1
bution à une recherche éventuelle sur les sources
de
la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)a Le terme d’
2
recherche éventuelle sur les sources de la notion
d’
engagement de l’écrivain (printemps 1978)a Le terme d’engagement de
3
ntuelle sur les sources de la notion d’engagement
de
l’écrivain (printemps 1978)a Le terme d’engagement de l’écrivain s
4
ement de l’écrivain (printemps 1978)a Le terme
d’
engagement de l’écrivain s’est trouvé mondialement associé au nom de J
5
rivain (printemps 1978)a Le terme d’engagement
de
l’écrivain s’est trouvé mondialement associé au nom de J.-P. Sartre a
6
le. « Écrivain engagé » a pris couramment le sens
d’
écrivain procommuniste ou gauchiste, beaucoup plus rarement fasciste o
7
ou gauchiste, beaucoup plus rarement fasciste ou
d’
extrême droite, c’est-à-dire d’écrivain embrigadé dans un parti totali
8
rement fasciste ou d’extrême droite, c’est-à-dire
d’
écrivain embrigadé dans un parti totalitaire ou un groupuscule subvers
9
i. L’engagement politique Vers 1932, dans la
vie
intellectuelle de Paris, apparaît le mouvement personnaliste avec ses
10
olitique Vers 1932, dans la vie intellectuelle
de
Paris, apparaît le mouvement personnaliste avec ses deux revues princ
11
au . Mon premier livre publié à Paris, Politique
de
la personne 1, s’ouvre par un chapitre intitulé « L’Engagement polit
12
s extraits : J’ai, pour la politique, une espèce
d’
aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit au seuil du livre que vo
13
que voici. Mais faut-il aimer davantage l’espèce
d’
adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle
14
e siècle débile et fiévreux ? On se demande alors
de
quoi je me mêle. Je réponds que je voudrais bien n’avoir jamais été f
15
nds que je voudrais bien n’avoir jamais été forcé
de
m’en mêler. Mais tel est le malheur des temps : pour peu que l’intell
16
e malheur des temps : pour peu que l’intellectuel
d’
aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, et par ailleurs
17
tuel d’aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir
de
colère, et par ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé de rép
18
i un pouvoir de colère, et par ailleurs le besoin
de
penser, il se voit obligé de répondre activement aux empiètements dan
19
r ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé
de
répondre activement aux empiètements dans son domaine de ce qu’on a n
20
ndre activement aux empiètements dans son domaine
de
ce qu’on a nommé le désordre établi. Si « privée » que se veuille en
21
intérieur, l’État moderne a su trouver les moyens
de
venir la brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdictions qu’elle
22
us perfide : elle consiste, en principe, à exiger
de
l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserv
23
ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur
de
logique dans l’application du système. […] Je me défends en attaquant
24
e qu’on me fait sur le territoire ennemi. Je fais
de
la politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour de
25
r violence. Ou plus exactement encore, si je fais
de
la politique, c’est bien moins pour sauver le monde que pour accompli
26
voirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre
de
l’époque. […] Voici notre désordre. On ne peut plus penser sans buter
27
nobles. Est-ce que tout se ramène à des querelles
de
gros sous ? Est-ce que Marx a raison, est-ce que l’économique serait
28
ot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte
de
sa chambre, on est presque forcé d’en convenir. Mais c’est cela qui e
29
u qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé
d’
en convenir. Mais c’est cela qui est révoltant, c’est cela qu’il faut
30
’est pour aider à changer cela qu’un intellectuel
d’
aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre, quelle que soit par aille
31
ger cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit
de
sortir de sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa dé
32
u’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir
de
sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa démarche. Bo
33
a chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité
de
sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que l’on écrit contribue en qu
34
crit contribue en quelque façon au bien ou au mal
de
beaucoup. Lorsque l’intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’est l
35
liques et tout finit en dictature : plus question
de
pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligen
36
ture : plus question de pensée libre, j’entends :
de
pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoû
37
at tel qu’il lui est offert, elle court le risque
de
s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’
38
y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique
de
l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle p
39
rit, Plans, Réactions, par leur volonté proclamée
de
rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèl
40
ut-être dans leur diversité, les premières lignes
de
force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est
41
ans leur diversité, les premières lignes de force
d’
une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celu
42
n française. Leur anticapitalisme n’est pas celui
de
la Troisième Internationale. Toutefois, la doctrine marxiste, en deho
43
elle s’est constitué ce nouveau front, forme l’un
de
ses points de repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques a
44
stitué ce nouveau front, forme l’un de ses points
de
repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques appuis occasion
45
tifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’attitude
de
tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nou
46
firme dans l’attitude de tous ces groupes un acte
de
présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels
47
universitaire tout entière s’était mise à l’école
de
Montaigne : « Les autres forment l’homme, je le récite », croyant ain
48
épingle du jeu. Et c’est ainsi que la séparation
de
la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise a
49
t c’est ainsi que la séparation de la doctrine et
de
l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la concep
50
pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale
d’
une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus d’autre aut
51
ique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus
d’
autre autorité que la police, plus d’autre unité que l’État, et plus d
52
connaît plus d’autre autorité que la police, plus
d’
autre unité que l’État, et plus d’autres réalités que celles qui conce
53
és que celles qui concernent la moitié inférieure
de
l’homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils ; e
54
« entrer dans l’action », et cela se traduit par
de
généreux manifestes, des formules vagues, à peine sonores et toujours
55
atique, laïque, progressiste, etc. », ni l’effort
de
signer quelques appels à l’Opinion publique, n’engagent à rien, perso
56
iblement troublées ; il se peut que cela dispense
de
porter sérieusement nos angoisses ; il est certain que cela n’est pas
57
la n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne
d’
agir au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicu
58
ert à rien et détourne d’agir au moins autant que
de
penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe
59
? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibilité
de
sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus,
60
-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir
de
sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous l’av
61
ous l’avons vu en maint autre pays, qu’une espèce
de
liberté sous conditions. Le clerc bourgeois, chez nous, se croit enco
62
remière tâche des intellectuels est, aujourd’hui,
de
conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de
63
nduire une critique des mythes collectivistes nés
de
la maladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition
64
tique des mythes collectivistes nés de la maladie
de
la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition concrète de l
65
nés de la maladie de la personne. Puis il s’agit
de
retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la traduir
66
is il s’agit de retrouver une définition concrète
de
la personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, to
67
ver une définition concrète de la personne. Enfin
de
la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indique
68
e en institutions et coutumes. Ou, tout au moins,
d’
indiquer les limites, la formule et les buts de ces institutions. Les
69
s, d’indiquer les limites, la formule et les buts
de
ces institutions. Les buts, à mes yeux n’étaient pas la puissance et
70
et la production, mais « une politique à hauteur
d’
homme » (expression qui allait faire le titre d’un livre de Léon Blum,
71
r d’homme » (expression qui allait faire le titre
d’
un livre de Léon Blum, puis d’un recueil d’articles d’Alexandre Marc).
72
(expression qui allait faire le titre d’un livre
de
Léon Blum, puis d’un recueil d’articles d’Alexandre Marc). Une polit
73
lait faire le titre d’un livre de Léon Blum, puis
d’
un recueil d’articles d’Alexandre Marc). Une politique à hauteur d’ho
74
titre d’un livre de Léon Blum, puis d’un recueil
d’
articles d’Alexandre Marc). Une politique à hauteur d’homme, c’est un
75
livre de Léon Blum, puis d’un recueil d’articles
d’
Alexandre Marc). Une politique à hauteur d’homme, c’est une politique
76
icles d’Alexandre Marc). Une politique à hauteur
d’
homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle res
77
eur d’homme, c’est une politique dont le principe
de
cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine. C’est une
78
le principe de cohérence s’appelle responsabilité
de
la personne humaine. C’est une politique dont chaque temps et chaque
79
uvent subordonnés à la défense et à l’affirmation
de
la personne, module universel des institutions. Cette politique s’opp
80
apitaliste ; elle s’oppose à l’émiettement social
de
la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’ho
81
e individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation
de
l’homme par ses créations, par l’État et par les bavards radiodiffusé
82
e refuse la dictature, parce que le centre vivant
d’
un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en c
83
ntre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme
de
contrainte, mais doit être en chacun des citoyens conscients, fussent
84
nt-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu
d’
hommes réellement humains : mais c’est à eux que le pouvoir doit reven
85
r, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
de
la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une po
86
année suivante, et publié en 19362, que la notion
d’
engagement se trouve référée aux sources mêmes de toute création, phil
87
d’engagement se trouve référée aux sources mêmes
de
toute création, philosophique ou littéraire, loin de se réduire — com
88
chez Sartre, en 1948 — au service inconditionnel
d’
une classe ouvrière omnisciente mais de toute évidence imaginaire, fan
89
nditionnel d’une classe ouvrière omnisciente mais
de
toute évidence imaginaire, fantasme typique du bourgeois qui ne sait
90
is qui ne sait pas qu’il est lui-même le fantasme
de
l’ouvrier3. Tout mon livre repose sur l’idée simple de l’incarnation
91
ouvrier3. Tout mon livre repose sur l’idée simple
de
l’incarnation de la pensée, c’est-à-dire du passage de l’acte à la pe
92
n livre repose sur l’idée simple de l’incarnation
de
la pensée, c’est-à-dire du passage de l’acte à la personne et de la p
93
incarnation de la pensée, c’est-à-dire du passage
de
l’acte à la personne et de la personne à la communauté. Trois citatio
94
’est-à-dire du passage de l’acte à la personne et
de
la personne à la communauté. Trois citations tirées de la dernière pa
95
personne à la communauté. Trois citations tirées
de
la dernière partie de l’ouvrage peuvent en déterminer l’axe de référe
96
uté. Trois citations tirées de la dernière partie
de
l’ouvrage peuvent en déterminer l’axe de référence. La liberté de pe
97
e partie de l’ouvrage peuvent en déterminer l’axe
de
référence. La liberté de penser ne doit pas signifier que la pensée
98
ent en déterminer l’axe de référence. La liberté
de
penser ne doit pas signifier que la pensée est libre au sens idéalist
99
ste, qu’on lui donne vacance, ou qu’elle n’a plus
de
condition concrète. La pensée qui agit n’est pas libre, mais au contr
100
France actuelle : non pas seulement pour le salut
de
l’Occident, ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure,
101
st pas cela qui nous importe — mais pour le salut
de
la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. […] Seule
102
in, ou le devienne. […] Seule, détient le pouvoir
de
s’incarner, l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste
103
de s’incarner, l’idée qui crée un risque dans ma
vie
. Ce risque atteste l’existence d’un conflit, c’est-à-dire la présence
104
risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence
d’
un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa g
105
rend à ma pensée sa gravité, son poids, sa raison
d’
être. Il me rappelle que la pensée en tant que telle n’est jamais sépa
106
a pensée en tant que telle n’est jamais séparable
de
sa création qui la sanctionne au double sens du mot. Les clercs défen
107
. Les clercs défendent et définissent une liberté
de
la pensée qui n’est au vrai qu’une assurance contre toute espèce de s
108
’est au vrai qu’une assurance contre toute espèce
de
sanction. Il est clair que cette liberté-là, garantie par les lois de
109
clair que cette liberté-là, garantie par les lois
de
l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur, s’il sait que l
110
vitude pour le penseur, s’il sait que la violence
de
sa pensée fonde la seule autorité valable. La liberté de penser n’est
111
ensée fonde la seule autorité valable. La liberté
de
penser n’est réelle que chez un homme qui a reconnu et qui accepte le
112
z un homme qui a reconnu et qui accepte le danger
de
penser. On serait parfois tenté de souhaiter qu’en France l’activité
113
epte le danger de penser. On serait parfois tenté
de
souhaiter qu’en France l’activité de l’esprit redevienne passible de
114
arfois tenté de souhaiter qu’en France l’activité
de
l’esprit redevienne passible de prison : cela rendrait un peu de séri
115
France l’activité de l’esprit redevienne passible
de
prison : cela rendrait un peu de sérieux aux esprits libres. Je sais
116
lois scélérates » ; pour d’autres, qu’il témoigne
d’
un goût romantique du scandale ; enfin qu’il évoque surtout la « mise
117
ntelles. Ce que je veux dire, c’est que le danger
de
penser est immédiat à l’acte de penser, qui se forge ses fatalités et
118
est que le danger de penser est immédiat à l’acte
de
penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques
119
ériorité véritable produit elle-même la provision
de
force qui cause sa perte », dit Kierkegaard. Penser avec les mains ne
120
natrice. […] De même que la personne se distingue
de
la masse, mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active se d
121
la personne se distingue de la masse, mais aussi
de
l’individu, le style d’une pensée active se distinguera par une doubl
122
e de la masse, mais aussi de l’individu, le style
d’
une pensée active se distinguera par une double opposition : d’une par
123
art il opposera au conformisme la loi personnelle
de
l’homme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans l’abstrait la vol
124
l opposera à l’évasion dans l’abstrait la volonté
de
s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Un style soumis à l
125
l’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et
d’
y soumettre ses moyens. Un style soumis à la rudesse nouvelle, non pas
126
non pas aux prudences que l’on sait. Un style né
de
la seule passion de s’engager. Que chaque phrase indique la volonté d
127
es que l’on sait. Un style né de la seule passion
de
s’engager. Que chaque phrase indique la volonté d’atteindre un but, d
128
e s’engager. Que chaque phrase indique la volonté
d’
atteindre un but, dont la nature commande le choix des mots, le rythme
129
me. Que le style s’ordonne à sa fin et non plus à
de
bons modèles. Et qu’il rappelle à la situation, au lieu de rappeler d
130
sources. Que nos écrits figurent les microcosmes
de
cet ordre nouveau qu’ils revendiquent. Qu’ils illustrent, dans leur s
131
cture, visible ou secrète, la dialectique joyeuse
de
la personne en acte. Que celui qui s’engage dans leur lecture éprouve
132
Que celui qui s’engage dans leur lecture éprouve
de
tout son être la présence d’une réalité éthique immédiate à chaque pr
133
leur lecture éprouve de tout son être la présence
d’
une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’
134
et qu’il n’en sorte pas intact ! « Ne rien écrire
d’
autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui se hâte », é
135
e d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce
d’
homme qui se hâte », écrivait Nietzsche. Nous dirions : Ne rien écrire
136
écrivait Nietzsche. Nous dirions : Ne rien écrire
d’
autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui demande à la
137
e d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce
d’
homme qui demande à la lecture une évasion, un stupéfiant, une justifi
138
une justification du monde injuste, une occasion
de
refuser le premier pas dans l’immédiat. Alors, n’acceptons-nous plus
139
qui, le premier, substitua délibérément la notion
de
style à celle de correction dans les démarches de l’esprit. Il faudra
140
substitua délibérément la notion de style à celle
de
correction dans les démarches de l’esprit. Il faudrait en nommer quel
141
de style à celle de correction dans les démarches
de
l’esprit. Il faudrait en nommer quelques autres : Pascal, dont la phr
142
ise la raison ; Descartes, dont la limpidité naît
d’
une ardente volonté d’expliquer et de justifier son intuition, rien qu
143
tes, dont la limpidité naît d’une ardente volonté
d’
expliquer et de justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée de tout
144
mpidité naît d’une ardente volonté d’expliquer et
de
justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée de toute allusion impu
145
de justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée
de
toute allusion impure ; Kierkegaard, si désespérément soumis aux inte
146
gaard, si désespérément soumis aux intermittences
de
la foi que l’ironie chez lui jaillit au point précis où soudain la jo
147
jaillit au point précis où soudain la joie cesse
de
soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui de la Saison, étrei
148
soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui
de
la Saison, étreignant la « réalité rugueuse »… « Et allons !… » — Ils
149
gueuse »… « Et allons !… » — Ils nous disent tous
d’
aller à notre vie. D’un abus précédant le bon usage Dès le débu
150
llons !… » — Ils nous disent tous d’aller à notre
vie
. D’un abus précédant le bon usage Dès le début de l’action int
151
» — Ils nous disent tous d’aller à notre vie.
D’
un abus précédant le bon usage Dès le début de l’action intellectue
152
D’un abus précédant le bon usage Dès le début
de
l’action intellectuelle des jeunes mouvements personnalistes, l’engag
153
les partis et par leurs intellectuels embrigadés.
D’
où la colère qui nous prend, à Esprit comme à L’Ordre nouveau deva
154
L’Ordre nouveau devant la rapide dévalorisation
d’
un terme clé de notre doctrine personnaliste. D’où l’article que je pu
155
u devant la rapide dévalorisation d’un terme clé
de
notre doctrine personnaliste. D’où l’article que je publie dans L’Ord
156
n d’un terme clé de notre doctrine personnaliste.
D’
où l’article que je publie dans L’Ordre nouveau de juin 1938, dont voi
157
D’où l’article que je publie dans L’Ordre nouveau
de
juin 1938, dont voici quelques extraits : Chose étrange, le 6 févrie
158
: Chose étrange, le 6 février 1934 fut une date
de
l’histoire littéraire : elle inaugura le temps des moutons enragés. F
159
e inaugura le temps des moutons enragés. Fatigués
de
leur innocence, voyant que l’herbe se faisait rare sous leurs pieds e
160
it rare sous leurs pieds et qu’ils n’avaient plus
de
berger, aux éclairs de chaleur d’une révolution encore lointaine, ils
161
s et qu’ils n’avaient plus de berger, aux éclairs
de
chaleur d’une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le
162
n’avaient plus de berger, aux éclairs de chaleur
d’
une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le premier par
163
nu, à gauche ou à droite, et depuis lors y bêlent
d’
une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de manifestes
164
x aigre et anxieuse, tout en signant une quantité
de
manifestes. Ils ont signé pour le négus et contre lui ; pour le chef
165
s deux mains, des quatre pattes, les yeux fermés,
d’
une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de ré
166
des quatre pattes, les yeux fermés, d’une croix,
d’
une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’
167
, les yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et
d’
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu, d’un
168
e faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins
de
réticences ; d’un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’e
169
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ;
d’
un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte c
170
vec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu,
d’
un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le mo
171
le ignore ou répudie la loi interne : la tactique
d’
un parti, par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et
172
pas dans l’utilisation accidentelle et partisane
d’
une pensée que réside son engagement. C’est au contraire, dans sa déma
173
ier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté
de
la transformer, donc finalement de le dominer. S’engager, ce n’est pa
174
ans sa volonté de la transformer, donc finalement
de
le dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est p
175
pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer
de
l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas
176
plutôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage
d’
une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout deveni
177
que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une
mode
à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclav
178
’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui
d’
une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doc
179
e politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave
d’
une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risqu
180
ontraire, c’est se libérer et assumer les risques
de
sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d
181
risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal
de
soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En véri
182
ut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement
d’
une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme qui
183
t être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas
de
pires ennemis que les libéraux ; sinon en intention, du moins en fait
184
bien à définir le sens que nous donnons à ce mot
d’
engagement. […] Les écrivains qui ont décidé tout récemment de renonce
185
. […] Les écrivains qui ont décidé tout récemment
de
renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir
186
i ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage
de
leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce Soi
187
e devant la menace hitlérienne (voir le manifeste
de
Ce Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient de vrais libéraux
188
Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient
de
vrais libéraux, irresponsables nés égarés pour un temps dans les voie
189
ponsables nés égarés pour un temps dans les voies
de
« l’engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient
190
faisant amende honorable. Ils étaient en rupture
de
bercail. Maintenant tout est rentré dans l’ordre, les moutons se sont
191
toires, sur quelques-uns des problèmes importants
de
ce siècle, ayant écrit p. 277 de Situations II que le sort de la litt
192
lèmes importants de ce siècle, ayant écrit p. 277
de
Situations II que le sort de la littérature était lié à celui de la c
193
, ayant écrit p. 277 de Situations II que le sort
de
la littérature était lié à celui de la classe ouvrière, écrit p. 316
194
I que le sort de la littérature était lié à celui
de
la classe ouvrière, écrit p. 316 du même volume : Rien ne nous assur
195
e aujourd’hui, son unique chance, c’est la chance
de
l’Europe. Sa conception de l’engagement l’amène à signer, en 1977, d
196
ance, c’est la chance de l’Europe. Sa conception
de
l’engagement l’amène à signer, en 1977, des manifestes contre l’union
197
à signer, en 1977, des manifestes contre l’union
de
l’Europe, dénoncée en tant que complot germano-américain au service d
198
es ploutocrates internationaux et des démocraties
de
l’Ouest. Une idéologie de style nazi se retourne, — car tout arrive —
199
naux et des démocraties de l’Ouest. Une idéologie
de
style nazi se retourne, — car tout arrive — contre l’Allemagne fédéra
200
arrive — contre l’Allemagne fédérale, au bénéfice
de
la démocratie « enfin concrète », qui règne à l’est de l’Europe sous
201
démocratie « enfin concrète », qui règne à l’est
de
l’Europe sous toutes les apparences d’une dictature. Je ne cesserai p
202
ne à l’est de l’Europe sous toutes les apparences
d’
une dictature. Je ne cesserai pas pour si peu, de professer une notion
203
d’une dictature. Je ne cesserai pas pour si peu,
de
professer une notion de l’engagement qui fut commune, dans les années
204
cesserai pas pour si peu, de professer une notion
de
l’engagement qui fut commune, dans les années 1930 de ce siècle, à ce
205
’engagement qui fut commune, dans les années 1930
de
ce siècle, à ceux qui allaient devenir dès 1940 non seulement les pre
206
re tout récent, L’Intellectuel contre l’Europe 4,
d’
André Reszlerc, m’apprend — avec, en ce qui me concerne, quarante-cinq
207
— avec, en ce qui me concerne, quarante-cinq ans
de
retard — que le terme d’engagement ne fut pas notre invention, object
208
cerne, quarante-cinq ans de retard — que le terme
d’
engagement ne fut pas notre invention, objectivement du moins. Voici l
209
oins. Voici le passage : Préoccupé par la charge
d’
idées philosophiques, politiques et sociales que la poésie de l’avenir
210
losophiques, politiques et sociales que la poésie
de
l’avenir aura à assumer, Lamartine esquisse, dès 1837, le portrait d’
211
ssumer, Lamartine esquisse, dès 1837, le portrait
d’
un poète « responsable, actif et engagé ». Les trois épithètes s’écla
212
34 par les Éditions « Je sers », c’est un recueil
d’
articles parus pour la plupart dans Esprit et L’Ordre nouveau , et
213
la plupart dans Esprit et L’Ordre nouveau , et
de
conférences sur les principaux thèmes du personnalisme. 2. Penser a
214
térature ? », Gallimard, Paris, 1948. « L’ouvrier
de
1947 a beaucoup à nous apprendre, il a vécu toutes les aventures de n
215
à nous apprendre, il a vécu toutes les aventures
de
notre temps, à Moscou, à Budapest, à Munich, à Madrid, à Stalingrad,
216
les maquis… » (p. 246). Et plus loin : « Le sort
de
la littérature est lié à celui de la classe ouvrière » (p. 277). 4.
217
oin : « Le sort de la littérature est lié à celui
de
la classe ouvrière » (p. 277). 4. André Reszler, L’Intellectuel cont
218
l’Europe, PUF, Paris, 1977. a. Rougemont Denis
de
, « Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la noti
219
bution à une recherche éventuelle sur les sources
de
la notion d’engagement de l’écrivain », Cadmos, Genève, printemps 197
220
recherche éventuelle sur les sources de la notion
d’
engagement de l’écrivain », Cadmos, Genève, printemps 1978, p. 17-25.
221
ntuelle sur les sources de la notion d’engagement
de
l’écrivain », Cadmos, Genève, printemps 1978, p. 17-25. b. Indiquer
222
, Genève, printemps 1978, p. 17-25. b. Indiquer
de
quel colloque il s’agit. c. Rougemont en rend compte dans ce même nu
223
c. Rougemont en rend compte dans ce même numéro
de
Cadmos, p. 76-82.
224
ute la description la plus complète jamais tentée
de
la mauvaise conscience européenne5. « Qu’est-ce que l’antieuropéanism
225
? » se demande l’auteur, lorsqu’il tente à la fin
de
son essai d’en récapituler les données. C’est tout d’abord « l’attitu
226
e l’auteur, lorsqu’il tente à la fin de son essai
d’
en récapituler les données. C’est tout d’abord « l’attitude de l’écriv
227
uler les données. C’est tout d’abord « l’attitude
de
l’écrivain, de l’artiste, du savant et du militant qui consiste à pre
228
s. C’est tout d’abord « l’attitude de l’écrivain,
de
l’artiste, du savant et du militant qui consiste à prendre appui, en
229
utres continents ». Par où l’on voit qu’il s’agit
d’
une attitude spécifiquement européenne, et si peu étrangère ou extérie
230
e l’antieuropéanisme comme un élément constitutif
de
la pensée européenne. » Ce qui me rappelle irrésistiblement les débat
231
» Ce qui me rappelle irrésistiblement les débats
de
la première table ronde de l’Europe que je présidai à Rome puis à Str
232
istiblement les débats de la première table ronde
de
l’Europe que je présidai à Rome puis à Strasbourg, en 1954 je croise.
