1 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
1 dhésion à un programme « résolument démocratique, laïque , progressiste, etc. », ni l’effort de signer quelques appels à l’Opin
2 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
2 ie fondamentalement des messianismes religieux ou laïques par lesquels se justifiaient les volontés de domination. » Voilà qui
3 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
3 notamment sur une tradition séculaire d’humanisme laïque et religieux, source de leur attachement inaliénable à la liberté et
4 r de ces cultures est une tradition d’« humanisme laïque  » (d’où l’adjectif « séculaire », tandis que l’humanisme religieux es
5 nations où ont prévalu les cultures « humanistes laïques  » issues de l’Aufklärung, de la révolution jacobine, et surtout de Ka