la CEE à « commence
3794
verbe commencer soit pris ici dans toute la force
de
son sens d’initiation, d’instauration, de mise en marche ; et que le
3795
cer soit pris ici dans toute la force de son sens
d’
initiation, d’instauration, de mise en marche ; et que le concept de c
3796
ici dans toute la force de son sens d’initiation,
d’
instauration, de mise en marche ; et que le concept de culture soit pr
3797
a force de son sens d’initiation, d’instauration,
de
mise en marche ; et que le concept de culture soit pris au sens actif
3798
stauration, de mise en marche ; et que le concept
de
culture soit pris au sens actif de création (non de consommation ni d
3799
que le concept de culture soit pris au sens actif
de
création (non de consommation ni d’ornement) ; au sens actif d’évalua
3800
culture soit pris au sens actif de création (non
de
consommation ni d’ornement) ; au sens actif d’évaluation, d’établisse
3801
au sens actif de création (non de consommation ni
d’
ornement) ; au sens actif d’évaluation, d’établissement et de maintien
3802
on de consommation ni d’ornement) ; au sens actif
d’
évaluation, d’établissement et de maintien des valeurs caractéristique
3803
tion ni d’ornement) ; au sens actif d’évaluation,
d’
établissement et de maintien des valeurs caractéristiques qui orienten
3804
; au sens actif d’évaluation, d’établissement et
de
maintien des valeurs caractéristiques qui orientent une civilisation
3805
s fins que se donne une société, et la conformité
de
ces fins proclamée avec des moyens politiques et les activités économ
3806
omaine fut également la plus fidèle aux exigences
d’
une culture des valeurs qui méritent que les Européens s’unissent pour
3807
défendre et les illustrer : ce fut la table ronde
de
l’Europe, réunie à Rome en octobre 1953. Elle siégea sous les lambris
3808
ambris dorés du Palais Aldobrandini, et la séance
de
clôture se tint au Capitole. Pendant une semaine, devant une vingtain
3809
pitole. Pendant une semaine, devant une vingtaine
d’
hommes de culture et de publicistes, nommés par les gouvernements des
3810
endant une semaine, devant une vingtaine d’hommes
de
culture et de publicistes, nommés par les gouvernements des États mem
3811
aine, devant une vingtaine d’hommes de culture et
de
publicistes, nommés par les gouvernements des États membres, sept émi
3812
s et hommes d’État européens (que j’eus l’honneur
de
présider) avaient été chargés d’introduire les grands thèmes historiq
3813
j’eus l’honneur de présider) avaient été chargés
d’
introduire les grands thèmes historiques, religieux, philosophiques et
3814
sophiques et politiques au sens premier du terme,
de
l’unité fondamentale des Européens. Ces Sept Sages étaient Alcide de
3815
esseur Eugen Kogon, l’une des figures légendaires
de
la Résistance en Allemagne nazie et dans ses camps, le Dr Einar Löfst
3816
et dans ses camps, le Dr Einar Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund, Robert Schuman, et l’historien Arnold Toynbee.w
3817
ps, le Dr Einar Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund, Robert Schuman, et l’historien Arnold Toynbee.w Des groupes d’
3818
man, et l’historien Arnold Toynbee.w Des groupes
d’
études prirent la suite de cette table ronde, à Strasbourg, en mars 19
3819
Toynbee.w Des groupes d’études prirent la suite
de
cette table ronde, à Strasbourg, en mars 1956, chargés de tirer les c
3820
table ronde, à Strasbourg, en mars 1956, chargés
de
tirer les conclusions des travaux de Rome. D’une manière significativ
3821
956, chargés de tirer les conclusions des travaux
de
Rome. D’une manière significative, ils se divisèrent en un groupe civ
3822
gés de tirer les conclusions des travaux de Rome.
D’
une manière significative, ils se divisèrent en un groupe civilisation
3823
éaire Lew Kowarski, l’un des trois « inventeurs »
de
la fission de l’atome. Rapporteur général, le professeur Max Beloff,
3824
rski, l’un des trois « inventeurs » de la fission
de
l’atome. Rapporteur général, le professeur Max Beloff, allait tirer d
3825
r général, le professeur Max Beloff, allait tirer
de
l’ensemble de ces travaux un volume intitulé Europe and the Europeans
3826
professeur Max Beloff, allait tirer de l’ensemble
de
ces travaux un volume intitulé Europe and the Europeans 95, qui reste
3827
d the Europeans 95, qui restera l’un des ouvrages
de
référence les plus riches de ces temps héroïques. Par la suite, le CE
3828
ra l’un des ouvrages de référence les plus riches
de
ces temps héroïques. Par la suite, le CE a constitué un Comité de coo
3829
oïques. Par la suite, le CE a constitué un Comité
de
coopération culturelle (CDCC) auquel on doit de fécondes études sur l
3830
é de coopération culturelle (CDCC) auquel on doit
de
fécondes études sur l’éducation et la propagation des études européen
3831
récemment par son secrétariat, je reste stupéfait
de
lire p. 47 la phrase suivante : L’originalité de l’action culturelle
3832
de lire p. 47 la phrase suivante : L’originalité
de
l’action culturelle du Conseil est de chercher à susciter la mise en
3833
originalité de l’action culturelle du Conseil est
de
chercher à susciter la mise en œuvre de mesures qui viennent apporter
3834
nseil est de chercher à susciter la mise en œuvre
de
mesures qui viennent apporter une « dimension culturelle » (souligné
3835
sion culturelle » (souligné par moi) au processus
de
développement économique et social. Ce qui revient à « ajouter » un
3836
mite ses ambitions à refaire l’Unesco à l’échelle
de
l’Europe, inutile d’en parler ici. S’il entend n’affirmer que des gén
3837
refaire l’Unesco à l’échelle de l’Europe, inutile
d’
en parler ici. S’il entend n’affirmer que des généralités acceptables
3838
nales, coupez l’émission. L’exemple hélas parfait
d’
une situation de ce type nous a été récemment fourni par l’épisode de
3839
émission. L’exemple hélas parfait d’une situation
de
ce type nous a été récemment fourni par l’épisode de la Déclaration e
3840
ce type nous a été récemment fourni par l’épisode
de
la Déclaration européenne sur les objectifs culturels 96. Il s’agissa
3841
jectifs culturels 96. Il s’agissait, à l’origine,
de
proposer une Charte européenne de la culture. Une charte est un docum
3842
t, à l’origine, de proposer une Charte européenne
de
la culture. Une charte est un document juridique qui engage très séri
3843
gnataires. Un séminaire, réuni au Centre culturel
de
Delphes, en examina les données, au mois de mai 1980, sur la base d’u
3844
turel de Delphes, en examina les données, au mois
de
mai 1980, sur la base d’un texte que l’on m’avait demandé de préparer
3845
ina les données, au mois de mai 1980, sur la base
d’
un texte que l’on m’avait demandé de préparer. Un an plus tard — les d
3846
, sur la base d’un texte que l’on m’avait demandé
de
préparer. Un an plus tard — les documents originaux ayant passé à la
3847
s documents originaux ayant passé à la moulinette
de
commissions nationales aussi « souveraines » que leurs fonctionnaires
3848
aires sont anonymes — la Conférence des ministres
de
la Culture rejetait l’idée d’une Charte (pourtant proposée par elle d
3849
rence des ministres de la Culture rejetait l’idée
d’
une Charte (pourtant proposée par elle dans sa session de 1978) et déc
3850
harte (pourtant proposée par elle dans sa session
de
1978) et décidait … d’élaborer une Déclaration européenne sur les ob
3851
par elle dans sa session de 1978) et décidait …
d’
élaborer une Déclaration européenne sur les objectifs culturels dont l
3852
es objectifs culturels dont le but principal sera
de
soumettre aux parties à la Convention culturelle européenne des objec
3853
e européenne des objectifs culturels susceptibles
d’
être pris en compte dans leur politique en tous domaines et de contrib
3854
en compte dans leur politique en tous domaines et
de
contribuer ainsi à une prise de conscience par les Européens de l’imp
3855
ainsi à une prise de conscience par les Européens
de
l’importance des valeurs culturelles. À cette fin, ils ont invité le
3856
es du Conseil de l’Europe à demander au CDCC : 1.
de
mettre en place, dès que possible, un groupe de travail chargé de la
3857
. de mettre en place, dès que possible, un groupe
de
travail chargé de la rédaction d’un projet ; 2. d’inviter les États m
3858
ce, dès que possible, un groupe de travail chargé
de
la rédaction d’un projet ; 2. d’inviter les États membres à procéder,
3859
ible, un groupe de travail chargé de la rédaction
d’
un projet ; 2. d’inviter les États membres à procéder, sur la base de
3860
e travail chargé de la rédaction d’un projet ; 2.
d’
inviter les États membres à procéder, sur la base de ce projet, selon
3861
inviter les États membres à procéder, sur la base
de
ce projet, selon les voies qui leur sembleront les mieux appropriées,
3862
ementales et non gouvernementales concernées ; 3.
de
recueillir parallèlement l’avis d’instances européennes concernées.
