1 sauvage conduit à celui du primitivisme dans les arts — de Gauguin aux masques nègres, aux Demoiselles d’Avignon, au Sacre

2 s de l’idée même de culture, sur le divorce entre art et société, sur l’impuissance de la révolte en soi et la mise au pas

3 e aspect du pessimisme européen apparaît dans les arts au xxe siècle : c’est le recours « au fond oublié, primitif et ances

4 urs « au fond oublié, primitif et ancestral, d’un art européen archaïque ou de l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique et de

5 et ancestral, d’un art européen archaïque ou de l’ art pur, non médiatisé, de l’Afrique et de l’Océanie » : années « nègres 

6 se ». À quoi s’ajoute bientôt l’engouement pour l’ art enfantin : « Les chances de renouveau dont l’homme dépend pour retrou

7 novation. Peut-être le seul vrai anti-Européen en art comme en littérature et en philosophie comme en morale, n’est-il tout

8 xe de la modernité et de l’avant-garde : dans les arts et dans la politique, il s’agit de tendances inconciliables. En tant

9 tiques, les avant-gardes du xxe siècle prônent l’ art social, fait pour tous et « par tous » (selon l’oracle de Lautréamont

10 De l’autonomie à l’étatisation Avec ses septs arts libéraux, le trivium (grammaire, rhétorique et dialectique) et le qua

11 omie) — qui réunissent au lieu de les séparer les arts et les sciences, et avec ses facultés dites supérieures, la théologie

12 tention d’interdisciplinarité, de convergence des arts libéraux, et surtout de totalité, c’est-à-dire d’universitas au sens

13 es inventions ou découvertes de la science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de la nécessité, des fins

14 s d’un tel langage, et comment y suppléer par les arts . 5. Européologie. Il existe dans la plupart de nos grandes université

15 ité d’un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ainsi Descartes dès 1625, puis Leibniz et son Arts

16 ie, ainsi Descartes dès 1625, puis Leibniz et son Arts Combinatoria. Mais cet Institut de synthèse ne serait-il pas idéaleme

17 ion de l’État serait donc la police d’abord, et l’ art de métamorphoser l’homme en légume ? Les moyens de l’État, selon Chau

18 ation trop modestement intitulée Byzance, ville d’ art , et nous a projeté ensuite une série de diapositives d’une telle beau

19 ur exprimée dans l’idéologie, la littérature et l’ art , ne s’appliquait qu’à l’État, à l’empereur et à l’Église. Le parallél