1 enouveler mes responsabilités dans cette affaire, et à débrouiller ce que les journalistes, suivis par la critique, ont br

2 aliste avec ses deux revues principales, Esprit et L’Ordre nouveau . Mon premier livre publié à Paris, Politique de la

3 tient lieu de vertu politique à ce siècle débile et fiévreux ? On se demande alors de quoi je me mêle. Je réponds que je

4 urd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, et par ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé de répondre activ

5 qu’il y faut, puissent quitter ce combat mauvais, et porter ailleurs leur violence. Ou plus exactement encore, si je fais

6 ou bien elle s’engage dans un conflit concret, —  et découvre bientôt qu’il est social ou politique. Ce n’était pas ce qu’

7 oir autre chose, pouvoir choisir ses résistances, et provoquer des adversaires plus nobles. Est-ce que tout se ramène à de

8 est la bêtise qui s’occupe des affaires publiques et tout finit en dictature : plus question de pensée libre, j’entends :

9 tique de l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle pas. […] Des groupes tels que l’Ordre nouveau

10 Réactions, par leur volonté proclamée de rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèlent peut-êtr

11 eut qu’il y trouve quelques appuis occasionnels ; et certains objectifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’attitude de to

12 du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraître suffisant pour définir un

13 ire. Le chapitre suivant s’intitule : « Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage ». J’y montrais que la pensée bourg

14 s’engage ». J’y montrais que la pensée bourgeoise et universitaire tout entière s’était mise à l’école de Montaigne : « Le

15 écite », croyant ainsi tirer son épingle du jeu. Et c’est ainsi que la séparation de la doctrine et de l’action proclamée

16 Et c’est ainsi que la séparation de la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la con

17 ité que la police, plus d’autre unité que l’État, et plus d’autres réalités que celles qui concernent la moitié inférieure

18 nt la moitié inférieure de l’homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils ; en attendant, ils les veule

19 ntellectuels prétendent « entrer dans l’action », et cela se traduit par de généreux manifestes, des formules vagues, à pe

20 manifestes, des formules vagues, à peine sonores et toujours anti-quelque chose. Ni l’adhésion à un programme « résolumen

21 rtain que cela n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne d’agir au moins autant que de penser. Entre ces deux écueil

22 e de penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe-t-il encore un détroit navigable ? Existe-t-il

23 ité de sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, —  et sa sécurité n’est plus, nous l’avons vu en maint autre pays, qu’une e

24 la personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer les limites, la formule et le

25 tout au moins, d’indiquer les limites, la formule et les buts de ces institutions. Les buts, à mes yeux n’étaient pas la

26 Les buts, à mes yeux n’étaient pas la puissance et la production, mais « une politique à hauteur d’homme » (expression q

27 ne humaine. C’est une politique dont chaque temps et chaque but se trouvent subordonnés à la défense et à l’affirmation de

28 t chaque but se trouvent subordonnés à la défense et à l’affirmation de la personne, module universel des institutions. Ce

29 ique s’oppose au gigantisme américain, soviétique et capitaliste ; elle s’oppose à l’émiettement social de la démocratie i

30 oitation de l’homme par ses créations, par l’État et par les bavards radiodiffusés. Elle refuse la dictature, parce que le

31 e en chacun des citoyens conscients, fussent-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu d’hommes réellement humains :

32 r une politique établie dès le départ à ce niveau et dans cette vue. Le style engage C’est dans Penser avec les ma

33 Penser avec les mains , écrit l’année suivante, et publié en 19362, que la notion d’engagement se trouve référée aux sou

34 , c’est-à-dire du passage de l’acte à la personne et de la personne à la communauté. Trois citations tirées de la dernière

35 t n’est pas libre, mais au contraire libératrice. Et c’est une tâche révolutionnaire qui s’impose à la France actuelle : n

36 ui nous importe — mais pour le salut de la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. […] Seule, détient le

37 ionne au double sens du mot. Les clercs défendent et définissent une liberté de la pensée qui n’est au vrai qu’une assuran

38 nser n’est réelle que chez un homme qui a reconnu et qui accepte le danger de penser. On serait parfois tenté de souhaiter

39 at à l’acte de penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques et périls, si libéral que prétende êt

40 ses fatalités et qui se crée ses propres risques et périls, si libéral que prétende être le régime. « La supériorité véri

41 ans l’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Un style soumis à la rudesse nouvelle, non

42 , les figures. Que chaque phrase implique ce but, et le désigne par son allure même. Que le style s’ordonne à sa fin et no

43 son allure même. Que le style s’ordonne à sa fin et non plus à de bons modèles. Et qu’il rappelle à la situation, au lieu

44 s’ordonne à sa fin et non plus à de bons modèles. Et qu’il rappelle à la situation, au lieu de rappeler des sources. Que n

45 té éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’en sorte pas intact ! « Ne rien écrire d’autre que ce qui pou

46 limpidité naît d’une ardente volonté d’expliquer et de justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée de toute allusion i

47 la Saison, étreignant la « réalité rugueuse »… «  Et allons !… » — Ils nous disent tous d’aller à notre vie. D’un abus

48 nt devenu slogan se verra récupéré par les partis et par leurs intellectuels embrigadés. D’où la colère qui nous prend, à

49 yant que l’herbe se faisait rare sous leurs pieds et qu’ils n’avaient plus de berger, aux éclairs de chaleur d’une révolut

50 dans le premier parc venu, à gauche ou à droite, et depuis lors y bêlent d’une voix aigre et anxieuse, tout en signant un

51 droite, et depuis lors y bêlent d’une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de manifestes. Ils ont signé p

52 antité de manifestes. Ils ont signé pour le négus et contre lui ; pour le chef bien-aimé, Père des peuples, et pour ses in

53 e lui ; pour le chef bien-aimé, Père des peuples, et pour ses innocentes victimes, vipères lubriques ; pour Franco et cont

54 ocentes victimes, vipères lubriques ; pour Franco et contre Franco ; contre Dollfuss et pour Schuschnigg ; pour Thaelmann,

55  ; pour Franco et contre Franco ; contre Dollfuss et pour Schuschnigg ; pour Thaelmann, contre le Japon, à propos du tsar,

56 tes, les yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu, d

57 ’une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas et il ne saurait suffire qu’elle se soumette à des réalités dont elle ig

58 ple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement. C’est au contraire,

59 dans son élan premier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté de la transformer, donc finalement de le dominer. S’e

60 une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de sout

61 été les plus violemment engagés dans la réalité. Et cela suffirait bien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’eng

62 mps dans les voies de « l’engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de bercail. Maintena

63 rentré dans l’ordre, les moutons se sont apaisés, et la situation s’éclaircit. Voici venir le temps des vrais dangers, c’e

64 des vrais dangers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements. » Conclusion J.-P. Sartre, auquel nous

65 ricain au service des ploutocrates internationaux et des démocraties de l’Ouest. Une idéologie de style nazi se retourne,

66 on seulement les premiers résistants, mais aussi, et du même mouvement, les premiers fédéralistes européens organisés.

67 par la charge d’idées philosophiques, politiques et sociales que la poésie de l’avenir aura à assumer, Lamartine esquisse

68 1837, le portrait d’un poète « responsable, actif et engagé ». Les trois épithètes s’éclairent réciproquement. Elles impl

69 il d’articles parus pour la plupart dans Esprit et L’Ordre nouveau , et de conférences sur les principaux thèmes du per

70 ur la plupart dans Esprit et L’Ordre nouveau , et de conférences sur les principaux thèmes du personnalisme. 2. Pense

71 adrid, à Stalingrad, dans les maquis… » (p. 246). Et plus loin : « Le sort de la littérature est lié à celui de la classe

72 l’attitude de l’écrivain, de l’artiste, du savant et du militant qui consiste à prendre appui, en se définissant par rappo

73 s’agit d’une attitude spécifiquement européenne, et si peu étrangère ou extérieure à l’Europe que l’on peut lire dès la p

74 quelle « mondialité », je notai cette définition et la fis circuler mine de rien : « L’Européen ne serait-il pas cet homm

75 dans la mesure précise où il doute qu’il le soit, et prétend au contraire s’identifier soit avec l’homme universel qu’il i

76 meilleure dont nos mythes perpétuent le souvenir et que d’autres peuples… auraient préservée jusqu’à nos jours ». C’est l

77 » de transformation ou de conservation culturelle et politique extraeuropéens. C’est enfin « la tendance à favoriser systé

78 enfin « la tendance à favoriser systématiquement et inconditionnellement les modes intellectuelles qui attribuent à l’Eur

79 fice de citations — d’Hérodote louant les Scythes et Tacite les Germains, par les pages célèbres de Montaigne et les « cla

80 les Germains, par les pages célèbres de Montaigne et les « clameurs » de Bartholomé de las Casas sur l’innocence et les so

81 eurs » de Bartholomé de las Casas sur l’innocence et les souffrances des Indiens, et par l’aimable mythologie du xviiie —

82 s sur l’innocence et les souffrances des Indiens, et par l’aimable mythologie du xviiie — le sage Égyptien, le philosophe

83 6 jusqu’aux diatribes exaspérées d’un Franz Fanon et de son préfacier Jean-Paul Sartre invitant à « tirer à vue » sur l’Eu

84 ons puériles de la civilisation par son innocence et ses vertus simples ». Nous tenons enfin le Suisse au-dessus de tout s

85 aux Demoiselles d’Avignon, au Sacre du Printemps. Et tout débouche au xxe siècle sur une crise non seulement de la cultur

86 l’idée même de culture, sur le divorce entre art et société, sur l’impuissance de la révolte en soi et la mise au pas de

87 t société, sur l’impuissance de la révolte en soi et la mise au pas de l’artiste dans la moitié du monde non européen… L’e

88 volution de 1956, qui a fait ses études en Suisse et professé dans une grande université américaine avant de revenir à Gen

89 rsitaire d’études européennes. Culture littéraire et politique, qui comprend à la fois, outre les domaines français, allem

90 à la fois, outre les domaines français, allemand et anglo-saxon, celui de l’Europe de l’Est, et qui a nourri deux ouvrage

91 emand et anglo-saxon, celui de l’Europe de l’Est, et qui a nourri deux ouvrages marquants sur les rapports de l’anarchie e

92 ouvrages marquants sur les rapports de l’anarchie et du marxisme avec l’esthétique. Cent-cinquante pages seulement, mais q

93 ’on croyait bien connaître ou d’inconnus profonds et pittoresques ; soit par certaines ambiguïtés, par des raccourcis polé

94 t, se dit-on, d’au moins tripler ce mince volume, et surtout de lui donner des suites non plus seulement descriptives mais

95 nt descriptives mais normatives, programmatiques, et pour tout dire d’un mot dont l’auteur se méfie : plus « engagées ». L

96 l’optimisme d’un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants d’un européocentrisme fanatique et d’un

97 ous trois tenants d’un européocentrisme fanatique et d’un progressisme qui n’admet aucune limitation, contestation, ou qua

98 pessimisme d’un Jacob Burckhardt, d’un Nietzsche et d’un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui d’un Gobineau, pré

99 iers, qui savons que toute agglomération d’hommes et le mode de culture intellectuelle qui en résulte doivent périr. » « N

100 au moment même — relève l’auteur — « où Verlaine et les poètes du mouvement décadent transforment l’intuition de l’épuise

101 ns : le pessimisme des sages au sujet de l’Europe et de son avenir, va-t-il se nourrir aux mêmes sources dont les colonial

102 capitaines de l’expansion des machines, du béton et de la pollution universelle tirent cet orgueil dont l’Évangile nous d

103 cle : c’est le recours « au fond oublié, primitif et ancestral, d’un art européen archaïque ou de l’art pur, non médiatisé

104 ïque ou de l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique et de l’Océanie » : années « nègres » de la peinture (de Matisse à Picas

105 ire du folklore russe, les sculptures du Cameroun et de la Nouvelle-Calédonie et les eaux-fortes issues des « palettes sau

106 culptures du Cameroun et de la Nouvelle-Calédonie et les eaux-fortes issues des « palettes sauvages » de Kandinsky, Franz

107 es « palettes sauvages » de Kandinsky, Franz Marc et Matisse ». À quoi s’ajoute bientôt l’engouement pour l’art enfantin :

108 ants du monde entier ». Dans ce mouvement profond et général de retour aux sources, André Reszler me paraît tenté de voir

109 moins de sa culture. Mais ne serait-ce pas aussi, et peut-être surtout, un renouveau de l’aventure occidentale dans son av

110 qu’une culture faite depuis des siècles de rejets et d’innovation. Peut-être le seul vrai anti-Européen en art comme en li

111 ul vrai anti-Européen en art comme en littérature et en philosophie comme en morale, n’est-il tout simplement que le pompi

112 tale du personnage. Ses insultes contre la Patrie et la France ne sont certes pas plus antieuropéennes que ne le seront qu

113 oire de Staline « toi qui fais lever le soleil ». Et je reste témoin, pour ma part, de l’attachement profond d’André Breto

114 e l’ésotérisme renaissant, au romantisme allemand et à la pensée libertaire, de Pélage à Fourier en passant par les cathar

115 , de Pélage à Fourier en passant par les cathares et les alchimistes. Sans compter sa passion pour la peinture qui, à l’en

116 ent européenne… Reste le paradoxe de la modernité et de l’avant-garde : dans les arts et dans la politique, il s’agit de t

117 la modernité et de l’avant-garde : dans les arts et dans la politique, il s’agit de tendances inconciliables. En tant qu’

118 xxe siècle prônent l’art social, fait pour tous et « par tous » (selon l’oracle de Lautréamont). En tant qu’elles ambiti

119 polémique sur l’Europe, sa spécificité culturelle et la possibilité de son union politique, résultent toutes ou presque —

120 que l’Europe « réaliste » se plaît à ridiculiser et que l’Europe des États absolutistes puis des États-nations de type na

121 s frappants — à une Europe rêvée, « décentralisée et fédérative », qui prendrait ses modèles, plutôt que « du pouvoir cent

122 té du peuple des Scythes, connu (nous disent Boas et Lovejoy)7 « pour la Voie communautaire qu’il poursuit dans sa recherc

123 respect qu’ont pour elle les membres de la tribu, et non pas sur les lois ». Et voilà qui évoque une fois de plus l’exempl

124 s membres de la tribu, et non pas sur les lois ». Et voilà qui évoque une fois de plus l’exemple des premiers Confédérés,

125 e fois de plus l’exemple des premiers Confédérés, et de leur Suisse d’avant le secret des banques. C’est cette Europe fill

126 n, celui que toute la terre copie au xxe siècle. Et je ne cesserai de dresser cette image comme celle du modèle directeur

127 entation des despotismes asiates, des théocraties et idéocraties absolutistes qui triomphent désormais dans le tiers-monde

128 serait-elle pas celle des nationalistes de droite et de gauche qui dénoncent comme utopie ou idylle naïve les conditions m

129 peut-être trop bref, mais ses formulations denses et nettes sont de nature à couper court à tous les procès d’intention qu

130 nt. Je hais l’impérialisme sous toutes ses formes et je me méfie fondamentalement des messianismes religieux ou laïques pa

131 rreur de vouloir la blanchir de toutes les fautes et de tous les crimes qu’elle a pu — et qu’elle pourrait encore commettr

132 s les fautes et de tous les crimes qu’elle a pu — et qu’elle pourrait encore commettre. Comme le remarque Jacques Ellul, “

133 l, “notre civilisation est construite sur le sang et le vol, ressemblant en cela à toutes les civilisations” » (p. 147). C

134 toutes les civilisations” » (p. 147). Ceci posé, et maintenu fermement dans les conclusions de son essai, André Reszler s

135 européens de gauche, l’opinion permanente de Marx et d’Engels. « Loin de porter sur le colonialisme une condamnation globa

136 ur le colonialisme une condamnation globale, Marx et Engels aperçoivent dans l’expansion territoriale de l’Angleterre, des

137 nous avons été témoins de la conquête du Mexique, et cela nous réjouit… Il est de l’intérêt de son propre développement qu

138 te de l’Algérie par la France de « fait important et heureux pour le progrès de la civilisation ». Ainsi que l’écrit Miklo

139 ». Ainsi que l’écrit Miklos Molnar8 : « Pour Marx et Engels, la colonisation n’est au fond que l’épiphénomène ou le coroll

140 i l’Europe doit survivre en tant que civilisation et s’acquitter des dettes qu’elle a contractées envers le monde dans sa

141 bien mieux résoudre l’énigme qu’elle lui a posée et qu’elle ne cesse de se poser à elle-même. » Le monde, en effet, « se

142 détourne de l’Europe tout en reprenant ses idées et ses créations. Il emprunte sa philosophie de l’efficacité et sa folie

143 tions. Il emprunte sa philosophie de l’efficacité et sa folie centralisatrice. Il édifie des États puissants et jacobins q

144 ie centralisatrice. Il édifie des États puissants et jacobins qui défendent acariâtrement les frontières tracées par l’arb

145 industrielle incapable de maîtriser la pollution et qui provoque la rupture de l’équilibre écologique de la planète ». 5.

146 s’est donnée dès la Renaissance. Le sort du monde et la propre survie de l’Europe dépendent désormais de notre capacité à

147 à présenter au monde — sans chercher à le vendre et encore moins à l’imposer — un modèle de fédération fondé sur les régi

148 éré. Il s’agit pour l’Europe de proposer au Monde et d’illustrer d’une manière convaincante, par une économie écologique e

149 manière convaincante, par une économie écologique et des institutions personnalistes, l’exemple salutaire du bon civilisé.

150 (p. 6) On ajouterait de nos jours nos pollutions et nos technologies fauteuses de famines. 7. G. Boas et A. Lovejoy, Pr

151 s technologies fauteuses de famines. 7. G. Boas et A. Lovejoy, Primitivism and related Ideas in Antiquity, New York, 196

152 ity, New York, 1965. 8. M. Molnar, Marx, Engels et la politique internationale, 10/18, Paris 1976. d. Rougemont Denis

153 ble ronde de l’Europe » ( Preuves , janvier 1954) et « Une prise de conscience européenne » ( Bulletin du Centre européen

154 bientôt, il n’y aura plus d’Europe digne du nom ; et s’il n’y a plus d’Europe, on ne voit pas très bien comment pourront e

155 listes français, notamment Lévi-Strauss, Foucault et Lacan. Quoique ces théories puissent passer, — on l’a dit — pour un p

156 s, ou pour des exercices de mandarins en Sorbonne et au Collège de France, nous avons vu dans le succès qu’elles eurent un

157 ymptôme clinique de quelque chose de plus profond et inquiétant. Il y eut d’abord l’annonce nietzschéenne de la mort de Di

158 mort de Dieu, reprise d’une manière systématique et polémique par Sartre au lendemain de la guerre et par Camus, puis par

159 et polémique par Sartre au lendemain de la guerre et par Camus, puis par Malraux qui en déduisit le premier la mort de l’h

160 constituée, qu’elle a propagées au monde entier, et qui se retournent aujourd’hui contre elle. On l’a dit hier : la nouve

161 pas Dieu ; n’existant pas, il ne pouvait mourir. Et si l’homme, fait à l’image de Dieu, était mort, comment le saurions-n

162 tinguons un dessein beaucoup moins mélodramatique et plus sérieux, que Lévi-Strauss exprime dans sa Pensée sauvage : celui

163 celui « de réintégrer la culture dans la nature » et finalement la vie dans l’ensemble des conditions physico-chimiques « 

164 ’homme personnel, de l’homme sujet de son langage et de sa pensée, donc de son action et de son destin, et finalement : de

165 e son langage et de sa pensée, donc de son action et de son destin, et finalement : de sa responsabilité. Du seul fait qu’

166 e sa pensée, donc de son action et de son destin, et finalement : de sa responsabilité. Du seul fait qu’on aura « traqué d

167 rnière expression obsède les analyses de Foucault et de Lévi-Strauss. L’homme s’y voit toujours défini par ce qu’il n’est

168 fini par ce qu’il n’est pas, par ce qui le réduit et enfin le dissout, dissolvant du même coup son moi, sa fonction de suj

169 sociologique du terme, mais bien du christianisme et de son anthropologie, c’est-à-dire du modèle de la personne. À l’anth

170 sonne. À l’anthropologie évangélique, paulinienne et conciliaire, Lévi-Strauss avec une belle lucidité — et une bonne dose

171 nciliaire, Lévi-Strauss avec une belle lucidité — et une bonne dose d’humour noir — oppose ce qu’il appelle l’entropologie

172 procèdent les notions indissociables de personne et de communauté, tandis qu’à « l’entropologie » correspondent les notio

173 entropologie » correspondent les notions d’espèce et d’individu. Créativité, surprise, harmonisation, amour : c’est la nég

174 tiède de l’univers ». L’anthropologie évangélique et paulinienne a été la première à parler de la « mort de l’homme ». Pau

175 donné empirique livré au déterminisme biologique et à celui du péché. Un exemplaire de l’espèce, un individu. Et l’homme

176 du péché. Un exemplaire de l’espèce, un individu. Et l’homme nouveau ? Le même, mais converti, « mort à soi-même », réorie

177 me, mais converti, « mort à soi-même », réorienté et recréé par l’appel de sa vocation (c’est le même mot). Un but nouveau

178 par les grands débats conciliaires de Nicée (325) et de Chalcédoine (452). Ces deux conciles œcuméniques avaient à résoudr

179 rs de l’Église : comment définir le Père, le Fils et le Saint-Esprit que les évangiles présentent comme étant tous les tro

180 nes ou rôles : le Père, le Fils, le Saint-Esprit. Et ce fut la deuxième personne qui fournit le modèle de la personne huma

181 Elle était la coexistence en un seul être de Dieu et de l’Homme. Et Jésus-Christ fut déclaré « vrai Dieu et vrai homme à l

182 oexistence en un seul être de Dieu et de l’Homme. Et Jésus-Christ fut déclaré « vrai Dieu et vrai homme à la fois ». C’est

183 l’Homme. Et Jésus-Christ fut déclaré « vrai Dieu et vrai homme à la fois ». C’est à partir de cette antinomie que les Pèr

184 é la réalité humaine. Entre les conciles de Nicée et de Chalcédoine, saint Augustin transpose à l’homme, créature de chair

185 t Augustin transpose à l’homme, créature de chair et d’esprit, à la fois immanent et transcendant, le « modèle », dirions-

186 créature de chair et d’esprit, à la fois immanent et transcendant, le « modèle », dirions-nous, de la deuxième personne de

187 de saint Victor, par Thomas d’Aquin, par Calvin, et il domine encore toute l’anthropologie chrétienne. Rejoignant le suj

188 nant que Michel Foucault, dans son livre Les Mots et les Choses, explique que l’homme au sens moderne ne peut être pensé q

189 scendental qu’on appelle l’homme ». Pour Athanase et les Pères de Nicée, il ne s’agissait pas d’un doublet, mais d’une uni

190 lui qui a fait de l’homme un « doublet » de chair et d’esprit. Il a si bien séparé le corps et l’âme qu’il n’a plus su com

191 e chair et d’esprit. Il a si bien séparé le corps et l’âme qu’il n’a plus su comment les rejoindre, sinon par l’hypothèse

192 fondamental du christianisme, de la christologie et de toutes les valeurs qui en ont été déduites (à tort ou à raison d’a

193 Lévi-Strauss l’affirmation de plus en plus nette et tranchante — je dirais totalitaire — du matérialisme le plus radical.