3863
oncernées ; 3. de recueillir parallèlement l’avis
d’
instances européennes concernées. Après un an de consultations, d’ava
3864
d’instances européennes concernées. Après un an
de
consultations, d’avant-projets rédigés, critiqués, limés et réduits s
3865
éennes concernées. Après un an de consultations,
d’
avant-projets rédigés, critiqués, limés et réduits selon les exigences
3866
au Comité des hauts fonctionnaires (des ministres
de
la Culture) fut à nouveau rejeté, et c’est une troisième version que
3867
n janvier 1984, et présentèrent à la ratification
de
leurs ministres réunis à Berlin en mai de cette année. Que dit ce doc
3868
ication de leurs ministres réunis à Berlin en mai
de
cette année. Que dit ce document ? En substance, les ministres « invi
3869
participation ». Ils affirment que « la finalité
de
nos sociétés est de permettre à chacun de s’épanouir dans la liberté
3870
s affirment que « la finalité de nos sociétés est
de
permettre à chacun de s’épanouir dans la liberté et l’attachement sol
3871
inalité de nos sociétés est de permettre à chacun
de
s’épanouir dans la liberté et l’attachement solidaire aux droits de l
3872
par la culture qui constitue le facteur essentiel
d’
un développement harmonieux des sociétés avec les facteurs sociaux, éc
3873
bon (quoique mal dit en français). Les intentions
de
MM. les ministres sont irréprochables. Mais : 1° On chercherait en va
3874
urer par exemple aux citoyens « le plein exercice
de
la liberté de pensée et d’expression » et surtout la possibilité de «
3875
le aux citoyens « le plein exercice de la liberté
de
pensée et d’expression » et surtout la possibilité de « participer à
3876
ns « le plein exercice de la liberté de pensée et
d’
expression » et surtout la possibilité de « participer à la définition
3877
ensée et d’expression » et surtout la possibilité
de
« participer à la définition des choix qui déterminent l’avenir » — j
3878
l’action des gouvernements s’efforce sans relâche
de
soustraire au débat public, au contrôle démocratique, à l’information
3879
essible… 2° Les « considérants » allégués en tête
de
la Déclaration sont à peu près indéfendables, non seulement dans leur
3880
ont fondées notamment sur une tradition séculaire
d’
humanisme laïque et religieux, source de leur attachement inaliénable
3881
séculaire d’humanisme laïque et religieux, source
de
leur attachement inaliénable à la liberté et aux droits de l’homme… »
3882
s — à tort et à travers — trois problèmes majeurs
de
la culture dans ses rapports avec l’Europe de l’Histoire et avec la c
3883
On nous apprend ensuite que le fondement premier
de
ces cultures est une tradition d’« humanisme laïque » (d’où l’adjecti
3884
ndement premier de ces cultures est une tradition
d’
« humanisme laïque » (d’où l’adjectif « séculaire », tandis que l’huma
3885
ultures est une tradition d’« humanisme laïque » (
d’
où l’adjectif « séculaire », tandis que l’humanisme religieux est deux
3886
révalu les cultures « humanistes laïques » issues
de
l’Aufklärung, de la révolution jacobine, et surtout de Karl Marx, ont
3887
es « humanistes laïques » issues de l’Aufklärung,
de
la révolution jacobine, et surtout de Karl Marx, ont toutes fait et f
3888
Aufklärung, de la révolution jacobine, et surtout
de
Karl Marx, ont toutes fait et font encore preuve d’un attachement « i
3889
Karl Marx, ont toutes fait et font encore preuve
d’
un attachement « inaliénable » à la liberté et aux droits de l’homme ?
3890
et aux droits de l’homme ? Les régions. Le cas
de
la division du CE qui anime la Conférence permanente des pouvoirs loc
3891
. Ici, l’on est parti non des mythes sacro-saints
de
l’État-nation et de la souveraineté nationale absolue, mais au contra
3892
i non des mythes sacro-saints de l’État-nation et
de
la souveraineté nationale absolue, mais au contraire des besoins huma
3893
dans leur réalité la plus immédiate — à l’échelle
de
la commune — ces besoins mêmes que la centralisation administrative e
3894
la centralisation administrative et décisionnelle
de
la plupart de nos États européens empêche de prendre en compte et à p
3895
elle de la plupart de nos États européens empêche
de
prendre en compte et à plus forte raison de satisfaire. On est parti
3896
pêche de prendre en compte et à plus forte raison
de
satisfaire. On est parti de ces besoins les mieux connus, on a reconn
3897
t à plus forte raison de satisfaire. On est parti
de
ces besoins les mieux connus, on a reconnu rapidement les causes d’in
3898
mieux connus, on a reconnu rapidement les causes
d’
insuffisances, et de malfonctionnement, ainsi que les remèdes possible
3899
reconnu rapidement les causes d’insuffisances, et
de
malfonctionnement, ainsi que les remèdes possibles, généralement à po
3900
que les remèdes possibles, généralement à portée
de
la main. Et peu à peu l’on est passé de l’échelle communale à la régi
3901
à portée de la main. Et peu à peu l’on est passé
de
l’échelle communale à la région, selon la logique des réalités physiq
3902
chnologiques, notamment les ordinateurs, capables
de
tenir compte de réalités d’une complexité telle que l’État les niait
3903
tamment les ordinateurs, capables de tenir compte
de
réalités d’une complexité telle que l’État les niait purement et simp
3904
ordinateurs, capables de tenir compte de réalités
d’
une complexité telle que l’État les niait purement et simplement, faut
3905
et simplement, faute de concevoir la possibilité
de
les maîtriser. Une première Conférence des régions frontalières, tenu
3906
, tenue au siège du CE en 1972100, à l’initiative
de
l’Assemblée consultative, envisagea le problème crucial des régions t
3907
hement, pudeur stato-nationaliste oblige) du type
de
la Regio basiliensis (helvéto-franco-allemande), des Euregio franco-a
3908
s, ou austro-italo-slovène, etc.101 Le programme
de
travail établi par cette première Conférence, très activement poussé
3909
par l’adjonction du terme « régionaux » au titre
de
la Conférence permanente des pouvoirs locaux : c’était enregistrer sy
3910
a se tenir en octobre à Borken (RFA) et permettra
de
faire le point des progrès accomplis au cours des dernières années, e
3911
ogrès accomplis au cours des dernières années, et
de
l’évolution très prometteuse qui se dessine dans l’invention de relat
3912
très prometteuse qui se dessine dans l’invention
de
relations socioéconomiques et culturelles et de statuts juridiques d’
3913
n de relations socioéconomiques et culturelles et
de
statuts juridiques d’un type nouveau, au sein de régions définies à l
3914
onomiques et culturelles et de statuts juridiques
d’
un type nouveau, au sein de régions définies à la fois par la géograph
3915
ence, c’est que la région est désormais en mesure
d’
apporter des réponses concrètes aux vœux émis comme dans le vide des i
3916
ration des objectifs culturels du CE. Le problème
de
la participation civique, notamment, ne trouve sa solution qu’au nive
3917
e en vérité, que là seulement où il est en mesure
d’
assumer des responsabilités réelles, dans un milieu dont il connaît bi
3918
rces. Tout le reste est littérature. Il n’y a pas
de
libertés sans responsabilités correspondantes, comme, en retour, nul
3919
comme, en retour, nul n’est tenu pour responsable
de
ses actes s’il ne les a pas commis librement : le bon soldat n’est pa
3920
’est placé au tout premier rang des constructeurs
d’
une Europe fédérale. Conclusion : une urgence nouvelle Trente-ci
3921
e-cinq ans, ce n’est pas l’heure des bilans, mais
d’
une prise de conscience plus impérieuse des vraies urgences, celles qu
3922
hui l’appel du but trop souvent différé : l’union
de
l’Europe. J’écrivais en 1952 : Europe jadis fut enlevée à l’Asie pa
3923
s fut enlevée à l’Asie par une fougueuse divinité
de
l’Occident, Jupiter changé en Taureau. On nous dit qu’Europe aujourd’
3924
n nous dit qu’Europe aujourd’hui risque à nouveau
d’
être séduite, cette fois-ci par un Ours ou par un Aigle. Craignons plu
3925
u par un Aigle. Craignons plutôt le prudent idéal
de
certains délégués à Strasbourg : l’enlèvement d’Europe par un escargo
3926
de certains délégués à Strasbourg : l’enlèvement
d’
Europe par un escargot. Avouons que les choses ont empiré depuis. On
3927
abitude du sur-place ; qu’ils ont pris leur parti
d’
avoir passé un tiers de siècle à ne plus avancer, à parler de l’union
3928
qu’ils ont pris leur parti d’avoir passé un tiers
de
siècle à ne plus avancer, à parler de l’union sans la faire et à dire
3929
sé un tiers de siècle à ne plus avancer, à parler
de
l’union sans la faire et à dire son urgence tout en la renvoyant à qu
3930
yant à quelque session ultérieure. Je lis pas mal
d’
études sur la CEE de Bruxelles et ses problèmes. Je suis de près les a
3931
sur la CEE de Bruxelles et ses problèmes. Je suis
de
près les activités culturelles et régionalistes du CE, et j’y partici
3932
r l’aberration maximale du siècle, je veux parler
de
l’existence simultanée de deux grandes organisations à vocation europ
3933
siècle, je veux parler de l’existence simultanée
de
deux grandes organisations à vocation européenne, sans liens d’aucune
3934
s organisations à vocation européenne, sans liens
d’
aucune espèce hors des buts allégués d’union, cela va sans dire, buts
3935
sans liens d’aucune espèce hors des buts allégués
d’
union, cela va sans dire, buts toujours différés sine die, et cela va
3936
ieux en le taisant… J’appelle aberration maximale
de
l’époque la situation présente de la « construction européenne » — si
3937
ration maximale de l’époque la situation présente
de
la « construction européenne » — situation que personne n’a prévue et
3938
à confier l’union à deux organisations dépourvues
de
tout lien constitutionnel, d’inégale importance à tous égards : la pr
3939
isations dépourvues de tout lien constitutionnel,
d’
inégale importance à tous égards : la première comprenant les 21 États