233
égèrement agacé par les déclarations des délégués
d’
une quinzaine de pays, qui venaient l’un après l’autre mettre en doute
234
par les déclarations des délégués d’une quinzaine
de
pays, qui venaient l’un après l’autre mettre en doute l’unité foncièr
235
un après l’autre mettre en doute l’unité foncière
de
l’Europe au nom de la seule réalité de leur nation ou de je ne sais q
236
é foncière de l’Europe au nom de la seule réalité
de
leur nation ou de je ne sais quelle « mondialité », je notai cette dé
237
rope au nom de la seule réalité de leur nation ou
de
je ne sais quelle « mondialité », je notai cette définition et la fis
238
je notai cette définition et la fis circuler mine
de
rien : « L’Européen ne serait-il pas cet homme étrange qui se manifes
239
» L’antieuropéanisme, c’est aussi « la nostalgie
d’
une vie meilleure dont nos mythes perpétuent le souvenir et que d’autr
240
ntieuropéanisme, c’est aussi « la nostalgie d’une
vie
meilleure dont nos mythes perpétuent le souvenir et que d’autres peup
241
préférence accordée par principe aux « modèles »
de
transformation ou de conservation culturelle et politique extraeuropé
242
par principe aux « modèles » de transformation ou
de
conservation culturelle et politique extraeuropéens. C’est enfin « la
243
iser systématiquement et inconditionnellement les
modes
intellectuelles qui attribuent à l’Europe la responsabilité de tout c
244
elles qui attribuent à l’Europe la responsabilité
de
tout ce qui va mal dans le monde ». André Reszler illustre les étapes
245
ans le monde ». André Reszler illustre les étapes
de
cet immense procès sans avocats, qui va de l’éloge du bon sauvage aux
246
étapes de cet immense procès sans avocats, qui va
de
l’éloge du bon sauvage aux imprécations contre l’Occident moderne, pa
247
s contre l’Occident moderne, par un fascinant feu
d’
artifice de citations — d’Hérodote louant les Scythes et Tacite les Ge
248
Occident moderne, par un fascinant feu d’artifice
de
citations — d’Hérodote louant les Scythes et Tacite les Germains, par
249
e, par un fascinant feu d’artifice de citations —
d’
Hérodote louant les Scythes et Tacite les Germains, par les pages célè
250
es et Tacite les Germains, par les pages célèbres
de
Montaigne et les « clameurs » de Bartholomé de las Casas sur l’innoce
251
s pages célèbres de Montaigne et les « clameurs »
de
Bartholomé de las Casas sur l’innocence et les souffrances des Indien
252
es de Montaigne et les « clameurs » de Bartholomé
de
las Casas sur l’innocence et les souffrances des Indiens, et par l’ai
253
rsan railleur, le noble Ottoman — aux ricanements
de
Voltaire, aux nostalgies de Rousseau, aux accusations de l’abbé Galia
254
man — aux ricanements de Voltaire, aux nostalgies
de
Rousseau, aux accusations de l’abbé Galiani6 jusqu’aux diatribes exas
255
aire, aux nostalgies de Rousseau, aux accusations
de
l’abbé Galiani6 jusqu’aux diatribes exaspérées d’un Franz Fanon et de
256
de l’abbé Galiani6 jusqu’aux diatribes exaspérées
d’
un Franz Fanon et de son préfacier Jean-Paul Sartre invitant à « tirer
257
usqu’aux diatribes exaspérées d’un Franz Fanon et
de
son préfacier Jean-Paul Sartre invitant à « tirer à vue » sur l’Europ
258
qui se présenterait en Afrique. On me pardonnera
d’
apprécier spécialement la découverte faite dans les Alpes suisses par
259
ge archétypique : ce « contemporain des habitants
de
l’Âge d’Or réduit à rien les prétentions puériles de la civilisation
260
ypique : ce « contemporain des habitants de l’Âge
d’
Or réduit à rien les prétentions puériles de la civilisation par son i
261
l’Âge d’Or réduit à rien les prétentions puériles
de
la civilisation par son innocence et ses vertus simples ». Nous tenon
262
simples ». Nous tenons enfin le Suisse au-dessus
de
tout soupçon ! L’éloge séculaire du bon sauvage conduit à celui du pr
263
e conduit à celui du primitivisme dans les arts —
de
Gauguin aux masques nègres, aux Demoiselles d’Avignon, au Sacre du Pr
264
— de Gauguin aux masques nègres, aux Demoiselles
d’
Avignon, au Sacre du Printemps. Et tout débouche au xxe siècle sur un
265
bouche au xxe siècle sur une crise non seulement
de
la culture mais de l’idée même de culture, sur le divorce entre art e
266
le sur une crise non seulement de la culture mais
de
l’idée même de culture, sur le divorce entre art et société, sur l’im
267
e non seulement de la culture mais de l’idée même
de
culture, sur le divorce entre art et société, sur l’impuissance de la
268
e divorce entre art et société, sur l’impuissance
de
la révolte en soi et la mise au pas de l’artiste dans la moitié du mo
269
mpuissance de la révolte en soi et la mise au pas
de
l’artiste dans la moitié du monde non européen… L’essai témoigne de l
270
la moitié du monde non européen… L’essai témoigne
de
la culture très étendue d’un Hongrois rescapé in extremis de la révol
271
péen… L’essai témoigne de la culture très étendue
d’
un Hongrois rescapé in extremis de la révolution de 1956, qui a fait s
272
re très étendue d’un Hongrois rescapé in extremis
de
la révolution de 1956, qui a fait ses études en Suisse et professé da
273
’un Hongrois rescapé in extremis de la révolution
de
1956, qui a fait ses études en Suisse et professé dans une grande uni
274
péen de la culture, puis l’Institut universitaire
d’
études européennes. Culture littéraire et politique, qui comprend à la
275
domaines français, allemand et anglo-saxon, celui
de
l’Europe de l’Est, et qui a nourri deux ouvrages marquants sur les ra
276
a nourri deux ouvrages marquants sur les rapports
de
l’anarchie et du marxisme avec l’esthétique. Cent-cinquante pages seu
277
eur s’endormir une seconde ; soit par la surprise
de
citations souvent stupéfiantes d’auteurs qu’on croyait bien connaître
278
par la surprise de citations souvent stupéfiantes
d’
auteurs qu’on croyait bien connaître ou d’inconnus profonds et pittore
279
fiantes d’auteurs qu’on croyait bien connaître ou
d’
inconnus profonds et pittoresques ; soit par certaines ambiguïtés, par
280
r des raccourcis polémiques, ou par une profusion
de
thèses que l’on voudrait voir amplifiées, explicitées, discutées plus
281
tées plus avant. Voilà qui mériterait, se dit-on,
d’
au moins tripler ce mince volume, et surtout de lui donner des suites
282
n, d’au moins tripler ce mince volume, et surtout
de
lui donner des suites non plus seulement descriptives mais normatives
283
is normatives, programmatiques, et pour tout dire
d’
un mot dont l’auteur se méfie : plus « engagées ». Là-dessus, je me pr
284
fie : plus « engagées ». Là-dessus, je me propose
de
revenir. Mais d’abord je voudrais commenter quelques thèses, parmi ce
285
e tardera pas à répondre le mythe du Déclin final
de
l’Occident. À l’optimisme d’un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et d’u
286
ythe du Déclin final de l’Occident. À l’optimisme
d’
un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants d’
287
al de l’Occident. À l’optimisme d’un Saint-Simon,
d’
un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants d’un européocentrism
288
optimisme d’un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et
d’
un Marx, tous trois tenants d’un européocentrisme fanatique et d’un pr
289
un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants
d’
un européocentrisme fanatique et d’un progressisme qui n’admet aucune
290
trois tenants d’un européocentrisme fanatique et
d’
un progressisme qui n’admet aucune limitation, contestation, ou qualif
291
ion, ou qualification, va s’opposer le pessimisme
d’
un Jacob Burckhardt, d’un Nietzsche et d’un Spengler ; à quoi l’on pou
292
va s’opposer le pessimisme d’un Jacob Burckhardt,
d’
un Nietzsche et d’un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui d’u
293
ssimisme d’un Jacob Burckhardt, d’un Nietzsche et
d’
un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui d’un Gobineau, précur
294
’un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui
d’
un Gobineau, précurseur du Paul Valéry toujours cité sur la mortalité
295
les premiers, qui savons que toute agglomération
d’
hommes et le mode de culture intellectuelle qui en résulte doivent pér
296
qui savons que toute agglomération d’hommes et le
mode
de culture intellectuelle qui en résulte doivent périr. » « Nous autr
297
avons que toute agglomération d’hommes et le mode
de
culture intellectuelle qui en résulte doivent périr. » « Nous autres
298
es du mouvement décadent transforment l’intuition
de
l’épuisement du pouvoir créateur de l’Europe en nouveau principe créa
299
t l’intuition de l’épuisement du pouvoir créateur
de
l’Europe en nouveau principe créateur », cependant que « Nietzsche dé
300
gnérienne la grande fatigue, cette maladie fatale
de
la volonté européenne : toute musique authentique est un chant du cyg
301
: le pessimisme des sages au sujet de l’Europe et
de
son avenir, va-t-il se nourrir aux mêmes sources dont les colonialist
302
dont les colonialistes puis les grands capitaines
de
l’expansion des machines, du béton et de la pollution universelle tir
303
pitaines de l’expansion des machines, du béton et
de
la pollution universelle tirent cet orgueil dont l’Évangile nous dit
304
recours « au fond oublié, primitif et ancestral,
d’
un art européen archaïque ou de l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique
305
itif et ancestral, d’un art européen archaïque ou
de
l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique et de l’Océanie » : années « n
306
uropéen archaïque ou de l’art pur, non médiatisé,
de
l’Afrique et de l’Océanie » : années « nègres » de la peinture (de Ma
307
e ou de l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique et
de
l’Océanie » : années « nègres » de la peinture (de Matisse à Picasso)
308
e l’Afrique et de l’Océanie » : années « nègres »
de
la peinture (de Matisse à Picasso), almanach du Blaue Reiter réunissa
309
e l’Océanie » : années « nègres » de la peinture (
de
Matisse à Picasso), almanach du Blaue Reiter réunissant sous la même
310
du folklore russe, les sculptures du Cameroun et
de
la Nouvelle-Calédonie et les eaux-fortes issues des « palettes sauvag
311
les eaux-fortes issues des « palettes sauvages »
de
Kandinsky, Franz Marc et Matisse ». À quoi s’ajoute bientôt l’engouem
312
l’engouement pour l’art enfantin : « Les chances
de
renouveau dont l’homme dépend pour retrouver les chemins de la créati
313
au dont l’homme dépend pour retrouver les chemins
de
la création ne se trouvent pas seulement dans les salles des musées d
314
trouvent pas seulement dans les salles des musées
d’
ethnographie, écrit Paul Klee ; elles sommeillent également dans les c
315
de entier ». Dans ce mouvement profond et général
de
retour aux sources, André Reszler me paraît tenté de voir un symptôme
316
retour aux sources, André Reszler me paraît tenté
de
voir un symptôme de décadence, de lassitude, finalement de rejet de l
317
André Reszler me paraît tenté de voir un symptôme
de
décadence, de lassitude, finalement de rejet de l’Europe ou tout au m
318
me paraît tenté de voir un symptôme de décadence,
de
lassitude, finalement de rejet de l’Europe ou tout au moins de sa cul
319
n symptôme de décadence, de lassitude, finalement
de
rejet de l’Europe ou tout au moins de sa culture. Mais ne serait-ce p
320
e de décadence, de lassitude, finalement de rejet
de
l’Europe ou tout au moins de sa culture. Mais ne serait-ce pas aussi,
321
finalement de rejet de l’Europe ou tout au moins
de
sa culture. Mais ne serait-ce pas aussi, et peut-être surtout, un ren
322
-ce pas aussi, et peut-être surtout, un renouveau
de
l’aventure occidentale dans son avidité de tout « comprendre », tout
323
ouveau de l’aventure occidentale dans son avidité
de
tout « comprendre », tout explorer, tout intégrer ? Plus même : un mo
324
t explorer, tout intégrer ? Plus même : un moment
d’
accélération de cette dialectique du créateur occidental qui crée touj
325
t intégrer ? Plus même : un moment d’accélération
de
cette dialectique du créateur occidental qui crée toujours contre ce
326
l’a précédé (Malraux), contre les modèles admirés
de
sa jeunesse, contre la tradition dans laquelle, par cet acte même il
327
à rejeter qu’une culture faite depuis des siècles
de
rejets et d’innovation. Peut-être le seul vrai anti-Européen en art c
328
une culture faite depuis des siècles de rejets et
d’
innovation. Peut-être le seul vrai anti-Européen en art comme en litté
329
? Voire celui qui entend faire passer le prestige
de
son État-nation avant toute vérité générale ou personnelle aussitôt r
330
pparaît nullement comme un moment caractéristique
de
« l’antieuropéanisme violent » (p. 80). Bien au contraire ! Les texte
331
t » (p. 80). Bien au contraire ! Les textes cités
d’
Aragon ne sont d’ailleurs typiques que de l’irresponsabilité congénita
332
es cités d’Aragon ne sont d’ailleurs typiques que
de
l’irresponsabilité congénitale du personnage. Ses insultes contre la
333
ne le seront quelques années plus tard les poèmes
de
« La Diane française », renouvelés de Déroulède, ou les poèmes à la g
334
les poèmes de « La Diane française », renouvelés
de
Déroulède, ou les poèmes à la gloire de Staline « toi qui fais lever
335
enouvelés de Déroulède, ou les poèmes à la gloire
de
Staline « toi qui fais lever le soleil ». Et je reste témoin, pour ma
336
er le soleil ». Et je reste témoin, pour ma part,
de
l’attachement profond d’André Breton à la grande tradition de l’ésoté
337
te témoin, pour ma part, de l’attachement profond
d’
André Breton à la grande tradition de l’ésotérisme renaissant, au roma
338
ment profond d’André Breton à la grande tradition
de
l’ésotérisme renaissant, au romantisme allemand et à la pensée libert
339
au romantisme allemand et à la pensée libertaire,
de
Pélage à Fourier en passant par les cathares et les alchimistes. Sans
340
était exclusivement européenne… Reste le paradoxe
de
la modernité et de l’avant-garde : dans les arts et dans la politique
341
européenne… Reste le paradoxe de la modernité et
de
l’avant-garde : dans les arts et dans la politique, il s’agit de tend
342
e : dans les arts et dans la politique, il s’agit
de
tendances inconciliables. En tant qu’elles se veulent politiques, les
343
l, fait pour tous et « par tous » (selon l’oracle
de
Lautréamont). En tant qu’elles ambitionnent de faire la mode, d’autre
344
le de Lautréamont). En tant qu’elles ambitionnent
de
faire la mode, d’autres avant-gardes ou les mêmes publient des revues
345
amont). En tant qu’elles ambitionnent de faire la
mode
, d’autres avant-gardes ou les mêmes publient des revues que pas un ou
346
pas un ouvrier n’aura jamais l’idée ou l’occasion
d’
ouvrir, pour ne rien dire de sa capacité de les comprendre. Mais il se
347
l’idée ou l’occasion d’ouvrir, pour ne rien dire
de
sa capacité de les comprendre. Mais il serait vain de chercher si par
348
casion d’ouvrir, pour ne rien dire de sa capacité
de
les comprendre. Mais il serait vain de chercher si pareille situation
349
a capacité de les comprendre. Mais il serait vain
de
chercher si pareille situation est conforme ou hostile à la tradition
350
ne des constantes des prétentions intellectuelles
de
nos élites, des marquis moliéresques aux précieux du structuralisme d
351
rquis moliéresques aux précieux du structuralisme
de
naguère. 3. En vérité, les ambiguïtés qui subsistent dans la polémiqu
352
rope, sa spécificité culturelle et la possibilité
de
son union politique, résultent toutes ou presque — y compris dans ce
353
ent toutes ou presque — y compris dans ce livre —
de
l’absence ou de l’oubli d’une distinction fondamentale entre les deux
354
esque — y compris dans ce livre — de l’absence ou
de
l’oubli d’une distinction fondamentale entre les deux Europes qui se
355
ompris dans ce livre — de l’absence ou de l’oubli
d’
une distinction fondamentale entre les deux Europes qui se partagent l
356
a tradition historique commune à tous les peuples
de
ce continent. Le mythe du « bon sauvage » que l’Europe « réaliste » s
357
ope des États absolutistes puis des États-nations
de
type napoléonien, enfin des États totalitaires taxe d’utopie, non san
358
pe napoléonien, enfin des États totalitaires taxe
d’
utopie, non sans hargne, correspond — comme l’auteur le démontre par d
359
t ses modèles, plutôt que « du pouvoir centralisé
de
la France absolutiste », de « l’expérience anarchiste des Hurons », v
360
du pouvoir centralisé de la France absolutiste »,
de
« l’expérience anarchiste des Hurons », voire de l’idée que se fit l’
361
de « l’expérience anarchiste des Hurons », voire
de
l’idée que se fit l’Antiquité du peuple des Scythes, connu (nous dise
362
ursuit dans sa recherche du bonheur ». Toute leur
vie
sociale est « fondée sur une base communale ». La justice y est basée
363
sée « sur le respect qu’ont pour elle les membres
de
la tribu, et non pas sur les lois ». Et voilà qui évoque une fois de
364
ois de plus l’exemple des premiers Confédérés, et
de
leur Suisse d’avant le secret des banques. C’est cette Europe fille d
365
xemple des premiers Confédérés, et de leur Suisse
d’
avant le secret des banques. C’est cette Europe fille des cités grecqu
366
s sur les Barbares, que je veux opposer au schéma
de
l’État-nation, celui que toute la terre copie au xxe siècle. Et je n
367
la terre copie au xxe siècle. Et je ne cesserai
de
dresser cette image comme celle du modèle directeur de la vraie tradi
368
esser cette image comme celle du modèle directeur
de
la vraie tradition européenne, la seule qui puisse nous sauver de la
369
ition européenne, la seule qui puisse nous sauver
de
la tentation des despotismes asiates, des théocraties et idéocraties
370
ais que nous avons réussi, depuis peu, à extirper
de
notre continent — le seul qui ne compte aujourd’hui ni dictature mili
371
ompte aujourd’hui ni dictature militaire ni règne
d’
un parti unique. La véritable anti-Europe ne serait-elle pas celle des
372
Europe ne serait-elle pas celle des nationalistes
de
droite et de gauche qui dénoncent comme utopie ou idylle naïve les co
373
ait-elle pas celle des nationalistes de droite et
de
gauche qui dénoncent comme utopie ou idylle naïve les conditions même
374
comme utopie ou idylle naïve les conditions mêmes
de
la liberté, j’entends l’union fédérale de nos peuples, au-delà des pr
375
s mêmes de la liberté, j’entends l’union fédérale
de
nos peuples, au-delà des prétentions de l’État-nation ? 4. Sur le cha
376
fédérale de nos peuples, au-delà des prétentions
de
l’État-nation ? 4. Sur le chapitre du colonialisme — qui est sans dou
377
t sans doute décisif pour définir le rôle mondial
d’
une bonne Europe — André Reszler est peut-être trop bref, mais ses for
378
bref, mais ses formulations denses et nettes sont
de
nature à couper court à tous les procès d’intention qu’une certaine g
379
s sont de nature à couper court à tous les procès
d’
intention qu’une certaine gauche intellectuelle ne manquera pas, sinon
380
aine gauche intellectuelle ne manquera pas, sinon
d’
instruire — elle ne le pourrait — du moins de suggérer qu’il y aurait
381
inon d’instruire — elle ne le pourrait — du moins
de
suggérer qu’il y aurait lieu de l’instruire contre l’auteur. « Je ne
382
urrait — du moins de suggérer qu’il y aurait lieu
de
l’instruire contre l’auteur. « Je ne me fais pas ici le défenseur des
383
Je ne me fais pas ici le défenseur des politiques
de
conquête du passé ou du présent. Je hais l’impérialisme sous toutes s
384
laïques par lesquels se justifiaient les volontés
de
domination. » Voilà qui est clair, mais voici qui est mieux encore :
385
clair, mais voici qui est mieux encore : « Terre
de
civilisation, l’Europe n’est pas à l’abri de tout soupçon. Je ne comm
386
erre de civilisation, l’Europe n’est pas à l’abri
de
tout soupçon. Je ne commettrai pas l’erreur de vouloir la blanchir de
387
ri de tout soupçon. Je ne commettrai pas l’erreur
de
vouloir la blanchir de toutes les fautes et de tous les crimes qu’ell
388
ne commettrai pas l’erreur de vouloir la blanchir
de
toutes les fautes et de tous les crimes qu’elle a pu — et qu’elle pou
389
ur de vouloir la blanchir de toutes les fautes et
de
tous les crimes qu’elle a pu — et qu’elle pourrait encore commettre.
390
posé, et maintenu fermement dans les conclusions
de
son essai, André Reszler se livre à la malice de citer au sujet du co
391
de son essai, André Reszler se livre à la malice
de
citer au sujet du colonialisme tant décrié par les antieuropéens de g
392
du colonialisme tant décrié par les antieuropéens
de
gauche, l’opinion permanente de Marx et d’Engels. « Loin de porter su
393
les antieuropéens de gauche, l’opinion permanente
de
Marx et d’Engels. « Loin de porter sur le colonialisme une condamnati
394
opéens de gauche, l’opinion permanente de Marx et
d’
Engels. « Loin de porter sur le colonialisme une condamnation globale,
395
Engels aperçoivent dans l’expansion territoriale
de
l’Angleterre, des États-Unis, la marche de l’humanité vers l’unité. A
396
oriale de l’Angleterre, des États-Unis, la marche
de
l’humanité vers l’unité. Ainsi, Engels peut écrire, en 1848, au sujet
397
méricaine : « En Amérique, nous avons été témoins
de
la conquête du Mexique, et cela nous réjouit… Il est de l’intérêt de
398
conquête du Mexique, et cela nous réjouit… Il est
de
l’intérêt de son propre développement que dans le futur (le Mexique)
399
exique, et cela nous réjouit… Il est de l’intérêt
de
son propre développement que dans le futur (le Mexique) passe sous la
400
États-Unis ». Le même Engels qualifie la conquête
de
l’Algérie par la France de « fait important et heureux pour le progrè
401
s qualifie la conquête de l’Algérie par la France
de
« fait important et heureux pour le progrès de la civilisation ». Ain
402
ce de « fait important et heureux pour le progrès
de
la civilisation ». Ainsi que l’écrit Miklos Molnar8 : « Pour Marx et
403
n’est au fond que l’épiphénomène ou le corollaire
d’
un processus historico-économique plus vaste : le processus d’unificat
404
us historico-économique plus vaste : le processus
d’
unification du monde. » Sur quoi l’auteur conclut dans un large finale
405
e a contractées envers le monde dans sa tentative
de
l’unifier sous sa conduite, elle doit bien mieux résoudre l’énigme qu
406
l’énigme qu’elle lui a posée et qu’elle ne cesse
de
se poser à elle-même. » Le monde, en effet, « se détourne de l’Europe
407
à elle-même. » Le monde, en effet, « se détourne
de
l’Europe tout en reprenant ses idées et ses créations. Il emprunte sa
408
dées et ses créations. Il emprunte sa philosophie
de
l’efficacité et sa folie centralisatrice. Il édifie des États puissan
409
, le tiers-monde reprend à son compte le modèle «
d’
une économie industrielle incapable de maîtriser la pollution et qui p
410
le modèle « d’une économie industrielle incapable
de
maîtriser la pollution et qui provoque la rupture de l’équilibre écol
411
maîtriser la pollution et qui provoque la rupture
de
l’équilibre écologique de la planète ». 5. Reste alors l’engagement a
412
qui provoque la rupture de l’équilibre écologique
de
la planète ». 5. Reste alors l’engagement au service de l’Europe, par
413
planète ». 5. Reste alors l’engagement au service
de
l’Europe, par quoi j’entends : au service de la vocation mondiale qu’
414
vice de l’Europe, par quoi j’entends : au service
de
la vocation mondiale qu’elle s’est donnée dès la Renaissance. Le sort
415
Renaissance. Le sort du monde et la propre survie
de
l’Europe dépendent désormais de notre capacité à présenter au monde —
416
la propre survie de l’Europe dépendent désormais
de
notre capacité à présenter au monde — sans chercher à le vendre et en
417
le vendre et encore moins à l’imposer — un modèle
de
fédération fondé sur les régions autogérées, donc sur la participatio
418
urs propres destins. Il ne s’agit plus désormais,
de
projeter dans l’espace lointain ni dans le temps des origines, ni dan
419
origines, ni dans l’avenir, l’image fantasmatique
d’
un bon sauvage ou d’un homme régénéré. Il s’agit pour l’Europe de prop
420
avenir, l’image fantasmatique d’un bon sauvage ou
d’
un homme régénéré. Il s’agit pour l’Europe de proposer au Monde et d’i
421
e ou d’un homme régénéré. Il s’agit pour l’Europe
de
proposer au Monde et d’illustrer d’une manière convaincante, par une
422
. Il s’agit pour l’Europe de proposer au Monde et
d’
illustrer d’une manière convaincante, par une économie écologique et d
423
pour l’Europe de proposer au Monde et d’illustrer
d’
une manière convaincante, par une économie écologique et des instituti
424
el contre l’Europe, Paris, Presses universitaires
de
France, 1976. 6. « Nous portons partout la guerre, la discorde, nos
425
os fusils, notre Évangile. » (p. 6) On ajouterait
de
nos jours nos pollutions et nos technologies fauteuses de famines. 7
426
ours nos pollutions et nos technologies fauteuses
de
famines. 7. G. Boas et A. Lovejoy, Primitivism and related Ideas in
427
ationale, 10/18, Paris 1976. d. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] L’intellectuel contre l’Europe », Cadmos, Genève, a
428
automne 1978, p. 76-82. e. Voir « La table ronde
de
l’Europe » ( Preuves , janvier 1954) et « Une prise de conscience eur
429
Conditions
d’
un renouveau (automne 1978)f I Si l’homme, au sens de la perso
430
eau (automne 1978)f I Si l’homme, au sens
de
la personne, est mort ou doit mourir bientôt, il n’y aura plus d’Euro
431
est mort ou doit mourir bientôt, il n’y aura plus
d’
Europe digne du nom ; et s’il n’y a plus d’Europe, on ne voit pas très
432
a plus d’Europe digne du nom ; et s’il n’y a plus
d’
Europe, on ne voit pas très bien comment pourront encore s’épanouir le
433
ial. En préparant ce colloqueg, nous avons décidé
de
prendre au sérieux les théories sur la « mort de l’homme » lancées da
434
de prendre au sérieux les théories sur la « mort
de
l’homme » lancées dans les années 1960 par les structuralistes frança
435
dit — pour un peu frivoles, ou pour des exercices
de
mandarins en Sorbonne et au Collège de France, nous avons vu dans le
436
exercices de mandarins en Sorbonne et au Collège
de
France, nous avons vu dans le succès qu’elles eurent un temps, le sym
437
ès qu’elles eurent un temps, le symptôme clinique
de
quelque chose de plus profond et inquiétant. Il y eut d’abord l’annon
438
uiétant. Il y eut d’abord l’annonce nietzschéenne
de
la mort de Dieu, reprise d’une manière systématique et polémique par
439
y eut d’abord l’annonce nietzschéenne de la mort
de
Dieu, reprise d’une manière systématique et polémique par Sartre au l
440
annonce nietzschéenne de la mort de Dieu, reprise
d’
une manière systématique et polémique par Sartre au lendemain de la gu
441
systématique et polémique par Sartre au lendemain
de
la guerre et par Camus, puis par Malraux qui en déduisit le premier l
442
is par Malraux qui en déduisit le premier la mort
de
l’homme. Il s’agissait, on le voit, d’une théorie plus littéraire que
443
er la mort de l’homme. Il s’agissait, on le voit,
d’
une théorie plus littéraire que philosophique ou religieuse, mais non
444
ophique ou religieuse, mais non moins révélatrice
d’
une certaine attitude mentale, d’un comportement de l’intelligentsia e
445
oins révélatrice d’une certaine attitude mentale,
d’
un comportement de l’intelligentsia européenne au sujet des valeurs qu
446
’une certaine attitude mentale, d’un comportement
de
l’intelligentsia européenne au sujet des valeurs qui l’ont constituée
447
rd’hui contre elle. On l’a dit hier : la nouvelle
de
la mort de Dieu entraînant la mort de l’homme ne peut être qu’une fau
448
re elle. On l’a dit hier : la nouvelle de la mort
de
Dieu entraînant la mort de l’homme ne peut être qu’une fausse nouvell
449
la nouvelle de la mort de Dieu entraînant la mort
de
l’homme ne peut être qu’une fausse nouvelle, car si Dieu est mort, c’
450
ne pouvait mourir. Et si l’homme, fait à l’image
de
Dieu, était mort, comment le saurions-nous ? Personne n’a jamais dit
451
e est dite, ne sera pas croyable. Derrière chacun
de
ces slogans faciles à écarter — mais on n’a écarté qu’un slogan — nou
452
-Strauss exprime dans sa Pensée sauvage : celui «
de
réintégrer la culture dans la nature » et finalement la vie dans l’en
453
grer la culture dans la nature » et finalement la
vie
dans l’ensemble des conditions physico-chimiques « au sein desquelles
454
dement comme ce pli dans une nappe ou l’empreinte
d’
un visage dans le sable d’un rivage… va s’effacer. » Le dessein bien a
455
ne nappe ou l’empreinte d’un visage dans le sable
d’
un rivage… va s’effacer. » Le dessein bien affirmé est de dissoudre l’
456
vage… va s’effacer. » Le dessein bien affirmé est
de
dissoudre l’illusion de l’homme personnel, de l’homme sujet de son la
457
dessein bien affirmé est de dissoudre l’illusion
de
l’homme personnel, de l’homme sujet de son langage et de sa pensée, d
458
est de dissoudre l’illusion de l’homme personnel,
de
l’homme sujet de son langage et de sa pensée, donc de son action et d
459
l’illusion de l’homme personnel, de l’homme sujet
de
son langage et de sa pensée, donc de son action et de son destin, et
460
mme personnel, de l’homme sujet de son langage et
de
sa pensée, donc de son action et de son destin, et finalement : de sa
461
’homme sujet de son langage et de sa pensée, donc
de
son action et de son destin, et finalement : de sa responsabilité. Du
462
on langage et de sa pensée, donc de son action et
de
son destin, et finalement : de sa responsabilité. Du seul fait qu’on
463
c de son action et de son destin, et finalement :
de
sa responsabilité. Du seul fait qu’on aura « traqué dans ses derniers
464
raqué dans ses derniers retranchements l’illusion
de
sa liberté » (Lévi-Strauss), il sera rendu à l’innocence, car on ne c
465
dégoût du soi, du moi ; rage devant la « finitude
de
l’homme ». Cette dernière expression obsède les analyses de Foucault
466
». Cette dernière expression obsède les analyses
de
Foucault et de Lévi-Strauss. L’homme s’y voit toujours défini par ce
467
ère expression obsède les analyses de Foucault et
de
Lévi-Strauss. L’homme s’y voit toujours défini par ce qu’il n’est pas
468
out, dissolvant du même coup son moi, sa fonction
de
sujet responsable. II Derrière ces motivations de rejet du moi,
469
et responsable. II Derrière ces motivations
de
rejet du moi, du sujet, de la personne, je vois un rejet non pas de l
470
rrière ces motivations de rejet du moi, du sujet,
de
la personne, je vois un rejet non pas de la religion en général, au s
471
u sujet, de la personne, je vois un rejet non pas
de
la religion en général, au sens sociologique du terme, mais bien du c
472
iologique du terme, mais bien du christianisme et
de
son anthropologie, c’est-à-dire du modèle de la personne. À l’anthrop
473
e et de son anthropologie, c’est-à-dire du modèle
de
la personne. À l’anthropologie évangélique, paulinienne et conciliair
474
rauss avec une belle lucidité — et une bonne dose
d’
humour noir — oppose ce qu’il appelle l’entropologie, c’est-à-dire la
475
l’entropologie, c’est-à-dire la connaissance non
de
l’anthropos mais de l’entropie, dont il admet que l’activité de l’hom
476
st-à-dire la connaissance non de l’anthropos mais
de
l’entropie, dont il admet que l’activité de l’homme occidental serait
477
mais de l’entropie, dont il admet que l’activité
de
l’homme occidental serait le facteur principal d’accroissement. J’ac
478
de l’homme occidental serait le facteur principal
d’
accroissement. J’accepte sans réserve cette position du problème. Pou
479
plement la christologie — je vais dire pourquoi —
d’
où procèdent les notions indissociables de personne et de communauté,
480
rquoi — d’où procèdent les notions indissociables
de
personne et de communauté, tandis qu’à « l’entropologie » corresponde
481
ocèdent les notions indissociables de personne et
de
communauté, tandis qu’à « l’entropologie » correspondent les notions
482
qu’à « l’entropologie » correspondent les notions
d’
espèce et d’individu. Créativité, surprise, harmonisation, amour : c’e
483
ropologie » correspondent les notions d’espèce et
d’
individu. Créativité, surprise, harmonisation, amour : c’est la néguen
484
entée comme disait Eddington vers « la mort tiède
de
l’univers ». L’anthropologie évangélique et paulinienne a été la prem
485
gélique et paulinienne a été la première à parler
de
la « mort de l’homme ». Paul revient sans cesse sur la nécessité pour
486
ulinienne a été la première à parler de la « mort
de
l’homme ». Paul revient sans cesse sur la nécessité pour le « vieil h
487
ns cesse sur la nécessité pour le « vieil homme »
de
« mourir ». Il n’est question que de « dépouiller le vieil homme », d
488
ieil homme » de « mourir ». Il n’est question que
de
« dépouiller le vieil homme », de devenir une « nouvelle créature »,
489
st question que de « dépouiller le vieil homme »,
de
devenir une « nouvelle créature », un « homme nouveau », — dont les «
490
« homme nouveau », — dont les « hommes nouveaux »
de
l’utopie dont on nous parlait hier, ne sont que des sécularisations à
491
« vieil homme » ? C’est l’homme naturel, l’homme
de
chair, pécheur, corrompu. C’est notre donné empirique livré au déterm
492
sme biologique et à celui du péché. Un exemplaire
de
l’espèce, un individu. Et l’homme nouveau ? Le même, mais converti, «
493
ort à soi-même », réorienté et recréé par l’appel
de
sa vocation (c’est le même mot). Un but nouveau le distingue du troup
494
itôt le relie à ses prochains, car l’unicité même
de
sa vocation ne peut être assumée, agie, réalisée, que dans la réalité
495
être assumée, agie, réalisée, que dans la réalité
d’
une communauté. Le terme de personne a été élaboré par les grands déba
496
e, que dans la réalité d’une communauté. Le terme
de
personne a été élaboré par les grands débats conciliaires de Nicée (3
497
a été élaboré par les grands débats conciliaires
de
Nicée (325) et de Chalcédoine (452). Ces deux conciles œcuméniques av
498
les grands débats conciliaires de Nicée (325) et
de
Chalcédoine (452). Ces deux conciles œcuméniques avaient à résoudre u
499
littéralement crucial pour les premiers docteurs
de
l’Église : comment définir le Père, le Fils et le Saint-Esprit que le
500
trois Dieu ? Pour ces trois fonctions différentes
d’
une seule entité, les Pères ne trouvaient pas de mot grec. Ils prirent
501
s d’une seule entité, les Pères ne trouvaient pas
de
mot grec. Ils prirent alors le terme romain de persona, qui avait sig
502
as de mot grec. Ils prirent alors le terme romain
de
persona, qui avait signifié d’abord le masque de l’acteur (indiquant
503
de persona, qui avait signifié d’abord le masque
de
l’acteur (indiquant un rôle tragique ou comique), puis avait été tran
504
ce fut la deuxième personne qui fournit le modèle
de
la personne humaine. Elle était la coexistence en un seul être de Die
505
umaine. Elle était la coexistence en un seul être
de
Dieu et de l’Homme. Et Jésus-Christ fut déclaré « vrai Dieu et vrai h
506
e était la coexistence en un seul être de Dieu et
de
l’Homme. Et Jésus-Christ fut déclaré « vrai Dieu et vrai homme à la f
507
ont pensé la réalité humaine. Entre les conciles
de
Nicée et de Chalcédoine, saint Augustin transpose à l’homme, créature
508
a réalité humaine. Entre les conciles de Nicée et
de
Chalcédoine, saint Augustin transpose à l’homme, créature de chair et
509
ine, saint Augustin transpose à l’homme, créature
de
chair et d’esprit, à la fois immanent et transcendant, le « modèle »,
510
ugustin transpose à l’homme, créature de chair et
d’
esprit, à la fois immanent et transcendant, le « modèle », dirions-nou
511
ent et transcendant, le « modèle », dirions-nous,
de
la deuxième personne de la Trinité. Ce modèle christologique, antinom
512
« modèle », dirions-nous, de la deuxième personne
de
la Trinité. Ce modèle christologique, antinomique, de la personne hum
513
a Trinité. Ce modèle christologique, antinomique,
de
la personne humaine, sera mis en forme par les frères de saint Victor
514
ersonne humaine, sera mis en forme par les frères
de
saint Victor, par Thomas d’Aquin, par Calvin, et il domine encore tou
515
l’anthropologie chrétienne. Rejoignant le sujet
de
ce colloque, je voudrais rappeler maintenant que Michel Foucault, dan
516
anase et les Pères de Nicée, il ne s’agissait pas
d’
un doublet, mais d’une unité. Le doublet est une création de la scienc
517
de Nicée, il ne s’agissait pas d’un doublet, mais
d’
une unité. Le doublet est une création de la science moderne, mais pas
518
et, mais d’une unité. Le doublet est une création
de
la science moderne, mais pas du xviiie siècle : de Descartes. Car c’
519
la science moderne, mais pas du xviiie siècle :
de
Descartes. Car c’est bien lui qui a fait de l’homme un « doublet » de
520
cle : de Descartes. Car c’est bien lui qui a fait
de
l’homme un « doublet » de chair et d’esprit. Il a si bien séparé le c
521
est bien lui qui a fait de l’homme un « doublet »
de
chair et d’esprit. Il a si bien séparé le corps et l’âme qu’il n’a pl
522
qui a fait de l’homme un « doublet » de chair et
d’
esprit. Il a si bien séparé le corps et l’âme qu’il n’a plus su commen
523
rejoindre, sinon par l’hypothèse un peu aberrante
de
la glande pinéale. Si l’homme est un doublet empirico-transcendental,
524
l’inverse qui se vérifie historiquement. Le dogme
de
l’Incarnation est en effet à l’origine de la science européenne. Comm
525
e dogme de l’Incarnation est en effet à l’origine
de
la science européenne. Comment imaginer des sciences physiques ou chi
526
e par exemple — où la matière est illusion, voile
de
Maya ? En Europe, la matière a été reconnue par Dieu, lui-même, puisq
527
Celui qui ne croit pas en Dieu ne peut pas faire
de
physique ». À toutes les écoles qui annoncent la mort de l’homme, un
528
ique ». À toutes les écoles qui annoncent la mort
de
l’homme, un commun dénominateur : le rejet fondamental du christianis
529
minateur : le rejet fondamental du christianisme,
de
la christologie et de toutes les valeurs qui en ont été déduites (à t
530
ndamental du christianisme, de la christologie et
de
toutes les valeurs qui en ont été déduites (à tort ou à raison d’aill
531
leurs qui en ont été déduites (à tort ou à raison
d’
ailleurs9). Il y a dans toute l’œuvre de Lévi-Strauss l’affirmation de
532
à raison d’ailleurs9). Il y a dans toute l’œuvre
de
Lévi-Strauss l’affirmation de plus en plus nette et tranchante — je d
533
lus radical. Ce qui l’amène à écrire que l’effort
de
la science, des sciences humaines en particulier, doit aboutir à la d
534
l’évacuation du sujet humain. Il n’y a donc plus
de
sciences humaines possibles, n’y ayant plus d’homme, plus de sujet à
535
us de sciences humaines possibles, n’y ayant plus
d’
homme, plus de sujet à examiner… Et c’est aussi le résultat qu’obtient
536
humaines possibles, n’y ayant plus d’homme, plus
de
sujet à examiner… Et c’est aussi le résultat qu’obtient Foucault au t
537
ultat qu’obtient Foucault au terme (c’est à voir)
de
ses recherches sur l’archéologie du savoir. Vous l’avouerai-je ? Je f
538
uil des « sciences humaines » telles qu’on essaie
de
les pratiquer aujourd’hui, mais « l’entropologie » structuraliste ent
539
i a fait l’Europe et dont l’Europe a pour mission
de
favoriser la reproduction, la recréation permanente. Les structuralis
540
cle. C’est ce comportement, en tant qu’indicateur
de
tendances en partie inconscientes, que je crois dangereux pour l’Euro
541
atin Jacques Freymond. Tout ce qui réduit le sens
de
la responsabilité personnelle augmente les chances du ça, qui est la
542
Objectivement, c’est mettre en condition l’homme
d’
aujourd’hui pour qu’il accepte toute la mythologie moderne des « impér
543
« nécessités » économiques, et des « exigences »
de
la défense nationale, ultima ratio de l’arbitraire du pouvoir, du ça
544
exigences » de la défense nationale, ultima ratio
de
l’arbitraire du pouvoir, du ça qui va sans dire parce qu’il n’osera j
545
e n’est pas que cette doctrine fasse des millions
d’
adeptes, et qui décident de ne rien faire parce que ça se débrouillera
546
ine fasse des millions d’adeptes, et qui décident
de
ne rien faire parce que ça se débrouillera et n’est pas leur affaire.