194 n’y ayant plus d’homme, plus de sujet à examiner… Et c’est aussi le résultat qu’obtient Foucault au terme (c’est à voir) d

195 s grave : elle refuse l’homme qui a fait l’Europe et dont l’Europe a pour mission de favoriser la reproduction, la recréat

196 par un profond ressentiment (au sens nietzschéen et schelerien) contre tout ce qui peut ressembler à une culture européen

197 » technologiques, des « nécessités » économiques, et des « exigences » de la défense nationale, ultima ratio de l’arbitrai

198 va sans dire parce qu’il n’osera jamais s’avouer et qu’il compte sur notre lâcheté pour l’en dispenser. Le danger du str

199 que cette doctrine fasse des millions d’adeptes, et qui décident de ne rien faire parce que ça se débrouillera et n’est p

200 ent de ne rien faire parce que ça se débrouillera et n’est pas leur affaire. Ce qui est dangereux, c’est que ça prédispose

201 is uniquement par des personnes, à la fois libres et responsables. Les conditions d’un renouveau de l’homme et de l’Europe

202 nsables. Les conditions d’un renouveau de l’homme et de l’Europe conjointement se déduisent presque inévitablement de ces

203 ne. Mais point de personne hors d’une communauté, et encore la faut-il assez petite pour que l’homme y soit un prochain, u

204 core les faudra-t-il ouvertes les unes aux autres et fédérées, compensant de la sorte, comme le remarquait Rousseau, les i

205 u, les inconvénients de la petitesse par l’union, et les inconvénients de la grandeur par la liberté et l’autogestion loca

206 t les inconvénients de la grandeur par la liberté et l’autogestion locale. (Tout cela dans le Contrat social et dans le Go

207 gestion locale. (Tout cela dans le Contrat social et dans le Gouvernement de la Pologne). Une anthropologie personnaliste

208 aujourd’hui n’est pas d’abord celle de l’économie et du libre-échange commercial, mais bien celle des chances de la vie, c

209 es de la vie, c’est-à-dire des chances de la paix et du maintien des libertés, donc du progrès des responsabilités civique

210 ce, de Suisse, de Belgique, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne, de 1974 à 1976 : Sur l’Europe en général : — « L’

211 l’enlisement » — « Les Neuf ont étalé divergences et absence de volonté politique » — « Fallito del vertico europeo » — « 

212 mmunauté économique européenne, ou Marché commun. Et qu’on essaie alors de montrer sérieusement soit les raisons de son éc

213 it les raisons de son échec relatif, soit en quoi et pourquoi l’institution aurait fait faillite et comment « Bruxelles, c

214 oi et pourquoi l’institution aurait fait faillite et comment « Bruxelles, c’est fini ! » équivaudrait à la mort de l’Europ

215 répètent depuis trente ans qu’elle est nécessaire et urgente, nous sommes en présence d’une fausse nouvelle : cette Europe

216 t pas « agoniser » puisqu’elle n’a jamais existé, et l’on peut douter qu’elle voie le jour aussi longtemps que les États r

217 e, celle des Européens vivants, de leurs cultures et de leurs espoirs ? Mais alors comment pourrait-on avec un tel sang-fr

218 sang-froid, sans la moindre émotion dans la voix et parfois même avec un je ne sais quoi de complaisant dans la résignati

219 nation, voire de sournoisement jubilant, annoncer et accepter que tout cela soit perdu, — comme si tout cela n’était pas n

220 eurs pays, de leurs problèmes, de leurs souvenirs et de leurs espoirs, tels que douze siècles d’histoire commune et trois

221 spoirs, tels que douze siècles d’histoire commune et trois millénaires de cultures mêlées les ont formés, de l’Ibérie aux

222 ’Ibérie aux Pays-Baltes, de l’Écosse aux Balkans, et de la Grèce à la Scandinavie ? Qu’il soit bien entendu que cette chr

223 n vue d’harmoniser leurs politiques industrielles et commerciales. II. « La grande question » Les choses ont-elles v

224 tre jour Jean Daniel ? Oui, tout change, a changé et va changer bien plus encore, avec l’ouverture de la campagne pour l’é

225 h ! pour parler d’Europe, on parlera de l’Europe. Et même on la mettra à toutes les sauces, annonce ">Le Figaro du 6 n

226 ? Cela, c’est du concret, du solide, du familier, et on s’y sent à l’aise10. Voyez plutôt. Il y a eu à Lille une « opérat

227 une « opération socialiste » consacrée à l’Europe et dont il ne faut surtout pas croire, nous assure-t-on, qu’elle ait eu

228 s) qui pour défendre « la vraie Europe » a sifflé et conspué l’Europe fédérale, pourtant admise par O. Guichard, mais auss

229 e que s’il n’y avait pas de querelle entre Rocard et Mitterrand, entre ces deux-là et Marchais, entre Debré et Giscard, ou

230 lle entre Rocard et Mitterrand, entre ces deux-là et Marchais, entre Debré et Giscard, ou Lecanuet et Chirac, l’Europe ne

231 rrand, entre ces deux-là et Marchais, entre Debré et Giscard, ou Lecanuet et Chirac, l’Europe ne serait même pas mentionné

232 et Marchais, entre Debré et Giscard, ou Lecanuet et Chirac, l’Europe ne serait même pas mentionnée par la presse. Un fait

233 car on dirait que l’Allemagne reste indifférente, et l’on n’entend rien venir d’outre-Manche — l’Europe ne cesse d’être « 

234 nscrit dans la nouvelle Constitution de l’Espagne et plus encore dans le projet de Constitution de la Belgique, et qui, so

235 re dans le projet de Constitution de la Belgique, et qui, sous le nom de dévolution, pose un problème majeur à la Grande-B

236 d’aller se faire élire en l’île de la Réunion !) Et il ajoute : « Un des grands auteurs supranationaux est Denis de Rouge

237 était celui d’un livre « infâme ». IV. Vertus et vices selon la religion nationaliste L’adjectif m’a d’abord fait

238 pensant : c’est un blasphémateur qu’il dénonçait, et il s’y voyait contraint par sa religion. Toute riposte est futile en

239 rreur exercée par l’État jacobin, ses dignitaires et sa police). Devant tout adversaire politique, idéologique, militaire,

240 délire apparent, cherchons le système de valeurs et de tabous, cherchons donc la religion qui peut les expliquer. Telle e

241 ès nos débuts au Centre européen de la culture16. Et nous ne sommes heureusement plus les seuls. Ainsi Jean-Marie Benoist

242 nnaître les racines de la civilisation hébraïque, et que des universitaires israéliens, conseillers du Prince, travaillaie

243 ifiée, de la Puissance divine, donc sans limites, et de la mission universelle de la nation une et indivisible. Dans sa de

244 es, et de la mission universelle de la nation une et indivisible. Dans sa dernière Lettre mensuelle, il concède que l’aven

245 e, il concède que l’avenir du Monde en l’an 2000, et même l’avenir de l’Europe puissent intéresser VGE. Mais c’est pour so

246 nt naïves : elles se réduisent en somme à l’unité et à l’indivisibilité de la République française, idéalement fermée et s

247 ité de la République française, idéalement fermée et sans dépendance de quiconque. Si elle s’ouvre, c’est pour rayonner, m

248 Si elle s’ouvre, c’est pour rayonner, manifester et imposer sa place naturelle dans le Monde, qui est la première, de Gau

249 sme. C’est le péché contre l’esprit des jacobins. Et le reste est fédéralisme, solidarité hypocrite permettant en réalité

250 ation, limitation des droits sacrés à l’insolence et au mensonge en service commandé par la Raison d’État et la Défense. I

251 mensonge en service commandé par la Raison d’État et la Défense. Il n’y a plus de limite au vice, à l’anarchie, à l’infami

252 t possible », dit la Logique de Vienne… Ces vices et ces vertus, à l’échelle de l’Europe, ne permettent plus, pour l’honnê

253 n’admettent guère qu’une confédération avec veto et possibilité de retrait à tout moment de chacun des membres, c’est-à-d

254 nse est gênante. Pour lui. La France des jacobins et de Napoléon est en effet le seul pays d’Europe qui ait imposé tout à

255 seul pays d’Europe qui ait imposé tout à la fois et par la force, dès 1792, une unité de langue, de droit, d’enseignement

256 nement, de fiscalité, d’aménagement du territoire et même de mémoire historique (via l’École) à toutes ses nationalités, a

257 me à ses provinces, dès 1789. La culpabilité niée et refoulée des jacobins, des centralisateurs, des nationalistes à l’end

258 primées dans leur culture comme dans leurs droits et libertés traditionnelles : Bretagne, Pays basque, Roussillon catalan,

259 is, Toulousain, Provence, Corse, Alsace, Lorraine et Flandres — se retourne naturellement en haine contre l’Europe fédérée

260 a Bretagne, l’Occitanie, la Provence, etc., Debré et ses amis s’imaginent, c’est normal, que l’Europe va faire de même de

261 traité d’Union de 1532 entre le Duché de Bretagne et la Couronne de France n’a nullement « défait » la Bretagne, — du moin

262 t 1789, les députés ayant confondu « privilèges » et « libertés » ont renoncé, sans nulle compétence pour ce faire, à tous

263 nulle compétence pour ce faire, à tous les droits et à l’autonomie de leur province qu’ils avaient pour mandat d’affermir.

264 ures , Éditions de la Baconnière, 1962, L’Europe et le Monde , Bulletin du CEC, 1965, mais aussi toute la collection des

265 L’Aventure occidentale de l’homme , Paris, 1957, et Les Chances de l’Europe , 1962. 17. Cf. Jean-Marie Benoist, « Le My

266 issent dans notre siècle entre le monde mécanique et le monde organique, entre la machine et le corps, entre les lois de l

267 mécanique et le monde organique, entre la machine et le corps, entre les lois de l’augmentation matérielle indéfinie et ce

268 e les lois de l’augmentation matérielle indéfinie et celles de la croissance naturelle, autoréglée, entre l’exploitation f

269 l’exploitation forcenée des « réussites » d’hier et l’aménagement de l’avenir désirable — expression qui définit une poli

270 uej doive rester sans effets réels sur nous-mêmes et sur ce qui vient. Que veut dire, en effet, la phrase fameuse des Thès

271 e par définir les termes d’un débat, ici Écologie et Politique. Nous savons tous la vanité de ces définitions : trop facil

272 initions : trop faciles parce que trop nombreuses et déformables à souhait, au gré de l’ignorance ou de la malveillance. L

273 ance. La définition la plus facile de l’écologie, et donc la plus courante, consiste à dire que c’est « une mode », ou enc

274 ncore : « Une tarte à la crème ! Ça signifie tout et rien ! Autant de sens du mot que d’écologistes ! » (Je l’ai lu hier e

275 « une douce manie de rousseauistes épris d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’Eden » (var. : « du retour aux c

276 jardin d’Eden » (var. : « du retour aux cavernes et de l’éclairage à la bougie ».) Ou au contraire : elle serait une « n

277 la fois l’agression industrielle contre la Nature et l’agression étatique contre la société coutumière. C’est le moment où

278 t dans nos pays les écoles primaires obligatoires et universelles : la conscription obligatoire et universelle ; la grande

279 res et universelles : la conscription obligatoire et universelle ; la grande presse (grâce à l’invention de la linotypie)

280 ande presse (grâce à l’invention de la linotypie) et les agences d’État : Wolf, Reuter, Havas, Stefani, sans l’aide desque

281 oclites : à la fois protection des petits oiseaux et lutte contre les avions supersoniques qui risquent d’endommager la co

282 d’endommager la couche d’ozone ; parcs nationaux et dénonciation des grands ensembles ; mesures contre la pollution des e

283 océans ; relations entre les taux de délinquance et le nombre des étages dans les HLM, etc. Aux yeux des politiciens de d

284 parti socialiste » ou de défendre les privilèges et le confort des riches. (C’est aussi ce qu’en pense le tiers-monde.) E

285 tre de rejet) contre la civilisation industrielle et ses agressions de plus en plus brutales contre la Nature et contre l’

286 essions de plus en plus brutales contre la Nature et contre l’homme qui vit de la Nature et en elle19. 3. Plutôt donc que

287 la Nature et contre l’homme qui vit de la Nature et en elle19. 3. Plutôt donc que de l’écologie comme science, nous cons

288 est manifesté avec force au lendemain d’Hiroshima et s’est constitué en mouvement de plus en plus nettement politique aprè

289 tement politique après la crise du pétrole (1973) et la politique du « tout nucléaire » préconisée dès lors par plusieurs

290 énature contre la Nature. De ceux qui ont inventé et produit une civilisation qui tend à détruire du même mouvement — comm

291 e sans frein — à la fois les écosystèmes naturels et les communautés humaines. L’Agression s’est produite d’abord en Europ

292 la volonté de vivre contre la volonté de profit) et que le phénomène, au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, a pris

293 s maladies de civilisation (physiques, psychiques et psychosomatiques.) Mais en même temps que l’agression industrielle se

294 un principe de leurs développements concomitants, et demeure leur « horizon indépassable ». La civilisation industrielle,

295 es ethniques, culturelles, coutumières, de régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’École primaire e

296 res, de régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’École primaire est l’instrument par excellence de l

297 tudes simples, abstraites, géométriques, alignées et les préparant à devenir des recrues alignables. Je vois donc une prof

298 ure entre agression industrielle contre la Nature et agression stato-nationale contre les communautés locales ou ethniques

299 onal que les mesures d’écologie concrètes peuvent et doivent être élaborées et appliquées : rivières, lacs, chutes d’eau,

300 logie concrètes peuvent et doivent être élaborées et appliquées : rivières, lacs, chutes d’eau, forêts, agriculture, archi

301 que la conscience régionaliste alertée s’organise et entre en action. Voilà donc le premier temps : l’exigence écologique

302 mesure compatible avec ma souveraineté nationale. Et l’on sait à quelles résistances de la capitale et de sa police se heu

303 Et l’on sait à quelles résistances de la capitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de responsabilités

304 , de Hollande, chaque pays pollue souverainement, et s’assure que ce sera toujours moins que les trois autres additionnés…

305 es additionnés… Même jeu quand il s’agit des mers et des océans menacés, des changements de climat, du pillage des ressour

306 l est à la fois trop petit (à l’échelle mondiale) et trop grand (à l’échelle des régions) pour jouer encore son rôle d’Éta

307 donc l’obstacle commun aux solutions écologiques et régionales, d’où l’identité d’intérêts politiques entre régionalistes

308 dentité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mais aussi entre fédéralistes européens et régionalistes

309 logistes, mais aussi entre fédéralistes européens et régionalistes. 5. Mais je m’aperçois que je devrais préciser le sens

310 u au Conseil de l’Europe en 1972, V. von Malchus, et qui chevauchent parfois les frontières de trois pays, des calottes du

311 (Norvège, Suède, Finlande) à l’Öresund (Danemark et Suède), à l’Euregio (Rhin-Ems et Gueldre), à la Regio Basiliensis (Su

312 resund (Danemark et Suède), à l’Euregio (Rhin-Ems et Gueldre), à la Regio Basiliensis (Suisse, France, RFA), et sur l’arc

313 e), à la Regio Basiliensis (Suisse, France, RFA), et sur l’arc alpin, aux régions Alpes-Adriatique (Italie, Autriche, Slov

314 Autriche, Slovène), lémano-alpine (Suisse-France) et Alpazur (France-Italie). Mais il y a surtout, à mon sens, les régions

315 ttre à la voix d’un citoyen de s’y faire entendre et qu’on puisse lui répondre. 6. Il s’agit donc, si l’on veut arriver à

316 des solutions écologiques, à restaurer, maintenir et développer des écosystèmes viables, de dépasser l’État-nation d’un mê

317 d’instituer en interaction permanente les régions et la fédération continentale. Le principe de répartition des pouvoirs e

318 ux accordé aux dimensions de la tâche considérée, et toujours en partant d’en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C

319 té peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas l

320 prononcent aujourd’hui la plupart des sociologues et politologues européens, et nombre d’hommes politiques responsables au

321 lupart des sociologues et politologues européens, et nombre d’hommes politiques responsables aux USA : la décentralisation

322 SA : la décentralisation de l’État, de l’économie et des activités culturelles leur paraît la condition même d’une renaiss

323 dition même d’une renaissance civique, économique et culturelle de leur pays. À part les guerres d’agression et les centra

324 elle de leur pays. À part les guerres d’agression et les centrales nucléaires, qui exigent les unes et les autres une cent

325 et les centrales nucléaires, qui exigent les unes et les autres une centralisation ombrageuse, tout marche mieux, sur une

326 lée par l’intervention imprévue des régionalistes et des écologistes ; — s’il est vrai que ni la région ne se fera sans l’

327 en relation avec les organisations régionalistes et fédéralistes dans tous nos pays et à l’échelle continentale. — en vue

328 régionalistes et fédéralistes dans tous nos pays et à l’échelle continentale. — en vue d’établir un programme commun aux

329 établir un programme commun aux trois mouvements, et de prévoir des tactiques adaptées aux situations qui diffèrent d’une

330 ais bien : même avenir. Un combat peut être perdu et c’est fini. Un avenir adviendra certainement. Ce qu’il m’importait de

331 enir de chacune d’elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité réside l’espoir des Européens et de la Paix. 19

332 qu’en cette trinité réside l’espoir des Européens et de la Paix. 19. Note de février 1979 : la révolte des chiites irani

333 phénomène de rejet de la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favorise, contraire au Coran ? 20. The Ecol

334 pires exemples de délire nationaliste (gaullistes et communistes à l’envi) et par son peuple, les raisons les plus raisonn

335 nationaliste (gaullistes et communistes à l’envi) et par son peuple, les raisons les plus raisonnables de faire confiance

336 . Je le montrerai par quelques preuves chiffrées. Et je ferai voir aussi que le général de Gaulle, invoqué rituellement pa

337 néral de Gaulle, invoqué rituellement par les uns et les autres, leur donne à tous des raisons d’appeler ou de maudire l’u

338 CEE, votre pays risque-t-il de perdre sa culture et son originalité ? » B DK D F IRL I L NL GB CE oui

339 ne vaut strictement rien, ne traduit qu’ignorance et myopie historique. II. Le « volapük » européen Du même présiden

340 ngue sera éliminée ; sans nul doute les principes et les objectifs de l’éducation de nos enfants seront modifiés, et il es

341 fs de l’éducation de nos enfants seront modifiés, et il est vraisemblable que les inscriptions sur nos monuments seront tr

342 pidement pris une position dominante dans les Six et il l’a conservée même depuis l’adhésion de trois pays qui sont, ou bi

343 dra alors inévitable. Que l’anglais, le français et l’allemand s’imposeront alors, qui pourrait le nier ? Il serait sage

344 primer couramment dans l’une de ces trois langues et comprendre l’une des deux autres. III. Du vain travail de citer d

345 tres. III. Du vain travail de citer de Gaulle et ses saints À propos de l’Europe, de la souveraineté nationale, et

346 propos de l’Europe, de la souveraineté nationale, et de l’élection de l’Assemblée européenne au suffrage universel, ils on

347 ropéenne au suffrage universel, ils ont tout dit, et le contraire, et tout ce qu’il y a entre les deux. Quelques exemples,

348 age universel, ils ont tout dit, et le contraire, et tout ce qu’il y a entre les deux. Quelques exemples, entre plusieurs

349 ses deux énormes volumes sur Le Général de Gaulle et la construction de l’Europe, 1940-1966 (884 p. et 972 p., Paris, 1967

350 et la construction de l’Europe, 1940-1966 (884 p. et 972 p., Paris, 1967) : Sur l’élection au suffrage universel de l’Asse

351 as l’Europe si on ne la fait pas avec les peuples et en les y associant23. ». « C’est un référendum solennel de tous les E

352 ain Peyrefitte juge cette initiative « prématurée et dangereuse ». En 1961, il déclare à la Chambre qu’il s’honore d’avoir

353 t ce que le communiqué de Bad-Godesberg a décidé, et voilà une décision que je salue avec une vive satisfaction26. Mais c

354 de Michel Debré. À qui se fier ? IV. De Gaulle et les régions S’il est un sujet sur lequel les gaullistes d’aujourd’

355 ensée du Général, c’est bien le sujet des régions et de l’Europe des régions : de Georges Pompidou à Jacques Chirac et de

356 es régions : de Georges Pompidou à Jacques Chirac et de Lipkowski à Debré, ils n’ont cessé de clamer, depuis dix ans, leur

357 idou, tandis qu’elle paraît à d’autres « infâme » et « criminelle ». On sait que le thème est celui qui nous a le plus con

358 e est celui qui nous a le plus constamment requis et préoccupés ici même, comme en témoignent les cinq numéros spéciaux du

359 x du Bulletin du CEC qui a précédé Cadmos 28 , et les deux volumes collectifs qui s’y sont ajoutés, de 1963 à 1979. La

360 sont censés rassembler tous les discours, propos et textes du Général et de ses proches touchant les problèmes de l’Europ

361 er tous les discours, propos et textes du Général et de ses proches touchant les problèmes de l’Europe, de 1940 à 1960, le

362 e la doctrine — dont M. Debré est le plus souvent et le plus volontiers cité par Jouve — n’ont cessé de proclamer que le r

363 t exposée pour la première fois dans son principe et dans ses développements immédiats lors du discours tenu par le Généra

364 ons, nouvelle formule de la prospérité nationale. Et ces régions, précisait-il, devaient « s’ouvrir » à leurs voisines, au

365 es de l’État : le Nord à la Belgique, la Lorraine et l’Alsace à la RFA, Rhône-Alpes à la Suisse, la Provence à l’Italie, l

366 e chute idéal. Le paladin de l’Europe des nations et d’une « certaine idée de la France » devenait aux yeux de l’Histoire

367 it en exiger. Jean Mauriac a noté au jour le jour et parfois d’heure en heure, les propos spontanés du Général et ses conf

368 d’heure en heure, les propos spontanés du Général et ses confidences (à l’Histoire ?) au cours de la semaine précédant le

369 néral était de mettre la régionalisation en place et de se retirer ensuite. (p. 18) Le 23 avril 1969, quatre jours avant

370 nuit même qui suit le rejet du oui au référendum, et la retraite à Colombey. Devant ses anciens collaborateurs, le Généra

371 édéralistes européens, participation des citoyens et petites unités régionales sont en étroite dépendance. Pour ma part, j

372 le refus d’une grande réforme n’est pas mauvais » et il ajoute, — amer, cette fois-ci — « Je ne le regrette pas pour moi,

373 connaîtra pas, avant longtemps, de vraies régions et qui va se vautrer dans la médiocrité ». (p. 115) Les véritables hérit

374 en se rangeant au parti jacobin, antifédéraliste et antieuropéen. V. État de l’évolution vers les régions en Europe de

375 ée de l’affaiblir. En fait, ce régime fédéraliste et régionaliste explique en bonne partie le « miracle » de la restaurati

376  miracle » de la restauration économique, sociale et politique de la RFA. L’Italie s’est dotée, en 1946, après la chute du

377 d’Aoste, Sardaigne, Sicile, Frioul, Haut-Adige ; et de régions semi-autonomes qui ne sont devenues réalités qu’en 1970. L

378 plusieurs provinces importantes de la Péninsule, et donné de la sorte les premières démonstrations — et les seules jusqu’

379 donné de la sorte les premières démonstrations — et les seules jusqu’ici — d’un pouvoir « communiste » non totalitaire. L

380 on, c’est-à-dire de la mainmise d’un État central et centralisateur sur les nations voisines, annexées et alignées sans ég

381 centralisateur sur les nations voisines, annexées et alignées sans égard pour leurs intérêts propres ni pour leurs identit

382 ni pour leurs identités culturelles, coutumières et linguistiques. En France, le général de Gaulle a été le premier à déc

383 devenu l’un des problèmes majeurs du Royaume-Uni, et l’évolution se prononce dans l’ensemble — avec des à-coups importants

384 ont montré les référendums de mars 1979 en Écosse et en pays de Galles — dans le sens d’une autonomie croissante des régio

385 ridicule d’avoir des assemblées pour les Écossais et pour les Gallois, et non pour les régions anglaises ». Ce qui situe l

386 assemblées pour les Écossais et pour les Gallois, et non pour les régions anglaises ». Ce qui situe le problème à son nive

387 la monarchie libérale, est sans doute exemplaire, et la meilleure annonciatrice du proche avenir européen. Contre toute at

388 nir européen. Contre toute attente des sceptiques et des réalistes du reste de l’Europe, l’Espagne a restitué en fait et e

389 u reste de l’Europe, l’Espagne a restitué en fait et en droit l’autonomie au gouvernement de la Catalogne, la Generalitat.