3940
iale et culturelle, mais sans autres pouvoirs que
de
propositions, et la seconde à vocation unique, économique, mais dotée
3941
seconde à vocation unique, économique, mais dotée
de
quelques pouvoirs (sans cesse menacés, d’ailleurs, par le droit de ve
3942
irs (sans cesse menacés, d’ailleurs, par le droit
de
veto d’un des membres) ; l’une et l’autre en fin de compte dépendant
3943
s cesse menacés, d’ailleurs, par le droit de veto
d’
un des membres) ; l’une et l’autre en fin de compte dépendant des État
3944
mpte dépendant des États constamment susceptibles
de
tout bloquer au nom de leur « souveraineté » sacrée, quoique de moins
3945
r au nom de leur « souveraineté » sacrée, quoique
de
moins en moins vérifiable. Point d’exécutif coiffant le tout, ni de l
3946
crée, quoique de moins en moins vérifiable. Point
d’
exécutif coiffant le tout, ni de législatif digne du nom, mais deux as
3947
vérifiable. Point d’exécutif coiffant le tout, ni
de
législatif digne du nom, mais deux assemblées sans nuls liens et dont
3948
lées sans nuls liens et dont les vœux n’ont guère
de
poids au regard des intérêts particuliers des États membres. Et surto
3949
particuliers des États membres. Et surtout, point
de
constitution qui unifie les efforts et les rende convergents. Ni l’un
3950
re des deux organisations parallèles — leur point
de
rencontre à l’infini — ne saurait prétendre à conduire une politique
3951
européen ; et, but suprême, à assurer le maintien
de
la paix continentale. Quels que soient les jugements que l’on porte
3952
trente-cinq années du CE et les vingt-sept années
de
la CEE, quoi qu’il en soit des qualités et des défauts intrinsèques d
3953
en soit des qualités et des défauts intrinsèques
de
chaque institution — la qualité des hommes ne faisant aucun doute, on
3954
re ouverte et qui exige une réponse immédiate est
de
savoir si nous allons enfin prendre conscience d’un scandale qui n’es
3955
de savoir si nous allons enfin prendre conscience
d’
un scandale qui n’est pas, comme on semble le croire, un fait de natur
3956
qui n’est pas, comme on semble le croire, un fait
de
nature, mais un cafouillage politique — donc fait de main d’homme — s
3957
nature, mais un cafouillage politique — donc fait
de
main d’homme — sans précédent dans l’histoire de l’Europe. L’ensemble
3958
mais un cafouillage politique — donc fait de main
d’
homme — sans précédent dans l’histoire de l’Europe. L’ensemble d’étude
3959
de main d’homme — sans précédent dans l’histoire
de
l’Europe. L’ensemble d’études politiques auquel j’apporte ici ma note
3960
précédent dans l’histoire de l’Europe. L’ensemble
d’
études politiques auquel j’apporte ici ma note philosophique, c’est-à-
3961
j’apporte ici ma note philosophique, c’est-à-dire
de
contestation, pourra-t-il être une occasion privilégiée de la prise d
3962
tation, pourra-t-il être une occasion privilégiée
de
la prise de conscience que j’appelle ? Vers quoi tend cette prise de
3963
prise de conscience ? Qui va prendre l’initiative
d’
en tirer d’immédiates conclusions ? Qui est le mieux placé pour le fai
3964
nscience ? Qui va prendre l’initiative d’en tirer
d’
immédiates conclusions ? Qui est le mieux placé pour le faire ? Je voi
3965
st urgent, et qui commande le reste : — il s’agit
d’
unifier les actions parallèles du CE et de la CEE, — et de les rendre
3966
s’agit d’unifier les actions parallèles du CE et
de
la CEE, — et de les rendre convergentes, sous le signe d’une Constitu
3967
r les actions parallèles du CE et de la CEE, — et
de
les rendre convergentes, sous le signe d’une Constitution répondant a
3968
E, — et de les rendre convergentes, sous le signe
d’
une Constitution répondant aux nécessités de l’unité dans la diversité
3969
signe d’une Constitution répondant aux nécessités
de
l’unité dans la diversité, et de l’union des autonomies, régionales p
3970
t aux nécessités de l’unité dans la diversité, et
de
l’union des autonomies, régionales plus encore que nationales, — au b
3971
ncore que nationales, — au bénéfice final non pas
de
la puissance orgueilleuse d’un Troisième Grand, mais bien des liberté
3972
néfice final non pas de la puissance orgueilleuse
d’
un Troisième Grand, mais bien des libertés concrètes des citoyens, et
3973
bien des libertés concrètes des citoyens, et donc
de
leurs responsabilités. Le projet de la Constitution rédigé par Fernan
3974
yens, et donc de leurs responsabilités. Le projet
de
la Constitution rédigé par Fernand Dehousse pour l’Assemblée ad hoc,
3975
lleure base pour une entente rapide : s’inspirant
de
la Constitution fédérale de la Suisse (1848), il préconise un Pouvoir
3976
rapide : s’inspirant de la Constitution fédérale
de
la Suisse (1848), il préconise un Pouvoir fédéral né d’une délégation
3977
Suisse (1848), il préconise un Pouvoir fédéral né
d’
une délégation de souveraineté des membres, dans des domaines majeurs
3978
préconise un Pouvoir fédéral né d’une délégation
de
souveraineté des membres, dans des domaines majeurs strictement limit
3979
hui, refuser cela ? Si le présent article n’avait
d’
autre utilité que de poser la question à nouveau, aujourd’hui, je n’au
3980
Si le présent article n’avait d’autre utilité que
de
poser la question à nouveau, aujourd’hui, je n’aurais pas perdu mon t
3981
urd’hui, je n’aurais pas perdu mon temps ni celui
de
mes lecteurs. P.-S. — Je lis dans le numéro de janvier 1985 du Foru
3982
de mes lecteurs. P.-S. — Je lis dans le numéro
de
janvier 1985 du Forum du Conseil de l’Europe les lignes suivantes : «
3983
l’Europe les lignes suivantes : « L’actuel effort
de
réflexion institutionnelle intéresse tout à la fois la Communauté eur
3984
itué, fin 1984, la « Commission Colombo », formée
de
personnalités indépendantes. « L’annexe à la Recommandation 999 de l’
3985
indépendantes. « L’annexe à la Recommandation 999
de
l’Assemblée demande expressément à la Commission d’examiner dans quel
3986
l’Assemblée demande expressément à la Commission
d’
examiner dans quelle mesure les institutions européennes actuellement
3987
antes sont adaptées aux réalités et aux exigences
de
l’Europe de demain. » En même temps, la Commission ne devra pas perdr
3988
daptées aux réalités et aux exigences de l’Europe
de
demain. » En même temps, la Commission ne devra pas perdre de vue « q
3989
En même temps, la Commission ne devra pas perdre
de
vue « que l’Europe comprend d’autres pays que les démocraties de l’Eu
3990
Europe comprend d’autres pays que les démocraties
de
l’Europe occidentale » (…) « On peut imaginer que la Commission Colom
3991
aoul Dautry et René Courtin), la Ligue économique
de
coopération européenne (Paul van Zeeland), les Nouvelles équipes inte
3992
Silva), qui avait sans cesse été à l’avant-garde
de
l’action sur l’opinion publique. Ces six associations devaient se don
3993
ne organisation faîtière, au lendemain du congrès
de
La Haye, sous le nom de Mouvement européen, dont le président était D
3994
, au lendemain du congrès de La Haye, sous le nom
de
Mouvement européen, dont le président était Duncan Sandys, jeune anci
3995
e ancien ministre anglais des Armements et gendre
de
Churchill, et le Secrétaire général, le Polonais Joseph Retinger, qui
3996
nger, qui avait été « l’éminence grise du congrès
de
La Haye ». 86. Mon ami Richard Heyd, directeur d’Ides et Calendes, N
3997
e La Haye ». 86. Mon ami Richard Heyd, directeur
d’
Ides et Calendes, Neuchâtel, Suisse. 87. Note de 1984. On aura recon
3998
d’Ides et Calendes, Neuchâtel, Suisse. 87. Note
de
1984. On aura reconnu là le raisonnement que tinrent les partisans de
3999
onnu là le raisonnement que tinrent les partisans
de
l’Europe unie pour faire élire en 1979 la première assemblée européen
4000
re élire en 1979 la première assemblée européenne
de
la CEE, bientôt appelée — par excès d’optimisme — le Parlement europé
4001
européenne de la CEE, bientôt appelée — par excès
d’
optimisme — le Parlement européen. 88. Je retrouve des notes de mon j
4002
le Parlement européen. 88. Je retrouve des notes
de
mon journal datées de ce séjour d’août à Strasbourg. Le premier jour,
4003
88. Je retrouve des notes de mon journal datées
de
ce séjour d’août à Strasbourg. Le premier jour, 21 août, à l’universi
4004
ouve des notes de mon journal datées de ce séjour
d’
août à Strasbourg. Le premier jour, 21 août, à l’université, L. Benven
4005
interventions rapportées par Le Monde m’ont paru
de
premier ordre. Il me dit : « Monsieur, vous êtes l’homme qui nous obl
4006
ui nous oblige tous à méditer. » Puis, au service
de
presse, Robert Bichet, chef des fédéralistes catholiques : « Vos lett
4007
Et deux jours après, Spaak descendant l’escalier
de
notre hôtel : « Je les ai lues, enfin ! » Moi : « Quoi ? » — « Vos fa
4008
éral) me cite trois fois dans son discours : « D.
de
R. dans les Lettres pathétiques qu’il nous adresse… », puis le séna
4009
ui sur 98 présents. — « Vous êtes le triomphateur
de
la journée, me dit un délégué belge. Vous devenez une sorte de père s
4010
, me dit un délégué belge. Vous devenez une sorte
de
père spirituel du Conseil de l’Europe. » Je cite ces paroles, toute m
4011
toute modestie ravalée, pour décrire l’atmosphère
de
ces journées qui allaient se révéler journées des dupes, hélas. 89.
4012
ctif au Centre européen de la culture, dès la fin
de
l’année. 90. CNPF : Centre national du patronat français. 91. Union
4013
o Spinelli et moi-même. C’est un des responsables
de
l’UEF, le professeur Mouskhély, d’origine géorgienne, qui fut le maît
4014
s responsables de l’UEF, le professeur Mouskhély,
d’
origine géorgienne, qui fut le maître d’œuvre de cette opération haute
4015
ouskhély, d’origine géorgienne, qui fut le maître
d’
œuvre de cette opération hautement risquée et réalisée sans la moindre
4016
, d’origine géorgienne, qui fut le maître d’œuvre
de
cette opération hautement risquée et réalisée sans la moindre bavure.
