1 t détourne d’agir au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe-t-il encore un

2 re mais de l’idée même de culture, sur le divorce entre art et société, sur l’impuissance de la révolte en soi et la mise au

3 ence ou de l’oubli d’une distinction fondamentale entre les deux Europes qui se partagent la tradition historique commune à t

4 nomie que les Pères ont pensé la réalité humaine. Entre les conciles de Nicée et de Chalcédoine, saint Augustin transpose à l

5 vue. L’élimination des derniers droits de douane entre les neuf pays du Marché commun s’est effectuée le 1er juillet 1977, d

6 c’est à croire que s’il n’y avait pas de querelle entre Rocard et Mitterrand, entre ces deux-là et Marchais, entre Debré et G

7 avait pas de querelle entre Rocard et Mitterrand, entre ces deux-là et Marchais, entre Debré et Giscard, ou Lecanuet et Chira

8 ard et Mitterrand, entre ces deux-là et Marchais, entre Debré et Giscard, ou Lecanuet et Chirac, l’Europe ne serait même pas

9 qui changent tout : 1. Le traité d’Union de 1532 entre le Duché de Bretagne et la Couronne de France n’a nullement « défait 

10 certains conflits qui sévissent dans notre siècle entre le monde mécanique et le monde organique, entre la machine et le corp

11 e entre le monde mécanique et le monde organique, entre la machine et le corps, entre les lois de l’augmentation matérielle i

12 le monde organique, entre la machine et le corps, entre les lois de l’augmentation matérielle indéfinie et celles de la crois

13 et celles de la croissance naturelle, autoréglée, entre l’exploitation forcenée des « réussites » d’hier et l’aménagement de

14 eaux de table, mais aussi des océans ; relations entre les taux de délinquance et le nombre des étages dans les HLM, etc. Au

15 . Je vois donc une profonde analogie de structure entre agression industrielle contre la Nature et agression stato-nationale

16 appelle région. Voilà un premier lien fondamental entre les deux réalités. Il y en a d’autres. a) C’est au niveau régional qu

17 la conscience régionaliste alertée s’organise et entre en action. Voilà donc le premier temps : l’exigence écologique entraî

18 régionales, d’où l’identité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mais aussi entre fédéralistes européens

19 es entre régionalistes et écologistes, mais aussi entre fédéralistes européens et régionalistes. 5. Mais je m’aperçois que j

20 t tout dit, et le contraire, et tout ce qu’il y a entre les deux. Quelques exemples, entre plusieurs centaines de ceux que ci

21 t ce qu’il y a entre les deux. Quelques exemples, entre plusieurs centaines de ceux que cite Edmond Jouve dans ses deux énorm

22 s années. Il prévoit une répartition des pouvoirs entre quatre régions — wallonne, flamande, allemande, bruxelloise — mais au

23 . Une partie seulement de cette région, le bassin entre Alpes et Jura occupé par le canton de Genève, la Haute-Savoie et le p

24 de la communauté. 5. Les accords et les conflits entre les régions, entre les régions et les États, entre les régions et l’E

25 5. Les accords et les conflits entre les régions, entre les régions et les États, entre les régions et l’Europe, font l’objet

26 ntre les régions, entre les régions et les États, entre les régions et l’Europe, font l’objet de procédures de concertation e

27 ’acier (1951). Une autre généalogie des relations entre la culture et l’Europe est celle des penseurs politiques imaginatifs.

28 ellectuel au sens actuel du terme : cela se passe entre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur d’un projet d’Académie européenne o

29 d’un projet faisant de la Russie le trait d’union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin de divers projets œcuméniques. Et

30 n dans le monde, sur le dilemme où elle est prise entre sa vocation fédéraliste d’union pour les diversités à sauvegarder et

31 ue alinéa du Rapport culturel. Ce dernier propose entre autres la création d’un Collège de l’Europe et d’un Centre européen d

32 la folie des nationalistes a mises et met encore entre les peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux

33 anglaise, picarde, etc. La durée des études varie entre quatre ans pour obtenir le grade de bachelier, huit ans pour le grade

34 question. Le problème des possibles convergences entre l’Orient et l’Occident, entre une certaine sagesse et une certaine pu