547
, c’est que ça prédispose les Européens à un état
de
passivité, à une abdication devant des forces mythiques qui vont « co
548
t « couvrir » leur irresponsabilité, les exonérer
de
leur éventuelle culpabilité. Car l’Europe ne se fera pas toute seule,
549
à la fois libres et responsables. Les conditions
d’
un renouveau de l’homme et de l’Europe conjointement se déduisent pres
550
es et responsables. Les conditions d’un renouveau
de
l’homme et de l’Europe conjointement se déduisent presque inévitablem
551
bles. Les conditions d’un renouveau de l’homme et
de
l’Europe conjointement se déduisent presque inévitablement de ces pro
552
conjointement se déduisent presque inévitablement
de
ces propositions. Le civisme c’est prendre ses responsabilités ; c’es
553
c’est agir en homme libre dans la société, cesser
de
dire qu’on n’y peut rien. Le civisme est le fait de la personne. Mais
554
dire qu’on n’y peut rien. Le civisme est le fait
de
la personne. Mais point de personne hors d’une communauté, et encore
555
Le civisme est le fait de la personne. Mais point
de
personne hors d’une communauté, et encore la faut-il assez petite pou
556
fait de la personne. Mais point de personne hors
d’
une communauté, et encore la faut-il assez petite pour que l’homme y s
557
ertes les unes aux autres et fédérées, compensant
de
la sorte, comme le remarquait Rousseau, les inconvénients de la petit
558
, comme le remarquait Rousseau, les inconvénients
de
la petitesse par l’union, et les inconvénients de la grandeur par la
559
de la petitesse par l’union, et les inconvénients
de
la grandeur par la liberté et l’autogestion locale. (Tout cela dans l
560
la dans le Contrat social et dans le Gouvernement
de
la Pologne). Une anthropologie personnaliste conduit donc à l’Europe
561
les conclusions que nous espérions pouvoir tirer
de
ce colloque, en opposant à l’attitude mentale qu’implique la théorie
562
osant à l’attitude mentale qu’implique la théorie
de
la « mort de l’homme », le projet d’une Europe qui ne sera pas faite
563
itude mentale qu’implique la théorie de la « mort
de
l’homme », le projet d’une Europe qui ne sera pas faite par ça mais p
564
e la théorie de la « mort de l’homme », le projet
d’
une Europe qui ne sera pas faite par ça mais par nos mains, par nos es
565
u simplement par Berlinguer. f. Rougemont Denis
de
, « Conditions d’un renouveau », Cadmos, Genève, automne 1978, p. 100-
566
Berlinguer. f. Rougemont Denis de, « Conditions
d’
un renouveau », Cadmos, Genève, automne 1978, p. 100-105. g. Précise
567
, Genève, automne 1978, p. 100-105. g. Préciser
de
quel colloque il s’agit.
568
La chronique européenne
de
Denis de Rougemont (hiver 1978)h I. Du temps que l’Europe « C’ét
569
le est peu vue. L’élimination des derniers droits
de
douane entre les neuf pays du Marché commun s’est effectuée le 1er ju
570
t pourtant le premier achèvement du grand dessein
de
Jean Monnet, inspirateur de l’Europe économique, son premier objectif
571
ment du grand dessein de Jean Monnet, inspirateur
de
l’Europe économique, son premier objectif pleinement atteint. Faut-il
572
t depuis plusieurs années la plupart des journaux
de
nos pays, tout en lui consacrant de plus en plus de place dans leurs
573
nos pays, tout en lui consacrant de plus en plus
de
place dans leurs colonnes ? Ou plutôt que l’Europe qui intéresse au s
574
l’Europe qui intéresse au sens fort les Européens
d’
aujourd’hui n’est pas d’abord celle de l’économie et du libre-échange
575
s Européens d’aujourd’hui n’est pas d’abord celle
de
l’économie et du libre-échange commercial, mais bien celle des chance
576
e-échange commercial, mais bien celle des chances
de
la vie, c’est-à-dire des chances de la paix et du maintien des libert
577
nge commercial, mais bien celle des chances de la
vie
, c’est-à-dire des chances de la paix et du maintien des libertés, don
578
e des chances de la vie, c’est-à-dire des chances
de
la paix et du maintien des libertés, donc du progrès des responsabili
579
sse. Ou du moins le disait-elle jusqu’à l’annonce
de
l’élection du Parlement européen. Voici quelques échantillons de titr
580
u Parlement européen. Voici quelques échantillons
de
titres sur plusieurs colonnes parus dans les principaux journaux de F
581
ieurs colonnes parus dans les principaux journaux
de
France, de Suisse, de Belgique, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Br
582
nes parus dans les principaux journaux de France,
de
Suisse, de Belgique, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne, de
583
ans les principaux journaux de France, de Suisse,
de
Belgique, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne, de 1974 à 1976
584
ipaux journaux de France, de Suisse, de Belgique,
d’
Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne, de 1974 à 1976 : Sur l’Euro
585
naux de France, de Suisse, de Belgique, d’Italie,
d’
Allemagne et de Grande-Bretagne, de 1974 à 1976 : Sur l’Europe en géné
586
de Suisse, de Belgique, d’Italie, d’Allemagne et
de
Grande-Bretagne, de 1974 à 1976 : Sur l’Europe en général : — « L’Eur
587
que, d’Italie, d’Allemagne et de Grande-Bretagne,
de
1974 à 1976 : Sur l’Europe en général : — « L’Europe agonise » — « L’
588
t » — « Les Neuf ont étalé divergences et absence
de
volonté politique » — « Fallito del vertico europeo » — « L’anarchie
589
— « Fallito del vertico europeo » — « L’anarchie
de
la CEE » — « Europa auf der Flucht » — « Europe passes a milestone in
590
ilestone in lagging drive for unity ». La lecture
de
ces titres pose une question : de quelle Europe parlent-ils ? Quelle
591
y ». La lecture de ces titres pose une question :
de
quelle Europe parlent-ils ? Quelle est l’Europe qui selon eux « agoni
592
ropéenne, ou Marché commun. Et qu’on essaie alors
de
montrer sérieusement soit les raisons de son échec relatif, soit en q
593
ie alors de montrer sérieusement soit les raisons
de
son échec relatif, soit en quoi et pourquoi l’institution aurait fait
594
Bruxelles, c’est fini ! » équivaudrait à la mort
de
l’Europe tout entière, ce qui est très loin d’être évident. S’il s’ag
595
rt de l’Europe tout entière, ce qui est très loin
d’
être évident. S’il s’agit de l’Europe des États plus ou moins « unis »
596
ce qui est très loin d’être évident. S’il s’agit
de
l’Europe des États plus ou moins « unis » ou « confédérés », dont les
597
le jour aussi longtemps que les États refuseront
de
rien céder de leur souveraineté nationale. S’agirait-il enfin de l’Eu
598
longtemps que les États refuseront de rien céder
de
leur souveraineté nationale. S’agirait-il enfin de l’Europe réelle, c
599
e leur souveraineté nationale. S’agirait-il enfin
de
l’Europe réelle, celle des Européens vivants, de leurs cultures et de
600
de l’Europe réelle, celle des Européens vivants,
de
leurs cultures et de leurs espoirs ? Mais alors comment pourrait-on a
601
celle des Européens vivants, de leurs cultures et
de
leurs espoirs ? Mais alors comment pourrait-on avec un tel sang-froid
602
s la voix et parfois même avec un je ne sais quoi
de
complaisant dans la résignation, voire de sournoisement jubilant, ann
603
is quoi de complaisant dans la résignation, voire
de
sournoisement jubilant, annoncer et accepter que tout cela soit perdu
604
n, personnellement. Ils en parlent comme on parle
de
malheurs étrangers, de la mort qui n’arrive qu’aux autres. Mais sont-
605
en parlent comme on parle de malheurs étrangers,
de
la mort qui n’arrive qu’aux autres. Mais sont-ils bien conscients du
606
fait inéluctable qu’ils subiront le sort concret
de
l’Europe, peu importe qu’ils soient pour ou contre, de gauche ou de d
607
Europe, peu importe qu’ils soient pour ou contre,
de
gauche ou de droite, européistes ou nationalistes ? Leurs formules dr
608
mporte qu’ils soient pour ou contre, de gauche ou
de
droite, européistes ou nationalistes ? Leurs formules dramatiques ref
609
dramatiques reflètent bien moins la réalité vécue
de
notre continent qu’une confusion générale des esprits quant à la vrai
610
sion générale des esprits quant à la vraie nature
de
l’Europe dont ils parlent. Cette « Europe » ne serait-elle qu’un marc
611
? Qu’une communauté économique ? Qu’une alliance
d’
États souverains ? Ne doit-elle pas être au contraire, l’ensemble des
612
pas être au contraire, l’ensemble des Européens,
de
leurs pays, de leurs problèmes, de leurs souvenirs et de leurs espoir
613
ntraire, l’ensemble des Européens, de leurs pays,
de
leurs problèmes, de leurs souvenirs et de leurs espoirs, tels que dou
614
des Européens, de leurs pays, de leurs problèmes,
de
leurs souvenirs et de leurs espoirs, tels que douze siècles d’histoir
615
s pays, de leurs problèmes, de leurs souvenirs et
de
leurs espoirs, tels que douze siècles d’histoire commune et trois mil
616
enirs et de leurs espoirs, tels que douze siècles
d’
histoire commune et trois millénaires de cultures mêlées les ont formé
617
e siècles d’histoire commune et trois millénaires
de
cultures mêlées les ont formés, de l’Ibérie aux Pays-Baltes, de l’Éco
618
is millénaires de cultures mêlées les ont formés,
de
l’Ibérie aux Pays-Baltes, de l’Écosse aux Balkans, et de la Grèce à l
619
lées les ont formés, de l’Ibérie aux Pays-Baltes,
de
l’Écosse aux Balkans, et de la Grèce à la Scandinavie ? Qu’il soit b
620
érie aux Pays-Baltes, de l’Écosse aux Balkans, et
de
la Grèce à la Scandinavie ? Qu’il soit bien entendu que cette chroni
621
’il soit bien entendu que cette chronique parlera
de
l’Europe vécue, celle des Européens, non des États, celle des citoyen
622
on des fonctionnaires, celle des problèmes vitaux
de
tous les habitants de notre « cap de l’Asie », non pas seulement de c
623
celle des problèmes vitaux de tous les habitants
de
notre « cap de l’Asie », non pas seulement de ceux des neuf pays dont
624
nts de notre « cap de l’Asie », non pas seulement
de
ceux des neuf pays dont les gouvernements se sont associés à Bruxelle
625
gouvernements se sont associés à Bruxelles en vue
d’
harmoniser leurs politiques industrielles et commerciales. II. « La
626
s années presque nulles ? L’Europe a-t-elle cessé
d’
être « le mot le plus ennuyeux de la langue française » comme l’écriva
627
e a-t-elle cessé d’être « le mot le plus ennuyeux
de
la langue française » comme l’écrivait l’autre jour Jean Daniel ? Oui
628
et va changer bien plus encore, avec l’ouverture
de
la campagne pour l’élection du Parlement des Neuf. Oh ! pour parler
629
élection du Parlement des Neuf. Oh ! pour parler
d’
Europe, on parlera de l’Europe. Et même on la mettra à toutes les sauc
630
des Neuf. Oh ! pour parler d’Europe, on parlera
de
l’Europe. Et même on la mettra à toutes les sauces, annonce ">Le F
631
ée européenne verra-t-elle ou non la confirmation
de
la poussée socialiste, du recul du PC, de la percée de l’UDF, du piét
632
rmation de la poussée socialiste, du recul du PC,
de
la percée de l’UDF, du piétinement du RPR ? Cela, c’est du concret, d
633
poussée socialiste, du recul du PC, de la percée
de
l’UDF, du piétinement du RPR ? Cela, c’est du concret, du solide, du
634
oire, nous assure-t-on, qu’elle ait eu pour objet
de
« mettre sur orbite » le député-maire P. Mauroy, ou de contrer Michel
635
mettre sur orbite » le député-maire P. Mauroy, ou
de
contrer Michel Rocard. Pas du tout : À chaque instant de la géograph
636
er Michel Rocard. Pas du tout : À chaque instant
de
la géographie, de l’économie de l’histoire, on a buté sur des réalité
637
Pas du tout : À chaque instant de la géographie,
de
l’économie de l’histoire, on a buté sur des réalités précises, vivant
638
À chaque instant de la géographie, de l’économie
de
l’histoire, on a buté sur des réalités précises, vivantes, concrètes,
639
é sur des réalités précises, vivantes, concrètes,
de
l’Europe11. Puis il y a eu à Paris un congrès du RPR (les gaullistes
640
t que J. Chirac départageait… Oui, « pour parler
d’
Europe, on en a parlé ». Mais c’est à croire que s’il n’y avait pas de
641
rlé ». Mais c’est à croire que s’il n’y avait pas
de
querelle entre Rocard et Mitterrand, entre ces deux-là et Marchais, e
642
e reste indifférente, et l’on n’entend rien venir
d’
outre-Manche — l’Europe ne cesse d’être « ennuyeuse » que si elle rani
643
end rien venir d’outre-Manche — l’Europe ne cesse
d’
être « ennuyeuse » que si elle ranime les querelles de partis. Voilà d
644
re « ennuyeuse » que si elle ranime les querelles
de
partis. Voilà donc la passion, mais où est l’Europe ? On ne voit plus
645
» Depuis trente ans, M. Debré a beaucoup parlé
de
l’Europe, il a même écrit un ouvrage proposant de la faire non step b
646
de l’Europe, il a même écrit un ouvrage proposant
de
la faire non step by step ou « pas à pas » comme le voulait Churchill
647
omme le voulait Churchill, mais « avec des bottes
de
sept lieues ! »12 Il s’agissait alors, pour lui gaulliste, d’une Euro
648
es ! »12 Il s’agissait alors, pour lui gaulliste,
d’
une Europe des États, c’est vrai, mais cependant dotée d’une « Assembl
649
urope des États, c’est vrai, mais cependant dotée
d’
une « Assemblée des nations européennes, composée de députés élus à ra
650
une « Assemblée des nations européennes, composée
de
députés élus à raison d’un député par un million d’habitants » (p. 35
651
ns européennes, composée de députés élus à raison
d’
un député par un million d’habitants » (p. 35). On propose aujourd’hui
652
députés élus à raison d’un député par un million
d’
habitants » (p. 35). On propose aujourd’hui cette élection. Est-il com
653
hui cette élection. Est-il comblé ? Il en tremble
de
rage au contraire, disons de sainte indignation. Je reviendrai sans d
654
mblé ? Il en tremble de rage au contraire, disons
de
sainte indignation. Je reviendrai sans doute — ailleurs — sur l’évolu
655
ur l’évolution remarquable qui a conduit l’auteur
de
cette phrase excessive : « Quittons maintenant notre province, je veu
656
e, je veux dire notre nation »13 jusqu’à l’espèce
de
délire obsidional que traduisent ses dernières déclarations publiques
657
rnières déclarations publiques contre toute forme
d’
union de l’Europe qui ne soit pas l’Europe française. Pour Michel Debr
658
déclarations publiques contre toute forme d’union
de
l’Europe qui ne soit pas l’Europe française. Pour Michel Debré, les c
659
FA, qui est inscrit dans la nouvelle Constitution
de
l’Espagne et plus encore dans le projet de Constitution de la Belgiqu
660
tution de l’Espagne et plus encore dans le projet
de
Constitution de la Belgique, et qui, sous le nom de dévolution, pose
661
gne et plus encore dans le projet de Constitution
de
la Belgique, et qui, sous le nom de dévolution, pose un problème maje
662
Constitution de la Belgique, et qui, sous le nom
de
dévolution, pose un problème majeur à la Grande-Bretagne, le régional
663
a Grande-Bretagne, le régionalisme donc, ne cesse
d’
être utopique, aux yeux de Michel Debré, que lorsqu’il révèle ou plutô
664
lorsqu’il révèle ou plutôt trahit sa vraie nature
de
« complot contre la France ». M. Debré est fermement persuadé que les
665
des séparatistes ! »14 (Mot qu’il exècre au point
d’
aller se faire élire en l’île de la Réunion !) Et il ajoute : « Un des
666
sse, donc Européen à bon compte. » (Je me permets
de
signaler ces derniers mots à l’attention de M. Pierre Aubert, chef du
667
rmets de signaler ces derniers mots à l’attention
de
M. Pierre Aubert, chef du Département politique fédéral, à Berne. L’i
668
la mesure où seraient pris au sérieux les propos
de
l’ancien Premier ministre.) M. Debré poursuit : « Son dernier livre e
669
, alsaciens, corses ». (Je n’ai jamais rien écrit
de
pareil, ni dans mon dernier livre, ici visé, ni ailleurs. Notre colér
670
. Notre coléreux étourdi s’est visiblement trompé
de
titre.) Conclusion : « Le livre infâme de Rougemont » éclaire bien la
671
ait, voici l’explication. Les Jeunes du RPR, donc
de
son parti, avaient adopté mon titre15 comme slogan pendant la dernièr
672
ière campagne électorale en France : des dizaines
de
milliers d’affiches bleu foncé assuraient que « L’Avenir, c’est notre
673
e électorale en France : des dizaines de milliers
d’
affiches bleu foncé assuraient que « L’Avenir, c’est notre affaire ! »
674
de même pas leur révéler que ce titre était celui
d’
un livre « infâme ». IV. Vertus et vices selon la religion national
675
ste L’adjectif m’a d’abord fait penser au mot
de
Talleyrand : « tout ce qui est exagéré est insignifiant ». Mais il es
676
avait chez Debré tout autre chose que l’intention
d’
insulter un auteur mal pensant : c’est un blasphémateur qu’il dénonçai
677
cas. Il devient en revanche hautement intéressant
de
rechercher par quelle logique interne un homme s’estime justifié d’en
678
quelle logique interne un homme s’estime justifié
d’
en venir à de telles extrémités (fussent-elles seulement verbales pour
679
e interne un homme s’estime justifié d’en venir à
de
telles extrémités (fussent-elles seulement verbales pour le moment, m
680
lement verbales pour le moment, mais il n’y a pas
d’
illusions à se faire sur leur traduction en décrets, le cas échéant :
681
ction en décrets, le cas échéant : taxer un livre
d’
infamie est un procédé typiquement terroriste, au sens précis de la Te
682
un procédé typiquement terroriste, au sens précis
de
la Terreur exercée par l’État jacobin, ses dignitaires et sa police).
683
s, abus, ou délire apparent, cherchons le système
de
valeurs et de tabous, cherchons donc la religion qui peut les expliqu
684
lire apparent, cherchons le système de valeurs et
de
tabous, cherchons donc la religion qui peut les expliquer. Telle est
685
vons préconisée dès nos débuts au Centre européen
de
la culture16. Et nous ne sommes heureusement plus les seuls. Ainsi Je
686
gyptien s’employait à mieux connaître les racines
de
la civilisation hébraïque, et que des universitaires israéliens, cons
687
ient à une connaissance exhaustive des traditions
de
l’islam »17. (Cette connaissance mutuelle n’aboutit pas au triomphe d
688
e connaissance mutuelle n’aboutit pas au triomphe
de
l’un des partis, mais à l’entente, peut-être, pour laquelle prient le
689
s religions abrahamiques.) Quelle est la religion
de
Michel Debré ? C’est celle de la France déifiée, de la Puissance divi
690
lle est la religion de Michel Debré ? C’est celle
de
la France déifiée, de la Puissance divine, donc sans limites, et de l
691
Michel Debré ? C’est celle de la France déifiée,
de
la Puissance divine, donc sans limites, et de la mission universelle
692
ée, de la Puissance divine, donc sans limites, et
de
la mission universelle de la nation une et indivisible. Dans sa derni
693
, donc sans limites, et de la mission universelle
de
la nation une et indivisible. Dans sa dernière Lettre mensuelle, il c
694
l’avenir du Monde en l’an 2000, et même l’avenir
de
l’Europe puissent intéresser VGE. Mais c’est pour souligner aussitôt
695
s c’est pour souligner aussitôt que seul l’avenir
de
la France de l’an 2000 importe véritablement : car celui du Monde en
696
souligner aussitôt que seul l’avenir de la France
de
l’an 2000 importe véritablement : car celui du Monde en dépend18. De
697
e véritablement : car celui du Monde en dépend18.
De
cette religion simple, les vertus sont naïves : elles se réduisent en
698
éduisent en somme à l’unité et à l’indivisibilité
de
la République française, idéalement fermée et sans dépendance de quic
699
e française, idéalement fermée et sans dépendance
de
quiconque. Si elle s’ouvre, c’est pour rayonner, manifester et impose
700
me pas être prononcé : c’est l’ignoble perversion
de
« l’infranational », du régional, donc en fait du séparatisme. C’est
701
darité hypocrite permettant en réalité aux Autres
d’
intervenir dans les affaires intérieures de la Nation, limitation des
702
Autres d’intervenir dans les affaires intérieures
de
la Nation, limitation des droits sacrés à l’insolence et au mensonge
703
et au mensonge en service commandé par la Raison
d’
État et la Défense. Il n’y a plus de limite au vice, à l’anarchie, à l
704
par la Raison d’État et la Défense. Il n’y a plus
de
limite au vice, à l’anarchie, à l’infamie : « Dans le faux, tout est
705
Dans le faux, tout est possible », dit la Logique
de
Vienne… Ces vices et ces vertus, à l’échelle de l’Europe, ne permette
706
e de Vienne… Ces vices et ces vertus, à l’échelle
de
l’Europe, ne permettent plus, pour l’honnête homme, que la vision d’u
707
mettent plus, pour l’honnête homme, que la vision
d’
un continent entièrement dominé par la nation gaulliste. Ils condamnen
708
fédération comme attentat délibéré à l’intégrité
de
la France. Ils n’admettent guère qu’une confédération avec veto et po
709
ère qu’une confédération avec veto et possibilité
de
retrait à tout moment de chacun des membres, c’est-à-dire sans foi ju
710
avec veto et possibilité de retrait à tout moment
de
chacun des membres, c’est-à-dire sans foi jurée, donc sans fœdus, aut
711
e pourquoi la France seule deviendrait la victime
d’
une Europe fédérée, si l’on en croit Michel Debré. La réponse est gêna
712
est gênante. Pour lui. La France des jacobins et
de
Napoléon est en effet le seul pays d’Europe qui ait imposé tout à la
713
jacobins et de Napoléon est en effet le seul pays
d’
Europe qui ait imposé tout à la fois et par la force, dès 1792, une un
714
ut à la fois et par la force, dès 1792, une unité
de
langue, de droit, d’enseignement, de fiscalité, d’aménagement du terr
715
s et par la force, dès 1792, une unité de langue,
de
droit, d’enseignement, de fiscalité, d’aménagement du territoire et m
716
a force, dès 1792, une unité de langue, de droit,
d’
enseignement, de fiscalité, d’aménagement du territoire et même de mém
717
2, une unité de langue, de droit, d’enseignement,
de
fiscalité, d’aménagement du territoire et même de mémoire historique
718
e langue, de droit, d’enseignement, de fiscalité,
d’
aménagement du territoire et même de mémoire historique (via l’École)
719
de fiscalité, d’aménagement du territoire et même
de
mémoire historique (via l’École) à toutes ses nationalités, au mépris
720
ole) à toutes ses nationalités, au mépris déclaré
de
leurs identités. Les héritiers de cette France jacobine ne conçoivent
721
mépris déclaré de leurs identités. Les héritiers
de
cette France jacobine ne conçoivent pas que l’Europe fédérée (ils ne
722
t en haine contre l’Europe fédérée, dont on feint
de
redouter qu’elle prétende « uniformiser » les diversités nationales (
723
nent, c’est normal, que l’Europe va faire de même
de
leur nation. C’est avouer qu’on n’a rien compris à la nature même du
724
plus, deux faits qui changent tout : 1. Le traité
d’
Union de 1532 entre le Duché de Bretagne et la Couronne de France n’a
725
ux faits qui changent tout : 1. Le traité d’Union
de
1532 entre le Duché de Bretagne et la Couronne de France n’a nullemen
726
out : 1. Le traité d’Union de 1532 entre le Duché
de
Bretagne et la Couronne de France n’a nullement « défait » la Bretagn
727
de 1532 entre le Duché de Bretagne et la Couronne
de
France n’a nullement « défait » la Bretagne, — du moins tant que la F
728
ecté ses engagements sacrés. Or c’est à ce traité
d’
union que correspondrait aujourd’hui un Pacte fédéral européen. 2. Lor
729
pour ce faire, à tous les droits et à l’autonomie
de
leur province qu’ils avaient pour mandat d’affermir. Pareille trahiso
730
nomie de leur province qu’ils avaient pour mandat
d’
affermir. Pareille trahison (portée aux nues par les manuels d’histoir
731
areille trahison (portée aux nues par les manuels
d’
histoire français du xixe siècle) n’a pas la moindre chance de se rep
732
ançais du xixe siècle) n’a pas la moindre chance
de
se reproduire à l’échelle européenne : l’idée même en paraît plus gro
733
, 13 novembre 1978. 12. Cf. Michel Debré, Projet
de
Pacte pour une Union d’États européens, Éd. Nagel. Paris, 1951, p. 28
734
Cf. Michel Debré, Projet de Pacte pour une Union
d’
États européens, Éd. Nagel. Paris, 1951, p. 28. 13. Op. cit., p. 29.