390 a Galice, de l’Aragon, de la province de Valence, et des Canaries. Surtout, la Constitution adoptée en 1978 reconnaît non

391 ticle 2 « le droit à l’autonomie des nationalités et des régions qui composent la nation espagnole », mais déclare à l’art

392 que « l’État se compose de communes, de provinces et des communautés autonomes qui seront constituées. Toutes ces entités

393 . 143 à 158 définissent en détail les compétences et droits des communautés autonomes à créer — exact équivalent des régio

394 s « sous-régions » formées de communes associées, et que l’on a proposé d’appeler des « fédérations de pays », de communes

395 , la Savoie, le Val d’Aoste, des parties de l’Ain et de l’Isère, seize institutions universitaires, deux aéroports interco

396 universitaires, deux aéroports intercontinentaux et 80 % de la production horlogère du continent. Une partie seulement de

397 seulement de cette région, le bassin entre Alpes et Jura occupé par le canton de Genève, la Haute-Savoie et le pays de Ge

398 a occupé par le canton de Genève, la Haute-Savoie et le pays de Gex, est dotée d’une commission franco-suisse nommée par l

399 es en fonction dès 1975 dans la Regio Basiliensis et dans l’Euregio Nord. La région Alpazur (Côte d’Azur, provinces d’Impe

400 région Alpazur (Côte d’Azur, provinces d’Imperia et de Cuneo) bénéficie de l’appui de tous les élus départementaux (franç

401 ’appui de tous les élus départementaux (français) et provinciaux (italiens). La région triestine présente la caractéristiq

402 au régional des ressortissants d’un pays de l’Est et de deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration de Copenhague Adoptée

403 ar la troisième Convention sur la régionalisation et la décentralisation réunie par l’Institut danois : 1. L’organisation

404 ns est la condition d’un développement harmonieux et pacifique des peuples européens. 2. Selon les termes mêmes de la décl

405 lation une cohésion dans la poursuite d’objectifs et d’intérêts communs. C’est cette cohésion, autour d’un certain nombre

406 é elle-même, qui donne à celle-ci sa personnalité et le désir d’exister et d’être considérée comme une unité. » En aucun c

407 à celle-ci sa personnalité et le désir d’exister et d’être considérée comme une unité. » En aucun cas, le découpage régio

408 e universel d’une Assemblée régionale délibérante et l’existence d’un exécutif régional responsable devant elle. 4. Le pri

409 ’applique à tous les domaines essentiels à la vie et au développement de la communauté. 5. Les accords et les conflits ent

410 au développement de la communauté. 5. Les accords et les conflits entre les régions, entre les régions et les États, entre

411 les conflits entre les régions, entre les régions et les États, entre les régions et l’Europe, font l’objet de procédures

412 entre les régions et les États, entre les régions et l’Europe, font l’objet de procédures de concertation et de conciliati

413 urope, font l’objet de procédures de concertation et de conciliation, incluant, en cas de nécessité, le recours à une Cour

414 en d’intervenir dans la politique de construction et de gestion de l’Europe. 22. Extrait de la brochure Pour une polit

415 égions IV , 1974 ; Les Régions transfrontalières et l’Europe , 1975. Voir également : Pour une métropole régionale : Aix

416 Étang de Berre , Éditions de la Baconnière, 1963, et par Charles Ricq et divers, La Région franco-genevoise : un exemple d

417 tions de la Baconnière, 1963, et par Charles Ricq et divers, La Région franco-genevoise : un exemple de coopération transf

418 omne 1979)l Le phénomène Europe, dans l’espace et le temps de planète, oppose une réaction de rejet quasi instantané à

419 romain, par exemple, mais plutôt de sa nostalgie et d’une prise de conscience diffuse et très tardive de sa chute. Il n’e

420 sa nostalgie et d’une prise de conscience diffuse et très tardive de sa chute. Il n’est pas né, non plus, de quelque conve

421 uelque convergence miraculeuse d’Athènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Europe, com

422 t submergées par les coutumes ethniques, sociales et religieuses des Germains et des Celtes, des Vikings et des Ibères réo

423 s ethniques, sociales et religieuses des Germains et des Celtes, des Vikings et des Ibères réordonnées et composées bon an

424 ligieuses des Germains et des Celtes, des Vikings et des Ibères réordonnées et composées bon an mal an sous l’égide de l’É

425 des Celtes, des Vikings et des Ibères réordonnées et composées bon an mal an sous l’égide de l’Église d’Occident et dans s

426 bon an mal an sous l’égide de l’Église d’Occident et dans ses hiérarchies romaines, puis évangélisées par des ordres irlan

427 s évangélisées par des ordres irlandais, italiens et burgondes, jusqu’à la résurgence hellénistique, puis grecque classiqu

428 résurgence hellénistique, puis grecque classique et hébraïque, de la Renaissance et de la Réforme. Création culturelle s

429 grecque classique et hébraïque, de la Renaissance et de la Réforme. Création culturelle s’il en fût, unité composée contr

430 ginatifs, du roi Georges Podiebrad à William Penn et du duc de Sully à Aristide Briand ; enfin des intellectuels au sens m

431 tellectuels au sens moderne, de Vico, Montesquieu et Rousseau jusqu’aux grands écrivains européens de la première moitié d

432 omme le premier Manifeste européen, philosophique et politique. C’est un appel à l’empereur Henri VII, qui vient se faire

433 rer l’unité des esprits dans la diversité normale et nécessaire des coutumes et des lois locales. Or, cette paix que seule

434 s la diversité normale et nécessaire des coutumes et des lois locales. Or, cette paix que seule procure l’unité essentiell

435 u monde en paix sous « le divin Auguste monarque, et Paul nomma cet état très heureux la plénitude des temps », la voici «

436 voici « déchirée par les ongles de la cupidité ». Et Dante s’écrie : Ô genre humain, de quelles luttes et querelles, de q

437 ante s’écrie : Ô genre humain, de quelles luttes et querelles, de quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un mo

438 té ! Tu es devenu un monstre aux multiples têtes, et tu te perds en efforts contradictoires. Tu es malade en l’un et l’aut

439 en efforts contradictoires. Tu es malade en l’un et l’autre de tes intellects, et aussi en ta sensibilité ; tu n’as pas s

440 u es malade en l’un et l’autre de tes intellects, et aussi en ta sensibilité ; tu n’as pas souci de nourrir l’intellect su

441 combien il est agréable de vivre avec des frères et d’être fondu en un. » Deux siècles et demi plus tard, le grand huma

442 es frères et d’être fondu en un. » Deux siècles et demi plus tard, le grand humaniste Æneas Sylvius Piccolomini, devenu

443 la chrétienté (christianitas) son nom légendaire et païen d’Europe. Dans sa Cosmographie générale, il le décrit comme un

444 e générale, il le décrit comme un ensemble humain et historique, non plus vaguement géographique32 dont il détaille les co

445 2 dont il détaille les conditions ecclésiastiques et politiques, économiques et sociales, nous dirions aujourd’hui : cultu

446 itions ecclésiastiques et politiques, économiques et sociales, nous dirions aujourd’hui : culturelles au sens large. Cette

447 u sens large. Cette révolution dans la conception et l’approche du phénomène européen s’explique à l’évidence par le fait

448 at. Une fois de plus, c’est l’angoisse, la menace et le désastre qui ont suscité la prise de conscience de quelque chose d

449 e chose de grand qui nous englobe, qui peut périr et qui attend de nous seuls sa renaissance. Et de nouveau, c’est un gran

450 périr et qui attend de nous seuls sa renaissance. Et de nouveau, c’est un grand clerc, mieux, un homme de l’esprit, un poè

451 é. Dans son traité Sur la chute de Constantinople et la guerre contre les Turcs, pour la première fois dans l’Histoire, Pi

452 aison, dans notre siège, que nous sommes attaqués et tués. La tradition des poètes chantant l’Europe, ses merveilleuses d

453 s chantant l’Europe, ses merveilleuses diversités et sa passion de la liberté, se poursuit jusqu’au xixe siècle romantiqu

454 rd (Die Christenheit oder Europa) puis des Petöfi et des Mickiewicz, jusqu’aux admirables appels de celui qui fut sans dou

455 union européenne dans tous les congrès de la paix et de la fédération des peuples qu’il a traversés pendant vingt ans, env

456 d’un long tonnerre d’acclamations : Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est encore un de nos plus grands poètes, Saint-John

457 la SDN en 1930. Ce texte va fixer le vocabulaire et les formules de base — telles que « solidarités de fait », « institut

458 e autre généalogie des relations entre la culture et l’Europe est celle des penseurs politiques imaginatifs. Elle va du ro

459 du roi de Bohême Georges Podiebrad, contemporain et rival de Pie II, par Sully, William Penn, Gentz, Burke, Saint-Simon,

460 cle, les Briand, Schuman, de Gasperi, Jean Monnet et Paul-Henri Spaak. Mais c’est dans la généalogie des philosophes qu’on

461 ens actuel du terme : cela se passe entre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur d’un projet d’Académie européenne ou fédératio

462 de la Russie le trait d’union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin de divers projets œcuméniques. Et Kant, auteur du

463 le trait d’union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin de divers projets œcuméniques. Et Kant, auteur du Projet de pai

464 la Chine, et enfin de divers projets œcuméniques. Et Kant, auteur du Projet de paix perpétuelle (1795), texte fédéraliste

465 ée des impôts, les armements toujours plus lourds et la hausse des prix, ne peuvent être enrayées que si la souveraineté a

466 i la souveraineté absolue est enlevée aux Princes et passe aux Peuples. (C’est la doctrine rousseauiste dans sa pureté.) L

467 nationale absolue, constitué sous Philippe le Bel et qui allait prendre sa forme la plus radicale lors de la substitution

468 xpressément dénoncé comme « absence de légalité » et « source de guerres ». La possibilité de réaliser (il s’agit de réal

469 i doit s’étendre progressivement à tous les États et les conduire à la paix perpétuelle, peut se concevoir. […] Aux yeux d

470 r s’accommoder de la contrainte publique des lois et former ainsi un « État des nations (civitas gentium) » croissant sans

471 lle est le lieu où se couche le soleil physique «  et où se lève le soleil intérieur de la conscience de soi » (Leçons de p

472 Comte, qui attribue à l’Europe le rôle « d’agent et de théâtre de la révolution sociale la plus complète » du genre humai

473 de Proudhon, de Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et de Dostoïevski donnent une juste idée de la profondeur et de l’univer

474 stoïevski donnent une juste idée de la profondeur et de l’universalité de l’idée européenne qu’ils illustrent — en vain d’

475 l’État nationaliste, par ses écoles, ses casernes et ses journaux est en bon train de conditionner les esprits, les corps,

476 bon train de conditionner les esprits, les corps, et les réflexes de l’âme collective, en vue d’une guerre générale que pe

477 que personne ne veut, paraît-il, que tout prépare et qui éclatera le 1er août 1914. Et pourtant, durant le premier tiers d

478 ue tout prépare et qui éclatera le 1er août 1914. Et pourtant, durant le premier tiers du xxe siècle, jusqu’à l’irruption

479 régimes totalitaires du Père des peuples, du Duce et du Führer, les plus grands écrivains de nos pays (à l’exception de qu

480 de nationalisme flamboyant comme Kipling, Barrès et d’Annunzio) écrivent tous sur l’Europe, sur ses origines culturelles,

481 raliste d’union pour les diversités à sauvegarder et la fascination mortelle de nationalismes stupidement vaniteux, mais n

482 citer les noms allemands de Spengler, Thomas Mann et Keyserling ; français de Sorel, Valéry, Gide, Jules Romains et Romain

483  ; français de Sorel, Valéry, Gide, Jules Romains et Romain Rolland ; anglais d’Hilaire Belloc, Christopher Dawson, T. S.

484 iot ; espagnols d’Ortega y Gasset, Unamuno, d’Ors et Madariaga ; italien de Croce ; autrichien de Hofmannstahl… — tous aut

485 ais majestueux sur l’Europe, son génie spécifique et ses névroses matérialistes, sa vocation universaliste et ses délires

486 névroses matérialistes, sa vocation universaliste et ses délires nationalistes ; et surtout, sur l’Europe comme patrie des

487 tion universaliste et ses délires nationalistes ; et surtout, sur l’Europe comme patrie des hommes libres et du refus de l

488 tout, sur l’Europe comme patrie des hommes libres et du refus de la fatalité. Jamais l’intelligentsia de nos pays n’aura é

489 français, anglais, belges, hollandais, allemands et suisses, est animée par des « intellectuels » encore peu connus — et

490 mée par des « intellectuels » encore peu connus — et pour cause : ils ont en moyenne 27 ans, et la TV n’existe pas — auxqu

491 nnus — et pour cause : ils ont en moyenne 27 ans, et la TV n’existe pas — auxquels se joindront généreusement parmi les aî

492 nt généreusement parmi les aînés Jacques Maritain et Nicolas Berdiaev, Gabriel Marcel, puis Karl Jaspers. C’est cette géné

493 ateur de culture au service de la cité en général et de la Cité européenne plus particulièrement. Les deux revues principa

494 vues principales du mouvement en France, Esprit et L’Ordre nouveau , consacrent chacune plusieurs numéros spéciaux aux

495 s frontières nationales, du fédéralisme européen, et de l’Anti-Europe des fascistes et des nazis34. Mais pour original qu

496 lisme européen, et de l’Anti-Europe des fascistes et des nazis34. Mais pour original qu’il soit, pour efficace qu’il aill

497 iste ne consiste encore, aux yeux du grand public et surtout des pouvoirs, qu’en une poussière de ce qu’on nommera trente

498 l’occupation du continent des Pyrénées à la Volga et d’Oslo à Athènes. L’Anti-Europe va-t-elle tout écraser ? L’effort des

499 out écraser ? L’effort des groupes personnalistes et de leurs camarades européens dans les deux camps, menant une lutte co

500 ens dans les deux camps, menant une lutte commune et clandestine, est-il à tout jamais perdu ? J’ai pu le craindre, par bo

501 as vu depuis treize ans : non seulement Allemands et Français, Italiens et Anglais dialoguent, mais aussi démocrates et co

502 s : non seulement Allemands et Français, Italiens et Anglais dialoguent, mais aussi démocrates et communistes, poètes et p

503 iens et Anglais dialoguent, mais aussi démocrates et communistes, poètes et philosophes. Il y a là Benda, Bernanos, Flora,

504 ent, mais aussi démocrates et communistes, poètes et philosophes. Il y a là Benda, Bernanos, Flora, Guéhenno, Jaspers, Luk

505 lora, Guéhenno, Jaspers, Lukacs, Rougemont, Salis et Spender comme conférenciers ; et parmi leurs interlocuteurs désignés,

506 Rougemont, Salis et Spender comme conférenciers ; et parmi leurs interlocuteurs désignés, Jeanne Hersch, François Bondy, M

507 e Druon, Ernest Ansermet, Campagnolo36, Jean Wahl et Jean Starobinski. Il s’agit de la première confrontation des intellec

508 it de la première confrontation des intellectuels et de l’Europe à sauver. Beaucoup de choses significatives ont été dites

509 s sur le problème européen durant ces conférences et les débats publics qui les prolongeaient le lendemain. Presque tout l

510 rd. Où vont se retrouver, après six ans de guerre et de résistance, nombre de « non-conformistes des années 1930 » qui ava

511 é aux groupes de L’Ordre nouveau ou d’ Esprit , et des camarades résistants des pays de l’Axe, ou occupés par Hitler, qu

512 idence d’honneur de Churchill, d’ailleurs présent et très souvent actif. On m’a chargé d’organiser la commission culturell

513 côté de ses deux autres commissions, la politique et l’économique. J’ai demandé qu’on me donne une preuve que l’on prend l

514 ngrès, chaque virgule du Message aux Européens , et chaque alinéa du Rapport culturel. Ce dernier propose entre autres la

515 entre autres la création d’un Collège de l’Europe et d’un Centre européen de la culture : l’un et l’autre seront inaugurés

516 rope et d’un Centre européen de la culture : l’un et l’autre seront inaugurés deux ans plus tard à Bruges et à Genève — où

517 utre seront inaugurés deux ans plus tard à Bruges et à Genève — où ils existent encore, et n’ont cessé de manifester, depu

518 rd à Bruges et à Genève — où ils existent encore, et n’ont cessé de manifester, depuis trente ans, leur vitalité créatrice

519 une centaine « d’intellectuels » d’Europe, jeunes et vieux. T. S. Eliot m’a répondu : « I feel that at the present time on

520 nt of this kind, however desperate the attempt. » Et Salvador de Madariaga : « Je donnerai volontiers (à la commission) un

521 use du congrès (150 personnes au plus, contre 300 et 400 aux deux autres) et c’est normal. Mais elle compte quelques-unes

522 onnes au plus, contre 300 et 400 aux deux autres) et c’est normal. Mais elle compte quelques-unes des gloires de la pensée

523 des historiens, des sociologues, des enseignants et des syndicalistes, un monsignor représentant le Vatican, un évêque re

524 un évêque représentant Canterbury, des sénateurs et députés de tous les partis, communistes staliniens exceptés. Mais que

525 ise à l’évidence : par « culture », les Européens et les européistes d’aujourd’hui n’entendent plus comme en Grande-Bretag

526 sse, André George, assistant de Louis de Broglie, et musicologue, Gabriel Marcel, écrivain et philosophe, Paul Montel, doy

527 Broglie, et musicologue, Gabriel Marcel, écrivain et philosophe, Paul Montel, doyen honoraire de la Faculté des sciences d

528 nationale française pour l’éducation, la science et la culture, Wladimir Porché, directeur général de la Radiodiffusion f

529 entifiques, littéraires, sociologues, philosophes et juristes, directeurs d’agences nationales de la presse ou de la radio

530 ales de la presse ou de la radio, hommes d’Église et syndicalistes. La Conférence culturelle de Lausanne a initié ou créé

531 Vietnam. Ils abandonnent les problèmes prochains ( et du prochain) aux soins — tournés en dérision — des technocrates. Cett

532 re le problème d’une façon entièrement différente et de comprendre qu’aujourd’hui il ne peut plus être question d’une cult

533 e ; mais cette unité de culture n’aura aucun sens et ne sera faite que de mots, si elle ne se place pas dans le cadre d’un

534 p plus profond pour réaliser une unité économique et politique de l’Europe. Quelques années plus tard, tout a changé diam

535 qu’elle est « au plus bas », que « c’est la fin » et que nous voici tous « enchaînés, humiliés, malades de peur ». Joignon

536 ades de peur ». Joignons donc le FLN des Angolais et autres Balubas « qui massacrent à vue les Européens ». Car, ce faisan

537 , ce faisant, « ils font l’histoire de l’homme ». Et nous serons ainsi du bon côté. Plus tard, le même Sartre déclare que

538 ture de l’Europe. Etc. Ces palinodies passionnées et hargneuses jalonnent l’évolution générale des « intellectuels » face

539 llectuels » face à l’Europe, dans les années 1950 et 196039. Ce que demandent aujourd’hui les fédéralistes européens, c’es

540 ans le détail, des actions doctrinales, pratiques et politiques, qu’on peut attendre d’un intellectuel engagé. Ceux qui vi

541 nsabilité dans la crise actuelle de civilisation, et qu’elle doit au monde de lui montrer un autre modèle de civilisation

542 bien plutôt ceux qui proposent, avec Barbara Ward et René Dubos, que nous prenions conscience du fait fondamental que « no

543 it fondamental que « nous n’avons qu’une Terre ». Et que le seul problème sérieux du siècle est celui de son aménagement.

544 e sérieux du siècle est celui de son aménagement. Et que l’Europe seule peut en offrir le modèle, si d’abord elle parvient

545 hommes, c’est le seul ». Appendice : les revues et l’Europe À la génération des grands écrivains, poètes, essayistes

546 grands écrivains, poètes, essayistes, romanciers et philosophes des années 1900 à 1935, correspondent de grandes revues l

547 a Nouvelle Revue française (Paris) de J. Rivière et Gide puis Jean Paulhan ; Die Neue Rundschau (Francfort) de Thomas Man

548 nnes » à la fois dans leurs finalités culturelles et dans leurs pratiques internationales : traductions, débats à l’échell

549 vant-garde. Quelques revues, dans les années 1950 et 1960, reprennent le flambeau européen : Preuves et La Table ronde à

550 1960, reprennent le flambeau européen : Preuves et La Table ronde à Paris, Encounter à Londres, Tempo Presente à Rome, F

551 esente à Rome, Forum à Vienne, Merkur à Stuttgart et Der Monat à Berlin. Plusieurs ne survivront pas à la dissolution du C

552 t place de L’Ordre nouveau , disparu depuis 1938 et d’ Esprit , qui dure encore, mais ne parle de l’Europe que pour mettr

553 ope que pour mettre en garde contre les illusions et les dangers de l’européisme, on ne trouve aujourd’hui en France que d

554 ments figurant le « domaine de Cham » (l’Afrique) et le « Domaine de Sem » (l’Asie). Mais dès les débuts du xive siècle e

555 m » (l’Asie). Mais dès les débuts du xive siècle et surtout au xve siècle se multiplient les cartes dites portulans, qui

556 Fragments posthumes. Voir aussi Par-delà le bien et le mal, par. 256 : « Grâce aux divisions morbides que la folie des na

557 s morbides que la folie des nationalistes a mises et met encore entre les peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à la

558 e l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mains promptes qui règnent aujourd’hui avec l’aide du patriotisme

559 ne simple politique d’entracte — […] on méconnaît et on déforme mensongèrement les signes qui prouvent de la manière la pl

560 veut devenir une. Tous les hommes un peu profonds et d’esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce but unique le tra

561 t en commun les mêmes aspirations les plus hautes et les plus profondes ; c’est l’âme de l’Europe, de l’Europe une, qui, s

562 t sur cette période — indiquons les numéros 5, 15 et 36 de L’Ordre nouveau , 74 d’ Esprit , intitulés : « Lettre à Hitler

563 », « Notre Europe ». À quoi s’ajoutent chroniques et articles dans la plupart des numéros ordinaires. 35. Sur l’action de

564 e Frantz Fanon. 39. Cf. Appendice sur les revues et l’Europe. l. Rougemont Denis de, « L’Europe comme invention de la c

565 L’Université par l’Europe et vice versa (hiver 1979)m I. L’Université européenne : une commun

566 9)m I. L’Université européenne : une commune et une coopération La culture européenne est l’unité de base sur laqu

567 aquelle l’union de l’Europe peut encore s’édifier et doit l’être. Elle s’est constituée au cours des siècles par la compos

568 leurs religieuses — grecques, mazdéennes, romanes et judéo-chrétiennes — de procédures intellectuelles et juridiques, de m

569 judéo-chrétiennes — de procédures intellectuelles et juridiques, de monuments sacrés et d’œuvres d’art, plus tard de scien

570 ntellectuelles et juridiques, de monuments sacrés et d’œuvres d’art, plus tard de sciences, et d’écoles de pensée successi

571 sacrés et d’œuvres d’art, plus tard de sciences, et d’écoles de pensée successivement parues dans des foyers très dispers

572 ent des styles, des modes, des manières de sentir et d’agir dont l’extrême diversité peut apparaître, paradoxalement, comm

573 i va éclore dans les cités commerçantes des xiie et xiiie siècles, quand les collèges de guildes et les écoles d’évêchés

574 et xiiie siècles, quand les collèges de guildes et les écoles d’évêchés s’organiseront en universités, à Bologne dès 110

575 i des collèges qui apparaissent à Bologne, Oxford et Paris : ils forment au sein de ces villes des entités en quelque sort

576 ption de juridiction, assurent leur propre police et ne dépendent ni des pouvoirs de la ville ni de ceux de l’Évêque, ni m

577 és groupe en une seule communauté les enseignants et étudiants des trois degrés, les bacheliers, les maîtres et les docteu

578 nts des trois degrés, les bacheliers, les maîtres et les docteurs : c’est l’universitas magistrorum atque scholarium. Elle

579 des corporations du savoir : universitates studii et scientiarum, groupant la totalité des études et des sciences. Quant a

580 i et scientiarum, groupant la totalité des études et des sciences. Quant aux communes politiques ou économiques, elles rel

581 es, elles relèvent de l’empereur (parfois du roi) et sont donc « immédiates à l’empire », lequel devient le garant de leur

582 stières » (Waldstätten en allemand) d’Uri, Schwyz et Nidwald, qui commandent les abords du col du Gothard, reçoivent au xi

583 eux principales chaînes alpestres, la moitié nord et la moitié sud du Saint-Empire romain de nation germanique. Dans les p

584 contestation intellectuelle, c’est-à-dire le sic et non, la dialectique des scolastiques. Ils se réunissent dans des sall

585 s) c’est-à-dire en groupes désignés par l’origine et la langue — normande, allemande, flamande, anglaise, picarde, etc. La

586 re, douze à treize ans pour le grade de docteur. ( Et l’on se plaint aujourd’hui de l’allongement des études !) Les règleme

587 ’allongement des études !) Les règlements, les us et les coutumes, varient très largement d’une « communauté de savoir » à

588 urs de Bologne sont-ils choisis par les étudiants et révocables par eux seuls. Ces étudiants d’ailleurs sont d’âges très v

589 e on dira lorsqu’elle ne sera plus qu’un souvenir et une prétention — est à ce moment pleine et entière. L’Europe, qui ne

590 uvenir et une prétention — est à ce moment pleine et entière. L’Europe, qui ne s’appelle encore que la chrétienté, n’a jam

591 arts libéraux, le trivium (grammaire, rhétorique et dialectique) et le quadrivium (arithmétique, géométrie, musique, astr

592 le trivium (grammaire, rhétorique et dialectique) et le quadrivium (arithmétique, géométrie, musique, astronomie) — qui ré

593 — qui réunissent au lieu de les séparer les arts et les sciences, et avec ses facultés dites supérieures, la théologie, l

594 au lieu de les séparer les arts et les sciences, et avec ses facultés dites supérieures, la théologie, le droit et la méd

595 acultés dites supérieures, la théologie, le droit et la médecine, l’université médiévale « correspond, dans son exigence m

596 édiévale est l’âge par excellence des oppositions et des contradictions, du sic et non, étant bien entendu que ces opposit

597 nce des oppositions et des contradictions, du sic et non, étant bien entendu que ces oppositions se situent à l’intérieur

598 ns se situent à l’intérieur même de l’Université, et ne cessent de renaître, même lorsqu’une autorité interne ou externe a

599 de citer Georges Gusdorf, professeur à Strasbourg et son petit livre admirable, L’Université en question 42 dont je déduis

600 inventé sous le nom d’UER (unités d’enseignements et de recherche), alors même qu’elle détruit avec l’acharnement systémat

601 e qu’elle détruit avec l’acharnement systématique et rancunier du bureaucrate, au nom de la neutralité du savoir pur et de

602 ureaucrate, au nom de la neutralité du savoir pur et de l’objectivité de la science, les finalités mêmes de l’institution.

