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1 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
1 lle étape ou de telle conjoncture historique de l’ Empire romain, par exemple, mais plutôt de sa nostalgie et d’une prise de co
2 , c’est-à-dire récusant toute allégeance envers l’ Empire comme envers la papauté. C’est la partie qui veut se faire passer pou
2 1980, Cadmos, articles (1978–1986). L’Université par l’Europe et vice versa (hiver 1979)
3 ur (parfois du roi) et sont donc « immédiates à l’ empire  », lequel devient le garant de leurs libertés contre tous les seigneu
3 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Madame de Staël et « l’esprit européen » (été 1980)
4 re de la race humaine, et veulent lui conserver l’ empire de la pensée.47 Cette société des hommes de la pensée, qu’elle ait
4 1984, Cadmos, articles (1978–1986). L’État-nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)
5 Des royaumes aux États, par la Souveraineté L’ Empire carolingien avait tenté de renouveler l’imperium romanum, et son roi
6 ra tranchée, en faveur du temporel, mais non de l’ empire , que par les premiers royaumes nationaux, le français, l’anglais, plu
7 onteste par la papauté pour le spirituel et par l’ empire pour le temporel, nonobstant la longue querelle née de la tendance ir
8 econnaître « aucun supérieur sur ses terres », ni empire ni papauté. Elle se double, en 1793, d’une souveraineté une et indivi
9 ité de salut public, etc. jusqu’aux conseils de l’ Empire , puis aux ministres des trois monarchies et des cinq républiques qui
10 artent de la capitale et y ramènent. Comme dans l’ Empire romain, elles sont les voies de l’administration d’abord, non du comm
11 trop petits pour agir politiquement au niveau des empires véritables qui dominent notre monde, et surtout pour résister à la sa
12 obinisme a émancipé le Souverain, en renversant l’ empire antérieur de la Loy. Liberté pour le Souverain, c’est la devise du xv
5 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Conclusions (été-automne 1984)
13 de la culture urbaine dans le développement de l’ Empire byzantin, je me suis permis de relever deux remarques qui me paraisse
14 chie centralisée où les doctrines politiques de l’ empire et le culte de l’empereur exerçaient une influence décisive sur toute
15 ucoup de traits sont proprement byzantins. Dans l’ Empire byzantin, dites-vous, l’individu se dissolvait dans la société, alors
6 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
16 ’unification forcée, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans. L’heure est ve