735
p. 29. 14. Nous citons ici les notes du discours
de
M. Debré, distribuées aux journalistes lors du congrès du RPR à Paris
736
le 12 novembre 1978. 15. Sans nulle autorisation
de
ma part, bien entendu. Pas plus d’ailleurs que je n’en avais donné au
737
est votre affaire », pour annoncer son colloque «
d’
expérimentateurs sociaux », autour d’Ivan Illich. 16. Cf. notamment l
738
n colloque « d’expérimentateurs sociaux », autour
d’
Ivan Illich. 16. Cf. notamment le Dialogue des cultures , Éditions d
739
f. notamment le Dialogue des cultures , Éditions
de
la Baconnière, 1962, L’Europe et le Monde , Bulletin du CEC, 1965, m
740
s aussi toute la collection des bulletins du CEC,
de
1953 à 1975. Voir aussi D. de Rougemont, L’Aventure occidentale de l
741
ir aussi D. de Rougemont, L’Aventure occidentale
de
l’homme , Paris, 1957, et Les Chances de l’Europe , 1962. 17. Cf. J
742
dentale de l’homme , Paris, 1957, et Les Chances
de
l’Europe , 1962. 17. Cf. Jean-Marie Benoist, « Le Mythe de la Cavern
743
e , 1962. 17. Cf. Jean-Marie Benoist, « Le Mythe
de
la Caverne », Le Figaro , 19 novembre 1978. 18. Cf. Lettré de Miche
744
», Le Figaro , 19 novembre 1978. 18. Cf. Lettré
de
Michel Debré, n° 14, octobre 1978. h. Rougemont Denis de, « La chro
745
Debré, n° 14, octobre 1978. h. Rougemont Denis
de
, « La chronique européenne de Denis de Rougemont », Cadmos, Genève, h
746
h. Rougemont Denis de, « La chronique européenne
de
Denis de Rougemont », Cadmos, Genève, hiver 1978–1979, p. 97-104.
747
s ne sommes pas réunis pour ébaucher un programme
d’
action militante, une politique des mouvements écologiques, mais plutô
748
s mouvements écologiques, mais plutôt pour tenter
d’
interpréter certains conflits qui sévissent dans notre siècle entre le
749
que, entre la machine et le corps, entre les lois
de
l’augmentation matérielle indéfinie et celles de la croissance nature
750
de l’augmentation matérielle indéfinie et celles
de
la croissance naturelle, autoréglée, entre l’exploitation forcenée de
751
, entre l’exploitation forcenée des « réussites »
d’
hier et l’aménagement de l’avenir désirable — expression qui définit u
752
orcenée des « réussites » d’hier et l’aménagement
de
l’avenir désirable — expression qui définit une politique, traduisant
753
nterpréter le monde, alors qu’il s’agit désormais
de
le transformer ? Marx, auteur de cette thèse, n’a transformé le monde
754
s’agit désormais de le transformer ? Marx, auteur
de
cette thèse, n’a transformé le monde qu’à la mesure de ses moyens de
755
tte thèse, n’a transformé le monde qu’à la mesure
de
ses moyens de philosophe, c’est-à-dire en l’interprétant. 1. Un rite
756
transformé le monde qu’à la mesure de ses moyens
de
philosophe, c’est-à-dire en l’interprétant. 1. Un rite veut qu’on co
757
n rite veut qu’on commence par définir les termes
d’
un débat, ici Écologie et Politique. Nous savons tous la vanité de ces
758
Écologie et Politique. Nous savons tous la vanité
de
ces définitions : trop faciles parce que trop nombreuses et déformabl
759
trop nombreuses et déformables à souhait, au gré
de
l’ignorance ou de la malveillance. La définition la plus facile de l’
760
t déformables à souhait, au gré de l’ignorance ou
de
la malveillance. La définition la plus facile de l’écologie, et donc
761
de la malveillance. La définition la plus facile
de
l’écologie, et donc la plus courante, consiste à dire que c’est « une
762
la plus courante, consiste à dire que c’est « une
mode
», ou encore : « Une tarte à la crème ! Ça signifie tout et rien ! Au
763
te à la crème ! Ça signifie tout et rien ! Autant
de
sens du mot que d’écologistes ! » (Je l’ai lu hier encore.) L’Écologi
764
signifie tout et rien ! Autant de sens du mot que
d’
écologistes ! » (Je l’ai lu hier encore.) L’Écologie serait « une douc
765
hier encore.) L’Écologie serait « une douce manie
de
rousseauistes épris d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’
766
e serait « une douce manie de rousseauistes épris
d’
idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’Eden » (var. : « du ret
767
is d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin
d’
Eden » (var. : « du retour aux cavernes et de l’éclairage à la bougie
768
rdin d’Eden » (var. : « du retour aux cavernes et
de
l’éclairage à la bougie ».) Ou au contraire : elle serait une « névr
769
».) Ou au contraire : elle serait une « névrose
d’
Apocalypse ». On dit aussi des écologistes adversaires du nucléaire qu
770
rien senti.) Enfin, une circulaire confidentielle
de
l’EDF définit les écologistes comme ayant pour but véritable « d’entr
771
les écologistes comme ayant pour but véritable «
d’
entraver le fonctionnement des institutions existantes ». Ces mouvemen
772
en les dissimulant. 2. Dans les écoles primaires
de
Suisse romande, une compagnie productrice d’électricité fait distribu
773
ires de Suisse romande, une compagnie productrice
d’
électricité fait distribuer une brochure sur les centrales nucléaires
774
ces brochures. Mais si l’un ou l’autre s’avisait
de
présenter aussi une brochure critique pour le nucléaire, la direction
775
llerait aussitôt à l’ordre, car « il est interdit
de
faire de la politique à l’École ». D’où cette nouvelle définition de
776
ussitôt à l’ordre, car « il est interdit de faire
de
la politique à l’École ». D’où cette nouvelle définition de la politi
777
st interdit de faire de la politique à l’École ».
D’
où cette nouvelle définition de la politique : si l’on est pour le nuc
778
tique à l’École ». D’où cette nouvelle définition
de
la politique : si l’on est pour le nucléaire, on fait de l’informatio
779
olitique : si l’on est pour le nucléaire, on fait
de
l’information, si l’on est contre, on fait de la politique. En fait,
780
ait de l’information, si l’on est contre, on fait
de
la politique. En fait, l’écologie est un terme créé par le biologiste
781
iverselle ; la grande presse (grâce à l’invention
de
la linotypie) et les agences d’État : Wolf, Reuter, Havas, Stefani, s
782
âce à l’invention de la linotypie) et les agences
d’
État : Wolf, Reuter, Havas, Stefani, sans l’aide desquelles la guerre
783
Havas, Stefani, sans l’aide desquelles la guerre
de
1914 n’eût pas été concevable. Développements presque aussitôt suivis
784
’Afrique : la belle époque du colonialisme durera
de
1878 à 1938 environ. Au triple alignement des esprits par l’École, de
785
resse, répond ce terme, qui passe alors inaperçu,
d’
écologie, désignant les « rapports des êtres vivants avec leur milieu
786
utte contre les avions supersoniques qui risquent
d’
endommager la couche d’ozone ; parcs nationaux et dénonciation des gra
787
supersoniques qui risquent d’endommager la couche
d’
ozone ; parcs nationaux et dénonciation des grands ensembles ; mesures
788
ensembles ; mesures contre la pollution des eaux
de
table, mais aussi des océans ; relations entre les taux de délinquanc
789
mais aussi des océans ; relations entre les taux
de
délinquance et le nombre des étages dans les HLM, etc. Aux yeux des p
790
tages dans les HLM, etc. Aux yeux des politiciens
de
droite, l’écologie est un complot contre « la société existante », au
791
la société existante », aux yeux des politiciens
de
gauche, sa fin principale paraît être « d’enlever des voix au parti s
792
iciens de gauche, sa fin principale paraît être «
d’
enlever des voix au parti socialiste » ou de défendre les privilèges e
793
tre « d’enlever des voix au parti socialiste » ou
de
défendre les privilèges et le confort des riches. (C’est aussi ce qu’
794
, c’est très simple : l’Écologie est une réaction
de
défense (peut-être de rejet) contre la civilisation industrielle et s
795
l’Écologie est une réaction de défense (peut-être
de
rejet) contre la civilisation industrielle et ses agressions de plus
796
utales contre la Nature et contre l’homme qui vit
de
la Nature et en elle19. 3. Plutôt donc que de l’écologie comme scien
797
it de la Nature et en elle19. 3. Plutôt donc que
de
l’écologie comme science, nous considérons ici le souci écologique, q
798
ique, qui s’est manifesté avec force au lendemain
d’
Hiroshima et s’est constitué en mouvement de plus en plus nettement po
799
On nous dit : « Le souci écologique est un souci
de
riches ! » Non. C’est le souci des premiers atteints par le mal indus
800
el, qu’ils ont d’ailleurs inventé. C’est le souci
de
ceux qui ont déchaîné la Dénature contre la Nature. De ceux qui ont i
801
ux qui ont déchaîné la Dénature contre la Nature.
De
ceux qui ont inventé et produit une civilisation qui tend à détruire
802
uire du même mouvement — comme c’est aussi le cas
de
l’urbanisme sans frein — à la fois les écosystèmes naturels et les co
803
e puis aux USA. Elle s’étend à toutes les parties
de
la Terre où la civilisation européenne apporte le « développement ».
804
up, que nous sommes ici en présence d’une révolte
de
l’écologie contre l’économie (ou de la volonté de vivre contre la vol
805
d’une révolte de l’écologie contre l’économie (ou
de
la volonté de vivre contre la volonté de profit) et que le phénomène,
806
de l’écologie contre l’économie (ou de la volonté
de
vivre contre la volonté de profit) et que le phénomène, au lendemain
807
omie (ou de la volonté de vivre contre la volonté
de
profit) et que le phénomène, au lendemain de la Deuxième Guerre mondi
808
onté de profit) et que le phénomène, au lendemain
de
la Deuxième Guerre mondiale, a pris soudain des proportions à ce poin
809
tions à ce point alarmantes que les gouvernements
de
nos États nationaux — si lié que soit leur sort à celui de la croissa
810
ats nationaux — si lié que soit leur sort à celui
de
la croissance industrielle — se sont vus contraints de créer des mini
811
croissance industrielle — se sont vus contraints
de
créer des ministères de l’Environnement (signes des temps plus que re
812
— se sont vus contraints de créer des ministères
de
l’Environnement (signes des temps plus que remèdes efficaces, les tit
813
temps plus que remèdes efficaces, les titulaires
de
ces ministères sont les premiers à le reconnaître.) Si la croissance
814
les premiers à le reconnaître.) Si la croissance
de
la civilisation industrielle correspond exactement au développement d
815
le souci écologique correspond lui à la création
d’
anticorps contre les maladies de civilisation (physiques, psychiques e
816
lui à la création d’anticorps contre les maladies
de
civilisation (physiques, psychiques et psychosomatiques.) Mais en mêm
817
e l’État-nation, l’une aidant l’autre. L’exercice
de
la puissance, c’est-à-dire finalement la guerre, est un principe de l
818
’est-à-dire finalement la guerre, est un principe
de
leurs développements concomitants, et demeure leur « horizon indépass
819
zon indépassable ». La civilisation industrielle,
d’
essence cartésienne, a voulu se développer sur une tabula rasa — qu’el
820
sur une tabula rasa — qu’elle a créée au besoin —
d’
où ses liens de complicité essentielle avec la désertification résulta
821
rasa — qu’elle a créée au besoin — d’où ses liens
de
complicité essentielle avec la désertification résultant, sur trois c
822
« développement ». De même, l’État-nation est né
de
la volonté d’uniformiser les humains, d’écraser leurs différences eth
823
nt ». De même, l’État-nation est né de la volonté
d’
uniformiser les humains, d’écraser leurs différences ethniques, cultur
824
n est né de la volonté d’uniformiser les humains,
d’
écraser leurs différences ethniques, culturelles, coutumières, de régl
825
différences ethniques, culturelles, coutumières,
de
régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’École
826
ethniques, culturelles, coutumières, de régler et
de
contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’École primaire est
827
es, coutumières, de régler et de contraindre (non
de
stimuler et de convaincre). L’École primaire est l’instrument par exc
828
, de régler et de contraindre (non de stimuler et
de
convaincre). L’École primaire est l’instrument par excellence de l’Ét
829
L’École primaire est l’instrument par excellence
de
l’État-nation centralisé. Pour l’École primaire, l’esprit de l’enfant
830
ation centralisé. Pour l’École primaire, l’esprit
de
l’enfant est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler
831
t est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit
de
« meubler » de certitudes simples, abstraites, géométriques, alignées
832
a rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler »
de
certitudes simples, abstraites, géométriques, alignées et les prépara
833
es alignables. Je vois donc une profonde analogie
de
structure entre agression industrielle contre la Nature et agression
834
tres. a) C’est au niveau régional que les mesures
d’
écologie concrètes peuvent et doivent être élaborées et appliquées : r
835
élaborées et appliquées : rivières, lacs, chutes
d’
eau, forêts, agriculture, architecture, énergie, transports publics…
836
transports publics… b) C’est bien souvent autour
d’
un problème écologique : lac ou rivière polluée, projets de centrales
837
lème écologique : lac ou rivière polluée, projets
de
centrales nucléaires, usine d’épuration, route « pénétrante », autoro
838
e polluée, projets de centrales nucléaires, usine
d’
épuration, route « pénétrante », autoroutes divisant des domaines ou d
839
visant des domaines ou des quartiers, destruction
de
forêts, que la conscience régionaliste alertée s’organise et entre en
840
. Exemple : quand la CEE propose un plan européen
de
lutte contre la pollution, tel gouvernement répond : d’accord, mais s
841
eté nationale. Et l’on sait à quelles résistances
de
la capitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de r
842
l’on sait à quelles résistances de la capitale et
de
sa police se heurtent les tentatives de prises de responsabilités rég
843
pitale et de sa police se heurtent les tentatives
de
prises de responsabilités régionales. 4. Or, au-delà des exigences é
844
de sa police se heurtent les tentatives de prises
de
responsabilités régionales. 4. Or, au-delà des exigences écologiques
845
ssent. Le Rhin amène à la mer du Nord 60 millions
de
tonnes de déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France
846
Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes
de
déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France, de RFA,
847
déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse,
de
France, de RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement, et s’
848
jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France,
de
RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement, et s’assure que
849
es déchets viennent de Suisse, de France, de RFA,
de
Hollande, chaque pays pollue souverainement, et s’assure que ce sera
850
t des mers et des océans menacés, des changements
de
climat, du pillage des ressources non renouvelables. Tout État-nation
851
ce qui existe ou voudrait exister indépendamment
de
son contrôle. Critique classique adressée dès les années 1930 de ce s
852
. Critique classique adressée dès les années 1930
de
ce siècle par les personnalistes à l’État-nation : il est à la fois t
853
l’échelle des régions) pour jouer encore son rôle
d’
État — d’animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l
854
des régions) pour jouer encore son rôle d’État —
d’
animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle
855
pour jouer encore son rôle d’État — d’animateur,
d’
arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle commun aux s
856
encore son rôle d’État — d’animateur, d’arbitre,
de
protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle commun aux solutions éc
857
e commun aux solutions écologiques et régionales,
d’
où l’identité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes
858
utions écologiques et régionales, d’où l’identité
d’
intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mais aussi ent
859
alchus, et qui chevauchent parfois les frontières
de
trois pays, des calottes du Nord (Norvège, Suède, Finlande) à l’Öresu
860
ou encore à créer — que je définis comme espaces
de
participation civique, régions assez petites pour permettre à la voix
861
e, régions assez petites pour permettre à la voix
d’
un citoyen de s’y faire entendre et qu’on puisse lui répondre. 6. Il
862
sez petites pour permettre à la voix d’un citoyen
de
s’y faire entendre et qu’on puisse lui répondre. 6. Il s’agit donc,
863
maintenir et développer des écosystèmes viables,
de
dépasser l’État-nation d’un même mouvement, c’est-à-dire d’instituer
864
es écosystèmes viables, de dépasser l’État-nation
d’
un même mouvement, c’est-à-dire d’instituer en interaction permanente
865
r l’État-nation d’un même mouvement, c’est-à-dire
d’
instituer en interaction permanente les régions et la fédération conti
866
égions et la fédération continentale. Le principe
de
répartition des pouvoirs est des plus simples : il consiste à situer
867
plus simples : il consiste à situer les pouvoirs
de
décision au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de l
868
eau communautaire le mieux accordé aux dimensions
de
la tâche considérée, et toujours en partant d’en bas, c’est-à-dire de
869
ns de la tâche considérée, et toujours en partant
d’
en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomat
870
re à propos des États-Unis, mais qu’il est facile
de
transposer en termes européens : Ne confiez jamais à une plus grande
871
sociologues et politologues européens, et nombre
d’
hommes politiques responsables aux USA : la décentralisation de l’État
872
tiques responsables aux USA : la décentralisation
de
l’État, de l’économie et des activités culturelles leur paraît la con
873
onsables aux USA : la décentralisation de l’État,
de
l’économie et des activités culturelles leur paraît la condition même
874
tivités culturelles leur paraît la condition même
d’
une renaissance civique, économique et culturelle de leur pays. À part
875
une renaissance civique, économique et culturelle
de
leur pays. À part les guerres d’agression et les centrales nucléaires
876
ue et culturelle de leur pays. À part les guerres
d’
agression et les centrales nucléaires, qui exigent les unes et les aut
877
elle, dans les autonomies locales. « Coopératives
d’
habitation, énergie solaire, petites entreprises, compost, alimentatio
878
es (neighborhoods) commencent à retrouver le sens
de
leur autonomie, à reprendre en main leurs destins »20. Il est faux qu
879
ficace. E. F. Schumacher a démontré le contraire,
d’
une manière décisive, dans son célèbre ouvrage Small is beautiful. 7.
880
bre ouvrage Small is beautiful. 7. Les relations
d’
interaction systématique que l’on vient de relever conduisent d’une ma
881
systématique que l’on vient de relever conduisent
d’
une manière nécessaire, à mon sens, à des conclusions politiques d’imp
882
essaire, à mon sens, à des conclusions politiques
d’
importance décisive au seuil de la campagne pour la première élection
883
lusions politiques d’importance décisive au seuil
de
la campagne pour la première élection du Parlement européen. — S’il e
884
us nos pays et à l’échelle continentale. — en vue
d’
établir un programme commun aux trois mouvements, et de prévoir des ta
885
blir un programme commun aux trois mouvements, et
de
prévoir des tactiques adaptées aux situations qui diffèrent d’une man
886
s tactiques adaptées aux situations qui diffèrent
d’
une manière importante d’un pays à l’autre chez les Neuf21. Encore un
887
situations qui diffèrent d’une manière importante
d’
un pays à l’autre chez les Neuf21. Encore un mot sur mon titre-slogan.
888
enir adviendra certainement. Ce qu’il m’importait
de
souligner, c’est que nous n’aurons ni éco-société, ni régions, ni Eur
889
btenons pas les trois à la fois ; c’est qu’aucune
de
ces trois virtualités exigeantes ne peut se réaliser seule ; c’est qu
890
es ne peut se réaliser seule ; c’est que l’avenir
de
chacune d’elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité rési
891
se réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune
d’
elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité réside l’espoir
892
en cette trinité réside l’espoir des Européens et
de
la Paix. 19. Note de février 1979 : la révolte des chiites iraniens
893
l’espoir des Européens et de la Paix. 19. Note
de
février 1979 : la révolte des chiites iraniens contre la modernisatio
894
ats-Unis, ne serait-elle pas un premier phénomène
de
rejet de la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favor
895
ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet
de
la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favorise, cont
896
ndais, die Gruenen en RFA. Dans d’autres pays, le
mode
de scrutin permet ou interdit le panachage, donc permet ou interdit d
897
, die Gruenen en RFA. Dans d’autres pays, le mode
de
scrutin permet ou interdit le panachage, donc permet ou interdit de «
898
ou interdit le panachage, donc permet ou interdit
de
« faire passer » grâce aux voix écologistes tel candidat qui aurait m
899
ité le « label écologiste »… i. Rougemont Denis
de
, « Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir », Cadmos, Genève,
900
s, Genève, printemps 1979, p. 5-12. j. Préciser
de
quel colloque il s’agit.
901
La chronique européenne
de
Denis de Rougemont (printemps 1979)k Oui, c’est la France, parmi l
902
i les Neuf, qui nous donne à la fois par certains
de
ses politiciens, les pires exemples de délire nationaliste (gaulliste
903
r certains de ses politiciens, les pires exemples
de
délire nationaliste (gaullistes et communistes à l’envi) et par son p
904
par son peuple, les raisons les plus raisonnables
de
faire confiance à l’avenir européen. Je le montrerai par quelques pre
905
uns et les autres, leur donne à tous des raisons
d’
appeler ou de maudire l’union de l’Europe selon leurs préférences du m
906
utres, leur donne à tous des raisons d’appeler ou
de
maudire l’union de l’Europe selon leurs préférences du moment. I. L
907
tous des raisons d’appeler ou de maudire l’union
de
l’Europe selon leurs préférences du moment. I. Les identités nation
908
nde du 6 février 1979, signées par le « président
de
l’association de fidélité à l’action du général de Gaulle », les phra
909
1979, signées par le « président de l’association
de
fidélité à l’action du général de Gaulle », les phrases suivantes :
910
La Grande-Bretagne mise à part, les partenaires
de
la France dans l’Europe des Neuf sont de jeunes nations. L’on compren
911
tenaires de la France dans l’Europe des Neuf sont
de
jeunes nations. L’on comprend que celles-ci soient moins attachées à
912
question : « Dans la CEE, votre pays risque-t-il
de
perdre sa culture et son originalité ? » B DK D F IR
913
de, très jeune nation (toutes les deux étant îles
de
surcroît), de « perdre son identité dans une union européenne ». L’ar
914
nation (toutes les deux étant îles de surcroît),
de
« perdre son identité dans une union européenne ». L’argument ne vaut
915
ns encore cette description proprement déchirante
de
l’avenir de la France dans une Europe unie : Nous risquons de voir s
916
tte description proprement déchirante de l’avenir
de
la France dans une Europe unie : Nous risquons de voir sous nos yeux
917
e la France dans une Europe unie : Nous risquons
de
voir sous nos yeux s’accomplir l’irrémédiable, c’est-à-dire la fusion
918
’accomplir l’irrémédiable, c’est-à-dire la fusion
de
la France dans une masse informe, modelée au gré des circonstances pa
919
e ; sans nul doute les principes et les objectifs
de
l’éducation de nos enfants seront modifiés, et il est vraisemblable q
920
ute les principes et les objectifs de l’éducation
de
nos enfants seront modifiés, et il est vraisemblable que les inscript
921
es Six et il l’a conservée même depuis l’adhésion
de
trois pays qui sont, ou bien anglophones, ou bien, en tout cas, éloig
922
cas, éloignés du monde latin. Même la présidence
de
la Commission par un anglais n’apporte pas de changement radical dans
923
nce de la Commission par un anglais n’apporte pas
de
changement radical dans cette situation. En sera-t-il de même quand d
924
dans cette situation. En sera-t-il de même quand
de
nouvelles adhésions se présenteront ? C’est à voir. Mais il deviendra
925
se présenteront ? C’est à voir. Mais il deviendra
de
moins en moins probable que la Communauté puisse s’offrir le luxe, de
926
puisse s’offrir le luxe, de plus en plus ruineux,
de
traduire tous ses documents obligatoirement en un nombre croissant de
927
documents obligatoirement en un nombre croissant
de
langues. Où, d’ailleurs, trouvera-t-on les interprètes capables de tr
928
’ailleurs, trouvera-t-on les interprètes capables
de
traduire du grec en portugais ou du danois en turc ? Ici, on touche à
929
, on touche à l’absurde. Il semble donc réaliste
de
conclure que la CEE atteindra, dans ce domaine, à plus ou moins brève
930
masse critique » où il sera simplement impossible
de
maintenir le régime linguistique actuel, par lequel tout national pou
931
ront alors, qui pourrait le nier ? Il serait sage
de
s’en tenir là, non pas à cause de la valeur intrinsèque (littéraire,
932
e la valeur intrinsèque (littéraire, par exemple)
de
ces trois-là, mais parce que, si la solution idéale est impossible, o
933
atique. Il suffirait alors que les fonctionnaires
de
la Communauté puissent s’exprimer couramment dans l’une de ces trois
934
munauté puissent s’exprimer couramment dans l’une
de
ces trois langues et comprendre l’une des deux autres. III. Du va
935
e l’une des deux autres. III. Du vain travail
de
citer de Gaulle et ses saints À propos de l’Europe, de la souverai
936
de Gaulle et ses saints À propos de l’Europe,
de
la souveraineté nationale, et de l’élection de l’Assemblée européenne
937
pos de l’Europe, de la souveraineté nationale, et
de
l’élection de l’Assemblée européenne au suffrage universel, ils ont t
938
e, de la souveraineté nationale, et de l’élection
de
l’Assemblée européenne au suffrage universel, ils ont tout dit, et le
939
eux. Quelques exemples, entre plusieurs centaines
de
ceux que cite Edmond Jouve dans ses deux énormes volumes sur Le Génér
940
lumes sur Le Général de Gaulle et la construction
de
l’Europe, 1940-1966 (884 p. et 972 p., Paris, 1967) : Sur l’élection
941
ris, 1967) : Sur l’élection au suffrage universel
de
l’Assemblée européenne, le général est positif : « On ne fera pas l’E
942
y associant23. ». « C’est un référendum solennel
de
tous les Européens qui doit donner naissance à la fédération 24. » On
943
frage universel aurait essentiellement pour objet
de
donner, de façon spectaculaire, une certaine légitimité à l’organisat
944
rsel aurait essentiellement pour objet de donner,
de
façon spectaculaire, une certaine légitimité à l’organisation projeté
945
confédération ». Mais en 1965 encore, un « Essai
de
déclaration » rédigé par les membres gaullistes du Parlement européen
946
, en 1959, « qu’il s’est toujours montré partisan
d’
élections européennes ». En revanche, en 1960, M. Alain Peyrefitte jug
947
. En 1961, il déclare à la Chambre qu’il s’honore
d’
avoir été l’un des membres du groupe de travail F. Dehousse « qui a ré
948
l s’honore d’avoir été l’un des membres du groupe
de
travail F. Dehousse « qui a rédigé le projet d’élection de cette asse
949
e de travail F. Dehousse « qui a rédigé le projet
d’
élection de cette assemblée au suffrage universel », mais il réitère s
950
l F. Dehousse « qui a rédigé le projet d’élection
de
cette assemblée au suffrage universel », mais il réitère ses conseils
951
uffrage universel », mais il réitère ses conseils
de
prudence, en termes curieux à rappeler aujourd’hui : Il ne faut pas
952
la charrue devant les bœufs : il importe d’abord
d’
étendre les compétences de cette assemblée. C’est précisément ce que l
953
fs : il importe d’abord d’étendre les compétences
de
cette assemblée. C’est précisément ce que le communiqué de Bad-Godesb
954
assemblée. C’est précisément ce que le communiqué
de
Bad-Godesberg a décidé, et voilà une décision que je salue avec une v
955
6. Mais comment accorder tout cela avec le dogme
de
la sacro-sainte souveraineté nationale ? La réponse a été donnée dès
956
Nos descendants associeront sans doute la notion
de
souveraineté nationale à une phase encore à demi-sauvage de la vie de
957
ineté nationale à une phase encore à demi-sauvage
de
la vie des nations… Les nations sont toujours vivantes, mais leur ple
958
nationale à une phase encore à demi-sauvage de la
vie
des nations… Les nations sont toujours vivantes, mais leur pleine sou
959
veraineté est morte ». Bruère était le pseudonyme
de
résistance de Michel Debré. À qui se fier ? IV. De Gaulle et les r
960
morte ». Bruère était le pseudonyme de résistance
de
Michel Debré. À qui se fier ? IV. De Gaulle et les régions S’il
961
ns S’il est un sujet sur lequel les gaullistes
d’