603 es clercs d’intervenir dans les luttes politiques et de s’attirer pour ce faire les faveurs du Prince, quel qu’il soit, le

604 ritoriaux ; perdra ses conditions d’universalité, et formera de plus en plus des magistrats, mais non des clercs. III.

605 ntral des trois degrés de l’enseignement officiel et à la réduction de cet enseignement à ce qui peut servir à la mobilisa

606 ême une garantie contre les théories pernicieuses et subversives de l’ordre social dans un sens ou dans un autre. Il y a t

607 corps destiné à régler les principes de la morale et de la politique. Telle fut l’Université de Paris et ensuite la Sorbon

608 de la politique. Telle fut l’Université de Paris et ensuite la Sorbonne ; telles sont, en Italie, les universités de Pavi

609 ont, en Italie, les universités de Pavie, de Pise et de Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et d’Iéna ; en Espagne,

610 et de Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et d’Iéna ; en Espagne, celle de Salamanque ; en Angleterre, celle d’Oxf

611 les premiers défenseurs de la cause de la morale et des principes de l’État, donneront les premiers l’éveil, et seront to

612 ncipes de l’État, donneront les premiers l’éveil, et seront toujours prêts à résister aux théories dangereuses des esprits

613 uses des esprits qui cherchent à se singulariser, et qui, de période en période, renouvellent ces vaines discussions qui,

614 lle, dont le grand Maître est le général en chef, et où les recteurs ont rang d’officiers supérieurs. »44 Le terme même d

615 ance durant la plus grande partie du xixe siècle et sera remplacé par celui de « Facultés », qui implique l’abandon de to

616 disciplinarité, de convergence des arts libéraux, et surtout de totalité, c’est-à-dire d’universitas au sens premier. Sépa

617 oles professionnelles au service de l’État-nation et de certaines industries. Elles préparent les jeunes gens à gagner leu

618 miné, a donc été reporté du tout sur les parties, et la vertu totalisante qui est celle qu’on doit atteindre d’une univers

619 t comme dans les structures économiques, sociales et politiques, l’on entrevoit la seule issue possiblement heureuse de no

620 tre crise. Petites unités autonomes de recherches et de contestation comparables aux collèges du Paris médiéval, permettan

621 rables aux collèges du Paris médiéval, permettant et favorisant l’échange interdisciplinaire qui est en fait échange des p

622 inaire qui est en fait échange des points de vue. Et je ne dis pas que les voies et moyens d’un tel « retour » soient faci

623 des points de vue. Et je ne dis pas que les voies et moyens d’un tel « retour » soient facilement imaginables, je dis seul

624 les dimensions de nos créations, de nos activités et de leurs cadres. Les conditions d’une renaissance des universités eur

625 nt dépendent le sauvetage de notre environnement, et celui de notre économie, la restauration du civisme, la paix elle-mêm

626 ur combiner les avantages des petites communautés et des grands moyens, tout se résume dans la formule de l’Europe des rég

627 ssemblée de la Conférence permanente des recteurs et vice-chanceliers d’Europe à Göttingen, je terminai ma description de

628 opie qu’on voulut bien considérer comme idyllique et rousseauiste. C’était quatre ans avant « les événements » de Mai 68.

629 D’où l’intérêt de relire après coup ces rêveries, et de les comparer, peut-être, à ce qui s’est fait par la suite à Floren

630 ais pas trop loin d’une ville de moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons

631 ne ville de moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons familiales, dispersé

632 deux-centaines de maisons familiales, dispersées, et un centre de type villageois : hôtels, auberges, marché, boutiques, c

633  hommes de synthèses » : professeurs de tous âges et de toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradués, d’une part

634 rofesseurs de tous âges et de toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradués, d’une part ; responsables de domaine

635 de domaines variés de la vie publique, économique et sociale, d’autre part. Condition générale d’admission : avoir prouvé

636 au moins du savoir, ou de la vie professionnelle, et démontrer d’une manière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir

637 nner une conférence, le soir, c’est à ses risques et périls : toute déclaration publique est obligatoirement suivie d’une

638 tique mutuelle. Deux meneurs de jeu par colloque, et ils ne peuvent appartenir à la même spécialité. Quant au contenu : se

639 our ma part, je serais heureux de pouvoir étudier et discuter, si j’avais à participer aux activités de la commune : 1. L

640 des cultures, notamment de la culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur développement dans la vie pu

641 ctions de leur développement dans la vie publique et privée de l’unité culturelle en question. Le problème des possibles c

642 roblème des possibles convergences entre l’Orient et l’Occident, entre une certaine sagesse et une certaine puissance créa

643 ’Orient et l’Occident, entre une certaine sagesse et une certaine puissance créatrice, formerait un centre particulier d’a

644 eraction des disciplines dans l’histoire ancienne et récente de l’Europe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions le

645 cienne et récente de l’Europe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions les inventions ou découvertes de la science e

646 tions les inventions ou découvertes de la science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de la nécessité,

647 tion débridée, de la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en Occident. 3.

648 nheur individuel (santé mentale, beauté du milieu et paix) des disciplines farouches qu’imposent à la majorité de nos cont

649 ératifs prétendus de la croissance de production, et de l’aide aux « sous-développés » ? 4. Possibilité d’un langage unive

650 d’un langage universel, basé sur la cybernétique et sur la sémiologie de Saussure. Recherche générale de procédés de tran

651 translation des méthodes, démarches spécifiques, et résultats de diverses branches du savoir. Limites d’un tel langage, e

652 ses branches du savoir. Limites d’un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Européologie. Il existe dans la p

653 prudence, l’unification de leurs mesures sociales et la coordination de leurs politiques économiques. Ce qui nous manque e

654 ant aux relations entre un tel centre de synthèse et les universités existantes, on les imaginera sans peine. L’introducti

655 aucoup de professeurs à cet institut de recyclage et de remise en question générale, et c’est aussi ce que nous attendons

656 t de recyclage et de remise en question générale, et c’est aussi ce que nous attendons tous de nos vacances. Après un an,

657 vé l’Académie européenne comme Tommaso Campanella et Comenius, ou d’hommes qui méditaient sur la nécessité d’un langage co

658 ’un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ainsi Descartes dès 1625, puis Leibniz et son Arts Co

659 théologie, ainsi Descartes dès 1625, puis Leibniz et son Arts Combinatoria. Mais cet Institut de synthèse ne serait-il pas

660 iversité, qui est la formule de notre grand passé et de notre avenir fédératif, le seul possible. L’Europe, c’est très peu

661 e, multipliés par une culture qui a fait le Monde et qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire des hommes. 40. Loui

662 s m’ont fait remarquer qu’ils avaient dans l’État et donc sur la tribune officielle le même rang qu’un préfet ou un généra

663 Rougemont Denis de, « L’Université par l’Europe et vice versa », Cadmos, Genève, hiver 1979, p. 31-39.

664 re de l’homme en tant qu’il est un être spirituel et pas seulement un animal. Il s’agit d’un des traits spécifiques de l’h

665 est le Réalisé, en complète indifférence au monde et aux affaires du monde, en parfait détachement de tous liens. Sans feu

666 u ni lieu, il est comme Shiva le mendiant du Ciel et l’éternel errant. La Terre est sa demeure, le Ciel son toit. — bouddh

667 est la nature originelle de l’homme. » — judaïsme et christianisme : ces versets que tout homme cultivé en Occident connaî

668 permanente », décrivent l’homme comme « étranger et voyageur sur la Terre », ou déclarent que « dans les cieux est notre

669 re droit de cité » (notre politeuma, saint Paul). Et surtout, les mystiques de l’Inde, de la Chine, de la Perse, de l’isla

670 la Perse, de l’islam, de la chrétienté médiévale et renaissante ont toutes des sentences, poèmes, prières ou oraisons jac

671 s sur la nature pérégrine, a-topique de l’homme — et cela d’autant plus qu’il est plus spirituel ou libéré, d’autant moins

672 ui vient » de l’au-delà du temps. Il y a coupure, et radicale. Pourtant, elle touche l’Histoire à sa fin, elle apparaît do

673 endante, mais qui touche à l’Histoire, la termine et s’y substitue. 4. Le passage, le glissement de la Nouvelle Jérusalem

674 , n’a fait que placer dans le temps de l’Histoire et l’espace de la Terre une cité idéale inspirée du non-lieu transcendan

675 alem, anticipant ainsi sur ce qui doit se révéler et avoir lieu le temps venu, in illo tempore. Thomas More sait que le Ro

676 », donc arrive, donc ait lieu dans notre histoire et notre espace-temps terrestre. Comment le chrétien résisterait-il touj

677 stre. Comment le chrétien résisterait-il toujours et partout au glissement de sens et d’attitude de la mystique à l’histoi

678 rait-il toujours et partout au glissement de sens et d’attitude de la mystique à l’histoire, de « ce qui vient » sans fin

679 sation, la profanisation du non-lieu transcendant et de la cité spirituelle, son transfert de plus en plus abusif, dans le

680 plus en plus abusif, dans le temps de l’Histoire et dans l’espace de nos propriétés privées et de nos territoires étatiqu

681 stoire et dans l’espace de nos propriétés privées et de nos territoires étatiques. Tout cela va se produire dans l’époque

682 que même où se développent les sciences physiques et la technique, et à partir des mêmes attitudes mentales qui conduisent

683 veloppent les sciences physiques et la technique, et à partir des mêmes attitudes mentales qui conduisent logiquement à ce

684 entales qui conduisent logiquement à ces sciences et conditionnent ces techniques. 5. On parle toujours de Francis Bacon,

685 éenne qui a rendu possible la technique ; le lieu et la formulation d’une structure mentale mécaniste, géométrique, analyt

686 nt cette activité de l’homme en soi, indépendante et qui le rend indépendant du lieu (topos) et du temps : activité utopiq

687 ndante et qui le rend indépendant du lieu (topos) et du temps : activité utopique par définition. Elle présente ceci de no

688 ent : au lieu du bois, des feuilles, de la paille et du lin, elle nous compose un environnement de métal, de verre, de min

689 un environnement de métal, de verre, de minéraux et de plastique, bref de matériaux non biodégradables ; puis par la mult

690 tificiels ou artefacts, des gadgets électroniques et des appareils inusables et parfaitement immuns remplaçant reins ou pa

691 gadgets électroniques et des appareils inusables et parfaitement immuns remplaçant reins ou pancréas, mains ou jambes, bi

692 lle vise à l’élimination des contraintes de lieux et de dépendances naturelles. Elle ne bute contre ses limites qu’au mome

693 agogie des catastrophes. 6. Cette même attitude, et cette même mentalité névrotique vont rendre possible et bientôt néces

694 te même mentalité névrotique vont rendre possible et bientôt nécessaire la forme politique de la technocratie : l’État-nat

695 ise d’un appareil administratif sur un territoire et sa population, l’encadrement géométrique et le quadrillage policier d

696 toire et sa population, l’encadrement géométrique et le quadrillage policier d’une réalité vivante et mouvante, ethnolingu

697 et le quadrillage policier d’une réalité vivante et mouvante, ethnolinguistique et affective, qu’on appelait autrefois la

698 ne réalité vivante et mouvante, ethnolinguistique et affective, qu’on appelait autrefois la patrie (terre des pères) puis

699 a Révolution française, la communauté idéologique et passionnelle des républicains). Cela commence en 1789 avec le discour

700 otiques au sens premier — des réalités régionales et des libertés provinciales, sous le prétexte qu’elles s’appelaient « p

701 l’évolution de la psychologie, de la psychiatrie et de la pensée politique en cette fin du xviiie siècle.46 Tout cela v

702 s. » Napoléon achèvera ce modèle, né de la guerre et dessiné pour les besoins de la mobilisation la plus rapide par un Cen

703 réalités historiques, géographiques, culturelles et sur des lieux dont elle ignore et nie les caractéristiques infiniment

704 es, culturelles et sur des lieux dont elle ignore et nie les caractéristiques infiniment différentes, non comparables, c’e

705 rentes, non comparables, c’est-à-dire concrètes ; et cela, en vertu d’une préoccupation unique : la préparation à la guerr

706 on à la guerre nationale, le contrôle préfectoral et la levée des impôts au nom et au profit de la seule capitale et des s

707 ontrôle préfectoral et la levée des impôts au nom et au profit de la seule capitale et des seuls intérêts du parti qui s’e

708 s impôts au nom et au profit de la seule capitale et des seuls intérêts du parti qui s’est emparé des leviers de commande

709 Grande-Bretagne, ses échecs pathétiques en Corse et en Bretagne. Je constate qu’il nous mène inexorablement, par les méca

710 ions. Contre l’État-nation, expression implacable et proprement catastrophique de l’utopie technocratique, une seule parad

711 pie pure. Je réponds que la région dont je parle, et que je n’ai cessé de définir comme un « espace de participation civiq

712 x régions pareilles, ceci nous force au réalisme. Et il n’y a pas une seule région réelle qui soit assez grande pour décle

713 anella, de Fourier, est projection dans un avenir et dans un espace donnés d’un modèle déduit d’aujourd’hui si ce n’est d’

714 ies sont « statiques par hypothèse ». Elles sont, et je le cite : « des programmes d’action masqués sous le déguisement d’

715 uisement d’une sociologie descriptive imaginaire, et l’acte qu’elles essaient de susciter est presque toujours la fixation

716 irituelle de la Nouvelle Jérusalem (Apoc. ch. III et XXII) est la promesse, acceptée par la foi, de ce qui vient à nous ir

717 sprit toujours instant, dynamisme pur de l’avenir et du futurum aeternum ; du dieu qui vient sans fin vers nous — Dieu à-v

718 a — hélas, beaucoup trop simplifié — au très haut et profond chef-d’œuvre d’Henry Corbin, En islam iranien, 4 vol., Gallim

719 Madame de Staël et « l’esprit européen » (été 1980)o « Il faut, dans nos temps modern

720 tte phrase qu’il me semble avoir toujours connue, et qui est en effet parmi les plus souvent citées de Mme de Staël, sait-

721 agne ? J’ignorais cela jusqu’à ces derniers jours et c’était bien. La postérité a eu raison de laisser éclore cette petite

722 rtant pour en faire la devise de l’œuvre entière. Et ce n’est point par hasard, ni par erreur qu’elle figure en exergue su

723 sprit. Il y en avait 29, dont une seule, la vingt et unième, paraissait pouvoir s’appliquer à l’expression d’« esprit euro

724 esse « l’esprit de parti », « l’esprit national » et « l’esprit du corps ». L’esprit européen, me semble-t-il, pourrait se

725 long de ses deux grands livres, De la Littérature et De l’Allemagne, elle le décrit et elle l’illustre comme ce qui a tout

726 la Littérature et De l’Allemagne, elle le décrit et elle l’illustre comme ce qui a tout d’abord la vertu d’associer les e

727 ersités nationales dans les lettres, les sciences et les mœurs ; comme une aspiration à l’œcuménisme entre catholiques et

728 e une aspiration à l’œcuménisme entre catholiques et protestants, et comme le règne, enfin, de la Morale au-dessus de tous

729 à l’œcuménisme entre catholiques et protestants, et comme le règne, enfin, de la Morale au-dessus de tous les intérêts, f

730 ines saintes une étincelle qui ranime la religion et la poésie ; enfin, ils sont vraiment le peuple de Dieu, ces hommes qu

731 qui ne désespèrent pas encore de la race humaine, et veulent lui conserver l’empire de la pensée.47 Cette société des ho

732 hilosophie ou les lettres, les sciences physiques et naturelles ou la religion, l’archéologie, l’histoire ou la poésie, n’

733 e Thomas More, puis le projet plus détaillé conçu et décrit par Leibniz, d’une Académie de l’Europe ? L’idée vient d’en êt

734 du côté de Genève comme on pouvait s’y attendre, et je forme ici le vœu qu’elle se réalise, sous le patronage de celle qu

735 patronage de celle qui en eût été l’inspiratrice et la présidente idéale, Germaine de Staël. 2. Au principe dynamique et

736 ale, Germaine de Staël. 2. Au principe dynamique et structurant de l’esprit européen, Madame de Staël retrouve le secret

737 onde le réel humain sur l’harmonie des contraires et la coïncidence des opposés, sur le principe des diversa non adversa,

738 opposés, sur le principe des diversa non adversa, et plus tard, — de J.-J. Rousseau aux personnalistes des années 1930 et

739 J.-J. Rousseau aux personnalistes des années 1930 et aux fédéralistes actuels — sur l’unité dans la diversité. « Ce qui s’

740 sité. « Ce qui s’oppose coopère — dit Héraclite — et de ce qui diverge procède la plus belle harmonie. » Or, toutes les an

741 ie. » Or, toutes les analyses de nos tempéraments et de nos styles de création, anglais, français, italien et allemand, co

742 os styles de création, anglais, français, italien et allemand, conduisent Mme de Staël par un mouvement qu’on dirait simpl

743 qu’on dirait simplement de sensibilité, à épouser et prolonger cette tradition qui est celle de la vitalité de la culture

744 t celle de la vitalité de la culture occidentale, et qui conduit en tous domaines à unir dans le respect et la force du di

745 i conduit en tous domaines à unir dans le respect et la force du divers, qu’il s’agisse de sagesse ou de science, de relig

746 il s’agisse de sagesse ou de science, de religion et c’est l’œcuménisme, ou de politique et c’est le fédéralisme. Rien de

747 e religion et c’est l’œcuménisme, ou de politique et c’est le fédéralisme. Rien de plus étranger à ce mouvement de l’espri

748 ropéen comme un tableau dont les contrastes mêmes et les nuances aussi sont le message. Écoutons-là ! Les nations doivent

749 doivent se servir de guides les unes aux autres, et toutes auraient tort de se priver des lumières qu’elles peuvent mutue

750 e, le gouvernement, contribuent à ces diversités, et nul homme quelque supérieur qu’il soit, ne peut deviner ce qui se dév

751 t dans l’esprit de celui qui vit sur un autre sol et respire un autre air ; on se trouvera donc bien en tout pays d’accuei

752 nne par excellence, n’est pas seulement nationale et linguistique, elle est aussi dans l’opposition climatérique, historiq

753 l’opposition climatérique, historique, culturelle et surtout religieuse entre le nord et le midi du continent. Je note ici

754 e, culturelle et surtout religieuse entre le nord et le midi du continent. Je note ici, pour y revenir tout à l’heure, que

755 e même de notre histoire, par le christianisme, —  et je cite : La religion chrétienne a été le lien des peuples du Nord e

756 gion chrétienne a été le lien des peuples du Nord et du Midi ; elle a fondu, pour ainsi dire, dans une opinion commune des

757 re, dans une opinion commune des mœurs opposées ; et , rapprochant des ennemis, elle en a fait des nations dans lesquelles

758 es fortifiaient le caractère des hommes éclairés, et les hommes éclairés développaient l’esprit des hommes énergiques. Ce

759 les siècles à l’accomplissement de ses desseins, et notre existence passagère s’en irrite et s’en étonne : mais enfin les

760 esseins, et notre existence passagère s’en irrite et s’en étonne : mais enfin les vainqueurs et les vaincus ont fini par n

761 irrite et s’en étonne : mais enfin les vainqueurs et les vaincus ont fini par n’être plus qu’un même peuple dans les diver

762 u’un même peuple dans les divers pays de l’Europe et la religion chrétienne y a puissamment contribué.50 Bien dira-t-on,

763 poir, la chrétienté, Nord réformé, Sud catholique et orthodoxe ? Réponse de Mme de Staël : Le protestantisme et le cathol

764 xe ? Réponse de Mme de Staël : Le protestantisme et le catholicisme ne viennent point de ce qu’il y a eu des papes et Lut

765 me ne viennent point de ce qu’il y a eu des papes et Luther. C’est une pauvre manière de considérer l’histoire que de l’at

766 e de l’attribuer à des hasards. Le protestantisme et le catholicisme existent dans le cœur humain ; ce sont des puissances

767 tions parce qu’elles existent dans chaque homme. Et plus loin : Il se peut qu’un jour un cri d’union s’élève et que l’u

768  : Il se peut qu’un jour un cri d’union s’élève et que l’universalité des chrétiens aspire à professer la même religion

769 professer la même religion théologique, politique et morale, mais avant que ce miracle soit accompli, tous les hommes qui

770 le soit accompli, tous les hommes qui ont un cœur et qui lui obéissent doivent se respecter mutuellement.51 Nous voici r

771 ipe de toute morale européenne. Or, cette morale, et voilà la nouveauté très singulière à cette date de 1809 où le césaris

772 doit primer non seulement sur les intérêts privés et personnels, mais sur les intérêts publics et nationaux. Mme de Staël

773 ivés et personnels, mais sur les intérêts publics et nationaux. Mme de Staël précise : L’intérêt national lui-même doit ê

774 ux pensées plus hautes dont la vertu se compose. Et elle a des mots très durs contre le phénomène de la nation au nouveau

775 erme, qui est en train de se former sous ses yeux et que nous appelons aujourd’hui l’État-nation : Quand une réunion quelc

776 e de Staël ajoute une exigence encore plus neuve, et qui prend de nos jours sa plus brûlante actualité : c’est dans la pré

777 3 Méditons cela devant les centrales nucléaires et devant les manipulations génétiques qu’on nous annonce pour demain. M

778 n de « sacrifier la morale à l’intérêt national » et plus l’État se gardera de faire participer les citoyens aux affaires

779 État : La grandeur des États chez les modernes, et la concentration du pouvoir des monarques ont rendu pour ainsi dire,

780 nt capables de comprendre les affaires de la cité et d’y faire entre leur voix. « Dans l’enceinte des petits États, la li

781 ’est là supposer le problème résolu ? Oui certes, et le mathématicien répondra mieux que moi sur ce point. Je doute d’aill

782 lit ou se relit en filigrane dans De l’Allemagne, et les quelques phrases un peu plus explicites que je viens de citer suf

783 t à faire comprendre pourquoi Napoléon fit saisir et détruire le livre dès sa publication en 1810. Mais combien faut-il re

784 e la culture européenne — au sens le plus moderne et le plus large du mot « culture » — Mme de Staël n’ait pu donner pour

785 non seulement sur la culture, mais sur la morale, et que c’est elle, non la morale, qui imposerait à la politique ses prét

786 iques » avec les succès que l’on sait : inflation et chômage en Occident, dictatures et famines dans le tiers-monde. Mme d

787 it : inflation et chômage en Occident, dictatures et famines dans le tiers-monde. Mme de Staël, de nos jours, n’eût pas pr

788 lui dont les avantages sont les plus certains » — et comme Goethe l’a dit après elle : que la culture « accroît autant que

789 lture « accroît autant que l’échange des produits et denrées la richesse et le bien-être général de l’humanité »56. Car el

790 que l’échange des produits et denrées la richesse et le bien-être général de l’humanité »56. Car elle savait surtout que l

791 fait au cours des siècles ses religions, ses lois et sa culture, le sens grec de la mesure, mais aussi de l’aventure, le s

792 ête spirituelle, plus tard un peu de folie slave, et le sens chrétien de l’amour qui tout embrasse, — pour cet homme elle

793 les trois derniers chapitres de son chef-d’œuvre, et dont elle dit qu’il est de tous les sentiments celui qui rend le plus

794 fluence des passions sur le bonheur des individus et des nations, 1796, Introduction, p. 19-20. 56. Op. cit., Tome XI, D

795 s traductions, 1814, Œuvres complètes, Tome XVII, et Goethe : Gespräche (zu Mickiewicz), 1829. o. Rougemont Denis de, « 

796 1829. o. Rougemont Denis de, « Madame de Staël et “l’esprit européen” », Cadmos, Genève, été 1980, p. 5-11.

