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1 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
1 convergence miraculeuse d’Athènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Europe, comme on le répè
2 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique, État-nation (printemps 1980)
2 Cieux », à la « Nouvelle Terre », à la « Nouvelle Jérusalem  » des deux derniers chapitres de l’Apocalypse. Cependant, intervient
3 ent ici une différence fondamentale : la Nouvelle Jérusalem est à la fin des temps, bien plus : sa venue marque la fin des temps,
4 tue. 4. Le passage, le glissement de la Nouvelle Jérusalem post-historique à l’utopie selon Thomas More constitue en fait une sé
5 inspirée du non-lieu transcendant de la Nouvelle Jérusalem , anticipant ainsi sur ce qui doit se révéler et avoir lieu le temps v
6 exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvelle Jérusalem (Apoc. ch. III et XXII) est la promesse, acceptée par la foi, de ce q
3 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Madame de Staël et « l’esprit européen » (été 1980)
7 histoire primitive de l’homme ; tantôt ils vont à Jérusalem pour faire sortir des ruines saintes une étincelle qui ranime la reli
4 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
8 r de sources au moins diverses : Athènes, Rome et Jérusalem , bien sûr, mais aussi les apports germaniques, celtiques, plus tard a
5 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Conclusions (été-automne 1984)
9 ou formé par ces trois sources : Athènes, Rome et Jérusalem , autrement dit, la philosophie grecque, les institutions romaines, et
10 ond incompatible avec Athènes et encore plus avec Jérusalem . Mais ce n’est pas tout. Il y a en plus des trois sources selon Valér
6 1986, Cadmos, articles (1978–1986). Denis de Rougemont tel qu’en lui-même… [Entretien] (printemps 1986)
11 communes qui nous viennent de Rome, d’Athènes, de Jérusalem , de la Germanie, des Celtes et plus tard des Arabes, et à partir du x