aujourd’hui se réclament avec passion de leur fidélité à la pensée du
962
aullistes d’aujourd’hui se réclament avec passion
de
leur fidélité à la pensée du Général, c’est bien le sujet des régions
963
ée du Général, c’est bien le sujet des régions et
de
l’Europe des régions : de Georges Pompidou à Jacques Chirac et de Lip
964
le sujet des régions et de l’Europe des régions :
de
Georges Pompidou à Jacques Chirac et de Lipkowski à Debré, ils n’ont
965
régions : de Georges Pompidou à Jacques Chirac et
de
Lipkowski à Debré, ils n’ont cessé de clamer, depuis dix ans, leur re
966
s Chirac et de Lipkowski à Debré, ils n’ont cessé
de
clamer, depuis dix ans, leur rejet indigné des régions autonomes, con
967
r rejet indigné des régions autonomes, conditions
de
cette Europe des régions dont le moins qu’on puisse dire est qu’elle
968
re est qu’elle les « hérisse » selon l’expression
de
Pompidou, tandis qu’elle paraît à d’autres « infâme » et « criminelle
969
les deux volumes collectifs qui s’y sont ajoutés,
de
1963 à 1979. La thèse des gaullistes durs sur la région est totalemen
970
on est totalement négative. Dans les deux volumes
de
M. Edmond Jouve cités plus haut, qui sont censés rassembler tous les
971
tous les discours, propos et textes du Général et
de
ses proches touchant les problèmes de l’Europe, de 1940 à 1960, le te
972
Général et de ses proches touchant les problèmes
de
l’Europe, de 1940 à 1960, le terme ne figure même pas à l’index génér
973
e ses proches touchant les problèmes de l’Europe,
de
1940 à 1960, le terme ne figure même pas à l’index général 29. Il n’e
974
énéral 29. Il n’empêche que les principaux ténors
de
la doctrine — dont M. Debré est le plus souvent et le plus volontiers
975
t le plus volontiers cité par Jouve — n’ont cessé
de
proclamer que le régionalisme assimilé au séparatisme était l’une des
976
une des formes les plus pernicieuses du « complot
de
l’Étranger » destiné à « défaire » la France. Mais s’agissait-il bien
977
à « défaire » la France. Mais s’agissait-il bien
de
la doctrine du Général ? Celle-ci est exposée pour la première fois d
978
s lors du discours tenu par le Général à la Foire
de
Lyon de 1968. À la séculaire centralisation étatique, qui avait fait
979
u discours tenu par le Général à la Foire de Lyon
de
1968. À la séculaire centralisation étatique, qui avait fait jadis la
980
alisation étatique, qui avait fait jadis la force
de
la Nation, devaient selon lui succéder les régions, nouvelle formule
981
selon lui succéder les régions, nouvelle formule
de
la prospérité nationale. Et ces régions, précisait-il, devaient « s’o
982
ouvrir » à leurs voisines, au-delà des frontières
de
l’État : le Nord à la Belgique, la Lorraine et l’Alsace à la RFA, Rhô
983
Anglais ». Quelques mois plus tard, au printemps
de
1969, contre l’avis de ses conseillers, de Gaulle lance la campagne p
984
is plus tard, au printemps de 1969, contre l’avis
de
ses conseillers, de Gaulle lance la campagne pour le référendum sur l
985
est sur cette grande idée nouvelle qu’il a choisi
de
livrer la bataille décisive de son règne. Mais, en même temps, n’aura
986
lle qu’il a choisi de livrer la bataille décisive
de
son règne. Mais, en même temps, n’aurait-il pas choisi de se faire re
987
ègne. Mais, en même temps, n’aurait-il pas choisi
de
se faire renvoyer par les Français à la rédaction de ses mémoires sur
988
se faire renvoyer par les Français à la rédaction
de
ses mémoires sur la France, cette « Princesse de légendes », cette Is
989
de ses mémoires sur la France, cette « Princesse
de
légendes », cette Iseut que, tel Tristan, il n’aime jamais autant que
990
e jamais autant que lorsqu’il s’en voit séparé ? (
D’
où sa secrète, mais active connivence avec les traverses du destin qui
991
les traverses du destin qui « impose » aux amants
de
se quitter une fois de plus. Mais c’est lui qui a tout machiné, en po
992
, annoncée dès 1961, puis développée au lendemain
de
sa mort, en 197030, le problème des régions offrait au Général un poi
993
problème des régions offrait au Général un point
de
chute idéal. Le paladin de l’Europe des nations et d’une « certaine i
994
it au Général un point de chute idéal. Le paladin
de
l’Europe des nations et d’une « certaine idée de la France » devenait
995
hute idéal. Le paladin de l’Europe des nations et
d’
une « certaine idée de la France » devenait aux yeux de l’Histoire le
996
de l’Europe des nations et d’une « certaine idée
de
la France » devenait aux yeux de l’Histoire le précurseur de l’ère no
997
e » devenait aux yeux de l’Histoire le précurseur
de
l’ère nouvelle, celle des régions. Il gagnait sur tous les tableaux,
998
référendum. Cette hypothèse trouve dans le livre
de
Jean Mauriac, Mort du général de Gaulle 31 plus de confirmation que l
999
e Jean Mauriac, Mort du général de Gaulle 31 plus
de
confirmation que l’historien le plus méfiant ne saurait en exiger. Je
1000
r. Jean Mauriac a noté au jour le jour et parfois
d’
heure en heure, les propos spontanés du Général et ses confidences (à
1001
gions, fixé au 27 avril 1969, puis aux lendemains
de
son retour définitif à Colombey. Citons ce petit livre, dont on compr
1002
lence. Pour Philippe de Gaulle, il n’y avait pas
de
doute : l’intention du Général était de mettre la régionalisation en
1003
avait pas de doute : l’intention du Général était
de
mettre la régionalisation en place et de se retirer ensuite. (p. 18)
1004
al était de mettre la régionalisation en place et
de
se retirer ensuite. (p. 18) Le 23 avril 1969, quatre jours avant le
1005
i… (p. 19) Le 24 avril, au général Lalande, chef
de
son état-major particulier, il confie : Même si j’échoue je serai ga
1006
le français : Votre réponse va engager le destin
de
la France, parce que, si je suis désavoué… sur ce sujet capital… je c
1007
avoué… sur ce sujet capital… je cesserai aussitôt
d’
exercer mes fonctions. (p. 27) On sait la suite, la démission immédia
1008
ait quelquefois une certaine satisfaction : celle
d’
avoir « réussi son départ ». Il disait par exemple : « J’ai pris la bo
1009
pays sur la participation essentielle à l’avenir
de
la France. » (p. 53) Nos lecteurs savent assez à quel point, pour le
1010
mme une entité économique, mais comme un « espace
de
participation civique ». Le général ajoute : La réforme des régions,
1011
6 juillet 1969 il redit que « partir sur le refus
d’
une grande réforme n’est pas mauvais » et il ajoute, — amer, cette foi
1012
la France qui ne connaîtra pas, avant longtemps,
de
vraies régions et qui va se vautrer dans la médiocrité ». (p. 115) Le
1013
a médiocrité ». (p. 115) Les véritables héritiers
de
la pensée gaullienne, sur le thème régional, sont-ils donc les fédéra
1014
obin, antifédéraliste et antieuropéen. V. État
de
l’évolution vers les régions en Europe de l’Ouest Pendant ce temps
1015
ce temps, la cause des régions progresse au-delà
de
tout ce que nous pouvions espérer, il y a dix ans, lors de l’échec du
1016
l’Allemagne fédérale a été divisée par les Alliés
de
1945 en onze « Länder », dans l’intention avouée de l’affaiblir. En f
1017
1945 en onze « Länder », dans l’intention avouée
de
l’affaiblir. En fait, ce régime fédéraliste et régionaliste explique
1018
ionaliste explique en bonne partie le « miracle »
de
la restauration économique, sociale et politique de la RFA. L’Italie
1019
la restauration économique, sociale et politique
de
la RFA. L’Italie s’est dotée, en 1946, après la chute du fascisme, d’
1020
s’est dotée, en 1946, après la chute du fascisme,
d’
une Constitution qui prévoyait la formation de cinq régions autonomes,
1021
me, d’une Constitution qui prévoyait la formation
de
cinq régions autonomes, aussitôt réalisées : Val d’Aoste, Sardaigne,
1022
cinq régions autonomes, aussitôt réalisées : Val
d’
Aoste, Sardaigne, Sicile, Frioul, Haut-Adige ; et de régions semi-auto
1023
Aoste, Sardaigne, Sicile, Frioul, Haut-Adige ; et
de
régions semi-autonomes qui ne sont devenues réalités qu’en 1970. Le r
1024
i communiste dans plusieurs provinces importantes
de
la Péninsule, et donné de la sorte les premières démonstrations — et
1025
s provinces importantes de la Péninsule, et donné
de
la sorte les premières démonstrations — et les seules jusqu’ici — d’u
1026
mières démonstrations — et les seules jusqu’ici —
d’
un pouvoir « communiste » non totalitaire. La Suisse figure depuis prè
1027
re depuis près de sept siècles l’image exemplaire
d’
une fédération de régions historiques, qui trouvent dans leur union —
1028
sept siècles l’image exemplaire d’une fédération
de
régions historiques, qui trouvent dans leur union — strictement limit
1029
tée à certaines fonctions publiques — la garantie
de
leur autonomie. Plus frappante encore est l’évolution récente des tro
1030
des trois pays qui ont forgé les premiers modèles
de
l’État-nation, c’est-à-dire de la mainmise d’un État central et centr
1031
s premiers modèles de l’État-nation, c’est-à-dire
de
la mainmise d’un État central et centralisateur sur les nations voisi
1032
les de l’État-nation, c’est-à-dire de la mainmise
d’
un État central et centralisateur sur les nations voisines, annexées e
1033
Gaulle a été le premier à déclarer que la formule
de
développement de son pays n’était plus la centralisation, mais la rég
1034
remier à déclarer que la formule de développement
de
son pays n’était plus la centralisation, mais la région. L’organisati
1035
la centralisation, mais la région. L’organisation
de
21 « régions de développement » s’en est suivie, chacune groupant de
1036
n, mais la région. L’organisation de 21 « régions
de
développement » s’en est suivie, chacune groupant de trois à huit dép
1037
développement » s’en est suivie, chacune groupant
de
trois à huit départements. Plusieurs de ces régions se posent la ques
1038
groupant de trois à huit départements. Plusieurs
de
ces régions se posent la question de leur taille : elles la voudraien
1039
s. Plusieurs de ces régions se posent la question
de
leur taille : elles la voudraient « européenne », c’est-à-dire compét
1040
opéenne », c’est-à-dire compétitive avec tel Land
de
la RFA, telle région italienne, voire tel canton suisse. C’est un déb
1041
e-Bretagne, l’Écosse élit un nombre déjà imposant
de
députés autonomistes à la Chambre des communes, cependant que le pays
1042
un représentant accrédité auprès du gouvernement
de
Londres. Le problème de la dévolution, c’est-à-dire de la restitution
1043
té auprès du gouvernement de Londres. Le problème
de
la dévolution, c’est-à-dire de la restitution à des nations primaires
1044
ndres. Le problème de la dévolution, c’est-à-dire
de
la restitution à des nations primaires, autrefois ou naguère annexées
1045
nations primaires, autrefois ou naguère annexées,
de
leurs libertés primitives, est devenu l’un des problèmes majeurs du R
1046
s importants — comme l’ont montré les référendums
de
mars 1979 en Écosse et en pays de Galles — dans le sens d’une autonom
1047
979 en Écosse et en pays de Galles — dans le sens
d’
une autonomie croissante des régions ethniques, certains leaders extré
1048
es allant jusqu’à demander le rattachement direct
de
leur région à l’Europe unie, sans passer par le relais londonien. Mai
1049
nien. Mais, disent les Anglais, « il est ridicule
d’
avoir des assemblées pour les Écossais et pour les Gallois, et non pou
1050
e qui situe le problème à son niveau réel : celui
de
la communauté civique plus qu’ethnique. L’évolution de l’Espagne vers
1051
communauté civique plus qu’ethnique. L’évolution
de
l’Espagne vers la régionalisation, au lendemain de la restauration de
1052
e l’Espagne vers la régionalisation, au lendemain
de
la restauration de la monarchie libérale, est sans doute exemplaire,
1053
régionalisation, au lendemain de la restauration
de
la monarchie libérale, est sans doute exemplaire, et la meilleure ann
1054
attente des sceptiques et des réalistes du reste
de
l’Europe, l’Espagne a restitué en fait et en droit l’autonomie au gou
1055
é en fait et en droit l’autonomie au gouvernement
de
la Catalogne, la Generalitat. Elle a approuvé en 1978 la « pré-autono
1056
78 la « pré-autonomie » du Pays basque (Euskadi),
de
la Galice, de l’Aragon, de la province de Valence, et des Canaries. S
1057
tonomie » du Pays basque (Euskadi), de la Galice,
de
l’Aragon, de la province de Valence, et des Canaries. Surtout, la Con
1058
Pays basque (Euskadi), de la Galice, de l’Aragon,
de
la province de Valence, et des Canaries. Surtout, la Constitution ado
1059
skadi), de la Galice, de l’Aragon, de la province
de
Valence, et des Canaries. Surtout, la Constitution adoptée en 1978 re
1060
mais déclare à l’art. 137 que « l’État se compose
de
communes, de provinces et des communautés autonomes qui seront consti
1061
à l’art. 137 que « l’État se compose de communes,
de
provinces et des communautés autonomes qui seront constituées. Toutes
1062
seront constituées. Toutes ces entités jouissent
d’
une autonomie pour la gestion de leurs intérêts respectifs ». Enfin, l
1063
entités jouissent d’une autonomie pour la gestion
de
leurs intérêts respectifs ». Enfin, les art. 143 à 158 définissent en
1064
équivalent des régions préconisées au chapitre IV
de
ce Rapport. En Belgique, un projet de Constitution révisée est en voi
1065
chapitre IV de ce Rapport. En Belgique, un projet
de
Constitution révisée est en voie d’élaboration depuis plusieurs année
1066
ue, un projet de Constitution révisée est en voie
d’
élaboration depuis plusieurs années. Il prévoit une répartition des po
1067
, flamande, allemande, bruxelloise — mais au-delà
de
cette division que le xixe siècle eût imaginé sans peine, il prévoit
1068
u pouvoir étatique à des « sous-régions » formées
de
communes associées, et que l’on a proposé d’appeler des « fédérations
1069
mées de communes associées, et que l’on a proposé
d’
appeler des « fédérations de pays », de communes, de mini-régions. Jam
1070
et que l’on a proposé d’appeler des « fédérations
de
pays », de communes, de mini-régions. Jamais constitution d’un pays d
1071
a proposé d’appeler des « fédérations de pays »,
de
communes, de mini-régions. Jamais constitution d’un pays d’Europe n’a
1072
appeler des « fédérations de pays », de communes,
de
mini-régions. Jamais constitution d’un pays d’Europe n’aura proposé u
1073
de communes, de mini-régions. Jamais constitution
d’
un pays d’Europe n’aura proposé une meilleure approximation du modèle
1074
s, de mini-régions. Jamais constitution d’un pays
d’
Europe n’aura proposé une meilleure approximation du modèle fédéralist
1075
us les auspices du Conseil de l’Europe ont permis
de
dresser une carte provisoire des régions en voie de formation ou d’or
1076
dresser une carte provisoire des régions en voie
de
formation ou d’ores et déjà opérationnelles dans certains secteurs. O
1077
s secteurs. On trouvera parmi elles une quinzaine
de
régions transrhénanes, dont cinq ou six déjà fonctionnent, notamment
1078
mano-alpine, étudiée par l’Institut universitaire
d’
études européennes de Genève, engloberait la Suisse romande, la Franch
1079
par l’Institut universitaire d’études européennes
de
Genève, engloberait la Suisse romande, la Franche-Comté, la Savoie, l
1080
isse romande, la Franche-Comté, la Savoie, le Val
d’
Aoste, des parties de l’Ain et de l’Isère, seize institutions universi
1081
che-Comté, la Savoie, le Val d’Aoste, des parties
de
l’Ain et de l’Isère, seize institutions universitaires, deux aéroport
1082
a Savoie, le Val d’Aoste, des parties de l’Ain et
de
l’Isère, seize institutions universitaires, deux aéroports interconti
1083
itaires, deux aéroports intercontinentaux et 80 %
de
la production horlogère du continent. Une partie seulement de cette r
1084
tion horlogère du continent. Une partie seulement
de
cette région, le bassin entre Alpes et Jura occupé par le canton de G
1085
e bassin entre Alpes et Jura occupé par le canton
de
Genève, la Haute-Savoie et le pays de Gex, est dotée d’une commission
1086
r le canton de Genève, la Haute-Savoie et le pays
de
Gex, est dotée d’une commission franco-suisse nommée par les gouverne
1087
ève, la Haute-Savoie et le pays de Gex, est dotée
d’
une commission franco-suisse nommée par les gouvernements. Des institu
1088
s et dans l’Euregio Nord. La région Alpazur (Côte
d’
Azur, provinces d’Imperia et de Cuneo) bénéficie de l’appui de tous le
1089
o Nord. La région Alpazur (Côte d’Azur, provinces
d’
Imperia et de Cuneo) bénéficie de l’appui de tous les élus département
1090
gion Alpazur (Côte d’Azur, provinces d’Imperia et
de
Cuneo) bénéficie de l’appui de tous les élus départementaux (français
1091
’Azur, provinces d’Imperia et de Cuneo) bénéficie
de
l’appui de tous les élus départementaux (français) et provinciaux (it
1092
inces d’Imperia et de Cuneo) bénéficie de l’appui
de
tous les élus départementaux (français) et provinciaux (italiens). La
1093
gion triestine présente la caractéristique unique
d’
unir au niveau régional des ressortissants d’un pays de l’Est et de de
1094
ique d’unir au niveau régional des ressortissants
d’
un pays de l’Est et de deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration de Cop
1095
r au niveau régional des ressortissants d’un pays
de
l’Est et de deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration de Copenhague
1096
régional des ressortissants d’un pays de l’Est et
de
deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration de Copenhague Adoptée à l
1097
ressortissants d’un pays de l’Est et de deux pays
de
l’Ouest. VI. Déclaration de Copenhague Adoptée à l’unanimité le
1098
st et de deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration
de
Copenhague Adoptée à l’unanimité le 21 septembre 1978 par la trois
1099
l’Institut danois : 1. L’organisation politique
de
l’Europe en régions est la condition d’un développement harmonieux et
1100
politique de l’Europe en régions est la condition
d’
un développement harmonieux et pacifique des peuples européens. 2. Sel
1101
des peuples européens. 2. Selon les termes mêmes
de
la déclaration faite à Bordeaux, par la Convention du Conseil de l’Eu
1102
nvention du Conseil de l’Europe sur les problèmes
de
la régionalisation, termes que nous faisons nôtres, la région en Euro
1103
n en Europe doit être définie comme le territoire
d’
une communauté humaine : « Cette communauté se caractérise par une hom
1104
tte communauté se caractérise par une homogénéité
d’
ordre historique ou culturel, géographique ou économique, ou tout à la
1105
re à la population une cohésion dans la poursuite
d’
objectifs et d’intérêts communs. C’est cette cohésion, autour d’un cer
1106
ion une cohésion dans la poursuite d’objectifs et
d’
intérêts communs. C’est cette cohésion, autour d’un certain nombre de
1107
d’intérêts communs. C’est cette cohésion, autour
d’
un certain nombre de critères variables, mais jugés essentiels par la
1108
C’est cette cohésion, autour d’un certain nombre
de
critères variables, mais jugés essentiels par la communauté elle-même
1109
qui donne à celle-ci sa personnalité et le désir
d’
exister et d’être considérée comme une unité. » En aucun cas, le décou
1110
celle-ci sa personnalité et le désir d’exister et
d’
être considérée comme une unité. » En aucun cas, le découpage régional
1111
aucun cas, le découpage régional ne devra établir
de
frontière au travers d’une telle communauté. 3. La région doit bénéfi
1112
régional ne devra établir de frontière au travers
d’
une telle communauté. 3. La région doit bénéficier d’un régime démocra
1113
ne telle communauté. 3. La région doit bénéficier
d’
un régime démocratique, qui implique l’élection au suffrage universel
1114
ue, qui implique l’élection au suffrage universel
d’
une Assemblée régionale délibérante et l’existence d’un exécutif régio
1115
ne Assemblée régionale délibérante et l’existence
d’
un exécutif régional responsable devant elle. 4. Le principe de l’auto
1116
régional responsable devant elle. 4. Le principe
de
l’autonomie régionale s’applique à tous les domaines essentiels à la
1117
le s’applique à tous les domaines essentiels à la
vie
et au développement de la communauté. 5. Les accords et les conflits
1118
domaines essentiels à la vie et au développement
de
la communauté. 5. Les accords et les conflits entre les régions, entr
1119
tats, entre les régions et l’Europe, font l’objet
de
procédures de concertation et de conciliation, incluant, en cas de né
1120
s régions et l’Europe, font l’objet de procédures
de
concertation et de conciliation, incluant, en cas de nécessité, le re
1121
pe, font l’objet de procédures de concertation et
de
conciliation, incluant, en cas de nécessité, le recours à une Cour d’
1122
concertation et de conciliation, incluant, en cas
de
nécessité, le recours à une Cour d’arbitrage à l’échelon européen. 6.
1123
luant, en cas de nécessité, le recours à une Cour
d’
arbitrage à l’échelon européen. 6. Une deuxième Chambre européenne, à
1124
résentation régionale, donne aux régions le moyen
d’
intervenir dans la politique de construction et de gestion de l’Europe
1125
x régions le moyen d’intervenir dans la politique
de
construction et de gestion de l’Europe. 22. Extrait de la brochur
1126
d’intervenir dans la politique de construction et
de
gestion de l’Europe. 22. Extrait de la brochure Pour une politiqu
1127
r dans la politique de construction et de gestion
de
l’Europe. 22. Extrait de la brochure Pour une politique culturell
1128
uction et de gestion de l’Europe. 22. Extrait
de
la brochure Pour une politique culturelle européenne, par Henri Brugm
1129
Voir les numéros du bulletin intitulés Naissance
de
l’Europe des régions , 1968 ; L’Europe des régions II (colloque de
1130
ions , 1968 ; L’Europe des régions II (colloque
de
l’AIEE), 1969 ; L’Europe des régions III , Confrontation des régions
1131
gionale : Aix-Marseille-Étang de Berre , Éditions
de
la Baconnière, 1963, et par Charles Ricq et divers, La Région franco-
1132
t divers, La Région franco-genevoise : un exemple
de
coopération transfrontalière, Cahiers de Cadmos, 1979 (sous presse).
1133
exemple de coopération transfrontalière, Cahiers
de
Cadmos, 1979 (sous presse). 29. En dépit du Discours de Bayeux, 16 j
1134
os, 1979 (sous presse). 29. En dépit du Discours
de
Bayeux, 16 juin 1946, où les idées de participation des « forces soci
1135
du Discours de Bayeux, 16 juin 1946, où les idées
de
participation des « forces socioprofessionnelles à la décision de pol
1136
des « forces socioprofessionnelles à la décision
de
politique économique » dans le cadre de la régionalisation « se trouv
1137
décision de politique économique » dans le cadre
de
la régionalisation « se trouvaient déjà en germe ». (J.-L. Quermonne,
1138
e des régions II, p. 82). 30. Cf. « Le testament
de
Tristan », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, n°
1139
2). 30. Cf. « Le testament de Tristan », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, n° 266, 14-15 novembre 19
1140
aulle, Paris, Grasset, 1972. k. Rougemont Denis
de
, « La chronique européenne de Denis de Rougemont », Cadmos, Genève, p
1141
k. Rougemont Denis de, « La chronique européenne
de
Denis de Rougemont », Cadmos, Genève, printemps 1979, p. 99-109.
1142
L’Europe comme invention
de
la culture (automne 1979)l Le phénomène Europe, dans l’espace et l
1143
Le phénomène Europe, dans l’espace et le temps
de
planète, oppose une réaction de rejet quasi instantané à toute tentat
1144
space et le temps de planète, oppose une réaction
de
rejet quasi instantané à toute tentative d’explication économiste ou
1145
ction de rejet quasi instantané à toute tentative
d’
explication économiste ou réductionniste de modèle marxiste. Il n’est
1146
tative d’explication économiste ou réductionniste
de
modèle marxiste. Il n’est pas né de quelque stade spécifique de l’éco
1147
éductionniste de modèle marxiste. Il n’est pas né
de
quelque stade spécifique de l’économie, ni d’une géographie éminemmen
1148
iste. Il n’est pas né de quelque stade spécifique
de
l’économie, ni d’une géographie éminemment variable. Il n’est pas né
1149
né de quelque stade spécifique de l’économie, ni
d’
une géographie éminemment variable. Il n’est pas né de telle étape ou
1150
e géographie éminemment variable. Il n’est pas né
de
telle étape ou de telle conjoncture historique de l’Empire romain, pa
1151
mment variable. Il n’est pas né de telle étape ou
de
telle conjoncture historique de l’Empire romain, par exemple, mais pl
1152
de telle étape ou de telle conjoncture historique
de
l’Empire romain, par exemple, mais plutôt de sa nostalgie et d’une pr
1153
ique de l’Empire romain, par exemple, mais plutôt
de
sa nostalgie et d’une prise de conscience diffuse et très tardive de
1154
main, par exemple, mais plutôt de sa nostalgie et
d’
une prise de conscience diffuse et très tardive de sa chute. Il n’est
1155
d’une prise de conscience diffuse et très tardive
de
sa chute. Il n’est pas né, non plus, de quelque convergence miraculeu
1156
s tardive de sa chute. Il n’est pas né, non plus,
de
quelque convergence miraculeuse d’Athènes, de Rome et de Jérusalem ré
1157
né, non plus, de quelque convergence miraculeuse
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicien
1158
us, de quelque convergence miraculeuse d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Eur
1159
que convergence miraculeuse d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Europe, comme
1160
hènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte
d’
idée platonicienne de l’Europe, comme on le répète après Paul Valéry,
1161
Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne
de
l’Europe, comme on le répète après Paul Valéry, mais plutôt d’un oubl
1162
comme on le répète après Paul Valéry, mais plutôt
d’
un oubli séculaire des valeurs antiques, longuement submergées par les
1163
ordonnées et composées bon an mal an sous l’égide
de
l’Église d’Occident et dans ses hiérarchies romaines, puis évangélisé
1164
composées bon an mal an sous l’égide de l’Église
d’
Occident et dans ses hiérarchies romaines, puis évangélisées par des o
1165
llénistique, puis grecque classique et hébraïque,
de
la Renaissance et de la Réforme. Création culturelle s’il en fût, un
1166
cque classique et hébraïque, de la Renaissance et
de
la Réforme. Création culturelle s’il en fût, unité composée contre t
1167
toute vraisemblance, irréductible à tout système
d’
explication fondé sur quelque infrastructure « matérielle », d’économi
1168
fondé sur quelque infrastructure « matérielle »,
d’
économie, de classes, ou de « moyens de production », le phénomène eur
1169
uelque infrastructure « matérielle », d’économie,
de
classes, ou de « moyens de production », le phénomène européen peut ê
1170
ucture « matérielle », d’économie, de classes, ou
de
« moyens de production », le phénomène européen peut être décrit comm
1171
érielle », d’économie, de classes, ou de « moyens
de
production », le phénomène européen peut être décrit comme résultant
1172
énomène européen peut être décrit comme résultant
de
prises de conscience successives, nées chaque fois de l’émergence d’u
1173
ropéen peut être décrit comme résultant de prises
de
conscience successives, nées chaque fois de l’émergence d’une menace
1174
rises de conscience successives, nées chaque fois
de
l’émergence d’une menace générale dont quelques grands esprits devina
1175
ence successives, nées chaque fois de l’émergence
d’
une menace générale dont quelques grands esprits devinaient seuls l’ap
1176
tion déjà présente. Parmi eux des poètes d’abord,
de
Dante à Saint-John Perse en passant par Hugo ; des politiques imagina
1177
Briand ; enfin des intellectuels au sens moderne,
de
Vico, Montesquieu et Rousseau jusqu’aux grands écrivains européens de
1178
et Rousseau jusqu’aux grands écrivains européens
de
la première moitié du xxe siècle. Je retracerai les étapes principal
1179
xxe siècle. Je retracerai les étapes principales
de
cette aventure culturelle. Puis j’essaierai de comprendre les raisons
1180
es de cette aventure culturelle. Puis j’essaierai
de
comprendre les raisons — si on ose dire — de la défection générale do
1181
erai de comprendre les raisons — si on ose dire —
de
la défection générale dont nous sommes aujourd’hui les témoins. Je c
1182
sommes aujourd’hui les témoins. Je considère le
De
Monarchia de Dante, 1308, comme le premier Manifeste européen, philos
1183
ule procure l’unité essentielle dans la diversité
de
l’existence, Dante la voit compromise par la montée des royaumes nati
1184
ire passer pour le tout. C’est l’utopie naissante
de
la souveraineté nationale absolue. « La tunique sans couture » du mon
1185
e des temps », la voici « déchirée par les ongles
de
la cupidité ». Et Dante s’écrie : Ô genre humain, de quelles luttes
1186
a cupidité ». Et Dante s’écrie : Ô genre humain,
de
quelles luttes et querelles, de quels naufrages dois-tu être agité !