35 sibles convergences entre l’Orient et l’Occident, entre une certaine sagesse et une certaine puissance créatrice, formerait u

36 amais fait dans son histoire. Quant aux relations entre un tel centre de synthèse et les universités existantes, on les imagi

37 du médecin Pinel : il y a plus qu’un parallélisme entre l’évolution de la psychologie, de la psychiatrie et de la pensée poli

38 t les mœurs ; comme une aspiration à l’œcuménisme entre catholiques et protestants, et comme le règne, enfin, de la Morale au

39  ». On ne peut ici que citer : Souvent ils n’ont entre eux aucune relation ; ils sont dispersés souvent à de grandes distanc

40 que, historique, culturelle et surtout religieuse entre le nord et le midi du continent. Je note ici, pour y revenir tout à l

41 e comprendre les affaires de la cité et d’y faire entre leur voix. « Dans l’enceinte des petits États, la liberté peut exist

42 ’abord quel est le plus grand commun dénominateur entre l’Europe de l’Est et l’Europe de l’Ouest. Ni race, ni langue, ni cond

43 iques communes. Le plus grand commun dénominateur entre les Européens de Gibraltar à Moscou et du cercle polaire à l’île de C

44 litiques au xvie et au xixe siècle, par exemple entre le Gdansk réformé des bourgeois progressistes de 1560 et le Gdansk co

45 la Réforme en Pologne ait été le fait des luttes entre luthériens, calvinistes et sociniens (antitrinitaires), entre faction

46 iens, calvinistes et sociniens (antitrinitaires), entre factions ou sectes, comme c’est le cas, si souvent, quand l’influence

47 à la fois l’unité et les antinomies persistantes entre nations de l’Est et de l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et

48 tre français : Traité d’alliance et confédération entre le Roy Louis XI, Georges roy de Bohême et la seigneurie de Venise, po

49 umes ou études développées consacrées à Comenius, entre 1881 et 1957. On ne saurait donc se plaindre de ce que Comenius ait é

50 — qu’ai-je bien pu vouloir dire ? Probablement qu’ entre un vieux sénateur radical décoré et un jeune SA, le dialogue me sembl

51 l’idée particulièrement aberrante d’une collusion entre le personnalisme, l’Action française et Romain Rolland dans un culte

52 eux numéro 6 d’ Esprit (1933) intitulé « Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi ». Mounier et Maritain s’y exp

53 ctement » tout autre chose que ce que l’on a cité entre guillemets p. 19. Au surplus, il n’est pas de moi, étant signé E. M.

54 vais guère de raisons de m’intéresser aux démêlés entre Maurras et le Vatican.) Il y a donc triple falsification : — la phras

55 -il, comme J.-F. Revel61, que dans la distinction entre individu et personne se fonde la notion chrétienne de l’homme telle q

56 conciles, de Nicée à Chalcédoine, saint Augustin entre les deux, plus tard Thomas d’Aquin et les frères de Saint-Victor, enf

57 rsonnalistes, sur les liens historiques constants entre l’individualisme comme maladie de l’individu dont le symptôme est l’a

58 ent pour la plupart à des petites revues publiées entre 1932 et la guerre. Un nombre infime de lecteurs d’aujourd’hui en poss

59 qui se révèle incapable de saisir la distinction entre la sommation (au double sens d’ordonner et de totaliser) que Dieu adr

60 de condamner et de combattre la tentative d’union entre la France et l’Allemagne d’aujourd’hui… Le problème de l’union franco

61 de la liturgie, ainsi que la langue des relations entre « nationalités » différentes — la langue européenne, en quelque sorte

62 es relations quotidiennes : étudiants et maîtres, entre eux, usent couramment de langues vulgaires, cependant que les dialect

63 aint-Empire romain de nation germanique. La lutte entre partisans du pape latin ou de l’empereur germanique (les guelfes et l

64 , le français, l’anglais, plus tard le castillan, entre la fin du xiie et les débuts du xiiie siècle. Les légistes de Phili

65 selon Chaunu, sont les finances et les armées. «  Entre 1600 et 1760, l’État classique voit ses moyens accrus dans une propor