4017
ulture, Genève, ce bulletin qui compta 7 numéros,
d’
avril 1953 à mai 1954, fut l’organe du Groupe des Vingt, comprenant la
4018
pressément la souveraineté des cantons ! (note D.
de
R.) 94. Encore que le grand public n’y vît que du feu, les séances d
4019
e le grand public n’y vît que du feu, les séances
de
l’Assemblée ad hoc se tenant à Strasbourg, au Palais de l’Europe, et
4020
ssemblée ad hoc se tenant à Strasbourg, au Palais
de
l’Europe, et le jeu des ministres des Six passant inaperçus au regard
4021
mont en rédigea la préface. 96. Voir la brochure
de
44 p. éditée par le CE et intitulée Déclaration européenne sur les ob
4022
onférence et sa Déclaration finale dans le numéro
d’
été 1972 du Bulletin du Centre européen de la culture , à Genève. 10
4023
ropéen de la culture , à Genève. 101. Le Rapport
de
V. von Malchus n’en recense pas moins d’une cinquantaine dans toute l
4024
Rapport de V. von Malchus n’en recense pas moins
d’
une cinquantaine dans toute l’Europe. v. Rougemont Denis de, « Tren
4025
ntaine dans toute l’Europe. v. Rougemont Denis
de
, « Trente-cinq ans d’attentes déçues mais d’espoir invaincu : le Cons
4026
rope. v. Rougemont Denis de, « Trente-cinq ans
d’
attentes déçues mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe », Cad
4027
enis de, « Trente-cinq ans d’attentes déçues mais
d’
espoir invaincu : le Conseil de l’Europe », Cadmos, Genève, été 1985,
4028
-43. w. Rougemont en rend compte dans un article
de
la revue Preuves et du Bulletin du Centre européen de la culture
4029
ecommence à travailler, après trois mois au moins
d’
interruption involontaire due à une série de maladies. Ce n’est pas tr
4030
moins d’interruption involontaire due à une série
de
maladies. Ce n’est pas très facile à résumer : j’ai à peine recommenc
4031
s sont en bonne partie écrits, ce sont des thèmes
d’
essai que je peux terminer rapidement, et puis deux livres très import
4032
t, bien que j’aie déjà cent, cent-cinquante pages
de
chacun, écrites depuis quinze ou vingt ans. Cela va boucler un peu l’
4033
e ou vingt ans. Cela va boucler un peu l’ensemble
de
mon œuvre dans différents domaines, littéraire, métaphysique ou polit
4034
nt. Il faut absolument que je mette sur pied avec
de
nouveaux collaborateurs, avant de m’en aller, un programme très ambit
4035
compte trouver du côté du Conseil de l’Europe et
de
plusieurs organismes gouvernementaux ou privés. Je voudrais, avant de
4036
ant de partir, mettre sur pied un grand programme
de
culture pour l’Europe. La culture au service de la construction fédér
4037
e de culture pour l’Europe. La culture au service
de
la construction fédérale de l’Europe. Voilà. Quel a été le chemin qu
4038
La culture au service de la construction fédérale
de
l’Europe. Voilà. Quel a été le chemin qui vous a permis de devenir é
4039
e. Voilà. Quel a été le chemin qui vous a permis
de
devenir écrivain, essayiste, homme politique ? Je vous dirai d’abord
4040
e ? Je vous dirai d’abord que quand je suis sorti
de
l’enfance, lorsque j’avais 14-15 ans, j’ai commencé à me demander ce
4041
quoi ? Parce que j’avais lu par hasard un ouvrage
d’
un chimiste français un tout petit peu farfelu qui avait fait des croi
4042
langeant des acides et des bases dans des espèces
de
crèmes qu’il fabriquait avec de la colle. J’ai été fasciné par cela,
4043
dans des espèces de crèmes qu’il fabriquait avec
de
la colle. J’ai été fasciné par cela, je me suis mis à l’imiter et à e
4044
par cela, je me suis mis à l’imiter et à essayer
de
refaire des plantes. Je faisais des crèmes que je composais longuemen
4045
indiquait dans ses livres, je les mettais au fond
d’
une éprouvette, et avec une stupéfaction que vous pouvez imaginer — su
4046
imaginer — surtout à cet âge-là où les questions
de
croissance, de génétique sont très passionnantes — je voyais de petit
4047
tout à cet âge-là où les questions de croissance,
de
génétique sont très passionnantes — je voyais de petites cellules se
4048
de génétique sont très passionnantes — je voyais
de
petites cellules se former, monter, et cela faisait finalement une lo
4049
x ou cinq minutes, et quand elle arrivait en haut
de
l’éprouvette cela donnait une sorte de champignon ou presque de fleur
4050
it en haut de l’éprouvette cela donnait une sorte
de
champignon ou presque de fleur. J’étais fasciné par ce genre de chose
4051
e cela donnait une sorte de champignon ou presque
de
fleur. J’étais fasciné par ce genre de chose, je ne faisais que ça. J
4052
ou presque de fleur. J’étais fasciné par ce genre
de
chose, je ne faisais que ça. J’étais décidé à devenir chimiste, j’ai
4053
décidé à devenir chimiste, j’ai été jusqu’à lire
de
gros traités de chimie qui étaient très difficiles pour moi parce que
4054
r chimiste, j’ai été jusqu’à lire de gros traités
de
chimie qui étaient très difficiles pour moi parce que là, on était tr
4055
es. Et puis je suis entré au gymnase scientifique
de
Neuchâtel à 16 ans, trois ans avant le bachot. Après deux ans de leço
4056
16 ans, trois ans avant le bachot. Après deux ans
de
leçons de chimie sérieuses au gymnase, j’ai compris que je m’étais en
4057
ois ans avant le bachot. Après deux ans de leçons
de
chimie sérieuses au gymnase, j’ai compris que je m’étais entièrement
4058
épouvantables pour moi : j’avais quatorze heures
de
mathématiques par semaine. J’en ai beaucoup souffert, et je me suis m
4059
eaucoup souffert, et je me suis mis, pour essayer
de
compenser cette erreur d’aiguillage au départ, à écrire des poèmes. A
4060
suis mis, pour essayer de compenser cette erreur
d’
aiguillage au départ, à écrire des poèmes. Alors c’est devenu ma nouve
4061
imaginer que l’on pouvait écrire autre chose que
de
la poésie. Enfin, je trouvais vulgaire d’écrire des articles, par exe
4062
ose que de la poésie. Enfin, je trouvais vulgaire
d’
écrire des articles, par exemple. Et voilà qu’un beau jour, comme je f
4063
e je faisais beaucoup de sport, j’étais passionné
de
football, j’ai lu un livre de Montherlant qui était à la gloire du fo
4064
, j’étais passionné de football, j’ai lu un livre
de
Montherlant qui était à la gloire du football, intitulé Le Paradis à
4065
Genève, et j’ai reçu trois jours après au Gymnase
de
Neuchâtel, qui avait la même adresse que l’Université, une réponse im
4066
doute croyait-il que j’étais un jeune professeur
d’
université). Je me suis révélé ainsi à mes professeurs de sciences qui
4067
rsité). Je me suis révélé ainsi à mes professeurs
de
sciences qui ont compris pourquoi j’avais tant de peine à faire des m
4068
urquoi j’avais tant de peine à faire des maths et
de
la chimie. Je les trahissais en faisant de la littérature. C’était tr
4069
ths et de la chimie. Je les trahissais en faisant
de
la littérature. C’était très mal vu. Je n’ai plus fait que ça depuis
4070
i pour Paris, où il a travaillé auprès de maisons
d’
édition et écrit les premières œuvres qui lui ont immédiatement valu l
4071
médiatement valu la notoriété. Ce fut une période
de
grande créativité. À Paris, j’ai découvert toutes sortes d’écoles de
4072
créativité. À Paris, j’ai découvert toutes sortes
d’
écoles de pensée nouvelles. C’était en 1931, et jusqu’à la guerre, il
4073
é. À Paris, j’ai découvert toutes sortes d’écoles
de
pensée nouvelles. C’était en 1931, et jusqu’à la guerre, il y a eu ne
4074
allemands. J’ai découvert Kierkegaard, devenu un
de
mes grands maîtres, qui était aussi théologien ; alors j’ai commencé
4075
mes amis, nous avons très vite fondé des groupes
de
pensée autour d’une idée de l’homme, en tant que personne, opposée à
4076
vons très vite fondé des groupes de pensée autour
d’
une idée de l’homme, en tant que personne, opposée à l’individu, ce qu
4077
ite fondé des groupes de pensée autour d’une idée
de
l’homme, en tant que personne, opposée à l’individu, ce que Marx appe
4078
t attaché, qui s’appelait L’Ordre nouveau , rien
de
commun évidemment avec le mouvement fasciste. Nous avons développé de
4079
éories sur l’actualité, sur l’évolution du monde,
de
l’Europe en particulier. Nous nous sommes tout de suite situés en deh
4080
olitiques constructives, curieusement sur la base
d’
un fédéralisme, je dis curieusement parce que la France est le pays mê
4081
curieusement parce que la France est le pays même
de
la centralisation. Il est vrai qu’il y avait parmi nous des Européens
4082
l est vrai qu’il y avait parmi nous des Européens
de
partout… il y avait un Russe, il y avait des Allemands, un Italien. N
4083
t des Allemands, un Italien. Nous avions beaucoup
d’
amis, presque des disciples déjà, en Angleterre, en Belgique. Nous avo
4084
ngleterre, en Belgique. Nous avons alors élaboré,
d’
une manière encore très théorique, une conception de l’Europe, d’une E
4085
une manière encore très théorique, une conception
de
l’Europe, d’une Europe qu’il fallait fédérer au-delà des nationalisme
4086
ncore très théorique, une conception de l’Europe,
d’
une Europe qu’il fallait fédérer au-delà des nationalismes. Nous avons
4087
delà des nationalismes. Nous avons forgé ce terme
d’
État-nation qui est utilisé maintenant un peu partout. Nous avons déno
4088
t dirigées par l’État, c’est-à-dire par des corps
de
fonctionnaires qui se sont emparés de l’ensemble des activités de la
4089
r des corps de fonctionnaires qui se sont emparés
de
l’ensemble des activités de la nation, privant les hommes de leurs re
4090
s qui se sont emparés de l’ensemble des activités
de
la nation, privant les hommes de leurs responsabilités en leur donnan
4091
le des activités de la nation, privant les hommes
de
leurs responsabilités en leur donnant le sentiment qu’ils ne sont pas
4092
pas responsables. J’ai commencé à poser les bases
de
ma philosophie politique, à ce moment-là, à la préciser un peu sur l’
