1 Calvin, et il domine encore toute l’anthropologie chrétienne . Rejoignant le sujet de ce colloque, je voudrais rappeler maintenant

2 e peut le comparer dans la tradition occidentale, chrétienne , qu’aux « Nouveaux Cieux », à la « Nouvelle Terre », à la « Nouvelle

3 toire et notre espace-temps terrestre. Comment le chrétien résisterait-il toujours et partout au glissement de sens et d’attitud

4 par le christianisme, — et je cite : La religion chrétienne a été le lien des peuples du Nord et du Midi ; elle a fondu, pour ain

5 e dans les divers pays de l’Europe et la religion chrétienne y a puissamment contribué.50 Bien dira-t-on, mais la Réformation n’

6 un cri d’union s’élève et que l’universalité des chrétiens aspire à professer la même religion théologique, politique et morale,

7 elle, plus tard un peu de folie slave, et le sens chrétien de l’amour qui tout embrasse, — pour cet homme elle eût proposé l’uni

8 e à l’île de Chypre, c’est sans doute la religion chrétienne et son empreinte même sur les incroyants. Mais la religion chrétienne

9 preinte même sur les incroyants. Mais la religion chrétienne n’est pas plus uniforme que ne le sont l’islam ou le bouddhisme, et s

10 lui a beaucoup parlé du Plan d’union des royaumes chrétiens que le Français Pierre Dubois a écrit cinquante ans plus tôt. Podiebr

11 ’ Esprit (1933) intitulé « Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi ». Mounier et Maritain s’y exprimaient comme ca

12 res de la pseudo-démocratie ». C’est les nouveaux chrétiens qui, à Esprit , saluent l’Action française qui « lutta courageusemen

13 ion entre individu et personne se fonde la notion chrétienne de l’homme telle que l’ont élaborée les grands conciles, de Nicée à C

14 indigne de ce qu’Emmanuel Mounier lui-même, le «  chrétien  », l’« homme de gauche », cède au grand vertige et reconnaisse aux fa

15 e trouve que les « vertus » de la colonne II sont chrétiennes , celles de la colonne I idolâtres. 68. Le franco-provençal, parfoi