797 (printemps 1981)p À la fois terreau nourricier et floraison de ces variations religieuses, au sein d’une Curepente qui

798 rtir de sources au moins diverses : Athènes, Rome et Jérusalem, bien sûr, mais aussi les apports germaniques, celtiques, p

799 apports germaniques, celtiques, plus tard arabes, et enfin slaves, partout agissant mais inégalement. D’où l’unité, ou la

800 u la communauté de base de la culture européenne, et les diversités si caractéristiques de l’être européen. La perception

801 elle se constitue dans un chassé-croisé du sujet et de l’objet. Ce que je perçois de l’autre n’est pas indépendant de ce

802 echerche sur l’Europe telle que l’ont vue, perçue et définie dans son ensemble les philosophes, les géographes, les politi

803 e les philosophes, les géographes, les politiques et les poètes, et cela d’Hésiode à nos jours, au cours des 28 derniers s

804 es, les géographes, les politiques et les poètes, et cela d’Hésiode à nos jours, au cours des 28 derniers siècles. Demando

805 grand commun dénominateur entre l’Europe de l’Est et l’Europe de l’Ouest. Ni race, ni langue, ni conditions naturelles, gé

806 inateur entre les Européens de Gibraltar à Moscou et du cercle polaire à l’île de Chypre, c’est sans doute la religion chr

807 e Chypre, c’est sans doute la religion chrétienne et son empreinte même sur les incroyants. Mais la religion chrétienne n’

808 uniforme que ne le sont l’islam ou le bouddhisme, et ses variétés rendent compte des variétés de l’être européen, selon qu

809 formé par Byzance à l’Est ou par Rome à l’Ouest, et plus tard, brochant sur l’héritage commun de Rome, par Wittenberg ou

810 éforme de Luther dominant le Nord, les Allemagnes et la Scandinavie, et Réforme de Calvin pénétrant la France du Midi, l’E

811 minant le Nord, les Allemagnes et la Scandinavie, et Réforme de Calvin pénétrant la France du Midi, l’Espagne pour un temp

812 Espagne pour un temps bref, l’Écosse, la Hollande et la Rhénanie durablement, mais aussi la Pologne et la Hongrie. Je ne p

813 et la Rhénanie durablement, mais aussi la Pologne et la Hongrie. Je ne puis ici qu’indiquer l’importance historique de l’i

814 e des structures de réactions politiques au xvie et au xixe siècle, par exemple entre le Gdansk réformé des bourgeois pr

815 dansk réformé des bourgeois progressistes de 1560 et le Gdansk contestataire des ouvriers de l’été 1980. Il semble que l’é

816 le fait des luttes entre luthériens, calvinistes et sociniens (antitrinitaires), entre factions ou sectes, comme c’est le

817 . Le plus grand dénominateur commun des Européens et les combinaisons spéciales de quatre confessions dans les pays de l’E

818 ns les pays de l’Est, annoncent à la fois l’unité et les antinomies persistantes entre nations de l’Est et de l’Ouest, du

819 es antinomies persistantes entre nations de l’Est et de l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et de celle-ci à la pér

820 et de l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et de celle-ci à la période post-stalinienne. Mais c’est déjà au xve si

821 que sur ce fond religieux commun vont se détacher et s’affronter les églises humaines au sein de l’Église du Christ, et pa

822 s églises humaines au sein de l’Église du Christ, et par exemple au xve siècle l’Église hussite de Bohême contre l’Église

823 nisation de l’Europe, ce qui est plus surprenant. Et il oppose le pape Pie II — qui était l’humaniste et poète Æneas Sylvi

824 il oppose le pape Pie II — qui était l’humaniste et poète Æneas Sylvius Piccolomini — et qui fut le premier à parler de l

825 l’humaniste et poète Æneas Sylvius Piccolomini — et qui fut le premier à parler de l’Europe comme de « notre patrie » au

826 xploite des mines de charbon en Autriche voisine, et ce Marini lui a beaucoup parlé du Plan d’union des royaumes chrétiens

827 ans plus tôt. Podiebrad reprend l’idée de Dubois et en précise les conséquences politiques dans un gros ouvrage écrit en

828 s qui porte ce titre français : Traité d’alliance et confédération entre le Roy Louis XI, Georges roy de Bohême et la seig

829 tion entre le Roy Louis XI, Georges roy de Bohême et la seigneurie de Venise, pour résister au Turc. (Byzance est tombée q

830 faire participer à son traité les rois de Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de Bavière ; mais le p

831 ne et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de Bavière ; mais le pape et l’empereur en seront exclus. Bien qu’il

832 es ducs de Bourgogne et de Bavière ; mais le pape et l’empereur en seront exclus. Bien qu’il ait échoué devant l’indiffére

833 u’il ait échoué devant l’indifférence de Louis XI et la résistance de Pie II, au pouvoir duquel il entendait faire pièce,

834 ce du continent comme unité politique virtuelle — et il n’est pas indifférent à notre propos qu’il ait été l’œuvre d’un Eu

835 diebrad décrit longuement, en phrases redondantes et fleuries, les organes d’une véritable Confédération continentale, lim

836 emblée fédérale formée d’ambassadeurs des Princes et des communes, munis des plus larges pouvoirs et votant à la majorité

837 s et des communes, munis des plus larges pouvoirs et votant à la majorité simple ; d’une Cour de justice ; d’une procédure

838 e d’arbitrage international ; d’une armée commune et d’une assistance mutuelle « sans même qu’il l’ait requise à notre col

839 dernier article qui provoqua la colère de Pie II et l’échec du Plan de Podiebrad. Deux siècles plus tard, exactement, l’i

840 exposent sa Didactica magna ou Grande Didactique, et son traité de la « Panpaedie » (resté inédit de son vivant et dont le

841 é de la « Panpaedie » (resté inédit de son vivant et dont le manuscrit a été retrouvé à la veille de la dernière guerre da

842 l’esprit humain grâce au parallélisme de l’homme et de la nature, entraîne, par son ordre même, le processus éducatif. C’

843 le principe enseignant, mais c’est un ordre actif et l’éducateur ne saurait accomplir sa tâche qu’en demeurant un instrume

844 c le processus formateur qui anime tous les êtres et n’est qu’un des aspects de ce vaste développement. À la descente ou «

845 rrespond la remontée au niveau du travail humain, et cette remontée préparant le retour millénaire fusionne en un même tou

846 même tout le développement spontané de la nature et le processus éducatif. C’est pourquoi celui-ci n’est pas limité à l’a

847 i celui-ci n’est pas limité à l’action de l’école et de la famille, mais est solidaire de la vie sociale tout entière : la

848 l’idée « pansophique » : « enseigner tout à tous et à tous les points de vue », ainsi que l’union fondamentale de l’idéal

849 insi que l’union fondamentale de l’idéal éducatif et de l’idéal d’organisation internationale… Le génie de Comenius est d’

850 es aspects des mécanismes formateurs de la nature et d’avoir ainsi intégré le processus éducatif dans un système tel que c

851 lus agitées. Comenius perd ses parents très jeune et son éducation sera négligée : il ne peut commencer des études latines

852 Trente Ans, marque aussi le début de ses malheurs et pérégrinations : il perd sa femme et ses jeunes enfants, puis il est

853 ses malheurs et pérégrinations : il perd sa femme et ses jeunes enfants, puis il est expulsé de Bohême et se réfugie en Po

854 ses jeunes enfants, puis il est expulsé de Bohême et se réfugie en Pologne, où les frères moraves ont plusieurs centres. I

855 rojet de réforme du genre humain par la pédagogie et par la conciliation des Églises. Il hésite un temps à accepter une in

856 irs philosophiques, théologiques, scientifiques), et se décide finalement à aller plutôt en Suède entreprendre la réforme

857 en Pologne, d’où l’invasion suédoise le chassera, et au passage brûlera sa bibliothèque et beaucoup de ses manuscrits. Enf

858 e chassera, et au passage brûlera sa bibliothèque et beaucoup de ses manuscrits. Enfin, il s’établit en Hollande où il fin

859 il s’établit en Hollande où il finira ses jours, et où sera publiée après sa mort une première grande édition de ses œuvr

860 je vois que la Didactica Magna, écrite en tchèque et traduite par l’auteur en latin, a été traduite depuis un siècle en fr

861 is, en anglais, en espagnol, en italien deux fois et en allemand cinq fois ! Par ailleurs, on donne une liste de 32 volume

862 des développées consacrées à Comenius, entre 1881 et 1957. On ne saurait donc se plaindre de ce que Comenius ait été mécon

863 opéen, de l’unité spirituelle de l’Europe qui fut et qui est encore, plus qu’on ne le croit, celle des grands penseurs de

864 a là, de la part de l’opinion dans tous nos pays et tous nos milieux politiques et intellectuels, une espèce d’ingratitud

865 dans tous nos pays et tous nos milieux politiques et intellectuels, une espèce d’ingratitude qui a touché parfois à la tra

866 paysanne, devenu professeur au Collège de France et mort en Grèce, Mickiewicz a lutté toute sa vie pour la libération de

867 tté toute sa vie pour la libération de sa patrie, et n’a cessé d’appeler à son aide l’Europe des peuples — celle des gouve

868 ologne annexée par les Autrichiens, les Allemands et surtout les Russes. Liberté, pour lui, signifie liberté des peuples.

869 sement plus ! De son œuvre considérable, poétique et politique indissolublement, je ne citerai ici que le Livre des Pèleri

870 ns la capitale du monde, elle jugera les nations. Et elle dira à la première : Voilà que j’étais attaquée par les brigands

871 re : Voilà que j’étais attaquée par les brigands, et je criai vers toi, nation, afin d’avoir un morceau de fer pour défens

872 tion, afin d’avoir un morceau de fer pour défense et une poignée de poudre, et toi tu m’as donné un article de gazette. Ma

873 eau de fer pour défense et une poignée de poudre, et toi tu m’as donné un article de gazette. Mais cette nation répondra :

874 tte nation répondra : Quand m’avez-vous appelée ? Et la Liberté répondra : J’ai appelé par la bouche de ces pèlerins, et t

875 ndra : J’ai appelé par la bouche de ces pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude, là où il y aura le sif

876 servitude, là où il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. Et la Liberté dira à la seconde nation : J’é

877 e sifflement du knout et le cliquetis des ukases. Et la Liberté dira à la seconde nation : J’étais dans la peine et la mis

878 dira à la seconde nation : J’étais dans la peine et la misère, et je t’ai demandé, ô nation, la protection de tes lois et

879 onde nation : J’étais dans la peine et la misère, et je t’ai demandé, ô nation, la protection de tes lois et des secours,

880 t’ai demandé, ô nation, la protection de tes lois et des secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et la nation répond

881 nation, la protection de tes lois et des secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et la nation répondra : Madame quan

882 des secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et la nation répondra : Madame quand êtes-vous venue à moi ? Et la Liber

883 n répondra : Madame quand êtes-vous venue à moi ? Et la Liberté répondra : Je suis venue à toi sous l’habit de ces pèlerin

884 Je suis venue à toi sous l’habit de ces pèlerins, et tu m’as méprisée ; va donc dans la servitude là où il y aura le siffl

885 servitude là où il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. Je vous le dis en vérité, votre pèlerinage s

886 es ont rejeté votre pierre de l’édifice européen, et voici que cette pierre deviendra la pierre angulaire et la clef de vo

887 ci que cette pierre deviendra la pierre angulaire et la clef de voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera,

888 ngulaire et la clef de voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera et celui qui se heurtera

889  ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera et celui qui se heurtera contre elle, il tombera et ne se relèvera point

890 et celui qui se heurtera contre elle, il tombera et ne se relèvera point. Et du grand édifice politique européen il ne re

891 contre elle, il tombera et ne se relèvera point. Et du grand édifice politique européen il ne restera pas pierre sur pier

892 européen il ne restera pas pierre sur pierre. […] Et vous crierez au despotisme étranger comme à une enclume sourde : Ô de

893 uvre-toi, pour que nous nous cachions du marteau. Et il vous présentera un dos dur et froid, et la barre sera frappée et r

894 ions du marteau. Et il vous présentera un dos dur et froid, et la barre sera frappée et refrappée si bien qu’on ne la reco

895 rteau. Et il vous présentera un dos dur et froid, et la barre sera frappée et refrappée si bien qu’on ne la reconnaîtra pa

896 era un dos dur et froid, et la barre sera frappée et refrappée si bien qu’on ne la reconnaîtra pas. Ce cri sera repris qu

897 qui lutta contre l’invasion russe, mais en vain, et Petőfi fut tué en combattant. Voici le début de son poème de 1848, in

898 ope se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui n’a pas conquis sa liberté ! Lâches, les peuples t’ont abandonn

899 appel dramatique « Nous t’avons demandé des armes et tu nous as donné un article de gazette. » Mea culpa… Mais ce colloque

900 t enfin nous décider à percevoir la voix profonde et l’appel séculaire de nos frères de l’Est : car nous sommes aussi leur

901 par ordre. Dans l’ordre de la preuve. Prudemment et pas à pas ». C’est la méthode que préconise B.-H. Lévy dans L’Idéolog

902 ement, pour l’auteur, de dénoncer comme fascistes et nazis bien moins ceux qui s’avouèrent tels et l’affichèrent, que ceux

903 tes et nazis bien moins ceux qui s’avouèrent tels et l’affichèrent, que ceux qui furent vilipendés, condamnés et emprisonn

904 hèrent, que ceux qui furent vilipendés, condamnés et emprisonnés pour avoir combattu, par leurs écrits et par leur engagem

905 emprisonnés pour avoir combattu, par leurs écrits et par leur engagement concret, le « socialisme national » d’Hitler, alo

906 ! On va voir ce que celui-ci permet déjà d’écrire et de publier — pas seulement à des imbéciles. J’ai deux raisons majeure

907 ait B.-H. Lévy le problème du fascisme en général et de ses résurgences toujours possibles. À ce danger s’ajoute celui de

908 la nature du mal à combattre, insulte la mémoire et dénature les œuvres de ceux qui l’ont combattu les premiers, au face

909 paraissait invincible. Ni les causes historiques et psychologiques, ni les effets mortels du phénomène ne sont un seul in

910 ascistes noirs, rouges ou bruns : il n’en dit mot et cela ne se sent même pas dans le ton de son discours, arbitraire et t

911 même pas dans le ton de son discours, arbitraire et tranchant, et pas un instant libéral. D’ailleurs, l’absence pathologi

912 le ton de son discours, arbitraire et tranchant, et pas un instant libéral. D’ailleurs, l’absence pathologique de toute t

913 r la mémoire d’Emmanuel Mounier, d’Arnaud Dandieu et de Robert Aron, qui ne sont plus là pour rétablir la vérité sur leur

914 nt plus là pour rétablir la vérité sur leur œuvre et sur leur combat. Afin que ces amis ne soient plus impunément « livrés

915 ont correctement transcrites ne sont pas de moi ; et deux sont de son invention. Voici les textes (les mots qui me sont at

916 s par l’auteur sont en italiques). Citations I et II Pour illustrer ce qu’il appelle la naissance du fascisme en Fra

917 engoncés dans leurs “faux cols”, leurs “rosettes” et leurs “chapeaux melons”1) ». La note1) renvoie à un article de moi pu

918 ite les déclarations non moins antiparlementaires et antidémocratiques d’autres pionniers du fascisme français tels que Th

919 çais tels que Thorez, Drieu, Romain Rolland, Aron et Dandieu, Mounier, Jean Giraudoux, etc. À la p. 30, nouvelle citation

920 ce du jeune nazi (« fier de son corps vigoureux » et « appuyé sur sa race ») et comparez l’émoi de Denis de Rougemont deva

921 son corps vigoureux » et « appuyé sur sa race ») et comparez l’émoi de Denis de Rougemont devant ces « jeunesses bottées,

922 -ce possible ? « “Engoncés” » dans leurs rosettes et leurs chapeaux melons… Cela ne peut pas être de moi, tout de même — q

923 blement qu’entre un vieux sénateur radical décoré et un jeune SA, le dialogue me semblait difficile. C’était exact. Un ami

924 e réponse à une enquête sur la jeunesse française et la guerre. Voici le passage incriminé — et disloqué, comme on va le v

925 nçaise et la guerre. Voici le passage incriminé — et disloqué, comme on va le voir — par Lévy : En face de jeunesses bott

926 l de faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qu

927 st plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Et j’ajoutais un peu plus loin que

928 l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Et j’ajoutais un peu plus loin que le problème de la jeunesse française

929 celui de « la destruction des tyrannies racistes et collectivistes au nom de la personne, seul fondement de l’universel »

930 paraison. Il les sépare par une douzaine de pages et cela change tout. Le premier terme devient une déclaration de guerre

931 le contexte condamne sans appel fascisme, nazisme et stalinisme. Citations III, IV et V Pour accréditer l’idée parti

932 isme, nazisme et stalinisme. Citations III, IV et V Pour accréditer l’idée particulièrement aberrante d’une collusio

933 lusion entre le personnalisme, l’Action française et Romain Rolland dans un culte commun du fascisme, Lévy cite le fameux

934 (1933) intitulé « Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi ». Mounier et Maritain s’y exprimaient comme catho

935 l’ordre chrétien et le désordre établi ». Mounier et Maritain s’y exprimaient comme catholiques, André Philip et moi comme

936 n s’y exprimaient comme catholiques, André Philip et moi comme protestants, Nicolas Berdiaev comme orthodoxe, et Charles D

937 me protestants, Nicolas Berdiaev comme orthodoxe, et Charles Dulot comme agnostique sympathisant avec nos positions. En fi

938 , bien sûr, qui fustige avec ardeur le « stupre » et le « cloaque » de ce grand corps malade qu’est le tout-État démocrate

939 t la vieille gauche aussi bien, celle de Barbusse et de Rolland, qui chante les « cuisses dures d’une dictature qui chevau

940 s dures d’une dictature qui chevauche les peuples et les libère des clôtures de la pseudo-démocratie ». C’est les nouveaux

941 utta courageusement contre la démocratie libérale et parlementaire » et dont la « critique » est, malgré ses « troubles or

942 contre la démocratie libérale et parlementaire » et dont la « critique » est, malgré ses « troubles origines », un « acqu

943 s », un « acquis définitif du personnalisme7) » ; et c’est la jeune droite qui, avec Bardèche ou Drieu, s’engage à « march

944 eu des falsifications s’élève ici à la préciosité et vaut d’être suivi de très près, car il exemplifie la méthode de l’aut

945 utta courageusement contre la démocratie libérale et parlementaire, mais au profit d’un conformisme traditionaliste compro

946 néreuses dans de vagues compromissions politiques et une idéologie périmée. » Ce que le lecteur peut vérifier, c’est que

947 u surplus, il n’est pas de moi, étant signé E. M. et non D. R. (Je n’avais guère de raisons de m’intéresser aux démêlés en

948 raisons de m’intéresser aux démêlés entre Maurras et le Vatican.) Il y a donc triple falsification : — la phrase citée ne

949 n’est de moi dans ce cafouillage. Citations VI et VII La démocratie, selon les personnalistes, ne serait « qu’une cu

950 de parler longuement de la « mesure soviétique » et de la « mesure nationale-socialiste ». Et j’écris : Si nous condamno

951 tique » et de la « mesure nationale-socialiste ». Et j’écris : Si nous condamnons ces religions, c’est dans leur terme, a

952 ’un acte de foi contraire. Elles veulent la force et nous voulons la vérité. Elles veulent la force du grand nombre et nou

953 la vérité. Elles veulent la force du grand nombre et nous voulons la force personnelle, celle que donne la vérité. Notre m

954 soudra en création le vieux conflit de l’individu et de la masse. […] — Car notre force est personnelle, non collective. E

955 use encore ce nom — la fédération, non la masse ; et non la tyrannie d’un seul et non le gigantisme national. Lévy croit

956 tion, non la masse ; et non la tyrannie d’un seul et non le gigantisme national. Lévy croit devoir préciser (note 12 p. 2

957 dividualisme ». S’il m’avait lu, il eût remarqué, et peut-être compris, que ce qui était visé était la religion collectivi

958 . Revel61, que dans la distinction entre individu et personne se fonde la notion chrétienne de l’homme telle que l’ont éla

959 Augustin entre les deux, plus tard Thomas d’Aquin et les frères de Saint-Victor, enfin Kant… Les personnalistes des années

960 dividu dont le symptôme est l’absence de civisme, et la centralisation étatique en route vers l’État totalitaire ? C’est,

961 ous traiter de pronazis. Citations VIII, IX, X et XI Mais voilà qui est plus grave encore et révèle chez notre auteu

962 , X et XI Mais voilà qui est plus grave encore et révèle chez notre auteur une incapacité fondamentale à comprendre le

963 tun d’attaquer. Car plutôt qu’à des livres connus et encore accessibles dans les bibliothèques, voire en librairie, il est

964 plupart à des petites revues publiées entre 1932 et la guerre. Un nombre infime de lecteurs d’aujourd’hui en possèdent en

965 ’aujourd’hui en possèdent encore des collections, et la plupart sont introuvables, sauf à la Bibliothèque nationale. Ce pr

966 u rabais. Les révolutions triomphantes sont aussi et d’abord des “révolutions avortées”58) ». Reportons-nous aux pages ci

967 e », l’adjectif « beau » est de Lévy, non de moi, et cela change le sens du passage ; — je n’ai pas écrit : « qui rend com

968 mais bien : « qui rend compte du tout de l’homme et de ses fins les plus lointaines°. — les mots « révolutions avortées »

969 tées » qu’il cite ne figurent pas dans mon livre. Et enfin une remarque de fond : — je ne parle pas du tout « d’expérience

970 ion entre la sommation (au double sens d’ordonner et de totaliser) que Dieu adresse à l’homme, d’une part, — et l’ensemble

971 aliser) que Dieu adresse à l’homme, d’une part, —  et l’ensemble des décrets d’un tyran d’autre part, ne mérite pas le nom

972 sont anticapitalistes, donc contre l’Argent-roi, et donc selon B.-H. Lévy, antisémites ; non seulement ils sont anti-indi

973 sont anti-individualistes, donc antidémocratiques et donc fascistes ; non seulement ils sont en « émoi » devant les bottes

974 seulement ils sont en « émoi » devant les bottes et les chemises ouvertes, donc nazis ; non seulement ils se veulent plus

975 ls se veulent plus totalitaires que les fascistes et les staliniens, mais encore, et enfin, et là c’est pire que tout, ils

976 que les fascistes et les staliniens, mais encore, et enfin, et là c’est pire que tout, ils sont antiaméricains ! Ah ! l’Am

977 scistes et les staliniens, mais encore, et enfin, et là c’est pire que tout, ils sont antiaméricains ! Ah ! l’Amérique !