4093
, à ce moment-là, à la préciser un peu sur l’idée
de
la personne, par opposition à l’individu, d’homme à la fois libre et
4094
idée de la personne, par opposition à l’individu,
d’
homme à la fois libre et responsable, les deux termes, les deux adject
4095
étant absolument liés. Je n’en ai jamais démordu,
de
cette théorie-là qui est fondamentale pour tous mes livres : l’homme
4096
st responsable. S’il ne peut pas être responsable
de
son rôle dans la vie civique, il n’est pas libre. De même qu’en justi
4097
elle repose toute la critique que nous avons fait
de
la société actuelle. Elle a porté des fruits dans pas mal de domaines
4098
té actuelle. Elle a porté des fruits dans pas mal
de
domaines de la politique et de la vie des idées politiques en Europe,
4099
Elle a porté des fruits dans pas mal de domaines
de
la politique et de la vie des idées politiques en Europe, après la tr
4100
ruits dans pas mal de domaines de la politique et
de
la vie des idées politiques en Europe, après la tragédie de la guerre
4101
des idées politiques en Europe, après la tragédie
de
la guerre. Nous étions en train de voir la guerre des nations, des Ét
4102
ns, se préparer ; les totalitaires, qu’ils soient
de
gauche ou de droite, les fascistes italiens, les nazis allemands, les
4103
er ; les totalitaires, qu’ils soient de gauche ou
de
droite, les fascistes italiens, les nazis allemands, les staliniens e
4104
s avions prévu et redouté, c’est-à-dire la guerre
de
trente-neuf, a éclaté. Et là tout notre mouvement s’est dissout puisq
4105
notre mouvement s’est dissout puisque nous étions
de
différentes nationalités. Je fus tout de suite mobilisé en Suisse où
4106
rmée. J’étais d’abord en campagne dans mon canton
de
Neuchâtel, puis je fus appelé à Berne à l’état-major, dans la section
4107
sur le vif. J’ai fondé en même temps avec un ami
de
Zurich, Theophil Spoerri, professeur de lettres romanes, un mouvement
4108
ec un ami de Zurich, Theophil Spoerri, professeur
de
lettres romanes, un mouvement de résistance, la Ligue du Gothard. Cho
4109
erri, professeur de lettres romanes, un mouvement
de
résistance, la Ligue du Gothard. Chose curieuse (j’ai l’air de me van
4110
, la Ligue du Gothard. Chose curieuse (j’ai l’air
de
me vanter beaucoup), c’est le premier mouvement de résistance qui ait
4111
e me vanter beaucoup), c’est le premier mouvement
de
résistance qui ait été créé en Europe, heureusement il n’a jamais eu
4112
es », il y a eu un incident qui a changé le cours
de
ma vie. Le 15 juin 1940, mon ordonnance est entrée dans mon bureau et
4113
u et m’a dit : « Mon premier-lieutenant, on vient
d’
entendre qu’Hitler est entré dans Paris. » Comme j’avais habité Paris
4114
itesse deux pages que j’ai envoyées à la Gazette
de
Lausanne . Le lendemain, dimanche 16 juin, j’ai montré mon manuscrit
4115
rrivé à mon bureau à sept heures, près de la gare
de
Berne, où j’avais acheté ma Gazette de Lausanne sans plus penser à
4116
e la gare de Berne, où j’avais acheté ma Gazette
de
Lausanne sans plus penser à mon article. Il était en première page,
4117
: « À cette heure où Paris exsangue voile sa face
de
nuages et se tait. » Je me dis : « Bon c’est un peu sentimental », sa
4118
tralité suisse et même bien pire : j’étais accusé
de
mettre en péril la sécurité de la Suisse, ce qui était vraiment l’acc
4119
e : j’étais accusé de mettre en péril la sécurité
de
la Suisse, ce qui était vraiment l’accusation la plus grave que l’on
4120
r contre quelqu’un à l’époque. Finalement le chef
de
la Justice de l’armée a déclaré que je ne tombais sous le coup d’aucu
4121
u’un à l’époque. Finalement le chef de la Justice
de
l’armée a déclaré que je ne tombais sous le coup d’aucune loi militai
4122
l’armée a déclaré que je ne tombais sous le coup
d’
aucune loi militaire, qu’il ne voulait pas s’occuper de la chose. Le g
4123
une loi militaire, qu’il ne voulait pas s’occuper
de
la chose. Le général Guisan m’a donné alors une punition personnelle,
4124
ors une punition personnelle, ce que seul le chef
de
l’armée a le droit de faire. Cela m’a été annoncé par un gros colonel
4125
nnelle, ce que seul le chef de l’armée a le droit
de
faire. Cela m’a été annoncé par un gros colonel bernois, qui est venu
4126
petite maison sur les pentes du Gurten, au-dessus
de
Berne. « Le général vous condamne à quinze jours de forteresse dans l
4127
Berne. « Le général vous condamne à quinze jours
de
forteresse dans le Valais, au pain, à l’eau, sans visites ni courrier
4128
mpris : à partir de maintenant, vous êtes au fort
de
Saint-Maurice en Valais. Tout ce que je vous demande, c’est de ne pas
4129
ice en Valais. Tout ce que je vous demande, c’est
de
ne pas vous afficher dans les rues de Berne avec une petite femme à c
4130
ande, c’est de ne pas vous afficher dans les rues
de
Berne avec une petite femme à chaque bras, parce qu’on a besoin de vo
4131
petite femme à chaque bras, parce qu’on a besoin
de
vous au bureau. » J’ai continué à participer à la Ligue du Gothard, m
4132
un bref voyage faire jouer à la « World’s Fair »
de
New York un oratorio sur Nicolas de Flue , dont j’avais écrit le tex
4133
usique par Arthur Honegger, on a été trop content
de
pouvoir se débarrasser de ma personne : j’étais devenu gênant en Suis
4134
, on a été trop content de pouvoir se débarrasser
de
ma personne : j’étais devenu gênant en Suisse, on m’a donné un passep
4135
ans et 5 mois). Cela a été toute une odyssée que
d’
arriver en Amérique en cargo, en 1940. Il y eut Pearl Harbor. La guerr
4136
Information, où il devint le principal rédacteur
de
la « Voix de l’Amérique », en langue française. Il fréquente alors le
4137
où il devint le principal rédacteur de la « Voix
de
l’Amérique », en langue française. Il fréquente alors le groupe des s
4138
e alors le groupe des surréalistes exilés, se lie
d’
amitié avec André Breton, Marcel Duchamp, Max Ernst et Matta et d’autr
4139
int-Exupéry. En 1944, il reçoit un « fellowship »
de
la Fondation Bollingen qui lui permet d’écrire. Bien entendu, à New
4140
owship » de la Fondation Bollingen qui lui permet
d’
écrire. Bien entendu, à New York, je pensais sans cesse à ce qu’on po
4141
ous pourrions rentrer en Europe. J’avais beaucoup
d’
amis de tous les pays européens, réfugiés là-bas, avec qui nous nous d
4142
rrions rentrer en Europe. J’avais beaucoup d’amis
de
tous les pays européens, réfugiés là-bas, avec qui nous nous disions
4143
une fédération européenne. Je n’avais pas du tout
d’
argent pour rentrer, aucun job ni rien, et voilà que je reçois un beau
4144
en, et voilà que je reçois un beau jour, au début
de
l’année 1946, il y a de cela juste quarante ans, une lettre d’invitat
4145
is un beau jour, au début de l’année 1946, il y a
de
cela juste quarante ans, une lettre d’invitation à venir faire une co
4146
46, il y a de cela juste quarante ans, une lettre
d’
invitation à venir faire une conférence sur l’Europe à Genève, dans un
4147
ation qui s’appelait « Rencontres internationales
de
Genève », et m’offrait de passer un mois en Suisse. C’était vraiment
4148
contres internationales de Genève », et m’offrait
de
passer un mois en Suisse. C’était vraiment un « godsend » comme on di
4149
du ciel. J’ai pris un avion pour la première fois
de
ma vie, ou à peu près. Superbe traversée. Je suis arrivé à Paris où j
4150
peu ce qu’était devenue l’Europe après ces années
d’
occupation. Puis je suis allé chez mes parents près de Neuchâtel. J’ai
4151
res internationales » et l’ai donnée le jour même
de
mes 40 ans, le 8 septembre 1946. Cela a très bien marché, il y avait
4152
Cela a très bien marché, il y avait une brochette
de
conférenciers remarquables qui étaient, entre autres, pour la France,
4153
j’étais le plus jeune, et j’ai parlé des maladies
de
l’Europe, de la mauvaise mine que je lui trouvais en rentrant après c
4154
us jeune, et j’ai parlé des maladies de l’Europe,
de
la mauvaise mine que je lui trouvais en rentrant après cinq ans d’Amé
4155
ne que je lui trouvais en rentrant après cinq ans
d’
Amérique. Sans que je m’en doute, cela a été mon premier acte d’engage
4156
ns que je m’en doute, cela a été mon premier acte
d’
engagement européen. J’avais conçu une théorie de l’engagement de l’éc
4157
d’engagement européen. J’avais conçu une théorie
de
l’engagement de l’écrivain, mais là je passais de la théorie à la pra
4158
ropéen. J’avais conçu une théorie de l’engagement
de
l’écrivain, mais là je passais de la théorie à la pratique. Si bien q
4159
de l’engagement de l’écrivain, mais là je passais
de
la théorie à la pratique. Si bien que je peux faire remonter mon enga
4160
nt européen à quarante ans exactement, et le soir
de
mes 40 ans. Au centre de l’intérêt de Denis de Rougemont il y a toujo
4161
s exactement, et le soir de mes 40 ans. Au centre
de
l’intérêt de Denis de Rougemont il y a toujours eu, comme nous l’avon
4162
et le soir de mes 40 ans. Au centre de l’intérêt
de
Denis de Rougemont il y a toujours eu, comme nous l’avons vu, l’homme
4163
yme perdu dans la masse. Mais quel est le rapport
de
l’homme à la société, à quels dangers est-il exposé ? Notre mouvemen
4164
te », a porté toute sa réflexion sur l’homme, but
de
la société, et non pas l’inverse, comme on a l’air de le croire dans
4165
a société, et non pas l’inverse, comme on a l’air
de
le croire dans les sociétés totalitaires, où l’on pense que la sociét
4166
litaires, où l’on pense que la société est le but
de
l’homme. Nous avons toujours pensé que la société est au service de l
4167
vons toujours pensé que la société est au service
de
l’homme, doit l’être. Or c’est exactement le contraire qui se passe a
4168
ent pour l’homme ? Eh bien, tout simplement celui
de