1187
Ô genre humain, de quelles luttes et querelles,
de
quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un monstre aux mult
1188
contradictoires. Tu es malade en l’un et l’autre
de
tes intellects, et aussi en ta sensibilité ; tu n’as pas souci de nou
1189
s, et aussi en ta sensibilité ; tu n’as pas souci
de
nourrir l’intellect supérieur par des raisons irréfragables ; ni l’in
1190
r l’expérience ; ni la sensibilité par la douceur
de
l’appel divin, lorsque les trompettes divines, au nom du Saint-Esprit
1191
t : « Combien il est bon, combien il est agréable
de
vivre avec des frères et d’être fondu en un. » Deux siècles et demi
1192
mbien il est agréable de vivre avec des frères et
d’
être fondu en un. » Deux siècles et demi plus tard, le grand humanis
1193
neas Sylvius Piccolomini, devenu pape sous le nom
de
Pie II, donne à ce continent, naguère encore désigné comme le domaine
1194
ontinent, naguère encore désigné comme le domaine
de
la chrétienté (christianitas) son nom légendaire et païen d’Europe. D
1195
ienté (christianitas) son nom légendaire et païen
d’
Europe. Dans sa Cosmographie générale, il le décrit comme un ensemble
1196
ce par le fait dominant du xve siècle : la chute
de
Byzance, qui a précédé de cinq ans l’élection d’Æneas Sylvius au pont
1197
xve siècle : la chute de Byzance, qui a précédé
de
cinq ans l’élection d’Æneas Sylvius au pontificat. Une fois de plus,
1198
de Byzance, qui a précédé de cinq ans l’élection
d’
Æneas Sylvius au pontificat. Une fois de plus, c’est l’angoisse, la me
1199
e désastre qui ont suscité la prise de conscience
de
quelque chose de grand qui nous englobe, qui peut périr et qui attend
1200
t suscité la prise de conscience de quelque chose
de
grand qui nous englobe, qui peut périr et qui attend de nous seuls sa
1201
nd qui nous englobe, qui peut périr et qui attend
de
nous seuls sa renaissance. Et de nouveau, c’est un grand clerc, mieux
1202
de nouveau, c’est un grand clerc, mieux, un homme
de
l’esprit, un poète, qui va dire les paroles créatrices du sentiment d
1203
, qui va dire les paroles créatrices du sentiment
de
communauté. Dans son traité Sur la chute de Constantinople et la guer
1204
iment de communauté. Dans son traité Sur la chute
de
Constantinople et la guerre contre les Turcs, pour la première fois d
1205
otre patrie, notre maison », car tout y participe
d’
un même destin menacé. Il écrit : Maintenant, c’est en Europe même, c
1206
urope, ses merveilleuses diversités et sa passion
de
la liberté, se poursuit jusqu’au xixe siècle romantique des Novalis
1207
fi et des Mickiewicz, jusqu’aux admirables appels
de
celui qui fut sans doute le plus grand lyrique de l’idéal d’union eur
1208
de celui qui fut sans doute le plus grand lyrique
de
l’idéal d’union européenne dans tous les congrès de la paix et de la
1209
i fut sans doute le plus grand lyrique de l’idéal
d’
union européenne dans tous les congrès de la paix et de la fédération
1210
l’idéal d’union européenne dans tous les congrès
de
la paix et de la fédération des peuples qu’il a traversés pendant vin
1211
on européenne dans tous les congrès de la paix et
de
la fédération des peuples qu’il a traversés pendant vingt ans, enviro
1212
es qu’il a traversés pendant vingt ans, environné
d’
un long tonnerre d’acclamations : Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est
1213
s pendant vingt ans, environné d’un long tonnerre
d’
acclamations : Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est encore un de nos p
1214
: Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est encore un
de
nos plus grands poètes, Saint-John Perse, qui, sous son nom d’Alexis
1215
rands poètes, Saint-John Perse, qui, sous son nom
d’
Alexis Léger, écrira le Memorandum sur l’organisation d’un régime d’un
1216
is Léger, écrira le Memorandum sur l’organisation
d’
un régime d’union fédérale en Europe, présenté par Aristide Briand à
1217
rira le Memorandum sur l’organisation d’un régime
d’
union fédérale en Europe, présenté par Aristide Briand à la SDN en 19
1218
Ce texte va fixer le vocabulaire et les formules
de
base — telles que « solidarités de fait », « institutions communes »,
1219
t les formules de base — telles que « solidarités
de
fait », « institutions communes », « marché commun »33 — qu’on retrou
1220
s statuts du Conseil de l’Europe (1949) au traité
de
Rome (1957), en passant par le traité instituant la Communauté europé
1221
e Bohême Georges Podiebrad, contemporain et rival
de
Pie II, par Sully, William Penn, Gentz, Burke, Saint-Simon, Tocquevil
1222
i, Donoso Cortès, jusqu’aux « pères de l’Europe »
de
notre siècle, les Briand, Schuman, de Gasperi, Jean Monnet et Paul-He
1223
l’Europe » de notre siècle, les Briand, Schuman,
de
Gasperi, Jean Monnet et Paul-Henri Spaak. Mais c’est dans la généalog
1224
s qu’on voit s’annoncer au xviiie siècle le type
de
l’intellectuel au sens actuel du terme : cela se passe entre Leibniz
1225
se passe entre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur
d’
un projet d’Académie européenne ou fédération de savants constitués en
1226
tre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur d’un projet
d’
Académie européenne ou fédération de savants constitués en collèges di
1227
r d’un projet d’Académie européenne ou fédération
de
savants constitués en collèges distincts, d’un projet de Tribunal eur
1228
tion de savants constitués en collèges distincts,
d’
un projet de Tribunal européen, d’un projet faisant de la Russie le tr
1229
nts constitués en collèges distincts, d’un projet
de
Tribunal européen, d’un projet faisant de la Russie le trait d’union
1230
èges distincts, d’un projet de Tribunal européen,
d’
un projet faisant de la Russie le trait d’union entre l’Europe unie et
1231
projet de Tribunal européen, d’un projet faisant
de
la Russie le trait d’union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin
1232
ropéen, d’un projet faisant de la Russie le trait
d’
union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin de divers projets œcum
1233
d’union entre l’Europe unie et la Chine, et enfin
de
divers projets œcuméniques. Et Kant, auteur du Projet de paix perpétu
1234
rs projets œcuméniques. Et Kant, auteur du Projet
de
paix perpétuelle (1795), texte fédéraliste s’il en fut, dans lequel i
1235
doctrine rousseauiste dans sa pureté.) Le projet
de
fédération européenne est défini avec une grande rigueur dans ce trai
1236
ec une grande rigueur dans ce traité, où le dogme
de
la souveraineté nationale absolue, constitué sous Philippe le Bel et
1237
sa forme la plus radicale lors de la substitution
de
l’État au Roi en 1793, est expressément dénoncé comme « absence de lé
1238
en 1793, est expressément dénoncé comme « absence
de
légalité » et « source de guerres ». La possibilité de réaliser (il
1239
dénoncé comme « absence de légalité » et « source
de
guerres ». La possibilité de réaliser (il s’agit de réalité objectiv
1240
alité » et « source de guerres ». La possibilité
de
réaliser (il s’agit de réalité objective) cette idée de fédération, q
1241
guerres ». La possibilité de réaliser (il s’agit
de
réalité objective) cette idée de fédération, qui doit s’étendre progr
1242
liser (il s’agit de réalité objective) cette idée
de
fédération, qui doit s’étendre progressivement à tous les États et le
1243
des États entretenant des relations réciproques,
d’
autre moyen de sortir de l’absence de légalité, sources de guerres déc
1244
retenant des relations réciproques, d’autre moyen
de
sortir de l’absence de légalité, sources de guerres déclarées, que de
1245
es relations réciproques, d’autre moyen de sortir
de
l’absence de légalité, sources de guerres déclarées, que de renoncer,
1246
réciproques, d’autre moyen de sortir de l’absence
de
légalité, sources de guerres déclarées, que de renoncer, comme les in
1247
moyen de sortir de l’absence de légalité, sources
de
guerres déclarées, que de renoncer, comme les individus, à leur liber
1248
ce de légalité, sources de guerres déclarées, que
de
renoncer, comme les individus, à leur liberté sauvage (anarchique), p
1249
r liberté sauvage (anarchique), pour s’accommoder
de
la contrainte publique des lois et former ainsi un « État des nations
1250
ment, qui s’étendrait à la fin à tous les peuples
de
la terre. Pour Hegel, une génération plus tard, l’Europe est vraimen
1251
ération plus tard, l’Europe est vraiment « la fin
de
l’Histoire dont l’Asie est le commencement ». Elle est le lieu où se
1252
leil physique « et où se lève le soleil intérieur
de
la conscience de soi » (Leçons de philosophie de l’Histoire). Il faud
1253
t où se lève le soleil intérieur de la conscience
de
soi » (Leçons de philosophie de l’Histoire). Il faudrait citer ici to
1254
oleil intérieur de la conscience de soi » (Leçons
de
philosophie de l’Histoire). Il faudrait citer ici tous les philosophe
1255
de la conscience de soi » (Leçons de philosophie
de
l’Histoire). Il faudrait citer ici tous les philosophes romantiques a
1256
ont l’européocentrisme ne le cède en rien à celui
de
Hegel ; puis à leur suite, Auguste Comte, qui attribue à l’Europe le
1257
Auguste Comte, qui attribue à l’Europe le rôle «
d’
agent et de théâtre de la révolution sociale la plus complète » du gen
1258
mte, qui attribue à l’Europe le rôle « d’agent et
de
théâtre de la révolution sociale la plus complète » du genre humain,
1259
tribue à l’Europe le rôle « d’agent et de théâtre
de
la révolution sociale la plus complète » du genre humain, ou encore d
1260
ale la plus complète » du genre humain, ou encore
de
« lieu essentiel de la civilisation prépondérante ». Pour le reste du
1261
» du genre humain, ou encore de « lieu essentiel
de
la civilisation prépondérante ». Pour le reste du siècle, les noms de
1262
répondérante ». Pour le reste du siècle, les noms
de
Nietzsche, de Proudhon, de Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et de Dos
1263
. Pour le reste du siècle, les noms de Nietzsche,
de
Proudhon, de Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et de Dostoïevski donne
1264
te du siècle, les noms de Nietzsche, de Proudhon,
de
Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et de Dostoïevski donnent une juste
1265
s de Nietzsche, de Proudhon, de Jacob Burckhardt,
d’
Ernest Renan et de Dostoïevski donnent une juste idée de la profondeur
1266
Proudhon, de Jacob Burckhardt, d’Ernest Renan et
de
Dostoïevski donnent une juste idée de la profondeur et de l’universal
1267
st Renan et de Dostoïevski donnent une juste idée
de
la profondeur et de l’universalité de l’idée européenne qu’ils illust
1268
ïevski donnent une juste idée de la profondeur et
de
l’universalité de l’idée européenne qu’ils illustrent — en vain d’ail
1269
juste idée de la profondeur et de l’universalité
de
l’idée européenne qu’ils illustrent — en vain d’ailleurs, car déjà l’
1270
es, ses casernes et ses journaux est en bon train
de
conditionner les esprits, les corps, et les réflexes de l’âme collect
1271
ditionner les esprits, les corps, et les réflexes
de
l’âme collective, en vue d’une guerre générale que personne ne veut,
1272
orps, et les réflexes de l’âme collective, en vue
d’
une guerre générale que personne ne veut, paraît-il, que tout prépare
1273
, du Duce et du Führer, les plus grands écrivains
de
nos pays (à l’exception de quelques cas de nationalisme flamboyant co
1274
plus grands écrivains de nos pays (à l’exception
de
quelques cas de nationalisme flamboyant comme Kipling, Barrès et d’An
1275
ivains de nos pays (à l’exception de quelques cas
de
nationalisme flamboyant comme Kipling, Barrès et d’Annunzio) écrivent
1276
nationalisme flamboyant comme Kipling, Barrès et
d’
Annunzio) écrivent tous sur l’Europe, sur ses origines culturelles, su
1277
e où elle est prise entre sa vocation fédéraliste
d’
union pour les diversités à sauvegarder et la fascination mortelle de
1278
versités à sauvegarder et la fascination mortelle
de
nationalismes stupidement vaniteux, mais non moins suicidaires. Qu’il
1279
niteux, mais non moins suicidaires. Qu’il suffise
de
citer les noms allemands de Spengler, Thomas Mann et Keyserling ; fra
1280
daires. Qu’il suffise de citer les noms allemands
de
Spengler, Thomas Mann et Keyserling ; français de Sorel, Valéry, Gide
1281
de Spengler, Thomas Mann et Keyserling ; français
de
Sorel, Valéry, Gide, Jules Romains et Romain Rolland ; anglais d’Hila
1282
, Gide, Jules Romains et Romain Rolland ; anglais
d’
Hilaire Belloc, Christopher Dawson, T. S. Eliot ; espagnols d’Ortega y
1283
lloc, Christopher Dawson, T. S. Eliot ; espagnols
d’
Ortega y Gasset, Unamuno, d’Ors et Madariaga ; italien de Croce ; autr
1284
S. Eliot ; espagnols d’Ortega y Gasset, Unamuno,
d’
Ors et Madariaga ; italien de Croce ; autrichien de Hofmannstahl… — to
1285
a y Gasset, Unamuno, d’Ors et Madariaga ; italien
de
Croce ; autrichien de Hofmannstahl… — tous auteurs d’essais majestueu
1286
’Ors et Madariaga ; italien de Croce ; autrichien
de
Hofmannstahl… — tous auteurs d’essais majestueux sur l’Europe, son gé
1287
roce ; autrichien de Hofmannstahl… — tous auteurs
d’
essais majestueux sur l’Europe, son génie spécifique et ses névroses m
1288
Europe comme patrie des hommes libres et du refus
de
la fatalité. Jamais l’intelligentsia de nos pays n’aura été plus natu
1289
du refus de la fatalité. Jamais l’intelligentsia
de
nos pays n’aura été plus naturellement européenne, ni mieux conscient
1290
lus naturellement européenne, ni mieux consciente
de
ses raisons de l’être, qu’à la veille de l’agression totalitaire : so
1291
nt européenne, ni mieux consciente de ses raisons
de
l’être, qu’à la veille de l’agression totalitaire : son impuissance à
1292
nsciente de ses raisons de l’être, qu’à la veille
de
l’agression totalitaire : son impuissance à orienter ou seulement à i
1293
rs. C’est cette génération qui va créer la notion
d’
engagement de l’écrivain ou du créateur de culture au service de la ci
1294
te génération qui va créer la notion d’engagement
de
l’écrivain ou du créateur de culture au service de la cité en général
1295
notion d’engagement de l’écrivain ou du créateur
de
culture au service de la cité en général et de la Cité européenne plu
1296
e l’écrivain ou du créateur de culture au service
de
la cité en général et de la Cité européenne plus particulièrement. Le
1297
ur de culture au service de la cité en général et
de
la Cité européenne plus particulièrement. Les deux revues principales
1298
chacune plusieurs numéros spéciaux aux problèmes
de
l’Europe, des frontières nationales, du fédéralisme européen, et de l
1299
rontières nationales, du fédéralisme européen, et
de
l’Anti-Europe des fascistes et des nazis34. Mais pour original qu’il
1300
ce qu’il aille se révéler à travers la Résistance
de
neuf pays35, le mouvement personnaliste ne consiste encore, aux yeux
1301
blic et surtout des pouvoirs, qu’en une poussière
de
ce qu’on nommera trente ans plus tard des « groupuscules ». Survient
1302
lus tard des « groupuscules ». Survient la guerre
de
1939, le Blitzkrieg, l’occupation du continent des Pyrénées à la Volg
1303
ccupation du continent des Pyrénées à la Volga et
d’
Oslo à Athènes. L’Anti-Europe va-t-elle tout écraser ? L’effort des gr
1304
écraser ? L’effort des groupes personnalistes et
de
leurs camarades européens dans les deux camps, menant une lutte commu
1305
jamais perdu ? J’ai pu le craindre, par bouffées
d’
angoisse, durant mes années d’exil américain, de fin 1940 à 1946. Mais
1306
indre, par bouffées d’angoisse, durant mes années
d’
exil américain, de fin 1940 à 1946. Mais à mon premier retour en Europ
1307
s d’angoisse, durant mes années d’exil américain,
de
fin 1940 à 1946. Mais à mon premier retour en Europe, en 1946, ce que
1308
à leurs invités les « Rencontres internationales
de
Genève » est justement celui de l’Esprit européen. Un an plus tard, l
1309
s internationales de Genève » est justement celui
de
l’Esprit européen. Un an plus tard, le problème politique numéro un,
1310
le problème politique numéro un, sujet du congrès
de
Montreux, sera l’union fédérale de nos peuples. À Genève, au début de
1311
jet du congrès de Montreux, sera l’union fédérale
de
nos peuples. À Genève, au début de septembre 1946, se produit quelque
1312
union fédérale de nos peuples. À Genève, au début
de
septembre 1946, se produit quelque chose qu’on n’avait pas vu depuis
1313
gnolo36, Jean Wahl et Jean Starobinski. Il s’agit
de
la première confrontation des intellectuels et de l’Europe à sauver.
1314
de la première confrontation des intellectuels et
de
l’Europe à sauver. Beaucoup de choses significatives ont été dites su
1315
nts se sont engagés. Je les compte sur les doigts
d’
une main : 5 ou 6 sur 36 orateurs, je crois bien. Certes, leurs thèses
1316
x mois plus tard, à la Sorbonne sous les auspices
de
l’Unesco). Mais à part les cinq « engagés », qui se retrouveront dans
1317
… Il en ira tout autrement du congrès fédéraliste
de
Montreux, un an plus tard. Où vont se retrouver, après six ans de gue
1318
an plus tard. Où vont se retrouver, après six ans
de
guerre et de résistance, nombre de « non-conformistes des années 1930
1319
Où vont se retrouver, après six ans de guerre et
de
résistance, nombre de « non-conformistes des années 1930 » qui avaien
1320
après six ans de guerre et de résistance, nombre
de
« non-conformistes des années 1930 » qui avaient collaboré aux groupe
1321
s années 1930 » qui avaient collaboré aux groupes
de
L’Ordre nouveau ou d’ Esprit , et des camarades résistants des pays
1322
ent collaboré aux groupes de L’Ordre nouveau ou
d’
Esprit , et des camarades résistants des pays de l’Axe, ou occupés pa
1323
d’ Esprit , et des camarades résistants des pays
de
l’Axe, ou occupés par Hitler, qu’ils ne connaissaient pas encore, com
1324
Spinelli, Henri Brugmans, Eugen Kogon. Du congrès
de
Montreux va naître le Congrès de l’Europe qui se tient au début de ma
1325
ogon. Du congrès de Montreux va naître le Congrès
de
l’Europe qui se tient au début de mai 1948 à La Haye, sous la préside
1326
ître le Congrès de l’Europe qui se tient au début
de
mai 1948 à La Haye, sous la présidence d’honneur de Churchill, d’aill
1327
u début de mai 1948 à La Haye, sous la présidence
d’
honneur de Churchill, d’ailleurs présent et très souvent actif. On m’a
1328
mai 1948 à La Haye, sous la présidence d’honneur
de
Churchill, d’ailleurs présent et très souvent actif. On m’a chargé d’
1329
eurs présent et très souvent actif. On m’a chargé
d’
organiser la commission culturelle du congrès, à côté de ses deux autr
1330
urel. Ce dernier propose entre autres la création
d’
un Collège de l’Europe et d’un Centre européen de la culture : l’un et
1331
ier propose entre autres la création d’un Collège
de
l’Europe et d’un Centre européen de la culture : l’un et l’autre sero
1332
re autres la création d’un Collège de l’Europe et
d’
un Centre européen de la culture : l’un et l’autre seront inaugurés de
1333
à Genève — où ils existent encore, et n’ont cessé
de
manifester, depuis trente ans, leur vitalité créatrice. Pour composer
1334
ommission culturelle, j’ai écrit à une centaine «
d’
intellectuels » d’Europe, jeunes et vieux. T. S. Eliot m’a répondu : «
1335
le, j’ai écrit à une centaine « d’intellectuels »
d’
Europe, jeunes et vieux. T. S. Eliot m’a répondu : « I feel that at th
1336
ormal. Mais elle compte quelques-unes des gloires
de
la pensée du xxe siècle, comme Bertrand Russell, Madariaga, Étienne
1337
représentant Canterbury, des sénateurs et députés
de
tous les partis, communistes staliniens exceptés. Mais quelques noms
1338
Lausanne, décembre 1949, la Conférence européenne
de
la culture. Ici tout se précise à l’évidence : par « culture », les E
1339
par « culture », les Européens et les européistes
d’
aujourd’hui n’entendent plus comme en Grande-Bretagne « les beaux-arts
1340
», ni comme en France, la lecture des romans à la
mode
, ni comme en Allemagne la philosophie, mais ce que représente effecti
1341
bre du Mouvement européen, Jean Sarrailh, recteur
de
l’Université de Paris, René Lhuillier, responsable syndicaliste, secr
1342
européen, Jean Sarrailh, recteur de l’Université
de
Paris, René Lhuillier, responsable syndicaliste, secrétaire général d
1343
ais, Jean Bayet, professeur à la Sorbonne, membre
de
l’Institut, Marc Boegner, pasteur, président de la Fédération des égl
1344
e de l’Institut, Marc Boegner, pasteur, président
de
la Fédération des églises protestantes de France, Paul Bret, directeu
1345
ésident de la Fédération des églises protestantes
de
France, Paul Bret, directeur de l’Agence France-Presse, André George,
1346
ises protestantes de France, Paul Bret, directeur
de
l’Agence France-Presse, André George, assistant de Louis de Broglie,
1347
e l’Agence France-Presse, André George, assistant
de
Louis de Broglie, et musicologue, Gabriel Marcel, écrivain et philoso
1348
ivain et philosophe, Paul Montel, doyen honoraire
de
la Faculté des sciences de Paris, président de la Commission national
1349
ontel, doyen honoraire de la Faculté des sciences
de
Paris, président de la Commission nationale française pour l’éducatio
1350
re de la Faculté des sciences de Paris, président
de
la Commission nationale française pour l’éducation, la science et la
1351
et la culture, Wladimir Porché, directeur général
de
la Radiodiffusion française, Maurice Rolland, avocat général, Gérard
1352
, avocat général, Gérard Rosenthal, avocat, homme
de
Lettres, David Rousset, écrivain politique, Louis Salleron, professeu
1353
ouis Salleron, professeur à l’Institut catholique
de
Paris, président des « Amitiés européennes », Jacques Enock, secrétai
1354
Amitiés européennes », Jacques Enock, secrétaire
de
l’organisation française du Mouvement européen. Résumons : le culture
1355
sociologues, philosophes et juristes, directeurs
d’
agences nationales de la presse ou de la radio, hommes d’Église et syn
1356
phes et juristes, directeurs d’agences nationales
de
la presse ou de la radio, hommes d’Église et syndicalistes. La Confér
1357
, directeurs d’agences nationales de la presse ou
de
la radio, hommes d’Église et syndicalistes. La Conférence culturelle
1358
es nationales de la presse ou de la radio, hommes
d’
Église et syndicalistes. La Conférence culturelle de Lausanne a initié
1359
Église et syndicalistes. La Conférence culturelle
de
Lausanne a initié ou créé des institutions importantes, telles que le
1360
Centre européen de la culture, le Centre européen
de
recherches nucléaires (CERN), le Collège d’Europe, la Campagne d’éduc
1361
opéen de recherches nucléaires (CERN), le Collège
d’
Europe, la Campagne d’éducation civique européenne. Sur les vingt-troi
1362
cléaires (CERN), le Collège d’Europe, la Campagne
d’
éducation civique européenne. Sur les vingt-trois résolutions qu’elle
1363
ns qu’elle a votées, vingt-et-une ont été suivies
de
réalisation : proportion certainement inégalée dans l’histoire des co
1364
es majorités ne dépassent pas 100 %. Mais l’effet
de
Lausanne sur les « intellectuels européens » est resté nul, sinon mêm
1365
çant des scandales lointains, appelant au soutien
de
causes lointaines, comme le Vietnam. Ils abandonnent les problèmes pr
1366
en dérision — des technocrates. Cette involution
de
l’intelligentsia européenne me paraît résumée d’une manière exemplair
1367
de l’intelligentsia européenne me paraît résumée
d’
une manière exemplaire par les prises de position successives de J.-P.
1368
t résumée d’une manière exemplaire par les prises
de
position successives de J.-P. Sartre. Sur ma demande, il avait envoyé
1369
exemplaire par les prises de position successives
de
J.-P. Sartre. Sur ma demande, il avait envoyé à la conférence de Laus
1370
. Sur ma demande, il avait envoyé à la conférence
de
Lausanne des fragments d’un long essai37 dans lequel il définissait l
1371
envoyé à la conférence de Lausanne des fragments
d’
un long essai37 dans lequel il définissait les conditions d’une défens
1372
essai37 dans lequel il définissait les conditions
d’
une défense de nos diversités culturelles : Peut-on défendre la cultu
1373
simplement : non… Avons-nous donc un autre moyen
de
sauver les éléments essentiels de cette culture ? Oui. Mais à la cond
1374
un autre moyen de sauver les éléments essentiels
de
cette culture ? Oui. Mais à la condition de reprendre le problème d’u
1375
Oui. Mais à la condition de reprendre le problème
d’
une façon entièrement différente et de comprendre qu’aujourd’hui il ne
1376
le problème d’une façon entièrement différente et
de
comprendre qu’aujourd’hui il ne peut plus être question d’une culture
1377
ndre qu’aujourd’hui il ne peut plus être question
d’
une culture française, pas plus que d’une culture hollandaise ou suiss
1378
re question d’une culture française, pas plus que
d’
une culture hollandaise ou suisse ou allemande. Si nous voulons que la
1379
e reste, il faut qu’elle soit intégrée aux cadres
d’
une grande culture européenne. C’est en visant à une unité de culture
1380
e culture européenne. C’est en visant à une unité
de
culture européenne que nous sauverons la culture française ; mais cet
1381
sauverons la culture française ; mais cette unité
de
culture n’aura aucun sens et ne sera faite que de mots, si elle ne se
1382
de culture n’aura aucun sens et ne sera faite que
de
mots, si elle ne se place pas dans le cadre d’un effort beaucoup plus
1383
ue de mots, si elle ne se place pas dans le cadre
d’
un effort beaucoup plus profond pour réaliser une unité économique et
1384
d pour réaliser une unité économique et politique
de
l’Europe. Quelques années plus tard, tout a changé diamétralement. D
1385
ope est « foutue », qu’elle est « en grand danger
de
crever », qu’elle « agonise », qu’elle « fait eau de toutes parts »,
1386
ue nous voici tous « enchaînés, humiliés, malades
de
peur ». Joignons donc le FLN des Angolais et autres Balubas « qui mas
1387
ropéens ». Car, ce faisant, « ils font l’histoire
de
l’homme ». Et nous serons ainsi du bon côté. Plus tard, le même Sartr
1388
pouvoir par les travailleurs » sauvera la culture
de
l’Europe. Etc. Ces palinodies passionnées et hargneuses jalonnent l’é
1389
les, pratiques et politiques, qu’on peut attendre
d’
un intellectuel engagé. Ceux qui viennent appuyer la cause de la fédér
1390
ectuel engagé. Ceux qui viennent appuyer la cause
de
la fédération européenne ne sont pas ceux qui se prévalent de la supé
1391
tion européenne ne sont pas ceux qui se prévalent
de
la supériorité culturelle de l’Europe ; mais, au contraire, ceux qui
1392
eux qui se prévalent de la supériorité culturelle
de
l’Europe ; mais, au contraire, ceux qui reconnaissent que l’Europe po
1393
plus lourde responsabilité dans la crise actuelle
de
civilisation, et qu’elle doit au monde de lui montrer un autre modèle
1394
ctuelle de civilisation, et qu’elle doit au monde
de
lui montrer un autre modèle de civilisation que celui de la croissanc
1395
elle doit au monde de lui montrer un autre modèle
de
civilisation que celui de la croissance industrielle conduisant à la
1396
montrer un autre modèle de civilisation que celui
de
la croissance industrielle conduisant à la guerre atomique, exporté s
1397
duisant à la guerre atomique, exporté sous le nom
de
Progrès. Les vrais Européens d’aujourd’hui ne sont pas ceux qui recom
1398
porté sous le nom de Progrès. Les vrais Européens
d’
aujourd’hui ne sont pas ceux qui recommandent qu’on « tire à vue » sur
1399
que le seul problème sérieux du siècle est celui
de
son aménagement. Et que l’Europe seule peut en offrir le modèle, si d
1400
chweizer, « l’exemple n’est pas le meilleur moyen
d’
agir sur les hommes, c’est le seul ». Appendice : les revues et l’Eu
1401
philosophes des années 1900 à 1935, correspondent
de
grandes revues littéraires qui entretiennent un dialogue permanent au
1402
us haut niveau : La Revista de Occidente (Madrid)
d’
Ortega y Gasset ; The Criterion (Londres) de T. S. Eliot ; La Nouvell
1403
drid) d’Ortega y Gasset ; The Criterion (Londres)
de
T. S. Eliot ; La Nouvelle Revue française (Paris) de J. Rivière et
1404
S. Eliot ; La Nouvelle Revue française (Paris)
de
J. Rivière et Gide puis Jean Paulhan ; Die Neue Rundschau (Francfort)
1405
uis Jean Paulhan ; Die Neue Rundschau (Francfort)
de
Thomas Mann ; La Revue de Genève de Robert de Traz, qui publie en f
1406
Rundschau (Francfort) de Thomas Mann ; La Revue
de
Genève de Robert de Traz, qui publie en français Freud, Joyce, Croce
1407
le continentale, dialogues ou trilogues, échanges
d’
articles, révélation de jeunes talents, d’écoles nouvelles… Après la g
1408
ues ou trilogues, échanges d’articles, révélation
de
jeunes talents, d’écoles nouvelles… Après la guerre de 1939-1945 ne s
1409
changes d’articles, révélation de jeunes talents,
d’
écoles nouvelles… Après la guerre de 1939-1945 ne surnage plus que la
1410
unes talents, d’écoles nouvelles… Après la guerre
de
1939-1945 ne surnage plus que la NRF qui a perdu son aura d’avant-g
1411
ne surnage plus que la NRF qui a perdu son aura
d’
avant-garde. Quelques revues, dans les années 1950 et 1960, reprennent
1412
t pas à la dissolution du Congrès pour la liberté
de
la culture (1950-1966) qui assurait leur complète liberté éditoriale.
1413
lace de L’Ordre nouveau , disparu depuis 1938 et
d’
Esprit , qui dure encore, mais ne parle de l’Europe que pour mettre e
1414
938 et d’ Esprit , qui dure encore, mais ne parle
de
l’Europe que pour mettre en garde contre les illusions et les dangers
1415
ttre en garde contre les illusions et les dangers
de
l’européisme, on ne trouve aujourd’hui en France que deux ou trois me
1416
aujourd’hui en France que deux ou trois mensuels
de
modeste présentation, organes des fédéralistes français, européens, o
1417
is, européens, ou mondiaux. Rien n’est moins à la
mode
que l’Europe, sinon son union fédérale, dans les milieux intellectuel
1418
t elle figurait le segment supérieur ou « domaine
de
Japhet », les deux autres segments figurant le « domaine de Cham » (l
1419
», les deux autres segments figurant le « domaine
de
Cham » (l’Afrique) et le « Domaine de Sem » (l’Asie). Mais dès les dé
1420
e « domaine de Cham » (l’Afrique) et le « Domaine
de
Sem » (l’Asie). Mais dès les débuts du xive siècle et surtout au xve
1421
é commun » est déjà proposé par Nietzsche dans un
de
ses Fragments posthumes. Voir aussi Par-delà le bien et le mal, par.
1422
onalistes a mises et met encore entre les peuples
de
l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mains promptes
1423
isme, sans soupçonner à quel point leur politique
de
désunion est fatalement une simple politique d’entracte — […] on méco
1424
e de désunion est fatalement une simple politique
d’
entracte — […] on méconnaît et on déforme mensongèrement les signes qu
1425
on déforme mensongèrement les signes qui prouvent
de
la manière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les
1426
t devenir une. Tous les hommes un peu profonds et
d’
esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce but unique le travai
1427
le ont tendu vers ce but unique le travail secret
de
leur âme… Ils ont en commun les mêmes aspirations les plus hautes et
1428
s plus hautes et les plus profondes ; c’est l’âme
de
l’Europe, de l’Europe une, qui, sous la véhémente diversité de leurs
1429
et les plus profondes ; c’est l’âme de l’Europe,
de
l’Europe une, qui, sous la véhémente diversité de leurs expressions a
1430
de l’Europe une, qui, sous la véhémente diversité
de
leurs expressions artistiques, fait effort vers autre chose, vers une
1431
ers une chose plus haute. » 34. Pour les auteurs
de
thèses — elles se multiplient sur cette période — indiquons les numér
1432
cette période — indiquons les numéros 5, 15 et 36
de
L’Ordre nouveau , 74 d’ Esprit , intitulés : « Lettre à Hitler », «
1433
les numéros 5, 15 et 36 de L’Ordre nouveau , 74
d’
Esprit , intitulés : « Lettre à Hitler », « Par-dessus les frontières
1434
stes dans la résistance européenne, voir L’Europe
de
demain, Éditions de la Baconnière, Neuchâtel, 1945. Textes des manife
1435
nce européenne, voir L’Europe de demain, Éditions
de
la Baconnière, Neuchâtel, 1945. Textes des manifestes européens de Co
1436
Neuchâtel, 1945. Textes des manifestes européens
de
Combat (France), des résistances européennes de 9 pays, du Movimiento
1437
s de Combat (France), des résistances européennes
de
9 pays, du Movimiento federalista europeao en Italie, de Federal Unio
1438
ys, du Movimiento federalista europeao en Italie,
de
Federal Union (G.-B.), etc. Le vocabulaire personnaliste y est partou
1439
culture », m’annonce-t-il, la Société européenne
de
culture, qui a son siège à Venise. 37. D’abord paru en entier dans P
1440
olitique étrangère, 1948. 38. Préface aux Damnés
de
la Terre de Frantz Fanon. 39. Cf. Appendice sur les revues et l’Euro
1441
angère, 1948. 38. Préface aux Damnés de la Terre
de
Frantz Fanon. 39. Cf. Appendice sur les revues et l’Europe. l. Rou
1442
sur les revues et l’Europe. l. Rougemont Denis
de
, « L’Europe comme invention de la culture », Cadmos, Genève, automne
1443
. Rougemont Denis de, « L’Europe comme invention
de
la culture », Cadmos, Genève, automne 1979, p. 14-25.