978 e a-t-elle commis […] pour qu’on puisse l’accuser et avec une telle outrance, de « consacrer la pire dégradation qu’une ci

979 is vingt ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine. Cette a

980 ité, pour qui va au fond des choses, matérialiste et abstraite à la fois. Elle donne la primauté à l’avoir sur l’être, à l

981 à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et product

982 idu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et productiviste, elle consacre la pire dégradation qu’une « civilisatio

983 s personnalistes à leurs adversaires de toujours, et de déceler dans leurs critiques et leurs refus autant de preuves de l

984 s de toujours, et de déceler dans leurs critiques et leurs refus autant de preuves de leur fascination par les nazis, est-

985 ais expliqué son trajet du totalitarisme marxiste et du national-socialisme chinois au capitalisme libéral et à la défense

986 ational-socialisme chinois au capitalisme libéral et à la défense de l’Argent comme symbole de la démocratie ? Citation

987 ’une psychanalyse de ces palinodies inexpliquées, et pour achever de décrire la méthode de l’auteur, il est intéressant de

988 -H. Lévy, qui me traite à tout hasard de fasciste et de nazi, se garde bien de citer un seul de mes ouvrages intégralement

989 seul de mes ouvrages intégralement antifascistes et antinazis, de Politique de la personne (1934) à La Part du diable

990 e langue française n’a publié autant de pages sur et contre Hitler. Vraiment, Lévy choisit mal ses nazis. C’est qu’en somm

991 e — du prétendu « socialisme national » d’Hitler, et de ses profondes analogies avec le jacobinisme, premier modèle bien f

992 elles sont demeurées un mixte de traditionalisme et de parafascisme. En écrivant cela, le président du comité de rédacti

993 tion du personnalisme en tant que « communautaire et anti-individualiste » (Lévy), c’est-à-dire, dans la traduction au moi

994 oins très libre de Raymond Aron « traditionaliste et parafasciste »63. On a bien entendu : les idées d’ Esprit et de L’O

995 ste »63. On a bien entendu : les idées d’ Esprit et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier, de Robert Aron et Arna

996 nouveau , c’est-à-dire de Mounier, de Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc, de moi-même, ont « accédé au pouvoi

997 La primauté de l’esprit sur les mythes collectifs et de la personne sur l’État-nation ? Le minimum vital ? Le service civi

998 ce compte-là la revue de Gramsci, Ordine Nuovo ? Et comment nos idées auraient-elles « accédé au pouvoir » à Vichy ? Un p

999 aiment puisé leur inspiration politique (Montoire et la collaboration, le Vel’ d’Hiv’ et l’antisémitisme, l’État central,

1000 que (Montoire et la collaboration, le Vel’ d’Hiv’ et l’antisémitisme, l’État central, exerçant son commandement « de haut

1001 ersonnalistes aient « accédé au pouvoir » à Vichy et cela « à la faveur » de la « catastrophe nationale » de juin 1940, co

1002 ligé de fuir dans un camp de réfugiés en Suisse ; et moi, officier à l’état-major général de l’armée suisse, organisant en

1003 ment de résistance à la fois civile (ouvertement) et militaire (clandestinement) dans l’ignorance où je me trouvais d’être

1004 appui des mass médias, de la publicité éditoriale et du goût parisien de créer une école de pensée tous les deux ans, ou à

1005 nu, n’étant pas nés, la réalité de nos problèmes, et les buts de notre combat. Lévy figurera pour des semaines sur la list

1006 la liste des best-sellers. L’Express qui avalise et amplifie ses calomnies, a tiré ce numéro à 649 950 exemplaires. Avec

1007 cles louangeurs publiés dans la presse littéraire et la complaisance des médias cela fait un bon million de lecteurs et de

1008 e des médias cela fait un bon million de lecteurs et de téléspectateurs qui croiront (s’ils ne m’ont jamais lu) ce qu’écri

1009 nt jamais lu) ce qu’écrit Lévy confirmé par Aron, et notamment, que j’étais « parafasciste » et pronazi. Mieux encore : da

1010 Aron, et notamment, que j’étais « parafasciste » et pronazi. Mieux encore : dans un périodique nommé Lu, un professeur ag

1011 ni, rend compte avec ferveur du pamphlet de Lévy, et il écrit, à propos de l’avènement de Pétain : « Pêle-mêle les discour

1012 uriféraires, bien connus, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pellepoix : recours à la Terre, rappel d

1013 connus, les Drieu, de Rougemont et autres Doriot et Darquier de Pellepoix : recours à la Terre, rappel de la Race, éloge

1014 t, amour de la Nation… » Au cas où ce professeur, et quelques autres qui se sont mis dans le même cas, auraient à répondre

1015 duire : ils n’avaient lu que le seul B.-H. Lévy — et l’avaient cru, sur la foi de L’Express. Post-scriptum I Les cit

1016 hui ne sachant que très peu ou rien des problèmes et des hommes de cette époque, en déduise que nous adhérions plus ou moi

1017 ou moins consciemment aux doctrines des fascistes et des nazis. Ce lecteur innocent soupçonnera-t-il que l’impayable série

1018 n », l’« homme de gauche », cède au grand vertige et reconnaisse aux fascismes un « élément de santé », une « hauteur de t

1019 n’en peut plus, quand le monde devient si obscur et si lourd, ah ! qu’il est commode de mettre tout le paquet dans les ma

1020 les mains d’un homme, d’attendre les mots d’ordre et d’y obéir aveuglément sous l’alcool de discours héroïques ! Mais tent

1021 s 1981, Louis Seguin rend compte du livre de Lévy et signale les attaques dont il a été l’objet, pour mieux prendre sa déf

1022 rançaise a, semble-t-il, particulièrement choqué… Et pourtant, les arguments de l’accusateur sont irrécusables. Il a eu be

1023 textes qui me paraissent bien plus indiscutables et précis dans l’acquiescement que ceux qu’il a cités d’Aron et Dandieu,

1024 ans l’acquiescement que ceux qu’il a cités d’Aron et Dandieu, de Mounier ou de moi, textes destinés à : 1° démontrer notre

1025 uveau , d’opposer aux révolutions fasciste, nazie et communiste, une révolution de la liberté dont la France serait respon

1026 dans la complicité) : « Quant aux jeunes français et allemands, s’ils dépouillent les idées reçues, s’ils consentent à êtr

1027 eux-mêmes, je suis bien sûr qu’ils se comprennent et se réconcilient dans une fraternité joyeuse. » Ces phrases sont signé

1028 és de leur contexte, selon sa méthode habituelle. Et sur la présence de Maurice Clavel à Uriage. Il est vrai que c’est Cla

1029 pe Gegner (Les Adversaires) profondément antinazi et lié de près à L’Ordre nouveau . Harro Schulze-Boysen était pour nous

1030 tait pour nous un prestigieux camarade de combat, et un ami. Il fut plus tard le chef du célèbre groupe clandestin L’Orche

1031 e rouge. Les nazis l’ont décapité à la hache, lui et sa femme, pendant la guerre65. Je citerai quelques phrases de sa « Le

1032 du Reich ne peut faire autrement que de condamner et de combattre la tentative d’union entre la France et l’Allemagne d’au

1033 de combattre la tentative d’union entre la France et l’Allemagne d’aujourd’hui… Le problème de l’union franco-allemande ne

1034 …] La jeunesse européenne doit apprendre à penser et surtout à agir sur un plan anticapitaliste et révolutionnaire, c’est-

1035 ser et surtout à agir sur un plan anticapitaliste et révolutionnaire, c’est-à-dire supranational. Ce n’est pas en acceptan

1036 ’Europe, à Francfort, en 1932. Nos liens d’amitié et d’action étaient étroits. Lors d’une rencontre en Suisse (il avait ré

1037 de Bismarck. Post-scriptum III B.-H. Lévy et ses suiveurs opposent aux personnalistes d’ Esprit et de L’Ordre no

1038 s suiveurs opposent aux personnalistes d’ Esprit et de L’Ordre nouveau « l’ultime, l’héroïque sursaut de Bataille et de

1039 uveau « l’ultime, l’héroïque sursaut de Bataille et de ses amis » — il s’agit de Roger Caillois et de Michel Leiris — les

1040 le et de ses amis » — il s’agit de Roger Caillois et de Michel Leiris — les purs et durs du Collège de sociologie. Que dis

1041 de Roger Caillois et de Michel Leiris — les purs et durs du Collège de sociologie. Que disaient ces auteurs qui les eût d

1042 s parlementaires, par l’américanisme d’imitation, et par l’individualisme bourgeois destructeur de toute vraie communauté 

1043 de sociologie » sur la crise mal dénouée à Munich et sur les prolégomènes à la Seconde Guerre mondiale : Il faut retenir

1044 donné la mesure de l’inconscience, du pharisaïsme et d’un certain don-quichottisme platonique qui paraît de plus en plus c

1045 me individualisme bourgeois par L’Ordre nouveau et par Esprit était une preuve de fascisme ; la critique de l’Amérique

1046 au Collège de sociologie le chapitre de L’Amour et l’Occident traitant de « L’amour et la guerre ». Si un auditeur avai

1047 de L’Amour et l’Occident traitant de « L’amour et la guerre ». Si un auditeur avait pensé que c’était fasciste, il m’au

1048 prouver que le « fascisme » de L’Ordre nouveau et l’antifascisme « héroïque » du Collège de sociologie ne faisaient qu’

1049 30 » celle qui lança dès 1932 les revues Esprit et L’Ordre nouveau . Cf la thèse bien connue de J.-L. Loubet del Bayle

1050 Lévy m’attribue si bizarrement devant les bottes et les chemises ouvertes — serait-ce le sien ? Il n’y en a pas traces da

1051 octrine de la personne a été inventée par Mounier et que « son succès ne survécut pas à son auteur ». L’Express, 13 févrie

1052 brune », dans L’Ordre nouveau de décembre 1936, et sous le même titre, les pages de mon Journal d’Allemagne, datées d’av

1053 us de toute solidarité effective avec le prochain et la communauté où il vit. 64. De fait, la lettre n’est adressée qu’à

1054 ’an 2000) paru dans la NRF du 1er janvier 1938, et repris dans les traductions en espagnol (Buenos Aires) et en hollanda

1055 s dans les traductions en espagnol (Buenos Aires) et en hollandais du Journal d’Allemagne . Cf. p. 346 à 348 de la réédit

1056 pe. Mais alors Hitler démasqua l’aspect original ( et non plus jacobin) de la dictature totalitaire : l’impérialisme religi

1057 ècle prend un sens très précis, désignant au sein et autour des universités où l’enseignement et les discussions se font e

1058 sein et autour des universités où l’enseignement et les discussions se font en latin, les communautés d’étudiants étrange

1059 Picardie », « la vénérable nation de Normandie », et « la constante nation de Germanie ». L’ensemble des universités médié

1060 li au-dessus des autorités du pays ou de la ville et dépendant de la seule autorité ecclésiastique. Dans le même temps, l’

1061 des provinces espagnoles, italiennes, allemandes et flamandes, nouvellement « réunies » (comme on dit) à la France. Mais

1062 plus en plus la langue savante de l’enseignement et celle de la liturgie, ainsi que la langue des relations entre « natio

1063 la langue des relations quotidiennes : étudiants et maîtres, entre eux, usent couramment de langues vulgaires, cependant

1064 étend en Angleterre, où l’on use aussi du normand et des vieux langages celtes : bas allemand, moyen et haut allemand auto

1065 t des vieux langages celtes : bas allemand, moyen et haut allemand autour desquels se réalise la cristallisation ; castill

1066 esquels se réalise la cristallisation ; castillan et catalan ; toscan et padouan, napolitain, sicilien, etc. En France, en

1067 a cristallisation ; castillan et catalan ; toscan et padouan, napolitain, sicilien, etc. En France, en Italie, en Allemagn

1068 es littératures en langues vulgaires apparaissent et se développent69. 2. Des royaumes aux États, par la Souveraineté

1069 ien avait tenté de renouveler l’imperium romanum, et son roi franc avait tenu à se faire sacrer par le pape de Rome : mais

1070 ler « roi des Gaules, de la Germanie, de l’Italie et des provinces voisines ». Un autre Germain, Otton Ier le Grand, réuss

1071 e Germain, Otton Ier le Grand, réussira un siècle et demi plus tard (962) à restaurer la dignité impériale : il fonde, en

1072 iale : il fonde, en sa qualité de roi de Germanie et d’Italie, ce qui va devenir sous ses descendants le Saint-Empire roma

1073 pe latin ou de l’empereur germanique (les guelfes et les gibelins) remplira les trois siècles suivants et ne sera tranchée

1074 les gibelins) remplira les trois siècles suivants et ne sera tranchée, en faveur du temporel, mais non de l’empire, que pa

1075 is, plus tard le castillan, entre la fin du xiie et les débuts du xiiie siècle. Les légistes de Philippe le Bel vont pro

1076 le roi de France est « empereur en son royaume » et qu’« il ne reconnaît aucun supérieur sur ses terres » : ce rejet de l

1077 erres » : ce rejet de la suprématie de l’empereur et de celle du pape, symboles de la christianitas — qui est alors le seu

1078 absolue, des rois, puis des royaumes, des nations et aujourd’hui des États. Dante sera le témoin consterné de cette profon

1079 , il s’écrie : « Ô genre humain de quelles luttes et querelles, de quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un mo

1080 par Philippe le Bel contre le pape Boniface VIII, et qui sera bientôt suivi de la « captivité babylonienne de l’Église » e

1081 quer l’avènement de l’ère des nations souveraines et rivales succédant à l’ère de la christianitas, seul nom usuel, jusqu’

1082 rer son caractère absolu, inviolable, inaliénable et pour tout dire : sacré, de cette usurpation par les royaumes des pouv

1083 us sans conteste par la papauté pour le spirituel et par l’empire pour le temporel, nonobstant la longue querelle née de l

1084 ation classique a été la civilisation de l’État » et que « c’est au xviie siècle que l’État moderne se constitue ». Mais

1085 t moderne se constitue ». Mais sur quelles bases, et selon quelles définitions ? J’ai lu les 708 pages de ce livre, admira

1086 es 708 pages de ce livre, admirablement illustré, et n’y ai trouvé qu’une seule définition de l’État : « L’État classique

1087 fonction de l’État serait donc la police d’abord, et l’art de métamorphoser l’homme en légume ? Les moyens de l’État, selo

1088 moyens de l’État, selon Chaunu, sont les finances et les armées. « Entre 1600 et 1760, l’État classique voit ses moyens ac

1089 nu, sont les finances et les armées. « Entre 1600 et 1760, l’État classique voit ses moyens accrus dans une proportion var

1090 à franchir prudemment. » Voilà pour les finances. Et voici pour l’armée : « Entre 1600 et 1760, les armées de l’Europe cla

1091 es finances. Et voici pour l’armée : « Entre 1600 et 1760, les armées de l’Europe classique quintuplent en nombre, connais

1092 multiplication par cent de leur puissance de feu et surtout changent radicalement de méthode et de technique. » Certes, l

1093 e feu et surtout changent radicalement de méthode et de technique. » Certes, le coût des armes décuple, mais « les armées

1094 ais « les armées renforcent la cohésion des États et sont un facteur décisif de progrès technique » (p. 60 de op. cit.). À

1095 a ne se bornent pas leurs bienfaits : « Dialectes et genres de vie fort divers viennent aussi [par le recrutement] se conf

1096 que serait l’Europe sans ses nations ? » (p. 69) Et voilà justifiées par le bien des États les guerres de succession de P

1097 s de succession de Pologne, d’Espagne, d’Autriche et la guerre de Sept Ans, sans oublier l’écrasante défaite subie par Sou

1098 ferait-on ces guerres qui demeurent les premières et dernières justifications de ces armées dont on vient d’exalter les bi

1099 uvrage. En réalité, l’étude de Jean Bodin est bel et bien celle de la souveraineté, de « la puissance absolue et perpétuel

1100 lle de la souveraineté, de « la puissance absolue et perpétuelle d’une république », qui n’appartient qu’au prince et non

1101 d’une république », qui n’appartient qu’au prince et non aux magistrats élus pour un temps déterminé. Le citoyen est « fra

1102 autorité ». Ses droits ne sont que « privilèges » et révocables à tout instant par le souverain, lequel n’est pas obligé p

1103 el n’est pas obligé par la loi70, acte unilatéral et non contrat. « Ce serait crime de lèse-majesté d’opposer le droit rom

1104 n, dans l’esprit des légistes de Philippe le Bel, et relançant ce « mouvement ininterrompu vers la définition d’une souver

1105 inition de la souveraineté, « puissance de donner et de casser la loi, sous laquelle sont compris tous les autres droits [

1106 strats, imposer ou exempter les sujets de charges et subsides, hausser ou baisser le titre, valeur et pied des monnoyes, d

1107 et subsides, hausser ou baisser le titre, valeur et pied des monnoyes, donner la loi à tous en général et à chacun en par

1108 ied des monnoyes, donner la loi à tous en général et à chacun en particulier, et ne la recevoir que de Dieu ». Or cette pu

1109 loi à tous en général et à chacun en particulier, et ne la recevoir que de Dieu ». Or cette puissance ou souveraineté peut

1110 puissance ou souveraineté peut, selon Jean Bodin et ses disciples (jusqu’à nous !), résider dans trois Estats (et trois s

1111 ples (jusqu’à nous !), résider dans trois Estats ( et trois seulement) ou « trois sortes de républiques, à savoir la monarc

1112 épubliques, à savoir la monarchie, l’aristocratie et la démocratie : la monarchie s’appelle quand un seul a la souverainet

1113 narchie s’appelle quand un seul a la souveraineté et que le reste du peuple n’y a que voir ; la démocratie ou l’estat popu

1114 and la moindre partie a la souveraineté en corps, et donne loy au reste du peuple ». Et de montrer longuement que tous les

1115 neté en corps, et donne loy au reste du peuple ». Et de montrer longuement que tous les mixtes de ces trois formes de l’Ét

1116 de ces trois formes de l’État ne sont qu’erreur, et « formes corrompues ». Mais, dira-t-on, cette souveraineté donnée pou

1117 aire ? Bodin répond par sa doctrine de la justice et du « sentiment de la justice » qui oblige le prince à s’acquitter en

1118 libre, cette nation (deux fois), puis cet État — et ainsi de suite pendant tout le chapitre. Le Moyen Âge ne parle guère

1119 itre. Le Moyen Âge ne parle guère que de royaumes et de peuples. Le xvie siècle élabore et précise la notion de souverain

1120 e royaumes et de peuples. Le xvie siècle élabore et précise la notion de souveraineté pour définir l’État, nom qui appara

1121 classique mélange un peu tout, non sans subtiles et précises nuances, qui en disent plus que les définitions, comme dans

1122 randeur des nations, étendue des États : première et principale cause des malheurs du genre humain. » La grandeur est un a

1123 n attribut de la nation, bien sûr, non de l’État, et moins encore du peuple, dont le mieux qu’on puisse dire est « bon peu

1124 ises aux vautours », toujours nées pour la guerre et la domination, et non pour le bonheur du peuple. Le lien originel ent

1125 », toujours nées pour la guerre et la domination, et non pour le bonheur du peuple. Le lien originel entre guerre et natio

1126 bonheur du peuple. Le lien originel entre guerre et nation se retrouve même chez les auteurs les plus modérés de l’époque

1127 tesquieu dans ses Considérations sur les Romains. Et voici qui résume tout cela dans Littré (1865) : « La grande nation, n

1128 tion, nom donné d’abord à la France républicaine, et dont l’empereur Napoléon Ier se servit pour désigner après ses victoi

1129 at-nation J’ai écrit ailleurs71 les émergences et quelques-unes des conséquences historiques du phénomène sociologique

1130 onséquences historiques du phénomène sociologique et /ou religieux qui devait aboutir, pendant la Révolution française, à l

1131 rançaise, à la formation du premier État moderne, et de nos jours à l’État-nation, « libéral » ou totalitaire. Je rappelle

1132 mbinée avec les armements nucléaires, biologiques et chimiques (guerre ABC) peut entraîner la fin du genre humain. Étapes

1133 e au suffrage universel, destitue le roi en 1792, et proclame la République une et indivisible. Puis elle vote à six voix

1134 tue le roi en 1792, et proclame la République une et indivisible. Puis elle vote à six voix de majorité sur 721 votants (s

1135 ère annule « l’appel de Louis Capet à la Nation » et défend à qui que ce soit d’y donner suite, à peine d’être poursuivi c

1136 a concentrer sur sa personne tous les pouvoirs, — et cela fait, il sera élu empereur, en 1804, sous le nom de Napoléon Ier

1137 . Elle se double, en 1793, d’une souveraineté une et indivisible qui se manifeste cette fois vers l’intérieur : elle consi

1138 V, le roi par excellence, avait brisé les féodaux et les communes, les grands et les moyens feudataires du royaume, et fai

1139 ait brisé les féodaux et les communes, les grands et les moyens feudataires du royaume, et faisait travailler pour son com

1140 les grands et les moyens feudataires du royaume, et faisait travailler pour son compte exclusif un groupe de grands commi

1141 type — qui avaient pour charge unique d’organiser et de faire fonctionner le pouvoir royal : l’ensemble constituait l’État

1142 l’Empire, puis aux ministres des trois monarchies et des cinq républiques qui ont tenu son rôle en France jusqu’à nos jour

1143 octobre 1917, l’État seul sait ce que veut l’État et ce qu’il est. Ces tautologies insistantes ne peuvent manquer d’évoque

1144 pouvoir des soviets (conseils d’ouvriers, paysans et soldats). Les deux slogans fameux n’en ont pas moins servi à populari

1145 sion intéressée, entretenue dès le xviiie siècle et jusqu’à nous, entre les termes de nation, de patrie, de peuple, de pa

1146 s termes de nation, de patrie, de peuple, de pays et d’État est dénoncée par une très simple observation : on peut annexer

1147 eut annexer des peuples à une nation, ou des pays et territoires à un État ; mais on ne peut rien annexer à une patrie. f)

1148 e patrie. f) Mais c’est peut-être l’usage courant et si souvent abusif de l’adjectif national qui fait le mieux sentir la

1149 iétés foncières confisquées pendant la Révolution et vendues au profit de la nation. » C’est ce qu’on nomme aujourd’hui le

1150 es contribuables, ceux qui constituent la nation, et qui n’en ont jamais touché en retour un sou vaillant. « National » ve

1151 e, mais moins bien toléré… 5. Né de la guerre et pour la guerre74 Sur la foncière parenté de l’État-nation et de l

1152 re74 Sur la foncière parenté de l’État-nation et de la guerre — aujourd’hui de l’État totalitaire et de la guerre tota

1153 de la guerre — aujourd’hui de l’État totalitaire et de la guerre totale — tous les bons esprits sont d’accord, mais peu l

1154 appes, glorifie cette identification de la nation et de l’armée : « La conscription est le palladium de notre indépendance

1155 endance, parce que mettant la nation dans l’armée et l’armée dans la nation, elle fournit à la défense des ressources inép

1156 nialement bâclé par Bonaparte en vue de la guerre et de rien d’autre, c’est l’état de siège en permanence — qui sera dès 1

1157 1930 la formule des États totalitaires de Staline et de Mussolini. L’administration des hommes et des choses y est plus mé

1158 line et de Mussolini. L’administration des hommes et des choses y est plus mécanisée que dans n’importe quelle société hum

1159 t-à-dire mobilisable à tout moment, esprit, corps et choses, par la conscription d’abord, mais aussi par la presse, par l’

1160 la presse, par l’administration, par la fiscalité et plus tard par l’École. Reste l’économie industrielle, dont les premiè

1161 ns ne semblent pas organisées, mais aventureuses, et de type plutôt féodal, sans liens d’aucune sorte avec l’État en génér

1162 ne comportera plus seulement deux termes, l’État et la Guerre, mais un tiers médiateur : l’Industrie. L’État trouvera les

1163 , des impôts, des réquisitions de temps de guerre et des lois contre les cartels, servitudes compensées par l’apport du tr

1164 par l’apport du très gros client qu’est l’armée, et par la protection de la police, si généreusement accordée contre la «

1165 es atteintes les plus graves à la justice sociale et à l’intérêt général de la Nation. Voici leur enchaînement depuis un s

1166 Nation. Voici leur enchaînement depuis un siècle et demi : a) L’État-nation est lié à la guerre dans sa genèse et en chac

1167 L’État-nation est lié à la guerre dans sa genèse et en chacune de ses étapes, en direction de la formule finale, qui sera

1168 ignent à étatiser plus strictement les ressources et la vie de la nation. Ce que les girondins commencent lorsqu’ils décla

1169 la « levée en masse », le Comité de salut public et la Terreur, qui correspondent aux aggravations successives de la guer

1170 nisant l’État-nation, d’abord en vue de la guerre et bientôt grâce à elle. b) Les nécessités d’une mobilisation rapide ent

1171 entraînent la centralisation de l’administration et des moyens de communication. Ainsi, dans le modèle jacobin, Paris dev

1172 oots, ce baron hollandais, Prussien de naissance, et grand inspirateur des jacobins. Condition d’une centralisation effica

1173 périssement ou la suppression des pouvoirs locaux et de la vie civique des provinces, obtenus par la division du pays en d

1174 ts arbitrairement découpés. c) Toutes les routes, et demain toutes les lignes de chemin de fer, et plus tard toutes les au

1175 es, et demain toutes les lignes de chemin de fer, et plus tard toutes les autoroutes, partent de la capitale et y ramènent

1176 ard toutes les autoroutes, partent de la capitale et y ramènent. Comme dans l’Empire romain, elles sont les voies de l’adm

1177 du commerce ; puis de l’armée, non de la culture, et moins encore de ce qu’on nommera tourisme au xxe siècle. d) Le dével

1178 es communications centralisées favorise, accélère et , enfin, nécessite le développement de l’industrie lourde, condition d

1179 puissance militaire. Laquelle à son tour appelle et favorise le développement de la technique et des recherches chimiques

1180 elle et favorise le développement de la technique et des recherches chimiques, physiques et biologiques… 6. Programmati

1181 technique et des recherches chimiques, physiques et biologiques… 6. Programmation de l’État-nation au xixe siècle

1182 at-nation au xixe siècle Industrie, technique et centralisation administrative exigent une discipline sans cesse accru

1183 e en uniforme, élèves des trois degrés, conscrits et fonctionnaires, et enfin (moralement), les lecteurs de journaux rédui

1184 es des trois degrés, conscrits et fonctionnaires, et enfin (moralement), les lecteurs de journaux réduits au seul Moniteur

1185 ntelligences par l’instruction publique, gratuite et obligatoire. Alignement des corps par la conscription militaire, univ

1186 corps par la conscription militaire, universelle et obligatoire. Alignement des curiosités par la grande presse et les RT

1187 e. Alignement des curiosités par la grande presse et les RTV que nourrissent les agences nationales. Alignement des compor

1188 agences nationales. Alignement des comportements et des réflexes par la Technique, fille de la Science, vraie religion du

1189 nt de résistances dans les élites traditionnelles et libérales, finit par s’imposer à tous les États de l’Europe à peu prè

1190 t aussi le départ de la colonisation systématique et du partage de l’Afrique entre les « Puissances ». École, Armée, Press

1191 ue entre les « Puissances ». École, Armée, Presse et Technique préparent donc à la guerre que les États-nations appellent,

1192 s États-nations appellent, par leur formule même, et souvent consciemment. Dans un premier temps, le potentiel belliqueux

1193 dépenser en Afrique noire, en Éthiopie, au Maroc et au Proche-Orient où Français, Britanniques et Allemands s’affrontent

1194 roc et au Proche-Orient où Français, Britanniques et Allemands s’affrontent avec des peuples mal armés, mais aussi et surt

1195 affrontent avec des peuples mal armés, mais aussi et surtout entre eux, parfois directement (Fachoda, Agadir), ou par proc

1196 » de 1945 à 1983). L’État-nation, né de la guerre et progressant par elle, comme elle par lui, conduit nécessairement à de

1197 qu’il prépare sous le nom de défense de la Paix. Et ce seront les deux guerres mondiales. Après quoi, faute de guerres na