perdre toute liberté, en tant que sujet maître de soi, de perdre sa l
4169
de perdre toute liberté, en tant que sujet maître
de
soi, de perdre sa liberté parce que, dans ce monde immense des États-
4170
e toute liberté, en tant que sujet maître de soi,
de
perdre sa liberté parce que, dans ce monde immense des États-nations,
4171
ormistes des années 1930 ». C’est là le fondement
de
tout ce que j’écris et de toute mon action politique pour l’Europe. L
4172
. C’est là le fondement de tout ce que j’écris et
de
toute mon action politique pour l’Europe. Les dangers sont innombrabl
4173
s dangers sont innombrables, ils proviennent tous
de
la même cause, car dans le monde des États-nations, dans ce monde don
4174
on oublie l’essentiel, c’est-à-dire les finalités
de
ce que l’on fait. Par exemple, on invente ce qui permet de faire des
4175
l’on fait. Par exemple, on invente ce qui permet
de
faire des bombes atomiques. C’est très bien de faire des recherches s
4176
et de faire des bombes atomiques. C’est très bien
de
faire des recherches scientifiques. J’ai été passionné dès le début p
4177
le début par des amis physiciens qui me parlaient
de
ces recherches. Je trouvais cela très bien, mais quand on s’est mis à
4178
ans aucune finalité, sans aucune règle sauf celle
de
vaincre, de tuer le plus possible d’hommes ou de gagner le plus possi
4179
inalité, sans aucune règle sauf celle de vaincre,
de
tuer le plus possible d’hommes ou de gagner le plus possible de milli
4180
e sauf celle de vaincre, de tuer le plus possible
d’
hommes ou de gagner le plus possible de milliards, j’ai vu commencer l
4181
de vaincre, de tuer le plus possible d’hommes ou
de
gagner le plus possible de milliards, j’ai vu commencer là la grande
4182
s possible d’hommes ou de gagner le plus possible
de
milliards, j’ai vu commencer là la grande crise du monde moderne qui
4183
mmissions scientifiques américaines, à la demande
de
la Maison-Blanche : il est parfaitement établi aujourd’hui qu’une gue
4184
qui durerait un ou deux mois, aboutirait à la fin
de
toute vie sur terre, ne serait-ce que par l’apparition de ce qu’on ap
4185
vie sur terre, ne serait-ce que par l’apparition
de
ce qu’on appelle « l’hiver nucléaire ». Cela on le sait. Pourquoi ? P
4186
ance. Or, la finalité c’est évidemment la liberté
de
l’homme, de l’homme considéré non pas comme un objet que l’État ou le
4187
finalité c’est évidemment la liberté de l’homme,
de
l’homme considéré non pas comme un objet que l’État ou les puissants
4188
on pas comme un objet que l’État ou les puissants
de
ce monde, les puissances d’argent, manipulent comme ils le veulent, m
4189
État ou les puissants de ce monde, les puissances
d’
argent, manipulent comme ils le veulent, mais comme un sujet, un homme
4190
dit, et l’amour. L’amour est un des grands thèmes
de
Denis de Rougemont. Au plus profond de l’homme, c’est le sentiment pa
4191
nds thèmes de Denis de Rougemont. Au plus profond
de
l’homme, c’est le sentiment par excellence qui le porte vers autrui.
4192
. Mais comment ce sentiment devient-il un facteur
de
libération et de dépassement pour l’homme ? Ne peut-il devenir facteu
4193
sentiment devient-il un facteur de libération et
de
dépassement pour l’homme ? Ne peut-il devenir facteur de destruction
4194
ssement pour l’homme ? Ne peut-il devenir facteur
de
destruction de l’autre et de soi-même ? Quand on parle d’amour, on pa
4195
homme ? Ne peut-il devenir facteur de destruction
de
l’autre et de soi-même ? Quand on parle d’amour, on parle de beaucoup
4196
t-il devenir facteur de destruction de l’autre et
de
soi-même ? Quand on parle d’amour, on parle de beaucoup de choses com
4197
uction de l’autre et de soi-même ? Quand on parle
d’
amour, on parle de beaucoup de choses complètement différentes, et que
4198
et de soi-même ? Quand on parle d’amour, on parle
de
beaucoup de choses complètement différentes, et quelquefois tout à fa
4199
nt , à mettre cela au clair, en prenant l’exemple
de
l’amour et du mariage. L’amour dans le mariage, ce n’est pas une pass
4200
e l’amour actif où l’homme est actif pour le bien
de
la femme et la femme pour le bien de l’homme par ses actions quotidie
4201
pour le bien de la femme et la femme pour le bien
de
l’homme par ses actions quotidiennes, toute sa manière de vivre. Tand
4202
me par ses actions quotidiennes, toute sa manière
de
vivre. Tandis que l’amour-passion, comme le mot l’indique, a pour éty
4203
, et qui est un véritable amour — on veut le bien
de
l’autre — passe pour ennuyeux. Mais entre vivre une vie un peu ennuye
4204
mour. Je voudrais donc qu’on rétablisse comme but
de
la société (cela a l’air grandiloquent de le dire), comme finalité su
4205
mme but de la société (cela a l’air grandiloquent
de
le dire), comme finalité suprême à toute société et à toute vie humai
4206
temps ces trois choses : la liberté, inséparable
de
la responsabilité civique vis-à-vis de la communauté, et l’amour cons
4207
anisme, puisque la seule définition satisfaisante
de
Dieu qui ait jamais été donnée, c’est celle de saint Jean : « Dieu es
4208
te de Dieu qui ait jamais été donnée, c’est celle
de
saint Jean : « Dieu est amour. » Évidemment ce n’est pas l’amour sent
4209
, c’était dans les deux ou trois premières années
de
mon premier mariage. Je sortais d’une jeunesse que l’on aurait qualif
4210
emières années de mon premier mariage. Je sortais
d’
une jeunesse que l’on aurait qualifiée, en milieu bourgeois, d’un peu
4211
e que l’on aurait qualifiée, en milieu bourgeois,
d’
un peu orageuse. J’y ai bien appris ce qu’était l’amour-passion, et à
4212
rophes cela pouvait mener. J’ai éprouvé le besoin
d’
écrire ce livre ; c’est toujours difficile, après coup, de dire pourqu
4213
ce livre ; c’est toujours difficile, après coup,
de
dire pourquoi. J’ai commencé à l’écrire dans un état de concentration
4214
e pourquoi. J’ai commencé à l’écrire dans un état
de
concentration et de passion littéraire considérables. Au moment, prév
4215
mencé à l’écrire dans un état de concentration et
de
passion littéraire considérables. Au moment, prévu par le contrat, où
4216
ion, j’ai dû céder mon tour. J’ai reçu une lettre
de
l’éditeur me disant : « J’ai une grande requête à vous faire : pourri
4217
ête à vous faire : pourriez-vous céder votre tour
de
deux mois, car je viens de recevoir un manuscrit d’un jeune colonel f
4218
deux mois, car je viens de recevoir un manuscrit
d’
un jeune colonel français. Il s’agit d’un livre qui s’appelle La Franc
4219
manuscrit d’un jeune colonel français. Il s’agit
d’
un livre qui s’appelle La France et son armée. » L’auteur s’appelait l
4220
me français, bien que je sois Suisse, me commande
de
vous céder mon tour, je vais faire ce sacrifice. » En fait, j’étais d
4221
is faire ce sacrifice. » En fait, j’étais délivré
d’
un poids énorme, car je n’avais pas encore écrit une ligne ! Je pensai
4222
s, mais je n’avais rien écrit. C’est dans un état
de
fièvre et de concentration extraordinaires que je m’y suis mis. J’ai
4223
avais rien écrit. C’est dans un état de fièvre et
de
concentration extraordinaires que je m’y suis mis. J’ai écrit ce livr
4224
J’ai écrit ce livre en trois mois, un gros livre
de
380 pages. Vraiment dans un état de transe, car cela supposait une qu
4225
un gros livre de 380 pages. Vraiment dans un état
de
transe, car cela supposait une quantité de recherches auxquelles j’au
4226
n état de transe, car cela supposait une quantité
de
recherches auxquelles j’aurais pu passer ma vie. Quand j’ai commencé
4227
mesurer mon ignorance en histoire, sur l’histoire
de
la passion, de l’amour, l’histoire du mariage, je me suis dit : « Voi
4228
orance en histoire, sur l’histoire de la passion,
de
l’amour, l’histoire du mariage, je me suis dit : « Voilà, ou bien j’y
4229
, ou bien j’y passe toute ma vie, je ne fais rien
d’
autre, ou bien j’écris comme cela me vient et puis on verra bien le ré
4230
n 1939, quelques mois avant la guerre. La société
d’
aujourd’hui n’est pas à tort nommée « société de masse » : l’individu
4231
é d’aujourd’hui n’est pas à tort nommée « société
de
masse » : l’individu s’y dilue, il est difficile d’en comprendre les
4232
masse » : l’individu s’y dilue, il est difficile
d’
en comprendre les mécanismes, d’y faire ses choix en toute connaissanc
4233
il est difficile d’en comprendre les mécanismes,
d’
y faire ses choix en toute connaissance de cause. À quelle condition l
4234
vous énoncez ? Pour servir les finalités suprêmes
de
l’homme, libre et responsable, et aimer d’une manière active, il faut
4235
prêmes de l’homme, libre et responsable, et aimer
d’
une manière active, il faut absolument de petites communautés. Nous ne
4236
et aimer d’une manière active, il faut absolument
de
petites communautés. Nous ne sommes pas faits pour vivre dans de gran
4237
unautés. Nous ne sommes pas faits pour vivre dans
de
grands États-nations centralisés, sous la direction de l’État et de s
4238
ands États-nations centralisés, sous la direction
de
l’État et de ses fonctionnaires. Nous sommes faits pour vivre dans no
4239
tions centralisés, sous la direction de l’État et
de
ses fonctionnaires. Nous sommes faits pour vivre dans notre commune,
4240
à que peu à peu j’ai retrouvé ma tradition suisse
de
fédéralisme poussé encore plus loin que ce n’est le cas aujourd’hui,
4241
liberté, responsabilité, amour actif du prochain,
de
petites communautés en sont la condition. Ces communautés ne doivent
4242
relle, dont les habitants en Savoie, dans le pays
de
Gex où nous sommes, à Genève, dans le canton de Vaud et celui du Vala
4243
s de Gex où nous sommes, à Genève, dans le canton
de
Vaud et celui du Valais, ont des intérêts communs. De tout ce qui con
4244
aud et celui du Valais, ont des intérêts communs.
