1 dans ce livre — de l’absence ou de l’oubli d’une distinction fondamentale entre les deux Europes qui se partagent la tradition his

2 le. Ignore-t-il, comme J.-F. Revel61, que dans la distinction entre individu et personne se fonde la notion chrétienne de l’homme t

3 s. Un auteur qui se révèle incapable de saisir la distinction entre la sommation (au double sens d’ordonner et de totaliser) que Di

4 l’idéologie. Vous avez souligné, de la sorte, une distinction typologique importante entre la vie sociale et culturelle byzantine,

5 ant l’Église par le Parti — et je crois que cette distinction entre deux types d’Europe va très loin, d’autant plus loin qu’elle ne