66 oilà pour les finances. Et voici pour l’armée : «  Entre 1600 et 1760, les armées de l’Europe classique quintuplent en nombre,

67 t non pour le bonheur du peuple. Le lien originel entre guerre et nation se retrouve même chez les auteurs les plus modérés d

68 entretenue dès le xviiie siècle et jusqu’à nous, entre les termes de nation, de patrie, de peuple, de pays et d’État est dén

69 onisation systématique et du partage de l’Afrique entre les « Puissances ». École, Armée, Presse et Technique préparent donc

70 avec des peuples mal armés, mais aussi et surtout entre eux, parfois directement (Fachoda, Agadir), ou par procuration, selon

71 iomphe de Rome, qui avait su établir un compromis entre la cité-État et la communauté impériale, première approche d’une comm

72 . Il n’est pas nécessaire de souligner l’analogie entre le problème de la souveraineté locale dans le monde hellénique et le

73 justement l’Europe, c’est-à-dire l’action commune entre les États, la solidarité, l’affirmation d’une volonté d’identité » (L

74 tres. Vers la paix en Europe fondée sur l’amitié entre les peuples, les groupes ethniques, sur le non-alignement et la non-v

75 té que se situe l’indispensable point d’équilibre entre la liberté et l’autorité, entre les communautés intermédiaires et l’É

76 point d’équilibre entre la liberté et l’autorité, entre les communautés intermédiaires et l’État, entre l’individu et le pouv

77 , entre les communautés intermédiaires et l’État, entre l’individu et le pouvoir ». De nombreux mouvements régionalistes se p

78 la sorte, une distinction typologique importante entre la vie sociale et culturelle byzantine, et celle de l’Europe occident

79 par le Parti — et je crois que cette distinction entre deux types d’Europe va très loin, d’autant plus loin qu’elle ne s’est

80 comparables des deux côtés, et que la dialectique entre la langue de bois et la langue proprement littéraire, même religieuse

81 . Ce serait un Dialogue des cultures, un dialogue entre l’ensemble de la culture européenne et les différentes cultures qui s

82 judéo-christianisme — la Loi et l’Évangile. Déjà, entre ces trois premières sources, que de « diversités », de valeurs antino

83 mises en échec par un plus formidable adversaire. Entre ce grand péril et cette grande espérance, la vocation de l’Europe se

84 asbourg, en 842, a préludé au partage de l’Europe entre les fils de Charlemagne. 1950 doit être la date d’un second serment q

85 que jamais les gouvernements européens concluent entre eux un pacte fédéral. En revanche, des députés réunis ici, il est per

86 udace de « simplifier les formalités douanières » entre leurs deux pays, membres de la CEE… Mais surtout, ce que je retiens d

87 onsacrer une attention particulière aux relations entre la Communauté européenne et le Conseil de l’Europe. » 85. Ces six

88 et du Bulletin du Centre européen de la culture entre autres.

89 n « Armée et foyer », qui s’occupait des liaisons entre l’armée et la population et aussi du moral des troupes. Je m’y suis s

90 cargo, en 1940. Il y eut Pearl Harbor. La guerre entre le Japon et les États-Unis. Je n’ai donc pas pu revenir en Europe. J’

91 des cours à l’École libre des hautes études, puis entre à l’Office of War Information, où il devint le principal rédacteur de

92 chette de conférenciers remarquables qui étaient, entre autres, pour la France, Georges Bernanos et Julien Benda, pour l’Alle

93 ujourd’hui qu’une guerre atomique, même localisée entre deux ou trois pays, et qui durerait un ou deux mois, aboutirait à la

94 ut le bien de l’autre — passe pour ennuyeux. Mais entre vivre une vie un peu ennuyeuse ou vivre une vie catastrophique comme

95 r une petite autarcie : elles doivent communiquer entre elles, elles ont des intérêts communs. Par exemple, il y a une commun

96 t faire de sacrifices. Ce que les hommes feraient entre eux, les États ne veulent pas le faire. Je vous livre simplement ces

97 on ne vienne pas me dire que l’Europe est écrasée entre les deux Grands. Elle se sent écrasée parce qu’elle n’est pas unie. D