De
tout ce qui concerne les problèmes du lac, de sa santé, de sa protect
4245
ns. De tout ce qui concerne les problèmes du lac,
de
sa santé, de sa protection (problèmes que ces régions ont en commun d
4246
e qui concerne les problèmes du lac, de sa santé,
de
sa protection (problèmes que ces régions ont en commun depuis des siè
4247
s siècles), il faudrait arriver à faire une sorte
d’
unité nouvelle, définie par l’habitude, par les coutumes, par l’économ
4248
d’abord concevoir, imaginer, et ensuite réaliser
de
proche en proche une Europe basée sur des communautés réelles s’uniss
4249
es s’unissant peu à peu, librement. C’est à elles
de
choisir avec qui elles veulent s’unir, se fédérer, se confédérer, com
4250
érer, se confédérer, comme les Suisses l’ont fait
de
tout temps. Non pour créer une puissance guerrière, mais pour créer u
4251
eur duquel l’homme puisse être un homme, un cadre
de
liberté et de responsabilité. La responsabilité, c’est concrètement u
4252
omme puisse être un homme, un cadre de liberté et
de
responsabilité. La responsabilité, c’est concrètement une question de
4253
a responsabilité, c’est concrètement une question
de
dimension de la communauté. Vous ne pouvez pas être responsable quand
4254
ité, c’est concrètement une question de dimension
de
la communauté. Vous ne pouvez pas être responsable quand la communaut
4255
esponsable quand la communauté compte 55 millions
d’
habitants, ou 300 millions. Vous n’êtes responsable qu’à l’échelle de
4256
millions. Vous n’êtes responsable qu’à l’échelle
de
la commune ou de la région, là où la voix d’un homme peut se faire en
4257
’êtes responsable qu’à l’échelle de la commune ou
de
la région, là où la voix d’un homme peut se faire entendre. Donc il n
4258
elle de la commune ou de la région, là où la voix
d’
un homme peut se faire entendre. Donc il nous faut recréer cela, et pu
4259
boutir à une Europe qui ne soit pas une coalition
d’
États surarmés, pour être assez forte contre les attaques russes ou co
4260
s pour pouvoir vivre ensemble et faire son métier
d’
homme. Voilà la base de ce que je peux appeler la révolution personnal
4261
semble et faire son métier d’homme. Voilà la base
de
ce que je peux appeler la révolution personnaliste, à laquelle j’ai c
4262
bien, je me suis dit : puisqu’il nous faut partir
d’
une finalité de l’homme et des valeurs les plus communes aux Européens
4263
s dit : puisqu’il nous faut partir d’une finalité
de
l’homme et des valeurs les plus communes aux Européens, cela veut dir
4264
Européens, cela veut dire qu’il nous faut partir
de
la culture. Je conçois la culture comme l’ensemble des finalités et d
4265
uis des siècles, depuis des millénaires, et c’est
de
cela qu’il faut partir, c’est là-dessus qu’il faut bâtir. Non pas sur
4266
-dessus qu’il faut bâtir. Non pas sur l’obsession
de
fabriquer des armes qui pourront se vendre extrêmement cher, comme vo
4267
ront se vendre extrêmement cher, comme vous voyez
de
nombreux pays le faire ces temps-ci. Mais au contraire avec l’obsessi
4268
ces temps-ci. Mais au contraire avec l’obsession
de
créer un milieu social, une société où l’homme puisse être libre et r
4269
se être libre et responsable et pratiquer l’amour
d’
une manière active. J’en reviens toujours à la même chose, vous voyez
4270
, vous voyez qu’en somme on ne peut pas m’accuser
de
manquer de cohérence, on pourrait m’accuser peut-être d’en avoir trop
4271
z qu’en somme on ne peut pas m’accuser de manquer
de
cohérence, on pourrait m’accuser peut-être d’en avoir trop dans les d
4272
uer de cohérence, on pourrait m’accuser peut-être
d’
en avoir trop dans les détails. Ce que j’ai fait, conformément à ma do
4273
que j’ai fait, conformément à ma doctrine, était
de
l’engagement, et non pas de la théorie pure. J’ai tout de suite comme
4274
à ma doctrine, était de l’engagement, et non pas
de
la théorie pure. J’ai tout de suite commencé à travailler pour créer
4275
urope qui soit consacrée à la culture, au service
de
l’Europe, de l’Europe au service des valeurs communes de la culture.
4276
t consacrée à la culture, au service de l’Europe,
de
l’Europe au service des valeurs communes de la culture. De retour des
4277
rope, de l’Europe au service des valeurs communes
de
la culture. De retour des États-Unis, Denis de Rougemont participe au
4278
pe au service des valeurs communes de la culture.
De
retour des États-Unis, Denis de Rougemont participe au premier Congrè
4279
, Denis de Rougemont participe au premier Congrès
de
l’Europe à La Haye en 1948, présidé par Winston Churchill. À côté de
4280
Schumanz, grande figure du Mouvement européen, et
de
nombreuses personnalités de premier plan. Denis de Rougemont y présen
4281
ouvement européen, et de nombreuses personnalités
de
premier plan. Denis de Rougemont y présente le Rapport culturel et lo
4282
présente le Rapport culturel et lors de la séance
de
clôture lit le Message aux Européens qu’il a été chargé de rédiger. I
4283
e lit le Message aux Européens qu’il a été chargé
de
rédiger. Il ouvre à Genève un « Bureau d’études » chargé d’organiser
4284
chargé de rédiger. Il ouvre à Genève un « Bureau
d’
études » chargé d’organiser la Conférence européenne de la culture qui
4285
. Il ouvre à Genève un « Bureau d’études » chargé
d’
organiser la Conférence européenne de la culture qui se tient à Lausan
4286
des » chargé d’organiser la Conférence européenne
de
la culture qui se tient à Lausanne en 1949. En découle la création du
4287
tre européen de la culture : un centre initiateur
d’
idées neuves, d’activités concrètes dans la grande perspective d’une f
4288
la culture : un centre initiateur d’idées neuves,
d’
activités concrètes dans la grande perspective d’une fédération europé
4289
d’activités concrètes dans la grande perspective
d’
une fédération européenne. Ce fut là le premier résultat de sa vision
4290
ération européenne. Ce fut là le premier résultat
de
sa vision d’une Europe nouvelle. Une de nos premières activités issue
4291
éenne. Ce fut là le premier résultat de sa vision
d’
une Europe nouvelle. Une de nos premières activités issues du congrès
4292
résultat de sa vision d’une Europe nouvelle. Une
de
nos premières activités issues du congrès de La Haye fut de mettre en
4293
Une de nos premières activités issues du congrès
de
La Haye fut de mettre ensemble des savants pour que leurs recherches
4294
mières activités issues du congrès de La Haye fut
de
mettre ensemble des savants pour que leurs recherches soient utilisée
4295
que leurs recherches soient utilisées au bénéfice
de
l’Europe unie. Cela a été la première idée de ce qui est devenu le CE
4296
ice de l’Europe unie. Cela a été la première idée
de
ce qui est devenu le CERN, qui s’est fait depuis lors tout autour de
4297
eau que le CERN construit maintenant, qui a 27 km
de
long. Cela s’est appelé le Centre européen de recherches nucléaires,
4298
km de long. Cela s’est appelé le Centre européen
de
recherches nucléaires, par analogie avec le Centre européen de la cul
4299
e fut notre première création. Puis, sous l’égide
de
l’Unesco, le CERN a passé aux gouvernements, sortant ainsi de nos mai
4300
le CERN a passé aux gouvernements, sortant ainsi
de
nos mains : mais nous en avions fait la conception première. Ensuite
4301
t la conception première. Ensuite nous avons créé
de
nombreuses associations, très différentes les unes des autres, d’hist
4302
sociations, très différentes les unes des autres,
d’
historiens, de grands festivals de musique européens, qui existent auj
4303
ès différentes les unes des autres, d’historiens,
de
grands festivals de musique européens, qui existent aujourd’hui encor
4304
nes des autres, d’historiens, de grands festivals
de
musique européens, qui existent aujourd’hui encore. L’Association eur
4305
ui encore. L’Association européenne des festivals
de
musique, dont j’ai été président pendant plus de trente ans, avec 40
4306
de musique, dont j’ai été président pendant plus
de
trente ans, avec 40 festivals européens, un festival d’Israël et un f
4307
nte ans, avec 40 festivals européens, un festival
d’
Israël et un festival du Japon où on joue de la musique européenne. C’
4308
tival d’Israël et un festival du Japon où on joue
de
la musique européenne. C’est une réalisation assez importante de coop
4309
uropéenne. C’est une réalisation assez importante
de
coopération européenne sur un plan bien précis. Nous avons fait aussi
4310
ne sur un plan bien précis. Nous avons fait aussi
de
nombreuses incursions dans le domaine de l’éducation, en nous disant
4311
it aussi de nombreuses incursions dans le domaine
de
l’éducation, en nous disant que si on veut faire l’Europe il faut d’a
4312
e il faut d’abord faire des Européens, et non pas
de
petits Français, de petits Suisses, de petits Allemands, de petits na
4313
ire des Européens, et non pas de petits Français,
de
petits Suisses, de petits Allemands, de petits nationalistes, mais de
4314
et non pas de petits Français, de petits Suisses,
de
petits Allemands, de petits nationalistes, mais des Européens qui sac
4315
Français, de petits Suisses, de petits Allemands,
de
petits nationalistes, mais des Européens qui sachent que nous avons d
4316
s des valeurs communes qui nous viennent de Rome,
d’
Athènes, de Jérusalem, de la Germanie, des Celtes et plus tard des Ara
4317
rs communes qui nous viennent de Rome, d’Athènes,