1444
coopération La culture européenne est l’unité
de
base sur laquelle l’union de l’Europe peut encore s’édifier et doit l
1445
ropéenne est l’unité de base sur laquelle l’union
de
l’Europe peut encore s’édifier et doit l’être. Elle s’est constituée
1446
des siècles par la composition sans préméditation
de
valeurs religieuses — grecques, mazdéennes, romanes et judéo-chrétien
1447
cques, mazdéennes, romanes et judéo-chrétiennes —
de
procédures intellectuelles et juridiques, de monuments sacrés et d’œu
1448
es — de procédures intellectuelles et juridiques,
de
monuments sacrés et d’œuvres d’art, plus tard de sciences, et d’école
1449
llectuelles et juridiques, de monuments sacrés et
d’
œuvres d’art, plus tard de sciences, et d’écoles de pensée successivem
1450
de monuments sacrés et d’œuvres d’art, plus tard
de
sciences, et d’écoles de pensée successivement parues dans des foyers
1451
crés et d’œuvres d’art, plus tard de sciences, et
d’
écoles de pensée successivement parues dans des foyers très dispersés,
1452
’œuvres d’art, plus tard de sciences, et d’écoles
de
pensée successivement parues dans des foyers très dispersés, d’où ell
1453
essivement parues dans des foyers très dispersés,
d’
où elles ont propagé à toutes les nations du continent des styles, des
1454
à toutes les nations du continent des styles, des
modes
, des manières de sentir et d’agir dont l’extrême diversité peut appar
1455
du continent des styles, des modes, des manières
de
sentir et d’agir dont l’extrême diversité peut apparaître, paradoxale
1456
des styles, des modes, des manières de sentir et
d’
agir dont l’extrême diversité peut apparaître, paradoxalement, comme l
1457
ai caractère distinctif face aux grandes cultures
de
l’Asie. Les couvents de la civilisation bénédictine ont été les couve
1458
face aux grandes cultures de l’Asie. Les couvents
de
la civilisation bénédictine ont été les couveuses de la culture commu
1459
la civilisation bénédictine ont été les couveuses
de
la culture commune qui va éclore dans les cités commerçantes des xiie
1460
s des xiie et xiiie siècles, quand les collèges
de
guildes et les écoles d’évêchés s’organiseront en universités, à Bolo
1461
cles, quand les collèges de guildes et les écoles
d’
évêchés s’organiseront en universités, à Bologne dès 1100, à Paris dès
1462
, au xiiie siècle ? C’est le corps des habitants
d’
une ville, d’un bourg ou d’une vallée, ayant reçu par charte impériale
1463
iècle ? C’est le corps des habitants d’une ville,
d’
un bourg ou d’une vallée, ayant reçu par charte impériale ou royale le
1464
le corps des habitants d’une ville, d’un bourg ou
d’
une vallée, ayant reçu par charte impériale ou royale le droit de se g
1465
yant reçu par charte impériale ou royale le droit
de
se gouverner eux-mêmes sur un territoire donné. Par analogie, le term
1466
tés en quelque sorte exterritoriales, bénéficient
d’
une exception de juridiction, assurent leur propre police et ne dépend
1467
orte exterritoriales, bénéficient d’une exception
de
juridiction, assurent leur propre police et ne dépendent ni des pouvo
1468
eur propre police et ne dépendent ni des pouvoirs
de
la ville ni de ceux de l’Évêque, ni même du Roi, mais ne relèvent que
1469
ce et ne dépendent ni des pouvoirs de la ville ni
de
ceux de l’Évêque, ni même du Roi, mais ne relèvent que du pape, garan
1470
dépendent ni des pouvoirs de la ville ni de ceux
de
l’Évêque, ni même du Roi, mais ne relèvent que du pape, garant de leu
1471
même du Roi, mais ne relèvent que du pape, garant
de
leur autonomie. Chacune de ces entités groupe en une seule communauté
1472
nt que du pape, garant de leur autonomie. Chacune
de
ces entités groupe en une seule communauté les enseignants et étudian
1473
ommunes politiques ou économiques, elles relèvent
de
l’empereur (parfois du roi) et sont donc « immédiates à l’empire », l
1474
immédiates à l’empire », lequel devient le garant
de
leurs libertés contre tous les seigneurs voisins. C’est ainsi que les
1475
communes forestières » (Waldstätten en allemand)
d’
Uri, Schwyz et Nidwald, qui commandent les abords du col du Gothard, r
1476
Gothard, reçoivent au xiiie siècle des chartes «
d’
immédiateté impériale » : en effet, le Gothard est le seul col qui rel
1477
itié nord et la moitié sud du Saint-Empire romain
de
nation germanique. Dans les pactes que concluent en 1291 les trois co
1478
unes (aujourd’hui cantons), elles sont qualifiées
d’
universitates. Il est remarquable que dès le xiiie siècle les commune
1479
ennent l’universitas par excellence. Dans un acte
de
1229, les représentants de l’ensemble des collèges parisiens « croien
1480
cellence. Dans un acte de 1229, les représentants
de
l’ensemble des collèges parisiens « croient déjà pouvoir se contenter
1481
e, ces communes du savoir, autogérées, n’ont rien
de
national au sens actuel. La Sorbonne, qui sera le collège le plus cél
1482
La Sorbonne, qui sera le collège le plus célèbre
de
l’Université de Paris, compte parmi ses maîtres, de 1245 à 1303, Albe
1483
i sera le collège le plus célèbre de l’Université
de
Paris, compte parmi ses maîtres, de 1245 à 1303, Albert le Grand d’ab
1484
l’Université de Paris, compte parmi ses maîtres,
de
1245 à 1303, Albert le Grand d’abord, qui arrive de Souabe accompagné
1485
1245 à 1303, Albert le Grand d’abord, qui arrive
de
Souabe accompagné de son élève préféré, Thomas d’Aquin, un jeune prin
1486
le Grand d’abord, qui arrive de Souabe accompagné
de
son élève préféré, Thomas d’Aquin, un jeune prince napolitain qui est
1487
un jeune prince napolitain qui est le petit-neveu
de
l’empereur Frédéric Barberousse ; Bonaventure, qui vient de Pise ; Si
1488
sité, c’est l’Europe. Les maîtres groupent autour
d’
eux des bacheliers qui apprennent à pratiquer la contestation intellec
1489
se réunissent dans des salles exiguës, déménagent
de
quartier, voire émigrent dans une autre ville de la région parisienne
1490
de quartier, voire émigrent dans une autre ville
de
la région parisienne, quand leurs rapports avec les magistrats entren
1491
udes varie entre quatre ans pour obtenir le grade
de
bachelier, huit ans pour le grade de maître, douze à treize ans pour
1492
nir le grade de bachelier, huit ans pour le grade
de
maître, douze à treize ans pour le grade de docteur. (Et l’on se plai
1493
grade de maître, douze à treize ans pour le grade
de
docteur. (Et l’on se plaint aujourd’hui de l’allongement des études !
1494
grade de docteur. (Et l’on se plaint aujourd’hui
de
l’allongement des études !) Les règlements, les us et les coutumes, v
1495
s, les us et les coutumes, varient très largement
d’
une « communauté de savoir » à l’autre. Ainsi les professeurs de Bolog
1496
utumes, varient très largement d’une « communauté
de
savoir » à l’autre. Ainsi les professeurs de Bologne sont-ils choisis
1497
auté de savoir » à l’autre. Ainsi les professeurs
de
Bologne sont-ils choisis par les étudiants et révocables par eux seul
1498
bles par eux seuls. Ces étudiants d’ailleurs sont
d’
âges très variés, de 16 à 75 ans, tous mêlés. La « liberté académique
1499
Ces étudiants d’ailleurs sont d’âges très variés,
de
16 à 75 ans, tous mêlés. La « liberté académique » — comme on dira lo
1500
hrétienté, n’a jamais été plus européenne. II.
De
l’autonomie à l’étatisation Avec ses septs arts libéraux, le trivi
1501
le « correspond, dans son exigence même, à l’idée
d’
un studium generale, d’une totalisation des connaissances qui débouche
1502
on exigence même, à l’idée d’un studium generale,
d’
une totalisation des connaissances qui débouche en fin de compte sur u
1503
ui débouche en fin de compte sur une connaissance
de
la totalité »41. Il y a plus : « La scolastique, en tant que mode de
1504
»41. Il y a plus : « La scolastique, en tant que
mode
de connaissance propre à l’Université, affirme le primat de la recher
1505
Il y a plus : « La scolastique, en tant que mode
de
connaissance propre à l’Université, affirme le primat de la recherche
1506
aissance propre à l’Université, affirme le primat
de
la recherche par la libre discussion. La période médiévale est l’âge
1507
que ces oppositions se situent à l’intérieur même
de
l’Université, et ne cessent de renaître, même lorsqu’une autorité int
1508
à l’intérieur même de l’Université, et ne cessent
de
renaître, même lorsqu’une autorité interne ou externe a été appelée à
1509
oyen Âge ne se caractérise nullement par l’esprit
d’
orthodoxie politico-policière qui demeure le privilège peu enviable du
1510
e siècle. Un tel terrorisme, paralysant l’esprit
de
libre recherche, est la négation même de cette Université que le Moye
1511
l’esprit de libre recherche, est la négation même
de
cette Université que le Moyen Âge a inventée. » Je viens de citer Geo
1512
Université médiévale demeure l’idéal asymptotique
de
tout ce que notre époque croit avoir inventé sous le nom d’UER (unité
1513
que notre époque croit avoir inventé sous le nom
d’
UER (unités d’enseignements et de recherche), alors même qu’elle détru
1514
que croit avoir inventé sous le nom d’UER (unités
d’
enseignements et de recherche), alors même qu’elle détruit avec l’acha
1515
enté sous le nom d’UER (unités d’enseignements et
de
recherche), alors même qu’elle détruit avec l’acharnement systématiqu
1516
aucrate, au nom de la neutralité du savoir pur et
de
l’objectivité de la science, les finalités mêmes de l’institution. De
1517
e la neutralité du savoir pur et de l’objectivité
de
la science, les finalités mêmes de l’institution. De fait, l’histoire
1518
l’objectivité de la science, les finalités mêmes
de
l’institution. De fait, l’histoire de l’Université, à partir du décli
1519
la science, les finalités mêmes de l’institution.
De
fait, l’histoire de l’Université, à partir du déclin du Moyen Âge, se
1520
lités mêmes de l’institution. De fait, l’histoire
de
l’Université, à partir du déclin du Moyen Âge, sera celle d’une longu
1521
sité, à partir du déclin du Moyen Âge, sera celle
d’
une longue décadence, aussi nommée nationalisation de l’enseignement.
1522
ne longue décadence, aussi nommée nationalisation
de
l’enseignement. G. Gusdorf en décrit les étapes, qui vont du fédérali
1523
talitarisme obtus imposé par Napoléon ; le moteur
de
cette involution étant le besoin qu’éprouvent les clercs d’intervenir
1524
nvolution étant le besoin qu’éprouvent les clercs
d’
intervenir dans les luttes politiques et de s’attirer pour ce faire le
1525
clercs d’intervenir dans les luttes politiques et
de
s’attirer pour ce faire les faveurs du Prince, quel qu’il soit, leque
1526
our décorer, récupérer, embrigader en la personne
de
ses auteurs toute espèce de recherche authentique, possiblement criti
1527
igader en la personne de ses auteurs toute espèce
de
recherche authentique, possiblement critique ou négative à l’endroit
1528
pouvoirs établis, ou complice des pouvoirs en mal
d’
établissement. À ce jeu, l’Université perdra son immédiateté papale ou
1529
vilèges extraterritoriaux ; perdra ses conditions
d’
universalité, et formera de plus en plus des magistrats, mais non des
1530
plus des magistrats, mais non des clercs. III.
De
l’Université aux « Facultés » Tout cela nous mène à la mise au pas
1531
regroupement par l’État central des trois degrés
de
l’enseignement officiel et à la réduction de cet enseignement à ce qu
1532
grés de l’enseignement officiel et à la réduction
de
cet enseignement à ce qui peut servir à la mobilisation des esprits p
1533
vir à la mobilisation des esprits par les maîtres
de
la capitale. L’Université se ravale à la fonction d’un monopole d’Éta
1534
la capitale. L’Université se ravale à la fonction
d’
un monopole d’État43. Le 21 mars 1810, l’empereur s’adresse au Conseil
1535
’Université se ravale à la fonction d’un monopole
d’
État43. Le 21 mars 1810, l’empereur s’adresse au Conseil d’État : Si
1536
Le 21 mars 1810, l’empereur s’adresse au Conseil
d’
État : Si mes espérances se réalisent, je veux trouver dans ce corps
1537
e contre les théories pernicieuses et subversives
de
l’ordre social dans un sens ou dans un autre. Il y a toujours eu dans
1538
organisés un corps destiné à régler les principes
de
la morale et de la politique. Telle fut l’Université de Paris et ensu
1539
ps destiné à régler les principes de la morale et
de
la politique. Telle fut l’Université de Paris et ensuite la Sorbonne
1540
morale et de la politique. Telle fut l’Université
de
Paris et ensuite la Sorbonne ; telles sont, en Italie, les université
1541
orbonne ; telles sont, en Italie, les universités
de
Pavie, de Pise et de Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et d’
1542
telles sont, en Italie, les universités de Pavie,
de
Pise et de Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et d’Iéna ; en
1543
, en Italie, les universités de Pavie, de Pise et
de
Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et d’Iéna ; en Espagne, ce
1544
avie, de Pise et de Padoue ; en Allemagne, celles
de
Göttingen et d’Iéna ; en Espagne, celle de Salamanque ; en Angleterre
1545
de Padoue ; en Allemagne, celles de Göttingen et
d’
Iéna ; en Espagne, celle de Salamanque ; en Angleterre, celle d’Oxford
1546
celles de Göttingen et d’Iéna ; en Espagne, celle
de
Salamanque ; en Angleterre, celle d’Oxford ; chez les Turcs, le corps
1547
pagne, celle de Salamanque ; en Angleterre, celle
d’
Oxford ; chez les Turcs, le corps des Ulémas. Ces corps, étant les pre
1548
Ulémas. Ces corps, étant les premiers défenseurs
de
la cause de la morale et des principes de l’État, donneront les premi
1549
corps, étant les premiers défenseurs de la cause
de
la morale et des principes de l’État, donneront les premiers l’éveil,
1550
enseurs de la cause de la morale et des principes
de
l’État, donneront les premiers l’éveil, et seront toujours prêts à ré
1551
esprits qui cherchent à se singulariser, et qui,
de
période en période, renouvellent ces vaines discussions qui, chez tou
1552
mment tourmenté l’opinion publique. Commentaires
de
G. Gusdorf : « Napoléon organise une gendarmerie intellectuelle, dont
1553
t le général en chef, et où les recteurs ont rang
d’
officiers supérieurs. »44 Le terme même d’Université au sens classiqu
1554
t rang d’officiers supérieurs. »44 Le terme même
d’
Université au sens classique disparaîtra en France durant la plus gran
1555
partie du xixe siècle et sera remplacé par celui
de
« Facultés », qui implique l’abandon de toute intention d’interdiscip
1556
par celui de « Facultés », qui implique l’abandon
de
toute intention d’interdisciplinarité, de convergence des arts libéra
1557
ltés », qui implique l’abandon de toute intention
d’
interdisciplinarité, de convergence des arts libéraux, et surtout de t
1558
abandon de toute intention d’interdisciplinarité,
de
convergence des arts libéraux, et surtout de totalité, c’est-à-dire d
1559
ité, de convergence des arts libéraux, et surtout
de
totalité, c’est-à-dire d’universitas au sens premier. Séparées les un
1560
ts libéraux, et surtout de totalité, c’est-à-dire
d’
universitas au sens premier. Séparées les unes des autres, les Faculté
1561
t plus que des écoles professionnelles au service
de
l’État-nation et de certaines industries. Elles préparent les jeunes
1562
s professionnelles au service de l’État-nation et
de
certaines industries. Elles préparent les jeunes gens à gagner leur v
1563
es. Elles préparent les jeunes gens à gagner leur
vie
, non plus à en comprendre les finalités. IV. Retour aux petites un
1564
IV. Retour aux petites unités Au lendemain
de
l’agitation des étudiants en mai 1968, une sorte de loi-cadre, élabor
1565
l’agitation des étudiants en mai 1968, une sorte
de
loi-cadre, élaborée par Edgar Faure a donné quelque temps l’impressio
1566
ar Edgar Faure a donné quelque temps l’impression
d’
une ouverture vers l’autonomie des universités, d’une tentative de lib
1567
d’une ouverture vers l’autonomie des universités,
d’
une tentative de libération, sinon d’un vrai retour à la grande libert
1568
vers l’autonomie des universités, d’une tentative
de
libération, sinon d’un vrai retour à la grande liberté médiévale. Mai
1569
universités, d’une tentative de libération, sinon
d’
un vrai retour à la grande liberté médiévale. Mais quels que soient le
1570
els que soient les mérites intrinsèques du projet
de
réforme d’Edgar Faure, un fait demeure : il n’a conduit qu’à l’éclate
1571
ent les mérites intrinsèques du projet de réforme
d’
Edgar Faure, un fait demeure : il n’a conduit qu’à l’éclatement défini
1572
à l’éclatement définitif en instituts spécialisés
de
l’Université de Paris, atteinte de gigantisme — elle comptait à l’épo
1573
éfinitif en instituts spécialisés de l’Université
de
Paris, atteinte de gigantisme — elle comptait à l’époque près de 180
1574
ts spécialisés de l’Université de Paris, atteinte
de
gigantisme — elle comptait à l’époque près de 180 000 étudiants. L’an
1575
tuts distincts, qualifiés tout à fait abusivement
d’
« universités », alors qu’il ne s’agit en fait que de Facultés au sens
1576
universités », alors qu’il ne s’agit en fait que
de
Facultés au sens qu’a gardé le terme dans le reste du monde. Chacune
1577
’a gardé le terme dans le reste du monde. Chacune
de
ces Facultés désormais isolée des autres, en droit comme en fait, com
1578
es, en droit comme en fait, compte autant ou plus
d’
étudiants que la plupart des universités complètes dans les autres pay
1579
rt des universités complètes dans les autres pays
d’
Europe. Le gigantisme, loin d’être éliminé, a donc été reporté du tout
1580
ans les autres pays d’Europe. Le gigantisme, loin
d’
être éliminé, a donc été reporté du tout sur les parties, et la vertu
1581
tu totalisante qui est celle qu’on doit atteindre
d’
une universitas studii est définitivement évacuée. C’est pourtant dans
1582
on entrevoit la seule issue possiblement heureuse
de
notre crise. Petites unités autonomes de recherches et de contestatio
1583
heureuse de notre crise. Petites unités autonomes
de
recherches et de contestation comparables aux collèges du Paris médié
1584
crise. Petites unités autonomes de recherches et
de
contestation comparables aux collèges du Paris médiéval, permettant e
1585
de vue. Et je ne dis pas que les voies et moyens
d’
un tel « retour » soient facilement imaginables, je dis seulement que
1586
ement imaginables, je dis seulement que la survie
de
la culture européenne dépendra de notre aptitude à optimaliser les di
1587
t que la survie de la culture européenne dépendra
de
notre aptitude à optimaliser les dimensions de nos créations, de nos
1588
ra de notre aptitude à optimaliser les dimensions
de
nos créations, de nos activités et de leurs cadres. Les conditions d’
1589
de à optimaliser les dimensions de nos créations,
de
nos activités et de leurs cadres. Les conditions d’une renaissance de
1590
dimensions de nos créations, de nos activités et
de
leurs cadres. Les conditions d’une renaissance des universités europé
1591
nos activités et de leurs cadres. Les conditions
d’
une renaissance des universités européennes sont donc les mêmes que ce
1592
les mêmes que celles dont dépendent le sauvetage
de
notre environnement, et celui de notre économie, la restauration du c
1593
ent le sauvetage de notre environnement, et celui
de
notre économie, la restauration du civisme, la paix elle-même : UER,
1594
des grands moyens, tout se résume dans la formule
de
l’Europe des régions fédérées. V. La tour d’anti-Babel En 1964,
1595
e de l’Europe des régions fédérées. V. La tour
d’
anti-Babel En 1964, appelé à prononcer le « discours solennel » pou
1596
ncer le « discours solennel » pour l’inauguration
de
la IIIe Assemblée de la Conférence permanente des recteurs et vice-ch
1597
rence permanente des recteurs et vice-chanceliers
d’
Europe à Göttingen, je terminai ma description de la tour de Babel qu’
1598
d’Europe à Göttingen, je terminai ma description
de
la tour de Babel qu’est devenue l’Université, juxtaposition de spécia
1599
Göttingen, je terminai ma description de la tour
de
Babel qu’est devenue l’Université, juxtaposition de spécialistes dont
1600
Babel qu’est devenue l’Université, juxtaposition
de
spécialistes dont aucun n’entend plus le jargon du voisin, par l’évoc
1601
’entend plus le jargon du voisin, par l’évocation
d’
une utopie qu’on voulut bien considérer comme idyllique et rousseauist
1602
iste. C’était quatre ans avant « les événements »
de
Mai 68. D’où l’intérêt de relire après coup ces rêveries, et de les c
1603
it quatre ans avant « les événements » de Mai 68.
D’
où l’intérêt de relire après coup ces rêveries, et de les comparer, pe
1604
vant « les événements » de Mai 68. D’où l’intérêt
de
relire après coup ces rêveries, et de les comparer, peut-être, à ce q
1605
ù l’intérêt de relire après coup ces rêveries, et
de
les comparer, peut-être, à ce qui s’est fait par la suite à Florence,
1606
i s’est fait par la suite à Florence, sous le nom
d’
Université européenne. Dans un grand parc, près de la mer, ou d’un la
1607
ropéenne. Dans un grand parc, près de la mer, ou
d’
un lac, ou d’une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin
1608
ns un grand parc, près de la mer, ou d’un lac, ou
d’
une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville
1609
e rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin
d’
une ville de moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée,
1610
n pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville
de
moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une ou deux-
1611
pas trop loin d’une ville de moyenne grandeur et
de
vie culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons fa
1612
s trop loin d’une ville de moyenne grandeur et de
vie
culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons famili
1613
lturelle et sociale animée, une ou deux-centaines
de
maisons familiales, dispersées, et un centre de type villageois : hôt
1614
s de maisons familiales, dispersées, et un centre
de
type villageois : hôtels, auberges, marché, boutiques, chapelles, san
1615
ques, chapelles, sans oublier plusieurs terrasses
de
café. Dans le centre aussi, un groupe de bâtiments contient la biblio
1616
errasses de café. Dans le centre aussi, un groupe
de
bâtiments contient la bibliothèque, jouit d’un statut spécial d’exter
1617
oupe de bâtiments contient la bibliothèque, jouit
d’
un statut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte de district féd
1618
ntient la bibliothèque, jouit d’un statut spécial
d’
exterritorialité : c’est une sorte de district fédéral de l’Europe int
1619
atut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte
de
district fédéral de l’Europe intellectuelle. Là vivent des « hommes d
1620
ritorialité : c’est une sorte de district fédéral
de
l’Europe intellectuelle. Là vivent des « hommes de synthèses » : prof
1621
e l’Europe intellectuelle. Là vivent des « hommes
de
synthèses » : professeurs de tous âges et de toutes spécialités, et f
1622
vivent des « hommes de synthèses » : professeurs
de
tous âges et de toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradué
1623
mmes de synthèses » : professeurs de tous âges et
de
toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradués, d’une part ;
1624
ofesseurs déjà gradués, d’une part ; responsables
de
domaines variés de la vie publique, économique et sociale, d’autre pa
1625
ués, d’une part ; responsables de domaines variés
de
la vie publique, économique et sociale, d’autre part. Condition génér
1626
’une part ; responsables de domaines variés de la
vie
publique, économique et sociale, d’autre part. Condition générale d’a
1627
ique et sociale, d’autre part. Condition générale
d’
admission : avoir prouvé son excellence dans une branche au moins du s
1628
xcellence dans une branche au moins du savoir, ou
de
la vie professionnelle, et démontrer d’une manière convaincante qu’on
1629
nce dans une branche au moins du savoir, ou de la
vie
professionnelle, et démontrer d’une manière convaincante qu’on éprouv
1630
avoir, ou de la vie professionnelle, et démontrer
d’
une manière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer l’
1631
ière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir
d’
intégrer l’expérience acquise dans un ensemble plus compréhensif. Les
1632
plus compréhensif. Les activités intellectuelles
de
cette communauté peuvent être définies à grands traits comme suit : Q
1633
aits comme suit : Quant à la forme : peu ou point
de
cours magistraux, mais surtout des colloques restreints, groupant au
1634
e déclaration publique est obligatoirement suivie
d’
une discussion réglée. Ici l’on n’impose pas une image du monde : on l
1635
isciplinée par la critique mutuelle. Deux meneurs
de
jeu par colloque, et ils ne peuvent appartenir à la même spécialité.
1636
par là : les sujets qu’il serait le plus malaisé
de
traiter dans le cadre exclusif d’une de nos facultés classiques. Voic
1637
le plus malaisé de traiter dans le cadre exclusif
d’
une de nos facultés classiques. Voici quelques-uns de ceux que, pour m
1638
s malaisé de traiter dans le cadre exclusif d’une
de
nos facultés classiques. Voici quelques-uns de ceux que, pour ma part
1639
ne de nos facultés classiques. Voici quelques-uns
de
ceux que, pour ma part, je serais heureux de pouvoir étudier et discu
1640
-uns de ceux que, pour ma part, je serais heureux
de
pouvoir étudier et discuter, si j’avais à participer aux activités de
1641
t discuter, si j’avais à participer aux activités
de
la commune : 1. Les options fondamentales des grandes cultures, nota
1642
ons fondamentales des grandes cultures, notamment
de
la culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur dé
1643
e européenne, et la logique ou les contradictions
de
leur développement dans la vie publique et privée de l’unité culturel
1644
les contradictions de leur développement dans la
vie
publique et privée de l’unité culturelle en question. Le problème des
1645
leur développement dans la vie publique et privée
de
l’unité culturelle en question. Le problème des possibles convergence
1646
ssance créatrice, formerait un centre particulier
d’
attention. 2. Le rôle créateur de l’interaction des disciplines dans l
1647
ntre particulier d’attention. 2. Le rôle créateur
de
l’interaction des disciplines dans l’histoire ancienne et récente de
1648
s disciplines dans l’histoire ancienne et récente
de
l’Europe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions les invention
1649
quelles conditions les inventions ou découvertes
de
la science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de
1650
la science et des arts sont-elles apparues ? Part
de
la gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination
1651
s arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité,
de
la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination débridée, de la
1652
gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires,
de
l’imagination débridée, de la foi, du doute, de la méthode et des con
1653
des fins utilitaires, de l’imagination débridée,
de
la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès
1654
, de l’imagination débridée, de la foi, du doute,
de
la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en
1655
e la méthode et des contingences dans les progrès
de
la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la technologie. Comment pa
1656
rogrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà
de
la technologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère de l’équili
1657
ent. 3. Au-delà de la technologie. Comment passer
de
l’ère technique à l’ère de l’équilibre humain ? En d’autres termes :
1658
ologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère
de
l’équilibre humain ? En d’autres termes : comment tirer les bénéfices
1659
En d’autres termes : comment tirer les bénéfices
de
bonheur individuel (santé mentale, beauté du milieu et paix) des disc
1660
s disciplines farouches qu’imposent à la majorité
de
nos contemporains les impératifs prétendus de la croissance de produc
1661
ité de nos contemporains les impératifs prétendus
de
la croissance de production, et de l’aide aux « sous-développés » ? 4
1662
porains les impératifs prétendus de la croissance
de
production, et de l’aide aux « sous-développés » ? 4. Possibilité d’u
1663
tifs prétendus de la croissance de production, et
de
l’aide aux « sous-développés » ? 4. Possibilité d’un langage universe
1664
e l’aide aux « sous-développés » ? 4. Possibilité
d’
un langage universel, basé sur la cybernétique et sur la sémiologie de
1665
el, basé sur la cybernétique et sur la sémiologie
de
Saussure. Recherche générale de procédés de translation des méthodes,
1666
sur la sémiologie de Saussure. Recherche générale
de
procédés de translation des méthodes, démarches spécifiques, et résul
1667
logie de Saussure. Recherche générale de procédés
de
translation des méthodes, démarches spécifiques, et résultats de dive
1668
des méthodes, démarches spécifiques, et résultats
de
diverses branches du savoir. Limites d’un tel langage, et comment y s
1669
résultats de diverses branches du savoir. Limites
d’
un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Européologie. I
1670
upart de nos grandes universités des départements
d’
indianisme, de sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tr
1671
randes universités des départements d’indianisme,
de
sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tropicales, afri
1672
ités des départements d’indianisme, de sinologie,
d’
islamologie, d’études des civilisations tropicales, africaines, indamé
1673
ements d’indianisme, de sinologie, d’islamologie,
d’
études des civilisations tropicales, africaines, indaméricaines, etc.
1674
es, indaméricaines, etc. Il n’existe pas, ni hors
d’
Europe ni en Europe, de chaires d’européologie. Certes, l’on étudie un
1675
. Il n’existe pas, ni hors d’Europe ni en Europe,
de
chaires d’européologie. Certes, l’on étudie un peu partout le Marché
1676
te pas, ni hors d’Europe ni en Europe, de chaires
d’
européologie. Certes, l’on étudie un peu partout le Marché commun, le
1677
stoire récente, leur jurisprudence, l’unification
de
leurs mesures sociales et la coordination de leurs politiques économi
1678
tion de leurs mesures sociales et la coordination
de
leurs politiques économiques. Ce qui nous manque encore, c’est une ét
1679
e quasi ethnographique des caractères spécifiques
de
notre civilisation, à l’heure où elle se répand d’une manière anarchi
1680
e notre civilisation, à l’heure où elle se répand
d’
une manière anarchique sur tous les continents de la planète, où le ti
1681
d’une manière anarchique sur tous les continents
de
la planète, où le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée d’ar
1682
le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée
d’
arrogance, tandis qu’elle s’interroge elle-même plus qu’elle n’a jamai
1683
histoire. Quant aux relations entre un tel centre
de
synthèse et les universités existantes, on les imaginera sans peine.