1198 me tout est disposé en vue de la guerre — esprits et corps autant qu’infrastructure industrielle — il se produit une recru

1199 minalité, de névroses, de psychoses, d’alcoolisme et d’usage de drogues de toute espèce, accompagnée d’une apathie civique

1200 èce, accompagnée d’une apathie civique croissante et en même temps d’une épidémie d’actes terroristes de moins en moins « 

1201 narchie : elle est alors nationalisation du crime et de la lutte contre le crime, ainsi récupéré d’un même mouvement pour

1202 a la guerre elle-même se retourner contre l’homme et , selon les plus grandes probabilités, l’éliminer. Dès aujourd’hui, le

1203 ts, dans les usines, dans les mers, sous la terre et dans les cieux. Mais loin de conférer au président le pouvoir le plus

1204 seuil de l’anéantissement de toutes les libertés et volontés civiques concentrées dans la liberté et dans la volonté d’un

1205 et volontés civiques concentrées dans la liberté et dans la volonté d’un seul individu. Jamais pareil cumul de pouvoirs d

1206 tre perdue d’un seul coup, sans retour, pour tous et par chacun. La masse des informations de tous les ordres, nécessaire

1207 transmission d’une décision prise hors de l’Homme et contre lui, par la mégamachine — qu’il a conçue. On sait — ou l’on de

1208 opres peuples, sur les États désunis de l’Europe, et sur l’anarchie du tiers-monde. Mais les conventions, même tacites, et

1209 tiers-monde. Mais les conventions, même tacites, et même vitales pour la santé des industries, le contrôle répressif des

1210 , le contrôle répressif des mouvements pacifistes et le brouillage des idéologies antagonistes, ne sont [pas] à l’abri des

1211 es, quelque chose agira sur l’index du grand chef et pèsera sur le bouton rouge, réduisant le monde en braises et cendres

1212 ur le bouton rouge, réduisant le monde en braises et cendres poussiéreuses — solvet saeclum in favilla. 8. Où le mal pe

1213 en est le moteur, dépend lui-même, dans sa genèse et son évolution, de contingences historiques, bien loin qu’il soit l’ac

1214 excès. Du temps de la montée de Hitler au pouvoir et du règne incontesté de Staline, un jeune mouvement personnaliste, L’

1215 roposition aujourd’hui bien connue : « Trop petit et trop grand à la fois. » En effet, les États-nations d’Europe sont à l

1216 trop grands pour animer réellement leurs régions et pour résoudre les problèmes spécifiques qui s’y posent. L’argument es

1217 une trentaine d’années sur ce point —, en Europe, et dans des déclarations plus récentes comme celle de Daniel Bell aux US

1218 i trop petits pour régler les affaires mondiales, et trop grands pour régler les affaires locales. » Dans ma Lettre ouver

1219 ttre ouverte aux Européens (1970), je retrouvais et développais ce thème : Regardons maintenant ces États-nations unitai

1220 nations unitaires tels qu’ils sont dans leur être et leur agir concret, non plus dans leurs seules prétentions. Nous verro

1221 op petits si on les regarde à l’échelle mondiale, et trop grands si l’on en juge à leur incapacité d’animer leurs régions,

1222 en juge à leur incapacité d’animer leurs régions, et d’offrir à leurs citoyens une participation réelle à la vie politique

1223 des empires véritables qui dominent notre monde, et surtout pour résister à la satellisation politique ou économique. Par

1224 rnement : sécuriser les membres d’une communauté, et assurer l’efficacité de sa participation dans les affaires du monde [

1225 s devraient se fédérer à l’échelle continentale ; et parce qu’ils sont trop grands, ils devraient se fédéraliser à l’intér

1226 éficits accumulés par les États-nations européens et dont l’addition devrait suffire à les déclarer en faillite. Dans l’

1227 nement d’une nation est censé normalement assurer et qui représentent sa raison d’être. Dans leur état actuel de division,

1228 allégués en énergie sans menacer l’environnement et s’opposer par la police à l’exercice des droits démocratiques ; — ni

1229 enir ou guérir la pollution des lacs, des fleuves et des mers océanes ; — ni venir en aide au tiers-monde dans sa lutte co

1230 ide au tiers-monde dans sa lutte contre la famine et sa passion de copier et de s’approprier les causes mêmes de notre cri

1231 sa lutte contre la famine et sa passion de copier et de s’approprier les causes mêmes de notre crise ; — ni assurer l’appr

1232 pprovisionnement nécessaire en matières premières et en combustibles producteurs d’énergie ; — ni, finalement, tirer parti

1233 en capitaux, équipements, technologie, compétence et créativité. Faute de concertation à l’échelle continentale, et faute

1234 . Faute de concertation à l’échelle continentale, et faute d’institutions communes de type fédéral, nos États-nations, ret

1235 angers énumérés, dont certains sont irréversibles et donc mortels. L’Europe doit s’unir pour survivre. Elle doit survivre

1236 9. Où la Souveraineté nationale devient absolue et s’annule J’ai rappelé le transfert de la Souveraineté du Roi médi

1237 oys de Dieu, les règles de Justice naturelle, […] et finalement les loys fondamentales de l’Estat. » (Charles L’Oyseau, Tr

1238 orique de l’irréligion, de la positivité du droit et de la souveraineté du peuple » (p. 235) car « le peuple devenu souver

1239 profiteur d’un premier jacobinisme simplificateur et même terroriste. Ce jacobinisme a émancipé le Souverain, en renversan

1240 té du prince consiste dans son pouvoir « de poser et de casser les loys ». On touche à la souveraineté absolue : celle-là

1241 c’est l’État qui dispose du pouvoir par la police et par l’argent. Et l’on a vu (chap. 8) que l’État ne connaît d’autres l

1242 dispose du pouvoir par la police et par l’argent. Et l’on a vu (chap. 8) que l’État ne connaît d’autres limites que celles

1243 lui imposent dans le fait la pluralité des États et l’absurde égoïsme des autres. Exactement aussi bête que cela. Mais po

1244 oute vie indigène sur la terre, végétale, animale et humaine. 10. L’obstacle majeur à toute fédération des Européens

1245 absolutisée, étant ce que l’on vient de rappeler, et que personne ne peut contester de bonne foi, quel est l’obstacle maje

1246 apables, à l’évidence, d’ouvrir un nouvel avenir, et qui sont la fédération européennne au-delà des États-nations et l’aut

1247 fédération européennne au-delà des États-nations et l’autonomie des régions à l’intérieur des frontières étatiques — et s

1248 régions à l’intérieur des frontières étatiques — et souvent même à travers elles ? Réponse : — Cet empêchement majeur, i

1249 unisme nationaliste77 à l’extrême droite jacobine et du socialisme traditionnel à la droite « moderne » — c’est la Souvera

1250 c’est la Souveraineté nationale, inaliénable, une et indivisible, d’autant plus absolutisée, sacralisée, qu’elle n’a plus

1251 mis sa faculté de bloquer les issues souhaitables et possibles en fait. Certes « rien n’existe qui ne se manifeste ». Mais

1252 i ne se manifeste ». Mais une existence négative, et très active en tant que telle, est parfaitement concevable et vérifia

1253 ve en tant que telle, est parfaitement concevable et vérifiable : la Souveraineté nationale nous le fait voir en 1984 mieu

1254 montré — la Souveraineté a perdu toute substance et toute vertu novatrice ou positivement impérative. Elle n’est plus qu’

1255 plus toute-puissance, mais puissance de refuser, et bloquage de toute solution incompatible avec la prétention que l’on a

1256 encore : « Ou bien la nation française existe une et souveraine, ou bien elle n’est plus » (Lettre ouverte aux Français po

1257 neté absolue, laquelle s’oppose par sa définition et sa nature à toute espèce de pacte ou d’alliance de bonne foi, qui lim

1258 ême pot-pourri conceptuel, c’est vouloir, au fait et au prendre, l’une des trois solutions que voici : — une amicale des m

1259 Comment fonder l’union sur l’obstacle par essence et par définition à toute union sérieuse, tant soit peu contraignante, e

1260 oute union sérieuse, tant soit peu contraignante, et faisant prévaloir la solidarité jurée sur l’intérêt particulier et se

1261 oir la solidarité jurée sur l’intérêt particulier et ses fluctuations ? 11. L’idolâtrie de la Souveraineté nationale dé

1262 avait su établir un compromis entre la cité-État et la communauté impériale, première approche d’une communauté continent

1263 première approche d’une communauté continentale. Et il compare cette situation avec celle de l’Europe au lendemain de la

1264 itoyen envers la cité particulière où il était né et l’administration politique plus vaste que Rome avait créée. Ce compro

1265 n’avait pas acquis une totale emprise sur le cœur et l’esprit des citoyens. Il n’est pas nécessaire de souligner l’analogi

1266 e la souveraineté locale dans le monde hellénique et le problème correspondant dans le nôtre, aujourd’hui. Toutefois, à la

1267 n des États nationaux d’Occident où chaque pensée et sentiment politiques sont liés à un esprit de clocher et hypnotisés p

1268 iment politiques sont liés à un esprit de clocher et hypnotisés par le prestige d’un glorieux passé. Ce n’est pas sur ce p

1269 té locale sous la discipline d’une loi plus haute et préviendrait ainsi la calamité (sans cela inévitable) de notre anéant

1270 raineté nationale. Plus de trente ans plus tard, et à la veille d’élire un nouveau Parlement européen, tous les chefs des

1271 ils n’ont rien accompli, l’Idole en soit témoin, et n’accompliront jamais rien. Eux, non ! Ils sont au-delà de tout soupç

1272 destin. Mais leur temps va passer inexorablement, et les crises mêmes qu’ils gèrent chacun à sa manière risquent de provoq

1273 Certains modèles de dépassement de l’État-nation et de la souveraineté nationale absolue semblent intéresser les jeunes g

1274 est pas faite seulement d’accidents, de victoires et défaites électorales, économiques, voire militaires au loin. Elle est

1275 groupuscules d’où sortent des formules nouvelles et des mots d’ordre initiant de proche en proche des changements d’attit

1276 n proche des changements d’attitudes, de devises, et subitement de finalités qui s’organisent en un système alternatif. On

1277 e part, fédéralistes de l’autre. Valeurs, modèles et comportements à la fois impliqués par chacun des systèmes comme condi

1278 s favorisés en retour par ce même fonctionnement, et inculqués dès lors par l’instruction publique et les médias. On a ten

1279 et inculqués dès lors par l’instruction publique et les médias. On a tenté de les ranger ici, schématiquement, sur deux c

1280 é incontestée Pluralité pacifique des communautés et des vocations. Accroissement du prestige national, du PNB et du pot

1281 ons. Accroissement du prestige national, du PNB et du potentiel militaire Garantie des libertés et des responsabilités c

1282 B et du potentiel militaire Garantie des libertés et des responsabilités civiques indissociables Moyens, valeurs, mots d

1283 es diversités, voire des contraires Réglementer et contraindre Stimuler et convaincre Rivalité Entraide Chacun pour

1284 contraires Réglementer et contraindre Stimuler et convaincre Rivalité Entraide Chacun pour soi Un pour tous, tous p

1285 ne. Exemple : orgueil national dans la colonne I, et solidarité vitale dans la colonne II, ne signifient pas que les citoy

1286 ue les citoyens d’un État-nation sont orgueilleux et ceux d’une fédération solidaires, mais signifie simplement, objective

1287 nde actuelle, la Savoie, la Bourgogne méridionale et le Nord du Dauphiné. (Note de l’auteur.) 69. Histoire générale de l

1288 oire générale de l’Europe, dirigée par G. Olivier et R. Mousnier, t. I, Des origines au début du xive siècle, Paris, PUF,

1289 IV. 71. Voir L’Avenir est notre affaire , 1977, et plus anciennement Vingt-huit siècles d’Europe , 1961, et Lettre ouv

1290 anciennement Vingt-huit siècles d’Europe , 1961, et Lettre ouverte aux Européens , 1970. 72. Cf. note 2 p. 92. 73. O

1291 déclarations d’hommes politiques de premier plan, et de tous les partis, je le répète, qui refusent à l’unanimité la fédér

1292 i refusent à l’unanimité la fédération européenne et l’autonomie des régions, sans prendre la peine d’en donner d’autres r

1293 un volume intitulé Demain la paix, paru en 1945, et signé Jacquier, on pouvait lire : « [La souveraineté nationale est] u

1294 en Kogon, l’ambassadeur néerlandais van Kleffens, et M. Löfstedt, recteur de l’Université de Lund), réunis en table ronde

1295 il de l’Europe, avec une trentaine de professeurs et publicistes, sous ma présidence, pour discuter les aspects culturels

1296 t pas plus cantonale qu’européenne, mais décisive et bien réelle, donc nationale. Cette unanimité des passions partisanes

1297 de Georges Marchais, il manque une petite chose, et c’est justement l’Europe, c’est-à-dire l’action commune entre les Éta

1298 a télévision française Simone Veil pour la droite et Lionel Jospin pour la gauche. Il en est résulté à l’évidence que ni l

1299 der. Pas un mot n’a été prononcé sur la nécessité et l’urgence de l’union, sur son contenu ni sur sa forme politique. « Pu

1300 us ou moins cohérentes avec leur image de combat, et laquelle allait, le 17 juin, « passer la barre des 50 % ». Dans les

1301 « La présentation du programme des conservateurs et des travaillistes pour les élections européennes a confirmé, le 21 ma

1302 -Bretagne ne reçoit pas sa ristourne pour 1983 ». Et elle exige le maintien du veto au Conseil des ministres de la CEE, ve

1303 ent européen est un pur prétexte à confrontations et rencontres sur d’autres thèmes. En France, en Allemagne, en Angleterr

1304 es thèmes. En France, en Allemagne, en Angleterre et en Italie, qui sont les quatre pays les plus importants de la Communa

1305 communistes, mais aussi aux chrétiens-démocrates et aux républicains qui multiplient les attaques et les critiques contre

1306 et aux républicains qui multiplient les attaques et les critiques contre les ministres sociaux-démocrates, accusés l’un d

1307 e la situation à la fois historique, diplomatique et géographique de la RFA identifie par la force des choses cet aspect n

1308 ix : c’est tout le problème de la défense commune et autonome des Européens qui se trouve ici posé dans son urgence dramat

1309 tio capitis à un régime de participation autonome et responsable à la souveraineté de l’Europe fédérée ? Il résulte de cet

1310 e les prises de position des partis « nationaux » et des verts allemands, dans la préparation des élections du 17 juin, s’

1311 é, c’est la communauté de leurs vues sur l’Europe et même l’identité de leurs propositions ; c’est leur opposition, déclar

1312 arée dans les mêmes termes, aux partis classiques et à leurs discours partisans, nationalistes, politiciens, donc pratique

1313 s, politiciens, donc pratiquement antieuropéens ; et c’est enfin la convergence frappante de leurs propositions pour l’uni

1314 e de leurs propositions pour l’union de l’Europe, et cela qu’ils se disent de gauche ou de droite, ou qu’ils soient simple

1315 comme « amoureux fous de l’Europe de la liberté » et appellent de leurs vœux la naissance du « citoyen européen » (qui, re

1316 ’ont pas su faire ». ( Le Monde , 4-5 mars 1984.) Et ils ajoutent (selon le Figaro , même date) : « Les régions, dans le

1317 tières nationales. » Ce qui rejoint les positions et propositions défendues dans toute la suite de nos études sur l’Europe

1318 es dans toute la suite de nos études sur l’Europe et les régions 84 et dans L’Avenir est notre affaire . « Jeunes giscard

1319 uite de nos études sur l’Europe et les régions 84 et dans L’Avenir est notre affaire . « Jeunes giscardiens » : on se cro

1320 e notre environnement, à commencer par les forêts et océans qui font tout l’oxygène que respirent les êtres vivants — ces

1321 s verts français, qui regroupent la Confédération et le Parti écologiste, quatre priorités absolues sont formulées dans un

1322 L’Europe de la solidarité : le partage du travail et des revenus, non seulement comme moyen technique pour résorber le chô

1323 e confédérée. Une Europe indépendante, souveraine et dénucléarisée : une défense européenne basée sur la responsabilité de

1324 ions unies d’Europe face à l’Europe des marchands et des technocrates ». « La prééminence des États-nations est un frein a

1325 en l’absence toutefois des verts ouest-allemands et des écologistes luxembourgeois. Cette absence est due au refus de l’a

1326 a Green Alliance (Irlande), De Groenen (Pays-Bas) et deux groupes n’appartenant pas aux pays de la CEE : le Mk Miljopartie

1327 s aux pays de la CEE : le Mk Miljopartiet (Suède) et la Liste alternative (Autriche). Les verts européens viennent de pub

1328 les, les groupes ethniques, sur le non-alignement et la non-violence. Vers une politique de l’environnement, une politique

1329 les ou européennes. Vers une politique économique et sociale écologique. Pour une agriculture en équilibre avec la nature.

1330 parmi ces groupes l’Action fédéraliste socialisme et liberté (AFSL) qui insiste sur le fait que ses propositions sont « pa

1331 ur le fait que ses propositions sont « par nature et par définition, de caractère européen, et non pas inspirées par des i

1332 nature et par définition, de caractère européen, et non pas inspirées par des intérêts nationaux ». Elle se déclare « pou

1333 tie contre l’omnipotence d’un État technocratique et bureaucratique réside dans la répartition des pouvoirs en faveur de c

1334 s pouvoirs en faveur de communautés territoriales et politiques autonomes et responsables, et que c’est dans ce type de so

1335 communautés territoriales et politiques autonomes et responsables, et que c’est dans ce type de société que se situe l’ind

1336 toriales et politiques autonomes et responsables, et que c’est dans ce type de société que se situe l’indispensable point

1337 ’indispensable point d’équilibre entre la liberté et l’autorité, entre les communautés intermédiaires et l’État, entre l’i

1338 l’autorité, entre les communautés intermédiaires et l’État, entre l’individu et le pouvoir ». De nombreux mouvements régi

1339 nautés intermédiaires et l’État, entre l’individu et le pouvoir ». De nombreux mouvements régionalistes se proposent de fo

1340 base fédérale ; — la représentativité des peuples et des régions au sein du Parlement de Strasbourg ; — l’adoption de l’EC

1341 défense européenne commune intégrée indépendante et la sanctuarisation de l’Europe, afin de préserver la paix ; — une pol

1342 de préserver la paix ; — une politique écologique et de protection de l’environnement communautaire ; — la défense des ide

1343 nement communautaire ; — la défense des identités et des patrimoines culturels ; — la possibilité pour chacun de « vivre e

1344 lturels ; — la possibilité pour chacun de « vivre et travailler au pays » ; — le droit pour tous les citoyens de s’exprime

1345 s concernent directement, grâce aux « référendums et à l’initiative populaire ». Voilà qui fait beaucoup de petits group

1346 ont unanimes dans leurs propositions européennes, et ceci corrigera cela, si les partis classiques persistent à ne rien vo

1347 lement européen : personne n’en parle ou presque, et seulement pour le dénigrer. Sauf l’un des rédacteurs de la remarquabl

1348 le lieu de la création, de la discussion publique et transparente d’une nouvelle politique. C’est le lieu de la formation

1349 ournalistes français, le 6 avril 1984, a confirmé et justifié sa déclaration récente : « L’Europe a tout ce qu’il faut pou

1350 oyens ne peuvent comprendre que les États membres et leurs représentants, après s’être arrogé, au mépris des traités qui l

1351 des traités qui les lient, des pouvoirs exécutifs et législatifs exorbitants par rapport à l’intérêt commun et à l’équilib

1352 latifs exorbitants par rapport à l’intérêt commun et à l’équilibre démocratique, fassent preuve d’une si constante impérit

1353 qu’ils proclament, succède à l’irréalisme égoïste et suicidaire qu’ils pratiquent. Quant à la Tribune pour l’Europe, inf

1354 n’accepterions jamais dans nos pays respectifs ». Et de conclure, longuement ovationnée par les parlementaires debout : « 

1355 ie sociale a fait son apparition au xixe siècle. Et si la démocratie européenne doit voir le jour au xxe siècle, il ne n

1356 ette matière, se montrer généreuse, intelligente, et véritablement européenne. 82. Grands partis : il convient d’y ajou

1357 upuscule intitulé La 3e gauche, formé de « femmes et hommes de gauche » (« Communistes démocrates unitaires » et PSU), et

1358 de gauche » (« Communistes démocrates unitaires » et PSU), et qui annonce (dans Le Monde du 18 mai) que l’élection des dép

1359  » (« Communistes démocrates unitaires » et PSU), et qui annonce (dans Le Monde du 18 mai) que l’élection des députés au P

1360 donner à la gauche l’occasion de s’appuyer mieux et plus sur les forces qui l’ont portée au pouvoir ». L’Europe prétexte,

1361 ivile avec renonciation expresse à la fabrication et à l’emploi des armes nucléaires. 84. Bulletin du Centre européen de

1362 suis aperçu un peu tard, c’est-à-dire cette nuit et ce matin même, que j’avais accepté une tâche absolument impossible, c

1363 is ans, a été de loin le plus riche par le nombre et par l’importance des thèmes abordés. J’espère qu’il ne sera pas le de

1364 is thèmes qui nous ont le plus longuement retenus et qui ont été dans l’ordre : le thème du Forum culturel de Budapest et

1365 l’ordre : le thème du Forum culturel de Budapest et sa préparation, qui a occupé la première journée. Deuxième thème, la

1366 en des langues de bois diverses des gouvernements et de leurs experts, celles de certaines littératures, pas toutes, mais

1367 a beaucoup d’autres que nous pourrions examiner, et cela a été une journée extrêmement instructive, pour tout le monde je

1368 olloque. J’étais absolument à côté de la réalité. Et je crois que je n’étais pas le seul. Sans cela, je n’oserais pas le d

1369 it commencer à s’organiser en novembre à Budapest et se tiendrait en 1985. J’ai appris qu’il était la suite de la Conféren

1370 des personnes libres », c’est presque incroyable, et , d’autre part, les « fonctionnaires gouvernementaux » — faut-il compr

1371 st donc pas un colloque, on appelle cela un forum et ce n’est pas par hasard. Nous nous sommes longuement interrogés sur l

1372 um, place publique où on réunit beaucoup de monde et où tout le monde peut parler, mais c’est celui qui crie le plus fort

1373 s ce côté-là dans ce qui va se passer à Budapest. Et puis, foire vient aussi de feria, jour férié, et là, cela voudrait di

1374 Et puis, foire vient aussi de feria, jour férié, et là, cela voudrait dire que ce forum, comme tous les forums de ce genr

1375 , ne fera rien. Nous avons donc appris tout cela, et que le thème de Budapest sera une discussion générale, donc un forum

1376 nt parlé avec beaucoup de pertinence, de réalisme et de sagesse, M. Lipatti, M. Acimovic, et aussi, le lendemain, M. Gross

1377 réalisme et de sagesse, M. Lipatti, M. Acimovic, et aussi, le lendemain, M. Grossrieder, M. Haber et M. Boldizsar. Ce der

1378 et aussi, le lendemain, M. Grossrieder, M. Haber et M. Boldizsar. Ce dernier sera l’un des hôtes, l’un des organisateurs

1379 ateurs de Budapest. Il nous a surtout recommandé, et plusieurs de ceux que je viens de nommer ont insisté là-dessus, de no

1380 s ce qui peut séparer, ne fût-ce qu’en apparence, et peut donner lieu à une discussion. S’ils étaient d’accord, il n’y aur

1381 culture, qui est d’abord une question de langage. Et ceci nous a amenés, durant la deuxième journée, à une discussion qui

1382 trop modestement intitulée Byzance, ville d’art, et nous a projeté ensuite une série de diapositives d’une telle beauté q

1383 grand écran, qu’il n’y avait plus rien à ajouter et nous avons levé la séance : bel hommage à ce que vous nous aviez mont

1384 ntralisée où les doctrines politiques de l’empire et le culte de l’empereur exerçaient une influence décisive sur toute la

1385 aient une influence décisive sur toute la culture et l’idéologie. Vous avez souligné, de la sorte, une distinction typolog

1386 ction typologique importante entre la vie sociale et culturelle byzantine, et celle de l’Europe occidentale. Ce qui, selon

1387 nte entre la vie sociale et culturelle byzantine, et celle de l’Europe occidentale. Ce qui, selon vous, définit l’héritage

1388 randeur exprimée dans l’idéologie, la littérature et l’art, ne s’appliquait qu’à l’État, à l’empereur et à l’Église. Le pa

1389 l’art, ne s’appliquait qu’à l’État, à l’empereur et à l’Église. Le parallélisme est frappant avec des situations que nous

1390 nnaissons — en remplaçant l’Église par le Parti — et je crois que cette distinction entre deux types d’Europe va très loin

1391 es importantes sur le langage propre aux congrès, et ensuite, M. Georges Nivat nous a montré, par une analyse à mon sens a

1392 par une analyse à mon sens admirablement raffinée et portant sur une information très solide, les méfaits de la langue de

1393 ille, objectif, aimable, je tiens à le souligner, et d’autant plus qu’il en alla de même pour les réponses venues de l’aut

1394 de même pour les réponses venues de l’autre côté, et je crois que cela est tout à fait important. Il y a eu des moments où

1395 lence d’une qualité extrêmement dense, dirais-je, et puis tout s’est détendu quand notre président a pris la parole pour d

1396 us ayons eu le moindre échange. Je l’avais notée, et je vous ai lu mes notes juste après que le président soit intervenu.