de
Jérusalem, de la Germanie, des Celtes et plus tard des Arabes, et à p
4318
i nous viennent de Rome, d’Athènes, de Jérusalem,
de
la Germanie, des Celtes et plus tard des Arabes, et à partir du xixe
4319
commun qui s’est fait en deux-mille ans, et c’est
de
cela que nous devons vivre maintenant, pour cela que nous devons trav
4320
ie politique, notre vie civique, notre vie active
de
tous les jours. Voilà ce que nous avons fait au Centre depuis mainten
4321
assez forte ces dernières années. Cela m’a obligé
de
continuer à m’occuper du Centre européen de la culture, bien que j’ai
4322
a culture, bien que j’aie largement dépassé l’âge
de
la retraite. Cela va m’obliger à m’en occuper encore pendant au moins
4323
bitieux que notre Centre, c’est-à-dire une espèce
de
fédération des efforts déployés en Europe dans tous les domaines. Tou
4324
es, qui veulent tout de suite tirer des milliards
de
découvertes pouvant supprimer le genre humain, détruire la nature, sa
4325
ature, sans mesurer les conséquences à long terme
de
leurs activités. C’est une des folies pures de la société contemporai
4326
me de leurs activités. C’est une des folies pures
de
la société contemporaine : on veut tout appliquer, tout de suite, uni
4327
iser sous une forme beaucoup plus vaste que celle
de
notre Centre européen de la culture, ce qui me permettrait de me reti
4328
tre européen de la culture, ce qui me permettrait
de
me retirer et de finir les douze livres dont je vous parlais en début
4329
a culture, ce qui me permettrait de me retirer et
de
finir les douze livres dont je vous parlais en débutant. Voilà pour m
4330
s et économiques, sourds aux véritables exigences
de
liberté de l’homme. Un livre souvent incompris, qui a provoqué en lui
4331
iques, sourds aux véritables exigences de liberté
de
l’homme. Un livre souvent incompris, qui a provoqué en lui un sentime
4332
ent incompris, qui a provoqué en lui un sentiment
de
solitude et d’amertume. Il nous dit : « Toute action doit avoir pour
4333
qui a provoqué en lui un sentiment de solitude et
d’
amertume. Il nous dit : « Toute action doit avoir pour fin l’homme ; c
4334
action doit avoir pour fin l’homme ; c’est à nous
d’
inventer l’avenir », nous confiant que l’œuvre à laquelle il est attel
4335
gemont ? Je dirais que le premier problème, c’est
d’
éviter la guerre, parce que ce serait la dernière guerre du genre huma
4336
ont très contents comme ça, ne vont pas s’envoyer
de
bombes atomiques l’un sur l’autre. Cela arrange très bien leur économ
4337
sur l’autre. Cela arrange très bien leur économie
de
faire des dépenses fantastiques d’armement, cela leur permet de domin
4338
leur économie de faire des dépenses fantastiques
d’
armement, cela leur permet de dominer le tiers-monde. Ils s’entendent,
4339
épenses fantastiques d’armement, cela leur permet
de
dominer le tiers-monde. Ils s’entendent, je crois, dans le fond très
4340
x qu’on ne le croit, et c’est l’Europe qui risque
d’
être victime de leur politique. L’Europe, on l’a souvent dit, risque d
4341
roit, et c’est l’Europe qui risque d’être victime
de
leur politique. L’Europe, on l’a souvent dit, risque d’être leur otag
4342
r politique. L’Europe, on l’a souvent dit, risque
d’
être leur otage ou leur champ de bataille. Ce ne serait pas le cas si
4343
tait unie, c’est-à-dire fédérée, car il n’y a pas
d’
autre moyen d’union véritable. Si on veut être mangé à la sauce des Ét
4344
st-à-dire fédérée, car il n’y a pas d’autre moyen
d’
union véritable. Si on veut être mangé à la sauce des États-nations, o
4345
es dans le Marché commun : personne ne veut faire
de
sacrifices. Ce que les hommes feraient entre eux, les États ne veulen
4346
ement ces chiffres : les Russes sont 260 millions
d’
habitants, les Américains 230, total 490 millions. Les Européens, s’il
4347
opéens, s’ils s’unissent tous, non seulement ceux
de
l’Ouest, mais ceux de l’Est, Russes exclus, savez-vous combien ils se
4348
nt tous, non seulement ceux de l’Ouest, mais ceux
de
l’Est, Russes exclus, savez-vous combien ils seraient ? 535 millions,
4349
uerre. Mais ne croyez-vous pas qu’il est utopique
de
penser que les pays de l’Est peuvent s’unir à l’Europe ? Ils ne deman
4350
ous pas qu’il est utopique de penser que les pays
de
l’Est peuvent s’unir à l’Europe ? Ils ne demandent que ça. J’en ai de
4351
ça. J’en ai des preuves quasi quotidiennes : j’ai
de
bons amis là-bas, ils m’écrivent souvent, me téléphonent, traduisent
4352
qu’on arrivera à les rapprocher et à les détacher
de
l’emprise de la dictature soviétique. Là j’ai de l’espoir. Vous me de
4353
a à les rapprocher et à les détacher de l’emprise
de
la dictature soviétique. Là j’ai de l’espoir. Vous me demanderez si j
4354
de l’emprise de la dictature soviétique. Là j’ai
de
l’espoir. Vous me demanderez si j’ai l’espoir que cette fédération eu
4355
pas dire que je suis optimiste. J’ai intitulé un
de
mes premiers articles politiques : « Principes d’une politique du pes
4356
de mes premiers articles politiques : « Principes
d’
une politique du pessimisme actif. » Je reste pessimiste actif, mais j
4357
. Si on veut que les choses avancent dans le sens
de
la paix, c’est sur nous que cela repose, c’est sur notre action. Donc
4358
si on est actif et si on peut mesurer les progrès
de
cette action. Par exemple, je suis frappé de voir comment presque tou
4359
grès de cette action. Par exemple, je suis frappé
de
voir comment presque tous les hommes politiques, qui disaient encore
4360
omplètement changé. On a beaucoup cité une phrase
de
Jean Monnet, peu avant sa mort. Jean Monnet était l’exemple type de c
4361
u avant sa mort. Jean Monnet était l’exemple type
de
ceux qui voulaient baser l’Europe sur l’économie. Lorsqu’il me parlai
4362
. Lorsqu’il me parlait un peu, de temps en temps,
de
ce que je faisais, il me regardait avec un sourire condescendant, l’a
4363
me regardait avec un sourire condescendant, l’air
de
penser : il y a des fantaisistes qui s’occupent de choses comme la cu
4364
e penser : il y a des fantaisistes qui s’occupent
de
choses comme la culture. Eh bien, on lui attribue cette phrase, je ne
4365
i me donne entièrement raison après une trentaine
d’
années. Je suis optimiste quand je vois que le rôle de la culture est
4366
nées. Je suis optimiste quand je vois que le rôle
de
la culture est de plus en plus reconnu, que beaucoup de ministres vie
4367
cette idée des valeurs et des finalités communes
de
la culture. Pour être plus concret, plus précis : la question des rég
4368
s, y sont subordonnées. Il y a le grand problème
de
l’écologie. Il faut éviter que la préparation à la guerre détruise no
4369
é dans les premiers rangs des écologistes, il y a
de
cela quinze, vingt ans. On se moquait beaucoup de nous. On nous appel
4370
« rigolos », et cela suffisait pour nous couvrir
de
ridicule. Aujourd’hui ce que nous disions et qui paraissait subversif
4371
rte quel journal, vous verrez que l’on vous parle
de
la mort des forêts, chose que nous avions annoncée dans tous nos arti
4372
qui s’impose dans le monde entier. On nous parle
de
la manière de se nourrir, de la manière d’attaquer ou de ne pas attaq
4373
dans le monde entier. On nous parle de la manière
de
se nourrir, de la manière d’attaquer ou de ne pas attaquer la nature,
4374
ntier. On nous parle de la manière de se nourrir,
de
la manière d’attaquer ou de ne pas attaquer la nature, et je pense qu
4375
parle de la manière de se nourrir, de la manière
d’
attaquer ou de ne pas attaquer la nature, et je pense que la cause éco
4376
anière de se nourrir, de la manière d’attaquer ou
de
ne pas attaquer la nature, et je pense que la cause écologique a fait
4377
dans le monde entier. Voilà donc aussi une raison
d’
optimisme, en tout cas d’espoir. Éviter la guerre, éviter la destructi
4378
là donc aussi une raison d’optimisme, en tout cas
d’
espoir. Éviter la guerre, éviter la destruction de la nature sont déjà
4379
d’espoir. Éviter la guerre, éviter la destruction
de
la nature sont déjà deux objectifs immenses, et pour y parvenir il fa
4380
ses, et pour y parvenir il faut donner aux hommes
d’
aujourd’hui l’idée que leur sort dépend d’eux. Il faut dire aux hommes
4381
hommes d’aujourd’hui l’idée que leur sort dépend
d’
eux. Il faut dire aux hommes : « Vous devez choisir maintenant, est-ce
4382
voulez être libres, ou préférez-vous faire partie
d’
une nation puissante ? » Chaque homme est aussi un petit peu impériali
4383
cacher. Nous avons tous en nous un certain désir
de
liberté et un certain désir de puissance, il faut le reconnaître. J’e
4384
s un certain désir de liberté et un certain désir
de
puissance, il faut le reconnaître. J’en suis venu à résumer cette idé
4385
tout homme, la puissance d’une part et la liberté
de
l’autre. Dans les deux cas, il s’agit d’un pouvoir. La puissance, éco
4386
liberté de l’autre. Dans les deux cas, il s’agit
d’
un pouvoir. La puissance, écoutez bien cela, car toute ma pensée s’y r
4387
la liberté et ses risques ? x. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Denis de Rougemont tel qu’en lui-même… », Cadmos, Genè
4388
pontanéité du langage parlé. C’est dans la maison
de
Denis de Rougemont à Saint-Genis-Pouilly, en France, à quelques kilom
4389
t-Genis-Pouilly, en France, à quelques kilomètres
de
Genève, que l’interview s’est déroulé. Ce document apparaît aujourd’h