1397 ns ce siècle, dans leurs rapports avec le pouvoir et avec les oppositions ? On verrait peut-être que la langue de bois nat

1398 l’explosion antibourgeoise : Dada, le surréalisme et puis après la guerre, les tentatives de littérature purement objectiv

1399 toute idéologie. Le parallélisme est intéressant, et on a pu constater qu’il y avait des conflits parfois comparables des

1400 des conflits parfois comparables des deux côtés, et que la dialectique entre la langue de bois et la langue proprement li

1401 és, et que la dialectique entre la langue de bois et la langue proprement littéraire, même religieuse, comme Nivat l’a sou

1402 bien que, lors de ce débat, de l’exposé de Nivat et des réponses que nos deux délégués soviétiques ont faites, nous avons

1403 e. Il y avait quelque chose de nodal, de central, et j’ai eu l’impression de vivre un moment important : pour la première

1404 able, sans animosité dans la manière de discuter. Et tout cela, dans une conjoncture mondiale qui, justement, semble oppos

1405 comprendre, c’est un peu difficile à transmettre et c’est assez émouvant à vivre, je crois. Je crois que ce moment-là a e

1406 a tournait dans un petit cercle européocentrique, et que ce serait drôlement reçu ou mal reçu dans le tiers-monde. Je croi

1407 les pays où elle régnait d’une manière endémique, et puis, ensuite, on s’est aperçu que cela détruisait des équilibres éco

1408 étruisait des équilibres écologiques millénaires, et créait des maux encore pires que la malaria, si bien qu’on a dû inter

1409 ialogue entre l’ensemble de la culture européenne et les différentes cultures qui se partagent le monde. Nous l’avons essa

1410 hé ou formé par ces trois sources : Athènes, Rome et Jérusalem, autrement dit, la philosophie grecque, les institutions ro

1411 a philosophie grecque, les institutions romaines, et le judéo-christianisme — la Loi et l’Évangile. Déjà, entre ces trois

1412 ions romaines, et le judéo-christianisme — la Loi et l’Évangile. Déjà, entre ces trois premières sources, que de « diversi

1413 quoi Rome était au fond incompatible avec Athènes et encore plus avec Jérusalem. Mais ce n’est pas tout. Il y a en plus de

1414 littérature, y compris l’opéra sont sortis de là, et le reste est sorti de la civilisation germanique, notamment les notio

1415 n germanique, notamment les notions de communauté et tout le droit communautaire qui est tellement important ; si l’on veu

1416 édérations, c’est à cela qu’il faut se rapporter. Et puis, ensuite, l’influence du monde arabe à travers l’Espagne, au Moy

1417 être M. Boldizsar. Il était onze heures du matin, et je l’ai noté. À cinq heures de l’après-midi, un autre orateur a parlé

1418 nne. Cela s’était passé très vite, vous le voyez, et il n’y a aucune raison de s’arrêter. Un autre a dit que tout ce qui é

1419 , définie comme ce qui admet un nombre non limité et sans cesse croissant de définitions toutes justes, c’est-à-dire capab

1420 es justes, c’est-à-dire capables d’être intégrées et exemplifiées par des œuvres et par des personnes. Il peut y en avoir

1421 s d’être intégrées et exemplifiées par des œuvres et par des personnes. Il peut y en avoir des millions, et cela sera just

1422 r des personnes. Il peut y en avoir des millions, et cela sera juste dans la mesure où ce seront des personnes qui intégre

1423 s celle qui doit donner, par ses diversités mêmes et par sa nécessité d’intégration personnelle, des mesures communes pour

1424 mme on est toujours tenté de le dire, littéraires et artistiques, mais peut-être plus encore scientifiques, technologiques

1425 t-être plus encore scientifiques, technologiques, et donc économiques aussi. Conformément à ses mesures fondamentales, cet

1426 gouvernements, mais de la liberté des personnes. Et voilà sans doute le sujet d’un autre colloque encore, pour ce groupe.

1427 e ce genre. Nous nous sommes tous beaucoup amusés et je suis donc convaincu que nous serons tous très heureux de répéter c

1428 « [Conclusions] La culture commune des Européens et le débat Est-Ouest », Cadmos, Genève, p. 231-238. u. Ce texte est la

1429 , sur le thème « La culture commune des Européens et le débat Est-Ouest ».

1430 seul des quinze collaborateurs — cinq présidents et ex-présidents des républiques d’Italie, de l’Allemagne fédérale et de

1431 des républiques d’Italie, de l’Allemagne fédérale et de l’Autriche, trois ministres des Affaires étrangères et des Affaire

1432 Autriche, trois ministres des Affaires étrangères et des Affaires européennes, le secrétaire général du Conseil de l’Europ

1433 nes, le secrétaire général du Conseil de l’Europe et son secrétaire général adjoint, le président et vice-président de l’A

1434 e et son secrétaire général adjoint, le président et vice-président de l’Assemblée consultative, les présidents de la Cour

1435 Assemblée consultative, les présidents de la Cour et de la Commission européenne des droits de l’homme, et le substitut du

1436 e la Commission européenne des droits de l’homme, et le substitut du Secrétaire d’État du Vatican — à n’avoir jamais exerc

1437 ique sans précédent dans l’histoire de l’Europe » et « d’aberration maximale du siècle », le professeur Vedovato a donné à

1438 e d’État au pouvoir, dont la charge est de saisir et de créer toutes opportunités de se rapprocher d’un grand but politiqu

1439 politique — dans notre cas, l’union de l’Europe — et celle de l’homme de pensée militante, qui exige que les moyens précon

1440 xige que les moyens préconisés soient ceux du but et non du seul pouvoir à conserver. Celle qui répond de la politique des

1441 rver. Celle qui répond de la politique des États, et celle qui en réfère aux fins de l’homme. Je parlerai ici, après les c

1442 d’État, en pleine conscience des responsabilités et des limites spécifiques de ma charge, qui est d’un homme de pensée so

1443 rge, qui est d’un homme de pensée soucieux d’agir et d’un militant sans relâche de l’union fédérale de l’Europe. Les respo

1444 de pouvoir, s’ils échouent, se retirent purement et simplement — ou restent au pouvoir quitte à changer de buts. Mais les

1445 s font voir les buts, critiquent au nom des buts, et les rappellent en temps et hors de temps, quoi qu’il arrive. Je dirai

1446 quent au nom des buts, et les rappellent en temps et hors de temps, quoi qu’il arrive. Je dirai donc comment j’ai perçu et

1447 oi qu’il arrive. Je dirai donc comment j’ai perçu et vécu le problème du Conseil de l’Europe, selon ma vocation de penseur

1448 ma vocation de penseur militant. 2. Conception et naissance du Conseil de l’Europe Le Conseil de l’Europe a été conç

1449 il y avait pris part parmi les délégués français, et que bien des décisions qui ont fait l’histoire du xxe siècle furent

1450 fait l’histoire du xxe siècle furent prises ici. Et il ajoutait un peu plus tard à Strasbourg, devant le Parlement europé

1451 s forme, c’était au congrès de La Haye. J’y étais et j’y croyais. » Le congrès avait réuni, sous la présidence d’honneur d

1452 ill, 800 délégués des pays de l’Europe de l’Ouest et observateurs des pays frères de l’Est. Parmi eux siégeaient 16 ancien

1453 , des philosophes, des écrivains, des sociologues et des économistes, des prélats et des chefs syndicalistes, enfin les an

1454 , des sociologues et des économistes, des prélats et des chefs syndicalistes, enfin les animateurs des six grandes associa

1455 la commission culturelle du congrès. Organisateur et rapporteur de la commission, j’eus donc l’honneur d’en être aussi le

1456 péens L’Europe est menacée, l’Europe est divisée, et la plus grave menace vient de ses divisions. Appauvrie, encombrée de

1457 nos destinées, la plus grande formation politique et le plus vaste ensemble économique de notre temps. Jamais l’histoire d

1458 lement d’hommes libres. Jamais la guerre, la peur et la misère n’auront été mises en échec par un plus formidable adversai

1459 plus formidable adversaire. Entre ce grand péril et cette grande espérance, la vocation de l’Europe se définit clairement

1460 n leur vrai génie, qui est celui de la diversité, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de la communauté,

1461 ranimer ses pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustration des droits et des devoirs de la personne humaine,

1462 pour la défense et pour l’illustration des droits et des devoirs de la personne humaine, dont, malgré toutes ses infidélit

1463 rême de l’Europe s’appelle la dignité de l’homme, et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final de notre lu

1464 tinent. Sur cette union, l’Europe joue son destin et celui de la paix du monde. Soit donc notoire à tous que nous, Europée

1465 ndue à la libre circulation des hommes, des idées et des biens. 2. Nous voulons une Charte des droits de l’homme garantiss

1466 e garantissant les libertés de pensée, de réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une opposition politique.

1467 entées les forces vives de toutes nos nations. 5. Et nous prenons de bonne foi l’engagement d’appuyer de tous nos efforts,

1468 nt d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos partis, dans nos Églises, dans nos milieux profes

1469 dans nos Églises, dans nos milieux professionnels et syndicaux, les hommes et les gouvernements qui travaillent à cette œu

1470 s milieux professionnels et syndicaux, les hommes et les gouvernements qui travaillent à cette œuvre de salut public, supr

1471 œuvre de salut public, suprême chance de la paix et gage d’un grand avenir pour cette génération et celles qui la suivron

1472 x et gage d’un grand avenir pour cette génération et celles qui la suivront. L’ovation qui suivit la lecture du Message m

1473 principaux gouvernements de l’Europe de l’Ouest, et obtint d’eux, dès janvier 1950, une décision de principe favorable au

1474 son jugement. Déjà pourtant une déception perçait et très vite prévalut dans tous les groupes activement intéressés : on n

1475 sés : on nous donnait une Assemblée consultative, et nous l’avions voulue législative ; cette assemblée était formée de dé

1476 la culture » né, lui aussi, du congrès de La Haye et dont je suis le directeur désigné, nous débarquions à Strasbourg en a

1477 ière session, que des échanges de congratulations et de conseils de prudence. Mais 300 « jeunes Européens » ont décidé de

1478 été à la frontière franco-allemande toute proche et ont jeté bas une douzaine de poteaux frontières, en brandissant le dr

1479 ne sont pas vraiment députés, régulièrement élus et donc dignes du titre — mon siège est fait : il s’agit de modifier ess

1480 r essentiellement la formule même de l’Assemblée, et d’obtenir — fût-ce par un coup d’État européen — que cette Assemblée

1481 Je les rapporte ici telles que je les ai vécues, et dans l’ordre où j’en pris connaissance. Il s’agit de mes Lettres aux

1482 Il s’agit de mes Lettres aux députés européens et de la réception qui leur fut réservée par l’Assemblée ; d’un projet d

1483 une quarantaine de membres de l’Assemblée du CE ; et enfin de la Marche sur Strasbourg, qui fit converger sur le Palais de

1484 l’Europe 6000 jeunes gens venus de tous nos pays et décidés à « bousculer les gouvernements », comme l’avait suggéré Paul

1485 avais écrit cinq Lettres aux députés européens , et j’avais obtenu de leur éditeur86 qu’il aille lui-même en placer une c

1486 commentaires sur l’opinion que les fédéralistes — et d’abord mes amis de l’UEF — pouvaient se former alors du Conseil de l

1487 tés européens, Vous êtes ici pour faire l’Europe, et non pour faire semblant de la faire. Faire l’Europe signifie la fédér

1488 p jeune. Je lui propose quelques slogans nouveaux et quelques amendements à la sagesse des peuples : Petit à petit, Paris

1489 d la Corée. — La prudence est le vice des timides et la vertu des audacieux […]. Messieurs les députés, ce serait pure fol

1490 va de notre indépendance, qui vaut mieux quelles, et quelles sabotent […]. Ils nous disent : « Je veux bien, je ne suis pa

1491 icultés ! L’opinion, par exemple, n’est pas mûre, et chacun sait qu’on ne peut rien faire sans elle. » C’est qu’ils se pre

1492 es pas de vrais députés, car les vrais sont élus, et vous êtes simplement délégués pour consultation. Décidez de vous fair

1493 n ne fera pas l’Europe sans informer ses peuples, et du danger qu’ils courent, et de la parade puissante que pourrait cons

1494 nformer ses peuples, et du danger qu’ils courent, et de la parade puissante que pourrait constituer notre fédération. On n

1495 ’Europe. Les partis présenteront leurs candidats. Et les mouvements fédéralistes aussi. Et les groupes d’intérêts professi

1496 candidats. Et les mouvements fédéralistes aussi. Et les groupes d’intérêts professionnels, syndicats patronaux et ouvrier

1497 es d’intérêts professionnels, syndicats patronaux et ouvriers. Il en résultera dans nos provinces une campagne d’agitation

1498 it provoquer87. La condition à la fois nécessaire et suffisante d’une telle campagne, c’est de faire sentir aux peuples qu

1499 ire sentir aux peuples qu’elle comporte un enjeu, et que leur sort peut changer, matériellement aussi, selon l’issue des é

1500 . Je n’en vois pour ma part qu’un seul : discuter et voter un projet bien précis de Constitution fédérale de l’Europe. Ce

1501 supplierai de déclarer clairement à quel moment, et sous quelles conditions, cela cessera d’être prématuré. Si vous me di

1502 s aux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et d’espérance : méritez votre nom, faites-vous élire, et fédérez l’Euro

1503 espérance : méritez votre nom, faites-vous élire, et fédérez l’Europe pendant qu’il en est temps. Cet été, en septembre, à

1504 urope : une Assemblée élue au suffrage universel, et législative, la limitation des souverainetés nationales, et la mise e

1505 tive, la limitation des souverainetés nationales, et la mise en chantier d’un projet de Constitution fédérale. 2. Le nouv

1506 nt en passant « qu’il se fera très probablement » et que « Paul Reynaud en est ». À la fin du concert, André Philip m’expo

1507 eune professeur à la Faculté de droit de Poitiers et fondateur d’une organisation d’activistes, les Volontaires d’Europe,

1508 jourd’hui de peser efficacement sur les décisions et sur les événements, qu’est-ce donc qui peut arrêter le monde sur la p

1509 ui paralysée par le sentiment de son impuissance, et par le défaitisme fataliste qui s’empare de ses populations. Il faut

1510 gués à Strasbourg rompent avec leur ordre du jour et avec leur statut, qu’ils renouvellent le Serment du Jeu de Paume, qu’

1511 ils sentent que l’opinion publique les approuvera et les soutiendra […]. Nous sommes à Strasbourg un groupe qui avec des m

1512 roupe qui avec des moyens sérieux tente de lancer et de pousser l’idée d’un serment du Jeu de Paume. Nous ne sommes certes

1513 as admirer la convergence des exigences de Villey et des miennes ? À 1 h Raymond Silva m’apporte le projet de Serment rédi

1514 e Serment. Dadelsen vient de s’en aller à 3 h 15, et j’écris dans mon journal : « Le document peut-être capital de Strasbo

1515 . » Le 24 août : « À 11 h, Carlo Schmid, Retinger et d’autres à l’hôtel. Il semble que le Serment va rater, notre texte gr

1516 t : « À 11 h, à l’Assemblée, discussion véhémente et désespérée sur le Serment, très attaqué. » À 15 h, séance plénière de

1517 anque de France nous subventionne. À 23 h, Villey et sa femme au Café de France jusqu’à 1 h a.m. Vendredi 25 août : « À 10

1518 doute, décision remise à midi. » Départ pour Bâle et Genève à 11 h 30. Plus tard, par des voies privées — la presse n’en d

1519 le fait d’une importante fraction de l’Assemblée, et prit le nom de Conseil de vigilance. Sur une initiative dont, aujourd

1520 résents à Strasbourg en ce mois de novembre 1950, et beaucoup de jeunes, mais aussi des représentants des syndicats et du

1521 eunes, mais aussi des représentants des syndicats et du patronat — Georges Villiers, président du CNPF90, par exemple — oc

1522 con, en l’occurrence, séparant le palais du parc, et viennent siéger à l’Orangerie. À l’heure prévue, on vit entrer plusie

1523 . On entendit beaucoup de discours enthousiastes, et l’on finit par se mettre d’accord, lors de la dernière séance à laque

1524 iscussion d’une Constitution fédérale de l’Europe et l’obtention d’un accord de principe des gouvernements. On pouvait voi

1525 l ne fut pas mieux apprécié que le défi de Villey et mes mises en demeure. Je le répète : nos gouvernements ne voulaient p

1526 toute l’Europe en autocars à l’appel de l’UEF91, et sans respecter les frontières, restera le symbole joyeux de cette éta

1527 tte étape de la lutte pour une Europe des peuples et non pas des États. Je retrouve dans mes notes du 24 août : « Avec Mou

1528 la Marche sur Strasbourg, idée qui lui est venue et que nous discutons en déjeunant avec Brugmans et Silva. Je l’y encour

1529 et que nous discutons en déjeunant avec Brugmans et Silva. Je l’y encourage vivement. » Nous sommes à Strasbourg de nouve

1530 s sommes à Strasbourg de nouveau, Silva, Dadelsen et moi le 17 novembre, pour assister à trois congrès (UEF, NEI, MSEUE),

1531 pour assister à trois congrès (UEF, NEI, MSEUE), et pour participer à des travaux sur les instituts universitaires, le ci

1532 les instituts universitaires, le cinéma européen, et notre CEC. On nous apprend que tout est prêt en vue de l’accueil d’au

1533 eunes gens dès le 27 novembre, à l’appel de l’UEF et sous la responsabilité du professeur Mouskhély. Il m’avait averti de

1534 à l’Assemblée. Voilà qui nous promet, à Dadelsen et à moi, une nouvelle nuit de bon travail à l’Hôtel de la Maison-Rouge…

1535 fait bâtir une passerelle qui dominera la foule, et sur laquelle le président Paul-Henri Spaak, entouré des membres du bu

1536 l’Assemblée, doit recevoir le message des jeunes et lui répondre. Voici le discours qu’il entendra : Aux Délégués de l’A

1537 ût dernier, nous étions trois-cents à Wissembourg et nous avons brûlé les poteaux frontières, symbole des souverainetés na

1538 es, symbole des souverainetés nationales néfastes et périmées dont nous espérons que vous hâterez la fin. Aujourd’hui, nou

1539 us grand nombre, nous avons forcé les frontières, et si nous sommes ici devant votre maison — la nôtre aussi — c’est parce

1540 ctement. Vous avez le devoir d’écouter notre voix et nous avons des droits particuliers à vous parler, car vos lenteurs et

1541 oits particuliers à vous parler, car vos lenteurs et vos hésitations, vos prudences que nous comprenons mal devant les cat

1542 es. Nous sommes ici pour proclamer des nécessités et un but. L’heure est venue pour vous d’accomplir l’acte révolutionnair

1543 clament les représentants de la nation européenne et qu’ils exigent dans une motion l’établissement d’une Constitution féd

1544 vieux pays envahis aujourd’hui par l’indifférence et le doute une grande espérance ; vous déchaînerez la marée d’enthousia

1545 tes répondent à vos discours. C’est sur vos actes et sur eux seuls que vous serez jugés. Prend place alors — pour être di

1546 jurons que, par tous les moyens en notre pouvoir et par toutes les forces que nous donne la légitimité de notre but, nous

1547 e patrie commune. L’Europe est présente pour nous et nous le prouverons par nos actes. On reste curieux de savoir ce que

1548 s mesures décrétées en juin dernier par la France et l’Allemagne fédérale, qui ont eu l’audace de « simplifier les formali

1549 , lentement dégagées par l’histoire, des impasses et contradictions manifestes contenues dans le statut du Conseil de l’Eu

1550 inentale une initiative politique de belle allure et d’opportunité majeure : ce projet de Constitution européenne que nous

1551 par les ministres des six pays du Marché commun, et créant une Assemblée nouvelle, formée des membres de l’Assemblée Char

1552 uva constituée l’Assemblée ad hoc, dont le mandat et les tâches étaient définis par les résolutions de Luxembourg et par l

1553 étaient définis par les résolutions de Luxembourg et par l’art. 38 du traité instituant la CED… Elle tint sa première sess

1554 lle tint sa première session cinq jours plus tard et nomma une commission constitutionnelle chargée d’élaborer un avant-pr

1555 n constitutionnelle — dont le rédacteur principal et final fut le professeur et sénateur belge Fernand Dehousse ? Personne

1556 le rédacteur principal et final fut le professeur et sénateur belge Fernand Dehousse ? Personne, à ma connaissance, ne l’a

1557 te à nous avec toutes les apparences d’une nation et d’une fédération, se nomme elle-même en toute propriété de terme une

1558 qui ne tient sa légitimité que de ses 22 mandants et qui n’est proprement qu’un « exécutif » comparable à celui que prévoi

1559 e : par l’exemple irréfutable d’une confédération et /ou fédération qui existait bel et bien depuis plus d’un siècle, à la

1560 e confédération et/ou fédération qui existait bel et bien depuis plus d’un siècle, à la satisfaction générale, et dont la

1561 uis plus d’un siècle, à la satisfaction générale, et dont la recette n’était pas trop complexe : non pas « abandonner », m

1562 ssion d’experts nommée par les ministres des Six, et à faire rapport à ces ministres au printemps de 1954. Mais de renvoi

1563 , si bien conduite par les membres des assemblées et si bien tuée par les représentants des souverainetés nationales — qui

1564 nduits ? » Relisant cela dans un journal allemand et pour en vérifier la traduction, je me suis reporté à mes notes de jou

1565 ait pas sans relation avec cette parole de Spaak. Et en effet, en date du 23 août 1950, je trouve ce bref échange : P.-H.

1566 sûr le dramatique problème des droits de l’homme, et de la Cour de justice « capable d’appliquer les sanctions nécessaires

1567 ns deux autres domaines qui, par leur nature même et par ma profession, me requièrent plus personnellement : la culture en

1568 èrent plus personnellement : la culture en Europe et le problème des régions, que je voudrais faire le point des possibili

1569 rais faire le point des possibilités spécifiques, et comme prédestinées, du Conseil de l’Europe. On a souvent cité, ces d

1570 ’Europe. On a souvent cité, ces derniers temps — et surtout depuis les « échecs » subis par la CEE à Athènes et à Bruxell

1571 depuis les « échecs » subis par la CEE à Athènes et à Bruxelles — le mot un peu désabusé de Jean Monnet à la fin d’une ca

1572 tait à refaire, je commencerais par la culture. » Et l’on a vu la CEE soutenir discrètement des congrès comme celui, tout

1573 des congrès comme celui, tout récent, de Venise, et celui qui se prépare pour l’automne à Rome. Il y a là des réactions d

1574 ’États-nations qui ne représente, par ses statuts et sa vocation spécifique, que les seuls intérêts économiques, et cela d

1575 n spécifique, que les seuls intérêts économiques, et cela dans 10 pays seulement, c’est-à-dire un peu moins de la moitié d

1576 brasser l’unité millénaire des 21 pays de l’Ouest et des 8 pays de l’Est, non moins européens par leurs traditions culture

1577 moins européens par leurs traditions culturelles, et plus européens encore par les espoirs qu’ils mettent dans un avenir d

1578 ncipes qui ont formé d’un même mouvement l’Europe et sa culture commune. Il est vrai que les préoccupations culturelles du

1579 ache surtout à la défense des libertés politiques et qu’il représente la totalité des peuples de l’Ouest du continent, don

1580 d’initiation, d’instauration, de mise en marche ; et que le concept de culture soit pris au sens actif de création (non de

1581 nt) ; au sens actif d’évaluation, d’établissement et de maintien des valeurs caractéristiques qui orientent une civilisati

1582 ncer par la culture, c’est assurer dès le départ, et rétablir avec vigilance la primauté des fins que se donne une société

1583 ce la primauté des fins que se donne une société, et la conformité de ces fins proclamée avec des moyens politiques et les

1584 de ces fins proclamée avec des moyens politiques et les activités économiques qu’elle met en œuvre à leur service. La plu

1585 nt que les Européens s’unissent pour les défendre et les illustrer : ce fut la table ronde de l’Europe, réunie à Rome en o

1586 ea sous les lambris dorés du Palais Aldobrandini, et la séance de clôture se tint au Capitole. Pendant une semaine, devant

1587 semaine, devant une vingtaine d’hommes de culture et de publicistes, nommés par les gouvernements des États membres, sept