1684
tion, si désirable dans nos mœurs universitaires,
d’
une année sabbatique de type américain, permettrait d’envoyer beaucoup
1685
nos mœurs universitaires, d’une année sabbatique
de
type américain, permettrait d’envoyer beaucoup de professeurs à cet i
1686
e année sabbatique de type américain, permettrait
d’
envoyer beaucoup de professeurs à cet institut de recyclage et de remi
1687
d’envoyer beaucoup de professeurs à cet institut
de
recyclage et de remise en question générale, et c’est aussi ce que no
1688
oup de professeurs à cet institut de recyclage et
de
remise en question générale, et c’est aussi ce que nous attendons tou
1689
nérale, et c’est aussi ce que nous attendons tous
de
nos vacances. Après un an, les professeurs détachés reviendraient à l
1690
achés reviendraient à leur enseignement, porteurs
d’
une sorte de radioactivité — les uns mûris, les autres rajeunis… Comme
1691
draient à leur enseignement, porteurs d’une sorte
de
radioactivité — les uns mûris, les autres rajeunis… Comment baptiser
1692
baptiser l’entreprise ? Elle pourrait se réclamer
de
beaucoup de noms illustres, d’hommes qui ont rêvé l’Académie européen
1693
urrait se réclamer de beaucoup de noms illustres,
d’
hommes qui ont rêvé l’Académie européenne comme Tommaso Campanella et
1694
ropéenne comme Tommaso Campanella et Comenius, ou
d’
hommes qui méditaient sur la nécessité d’un langage commun aux science
1695
nius, ou d’hommes qui méditaient sur la nécessité
d’
un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ai
1696
ibniz et son Arts Combinatoria. Mais cet Institut
de
synthèse ne serait-il pas idéalement ce dont on parle un peu partout,
1697
elle traiterait spécifiquement du général, en vue
d’
entretenir ou de former une image cohérente du Tout. Vraiment européen
1698
spécifiquement du général, en vue d’entretenir ou
de
former une image cohérente du Tout. Vraiment européenne, puisqu’elle
1699
Vraiment européenne, puisqu’elle aurait pour fin
de
recréer l’union dans la diversité, qui est la formule de notre grand
1700
éer l’union dans la diversité, qui est la formule
de
notre grand passé et de notre avenir fédératif, le seul possible. L’E
1701
rsité, qui est la formule de notre grand passé et
de
notre avenir fédératif, le seul possible. L’Europe, c’est très peu de
1702
ire des hommes. 40. Louis Halphen, in Aspects
de
l’Université de Paris, 1949. 41. G. Gusdorf, L’Université en questio
1703
40. Louis Halphen, in Aspects de l’Université
de
Paris, 1949. 41. G. Gusdorf, L’Université en question, Payot, Paris,
1704
fficielle le même rang qu’un préfet ou un général
de
division. On les croyait voués à la recherche du Vrai. m. Rougemont
1705
oués à la recherche du Vrai. m. Rougemont Denis
de
, « L’Université par l’Europe et vice versa », Cadmos, Genève, hiver 1
1706
, État-nation (printemps 1980)n 1. J’essaierai
d’
éviter le sens courant, un peu débile, du terme d’utopie : projet irré
1707
d’éviter le sens courant, un peu débile, du terme
d’
utopie : projet irréalisable, impossibilité touchante, mais ridicule.
1708
ule. De même, le sens originel, chez Thomas More,
de
cité idéale succédant à nos misères. J’essaierai de m’en tenir au sen
1709
cité idéale succédant à nos misères. J’essaierai
de
m’en tenir au sens étymologique, littéral, d’ou-topos, ou-topéia, qui
1710
rai de m’en tenir au sens étymologique, littéral,
d’
ou-topos, ou-topéia, qui signifie non-lieu, phénomène non lié à un lie
1711
u, phénomène non lié à un lieu. 2. La production
d’
utopies est dans la nature de l’homme en tant qu’il est un être spirit
1712
u. 2. La production d’utopies est dans la nature
de
l’homme en tant qu’il est un être spirituel et pas seulement un anima
1713
e spirituel et pas seulement un animal. Il s’agit
d’
un des traits spécifiques de l’humain, selon les grandes religions. Qu
1714
un animal. Il s’agit d’un des traits spécifiques
de
l’humain, selon les grandes religions. Quelques exemples : — hindouis
1715
et aux affaires du monde, en parfait détachement
de
tous liens. Sans feu ni lieu, il est comme Shiva le mendiant du Ciel
1716
on toit. — bouddhisme : selon l’un des fondateurs
de
cette doctrine en Chine, « la non-demeure est la nature originelle de
1717
Chine, « la non-demeure est la nature originelle
de
l’homme. » — judaïsme et christianisme : ces versets que tout homme c
1718
te, disent eux aussi : « Nous n’avons pas ici-bas
de
cité permanente », décrivent l’homme comme « étranger et voyageur sur
1719
ou déclarent que « dans les cieux est notre droit
de
cité » (notre politeuma, saint Paul). Et surtout, les mystiques de l’
1720
politeuma, saint Paul). Et surtout, les mystiques
de
l’Inde, de la Chine, de la Perse, de l’islam, de la chrétienté médiév
1721
saint Paul). Et surtout, les mystiques de l’Inde,
de
la Chine, de la Perse, de l’islam, de la chrétienté médiévale et rena
1722
Et surtout, les mystiques de l’Inde, de la Chine,
de
la Perse, de l’islam, de la chrétienté médiévale et renaissante ont t
1723
es mystiques de l’Inde, de la Chine, de la Perse,
de
l’islam, de la chrétienté médiévale et renaissante ont toutes des sen
1724
de l’Inde, de la Chine, de la Perse, de l’islam,
de
la chrétienté médiévale et renaissante ont toutes des sentences, poèm
1725
que identiques sur la nature pérégrine, a-topique
de
l’homme — et cela d’autant plus qu’il est plus spirituel ou libéré, d
1726
nature pérégrine, a-topique de l’homme — et cela
d’
autant plus qu’il est plus spirituel ou libéré, d’autant moins qu’il d
1727
d’autant plus qu’il est plus spirituel ou libéré,
d’
autant moins qu’il demeure plus animal ou attaché. 3. De fait, près d
1728
t moins qu’il demeure plus animal ou attaché. 3.
De
fait, près de quatre siècles avant l’invention du mot utopie par Thom
1729
du non-lieu, le « huitième climat » ou « l’Orient
de
l’âme ». Ou encore : le monde de l’amour, l’au-delà de tous les lieux
1730
» ou « l’Orient de l’âme ». Ou encore : le monde
de
l’amour, l’au-delà de tous les lieux de ce monde, la transcendance. O
1731
âme ». Ou encore : le monde de l’amour, l’au-delà
de
tous les lieux de ce monde, la transcendance. Ou enfin : « le pays où
1732
le monde de l’amour, l’au-delà de tous les lieux
de
ce monde, la transcendance. Ou enfin : « le pays où ont lieu les évén
1733
mystiques ». C’est, chez Sohrawardi, un événement
de
l’âme actuellement vécu, une aventure que dès maintenant il vit par u
1734
aventure que dès maintenant il vit par une suite
d’
illuminations qu’il décrit, merveilleusement, comme autant de « clins
1735
ions qu’il décrit, merveilleusement, comme autant
de
« clins d’œil hors du où »45. Ce lieu qui est non-lieu physique (ou-t
1736
décrit, merveilleusement, comme autant de « clins
d’
œil hors du où »45. Ce lieu qui est non-lieu physique (ou-topos), mais
1737
est non-lieu physique (ou-topos), mais lieu réel
de
l’aventure spirituelle, on ne peut le comparer dans la tradition occi
1738
Nouvelle Jérusalem » des deux derniers chapitres
de
l’Apocalypse. Cependant, intervient ici une différence fondamentale :
1739
la fin des temps, elle est dans « ce qui vient »
de
l’au-delà du temps. Il y a coupure, et radicale. Pourtant, elle touch
1740
nde physique ; mais le texte nous dit : « mesures
d’
hommes, qui sont aussi mesures d’anges », ou encore : « mesures humain
1741
dit : « mesures d’hommes, qui sont aussi mesures
d’
anges », ou encore : « mesures humaines que l’ange utilisait » (selon
1742
ilisait » (selon les traductions). Il s’agit donc
d’
une cité idéale, transcendante, mais qui touche à l’Histoire, la termi
1743
e et s’y substitue. 4. Le passage, le glissement
de
la Nouvelle Jérusalem post-historique à l’utopie selon Thomas More co
1744
More, en somme, n’a fait que placer dans le temps
de
l’Histoire et l’espace de la Terre une cité idéale inspirée du non-li
1745
ue placer dans le temps de l’Histoire et l’espace
de
la Terre une cité idéale inspirée du non-lieu transcendant de la Nouv
1746
une cité idéale inspirée du non-lieu transcendant
de
la Nouvelle Jérusalem, anticipant ainsi sur ce qui doit se révéler et
1747
empore. Thomas More sait que le Royaume n’est pas
de
ce monde, mais il sait aussi que l’Oraison dominicale dit, dans sa se
1748
résisterait-il toujours et partout au glissement
de
sens et d’attitude de la mystique à l’histoire, de « ce qui vient » s
1749
t-il toujours et partout au glissement de sens et
d’
attitude de la mystique à l’histoire, de « ce qui vient » sans fin à «
1750
rs et partout au glissement de sens et d’attitude
de
la mystique à l’histoire, de « ce qui vient » sans fin à « ce qui s’é
1751
e sens et d’attitude de la mystique à l’histoire,
de
« ce qui vient » sans fin à « ce qui s’établit », s’institue, sécrète
1752
nt résisterait-il au glissement surtout — symbole
de
tous les autres — du spirituel vécu à l’orthodoxie imposée, du person
1753
nnel irréductible au collectif terroriste, bref :
de
la conversion à la Révolution ? Après Thomas More va s’élargir de siè
1754
à la Révolution ? Après Thomas More va s’élargir
de
siècle en siècle la sécularisation, la profanisation du non-lieu tran
1755
ion, la profanisation du non-lieu transcendant et
de
la cité spirituelle, son transfert de plus en plus abusif, dans le te
1756
n transfert de plus en plus abusif, dans le temps
de
l’Histoire et dans l’espace de nos propriétés privées et de nos terri
1757
sif, dans le temps de l’Histoire et dans l’espace
de
nos propriétés privées et de nos territoires étatiques. Tout cela va
1758
ire et dans l’espace de nos propriétés privées et
de
nos territoires étatiques. Tout cela va se produire dans l’époque mêm
1759
nditionnent ces techniques. 5. On parle toujours
de
Francis Bacon, mais c’est bien plutôt de Descartes que procède cette
1760
toujours de Francis Bacon, mais c’est bien plutôt
de
Descartes que procède cette évolution. Descartes a été le lieu de cet
1761
procède cette évolution. Descartes a été le lieu
de
cette métamorphose de la conscience européenne qui a rendu possible l
1762
on. Descartes a été le lieu de cette métamorphose
de
la conscience européenne qui a rendu possible la technique ; le lieu
1763
possible la technique ; le lieu et la formulation
d’
une structure mentale mécaniste, géométrique, analytique, catalogique,
1764
alogique, a-systémique, s’établissant à la faveur
d’
une « suspension du jugement » dans l’ordre éthique, c’est-à-dire d’un
1765
du jugement » dans l’ordre éthique, c’est-à-dire
d’
une décision de ne pas tenir compte des finalités, mais seulement des
1766
dans l’ordre éthique, c’est-à-dire d’une décision
de
ne pas tenir compte des finalités, mais seulement des processus mécan
1767
ue, dès le xviiie siècle, devient cette activité
de
l’homme en soi, indépendante et qui le rend indépendant du lieu (topo
1768
u spirituelles. On dirait qu’elle résulte du rêve
de
rendre notre vie, notre existence incorruptibles, — non pas du tout m
1769
On dirait qu’elle résulte du rêve de rendre notre
vie
, notre existence incorruptibles, — non pas du tout moralement, par co
1770
moi, mais physiquement, tout d’abord par l’effet
de
l’incorruptibilité de l’environnement : au lieu du bois, des feuilles
1771
t, tout d’abord par l’effet de l’incorruptibilité
de
l’environnement : au lieu du bois, des feuilles, de la paille et du l
1772
l’environnement : au lieu du bois, des feuilles,
de
la paille et du lin, elle nous compose un environnement de métal, de
1773
lle et du lin, elle nous compose un environnement
de
métal, de verre, de minéraux et de plastique, bref de matériaux non b
1774
lin, elle nous compose un environnement de métal,
de
verre, de minéraux et de plastique, bref de matériaux non biodégradab
1775
nous compose un environnement de métal, de verre,
de
minéraux et de plastique, bref de matériaux non biodégradables ; puis
1776
environnement de métal, de verre, de minéraux et
de
plastique, bref de matériaux non biodégradables ; puis par la multipl
1777
étal, de verre, de minéraux et de plastique, bref
de
matériaux non biodégradables ; puis par la multiplication des organes
1778
rammation des cerveaux, qui marquera l’achèvement
de
l’homme-prothèse. Ainsi par peur de la mort choisissons-nous l’inanim
1779
l’achèvement de l’homme-prothèse. Ainsi par peur
de
la mort choisissons-nous l’inanimé, contre la vie toujours mortelle.
1780
de la mort choisissons-nous l’inanimé, contre la
vie
toujours mortelle. L’aventure technique relève de l’utopie dans toute
1781
ie toujours mortelle. L’aventure technique relève
de
l’utopie dans toute la mesure où elle vise à l’élimination des contra
1782
sure où elle vise à l’élimination des contraintes
de
lieux et de dépendances naturelles. Elle ne bute contre ses limites q
1783
vise à l’élimination des contraintes de lieux et
de
dépendances naturelles. Elle ne bute contre ses limites qu’au moment
1784
bute contre ses limites qu’au moment où l’action
de
l’homme sur les écosystèmes dont il fait partie menace visiblement de
1785
cosystèmes dont il fait partie menace visiblement
de
déclencher des réactions en chaîne de désintégration du vivant : il s
1786
visiblement de déclencher des réactions en chaîne
de
désintégration du vivant : il s’agit alors d’une hétérorégulation, qu
1787
îne de désintégration du vivant : il s’agit alors
d’
une hétérorégulation, que j’ai nommée ailleurs pédagogie des catastrop
1788
possible et bientôt nécessaire la forme politique
de
la technocratie : l’État-nation. Qu’est-ce que l’État-nation ? La mai
1789
nation. Qu’est-ce que l’État-nation ? La mainmise
d’
un appareil administratif sur un territoire et sa population, l’encadr
1790
ncadrement géométrique et le quadrillage policier
d’
une réalité vivante et mouvante, ethnolinguistique et affective, qu’on
1791
la patrie (terre des pères) puis la nation (lieu
de
naissance, puis le groupe d’étudiants d’une université médiévale parl
1792
puis la nation (lieu de naissance, puis le groupe
d’
étudiants d’une université médiévale parlant la même langue, puis à pa
1793
on (lieu de naissance, puis le groupe d’étudiants
d’
une université médiévale parlant la même langue, puis à partir de la R
1794
blicains). Cela commence en 1789 avec le discours
de
Sieyès proposant de diviser le territoire de la France en carrés de d
1795
ence en 1789 avec le discours de Sieyès proposant
de
diviser le territoire de la France en carrés de dix-huit lieues de cô
1796
ours de Sieyès proposant de diviser le territoire
de
la France en carrés de dix-huit lieues de côté, à partir d’un carré d
1797
t de diviser le territoire de la France en carrés
de
dix-huit lieues de côté, à partir d’un carré de base centré sur Paris
1798
ritoire de la France en carrés de dix-huit lieues
de
côté, à partir d’un carré de base centré sur Paris (Sieyès déplore qu
1799
ce en carrés de dix-huit lieues de côté, à partir
d’
un carré de base centré sur Paris (Sieyès déplore qu’en approchant des
1800
s de dix-huit lieues de côté, à partir d’un carré
de
base centré sur Paris (Sieyès déplore qu’en approchant des frontières
1801
nt plus être bien réguliers). L’idée générale est
de
détruire le tissu vivant des attachements locaux — patriotiques au se
1802
e prétexte qu’elles s’appelaient « privilèges » ;
de
tuer tout civisme qui puisse s’opposer aux décrets de la capitale. Da
1803
uer tout civisme qui puisse s’opposer aux décrets
de
la capitale. Dans le géométrisme de ce plan, on aura reconnu la forme
1804
r aux décrets de la capitale. Dans le géométrisme
de
ce plan, on aura reconnu la forme d’esprit schizoïde correspondant au
1805
géométrisme de ce plan, on aura reconnu la forme
d’
esprit schizoïde correspondant aux obsessions du médecin Pinel : il y
1806
il y a plus qu’un parallélisme entre l’évolution
de
la psychologie, de la psychiatrie et de la pensée politique en cette
1807
parallélisme entre l’évolution de la psychologie,
de
la psychiatrie et de la pensée politique en cette fin du xviiie sièc
1808
évolution de la psychologie, de la psychiatrie et
de
la pensée politique en cette fin du xviiie siècle.46 Tout cela va s
1809
l 1792 la Convention déclare la guerre « aux rois
d’
Europe », en vertu du principe qui sera formulé quelques années plus t
1810
années plus tard par Hegel (à partir précisément
de
cet exemple) : « L’État national cherche à rétablir par la guerre au-
1811
plus au-dedans. » Napoléon achèvera ce modèle, né
de
la guerre et dessiné pour les besoins de la mobilisation la plus rapi
1812
dèle, né de la guerre et dessiné pour les besoins
de
la mobilisation la plus rapide par un Centre. Aujourd’hui, 160 États-
1813
lement à la lettre, mais à l’échelle planétaire ;
d’
une structure géométrique (centralisation) plaquée sur des réalités hi
1814
ctoral et la levée des impôts au nom et au profit
de
la seule capitale et des seuls intérêts du parti qui s’est emparé des
1815
ls intérêts du parti qui s’est emparé des leviers
de
commande sur l’ensemble du territoire défini par la dernière guerre.
1816
n’aura été plus délibérément ignoré, arasé, rayé
de
la carte, jamais régime n’aura été plus littéralement u-topique. Je s
1817
ra été plus littéralement u-topique. Je suis loin
d’
annoncer la fin de l’État-nation, comme on l’a dit. Je constate qu’il
1818
alement u-topique. Je suis loin d’annoncer la fin
de
l’État-nation, comme on l’a dit. Je constate qu’il fonctionne de plus
1819
absolues, à la guerre nucléaire, qui sera la fin
de
l’histoire — du moins de celle des civilisations. Contre l’État-natio
1820
cléaire, qui sera la fin de l’histoire — du moins
de
celle des civilisations. Contre l’État-nation, expression implacable
1821
xpression implacable et proprement catastrophique
de
l’utopie technocratique, une seule parade : le réveil des régions, le
1822
il des régions, le retour aux petites communautés
de
base, les seules réelles, les seules inoffensives. Il y a bien près d
1823
éelles, les seules inoffensives. Il y a bien près
d’
un demi-siècle que j’en parle. On me disait, il y a dix ans encore, qu
1824
On me disait, il y a dix ans encore, que c’était
de
l’utopie pure. Je réponds que la région dont je parle, et que je n’ai
1825
que la région dont je parle, et que je n’ai cessé
de
définir comme un « espace de participation civique », est le contrair
1826
et que je n’ai cessé de définir comme un « espace
de
participation civique », est le contraire exact de l’utopie. Toute ut
1827
e participation civique », est le contraire exact
de
l’utopie. Toute utopie est uniformisante, mais région signifie différ
1828
idal de la Blache. Il définissait là le contraire
de
l’utopie. Il n’y a pas deux régions pareilles, ceci nous force au réa
1829
ue, mettant fin au genre humain. Ceci nous permet
d’
espérer. 7. Mon propos dans tout cela n’est guère politique, encore m
1830
Il est proprement spirituel. Toute utopie au sens
de
Thomas More, de Campanella, de Fourier, est projection dans un avenir
1831
t spirituel. Toute utopie au sens de Thomas More,
de
Campanella, de Fourier, est projection dans un avenir et dans un espa
1832
ute utopie au sens de Thomas More, de Campanella,
de
Fourier, est projection dans un avenir et dans un espace donnés d’un
1833
rojection dans un avenir et dans un espace donnés
d’
un modèle déduit d’aujourd’hui si ce n’est d’hier. Mais Toynbee a très
1834
venir et dans un espace donnés d’un modèle déduit
d’
aujourd’hui si ce n’est d’hier. Mais Toynbee a très bien montré que le
1835
nnés d’un modèle déduit d’aujourd’hui si ce n’est
d’
hier. Mais Toynbee a très bien montré que les utopies sont « statiques
1836
e ». Elles sont, et je le cite : « des programmes
d’
action masqués sous le déguisement d’une sociologie descriptive imagin
1837
s programmes d’action masqués sous le déguisement
d’
une sociologie descriptive imaginaire, et l’acte qu’elles essaient de
1838
scriptive imaginaire, et l’acte qu’elles essaient
de
susciter est presque toujours la fixation à un certain niveau d’une s
1839
presque toujours la fixation à un certain niveau
d’
une société réelle entrée dans un déclin qui doit finir en chute, à mo
1840
iété que lorsque celle-ci a perdu toute espérance
de
progrès futur. » Toute utopie, au sens politique du terme, est projec
1841
litique du terme, est projection à terme indéfini
de
nos refus d’un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvel
1842
rme, est projection à terme indéfini de nos refus
d’
un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvelle Jérusalem
1843
us d’un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle
de
la Nouvelle Jérusalem (Apoc. ch. III et XXII) est la promesse, accept
1844
II et XXII) est la promesse, acceptée par la foi,
de
ce qui vient à nous irrésistiblement, comme la réalité même du temps,
1845
ent, comme la réalité même du temps, du mouvement
de
l’Esprit toujours instant, dynamisme pur de l’avenir et du futurum ae
1846
ement de l’Esprit toujours instant, dynamisme pur
de
l’avenir et du futurum aeternum ; du dieu qui vient sans fin vers nou
1847
simplifié — au très haut et profond chef-d’œuvre
d’
Henry Corbin, En islam iranien, 4 vol., Gallimard, Paris. Ici au tome
1848
u tome II, p. 187 à 189. Voir aussi : Au « pays »
de
l’Imâm caché, Eranos Jahrbuch, Zürich, 1964. 46. Voir plus haut l’ar
1849
buch, Zürich, 1964. 46. Voir plus haut l’article
de
Ion Vianu « Les utopies psychiatriques ». n. Rougemont Denis de, «
1850
es utopies psychiatriques ». n. Rougemont Denis
de
, « Utopie, technique, État-nation », Cadmos, Genève, printemps 1980,
1851
et qui est en effet parmi les plus souvent citées
de
Mme de Staël, sait-on qu’elle ne figure que tout incidemment, à titre
1852
n qu’elle ne figure que tout incidemment, à titre
d’
amicale mise en garde contre l’excès d’originalité qui, selon elle, em
1853
t, à titre d’amicale mise en garde contre l’excès
d’
originalité qui, selon elle, empêcherait le génial Jean-Paul (Richter)
1854
n elle, empêcherait le génial Jean-Paul (Richter)
d’
être goûté hors de l’Allemagne ? J’ignorais cela jusqu’à ces derniers
1855
s jours et c’était bien. La postérité a eu raison
de
laisser éclore cette petite phrase hors d’un contexte inimportant pou
1856
raison de laisser éclore cette petite phrase hors
d’
un contexte inimportant pour en faire la devise de l’œuvre entière. Et
1857
d’un contexte inimportant pour en faire la devise
de
l’œuvre entière. Et ce n’est point par hasard, ni par erreur qu’elle
1858
nnaie, en 1966, consacrait au deuxième centenaire
de
son auteur. « L’esprit européen », ce fut le titre des premières Renc
1859
le titre des premières Rencontres internationales
de
Genève, en 1946, où l’on put voir Bernanos dialoguer avec Jaspers, Ju
1860
rg Lukacs, spectacle peu croyable en ce lendemain
de
la guerre. J’eus alors la curiosité de consulter Littré sur les diver
1861
lendemain de la guerre. J’eus alors la curiosité
de
consulter Littré sur les diverses significations du mot esprit. Il y
1862
me, paraissait pouvoir s’appliquer à l’expression
d’
« esprit européen ». Dans les exemples invoqués revenaient sans cesse
1863
xemples invoqués revenaient sans cesse « l’esprit
de
parti », « l’esprit national » et « l’esprit du corps ». L’esprit eur
1864
-il, pourrait se définir assez bien, dans l’œuvre
de
Mme de Staël, comme le contraire de tous ces esprits-là. Tout au long
1865
dans l’œuvre de Mme de Staël, comme le contraire
de
tous ces esprits-là. Tout au long de ses deux grands livres, De la Li
1866
le contraire de tous ces esprits-là. Tout au long
de
ses deux grands livres, De la Littérature et De l’Allemagne, elle le
1867
prits-là. Tout au long de ses deux grands livres,
De
la Littérature et De l’Allemagne, elle le décrit et elle l’illustre c
1868
g de ses deux grands livres, De la Littérature et
De
l’Allemagne, elle le décrit et elle l’illustre comme ce qui a tout d’
1869
e l’illustre comme ce qui a tout d’abord la vertu
d’
associer les esprits les plus divers « d’un bout de l’Europe à l’autre
1870
la vertu d’associer les esprits les plus divers «
d’
un bout de l’Europe à l’autre », puis comme la complémentarité des div
1871
’associer les esprits les plus divers « d’un bout
de
l’Europe à l’autre », puis comme la complémentarité des diversités na
1872
oliques et protestants, et comme le règne, enfin,
de
la Morale au-dessus de tous les intérêts, fussent-ils ceux de la Nati
1873
et comme le règne, enfin, de la Morale au-dessus
de
tous les intérêts, fussent-ils ceux de la Nation, de l’État, ou même
1874
au-dessus de tous les intérêts, fussent-ils ceux
de
la Nation, de l’État, ou même des Sciences. 1. L’esprit européen ser
1875
tous les intérêts, fussent-ils ceux de la Nation,
de
l’État, ou même des Sciences. 1. L’esprit européen sera donc d’abord
1876
donc d’abord ce qui fomente la Société des hommes
de
l’esprit, ou comme elle dit dans De l’Allemagne : « l’association de
1877
té des hommes de l’esprit, ou comme elle dit dans
De
l’Allemagne : « l’association de tous les hommes qui pensent, d’un bo
1878
me elle dit dans De l’Allemagne : « l’association
de
tous les hommes qui pensent, d’un bout de l’Europe à l’autre ». On ne
1879
: « l’association de tous les hommes qui pensent,
d’
un bout de l’Europe à l’autre ». On ne peut ici que citer : Souvent i
1880
ciation de tous les hommes qui pensent, d’un bout
de
l’Europe à l’autre ». On ne peut ici que citer : Souvent ils n’ont e
1881
ux aucune relation ; ils sont dispersés souvent à
de
grandes distances l’un de l’autre ; mais quand ils se rencontrent un
1882
ont dispersés souvent à de grandes distances l’un
de
l’autre ; mais quand ils se rencontrent un mot suffit pour qu’ils se
1883
’est pas telle religion, telle opinion, tel genre
d’
études, c’est le culte de la vérité qui les réunit. Tantôt, comme les
1884
telle opinion, tel genre d’études, c’est le culte
de
la vérité qui les réunit. Tantôt, comme les mineurs, ils creusent jus
1885
ôt, comme les mineurs, ils creusent jusqu’au fond
de
la terre, pour pénétrer, au sein de l’éternelle nuit, les mystères du
1886
omènes inconnus ; tantôt ils étudient les langues
de
l’Orient pour y chercher l’histoire primitive de l’homme ; tantôt ils
1887
de l’Orient pour y chercher l’histoire primitive
de
l’homme ; tantôt ils vont à Jérusalem pour faire sortir des ruines sa
1888
et la poésie ; enfin, ils sont vraiment le peuple
de
Dieu, ces hommes qui ne désespèrent pas encore de la race humaine, et
1889
de Dieu, ces hommes qui ne désespèrent pas encore
de
la race humaine, et veulent lui conserver l’empire de la pensée.47
1890
a race humaine, et veulent lui conserver l’empire
de
la pensée.47 Cette société des hommes de la pensée, qu’elle ait pou
1891
empire de la pensée.47 Cette société des hommes
de
la pensée, qu’elle ait pour champ la philosophie ou les lettres, les
1892
istoire ou la poésie, n’évoque-t-elle pas le rêve
de
Thomas More, puis le projet plus détaillé conçu et décrit par Leibniz
1893
projet plus détaillé conçu et décrit par Leibniz,
d’
une Académie de l’Europe ? L’idée vient d’en être reprise, du côté de
1894
aillé conçu et décrit par Leibniz, d’une Académie
de
l’Europe ? L’idée vient d’en être reprise, du côté de Genève comme on
1895
eibniz, d’une Académie de l’Europe ? L’idée vient
d’
en être reprise, du côté de Genève comme on pouvait s’y attendre, et j
1896
ici le vœu qu’elle se réalise, sous le patronage
de
celle qui en eût été l’inspiratrice et la présidente idéale, Germaine
1897
e Staël. 2. Au principe dynamique et structurant
de
l’esprit européen, Madame de Staël retrouve le secret de la complémen
1898
prit européen, Madame de Staël retrouve le secret
de
la complémentarité des différences, voire des antinomies. Il est une
1899
ire des antinomies. Il est une tradition centrale
de
la philosophie européenne : celle qui d’Héraclite à Nicolas de Cuse,
1900
centrale de la philosophie européenne : celle qui
d’
Héraclite à Nicolas de Cuse, en passant par Abélard, fonde le réel hum
1901
principe des diversa non adversa, et plus tard, —
de
J.-J. Rousseau aux personnalistes des années 1930 et aux fédéralistes
1902
é. « Ce qui s’oppose coopère — dit Héraclite — et
de
ce qui diverge procède la plus belle harmonie. » Or, toutes les analy
1903
la plus belle harmonie. » Or, toutes les analyses
de
nos tempéraments et de nos styles de création, anglais, français, ita
1904
» Or, toutes les analyses de nos tempéraments et
de
nos styles de création, anglais, français, italien et allemand, condu
1905
les analyses de nos tempéraments et de nos styles
de
création, anglais, français, italien et allemand, conduisent Mme de S
1906
de Staël par un mouvement qu’on dirait simplement
de
sensibilité, à épouser et prolonger cette tradition qui est celle de
1907
pouser et prolonger cette tradition qui est celle
de
la vitalité de la culture occidentale, et qui conduit en tous domaine
1908
nger cette tradition qui est celle de la vitalité
de
la culture occidentale, et qui conduit en tous domaines à unir dans l
1909
le respect et la force du divers, qu’il s’agisse
de
sagesse ou de science, de religion et c’est l’œcuménisme, ou de polit
1910
la force du divers, qu’il s’agisse de sagesse ou
de
science, de religion et c’est l’œcuménisme, ou de politique et c’est
1911
divers, qu’il s’agisse de sagesse ou de science,
de
religion et c’est l’œcuménisme, ou de politique et c’est le fédéralis
1912
de science, de religion et c’est l’œcuménisme, ou
de
politique et c’est le fédéralisme. Rien de plus étranger à ce mouveme
1913
fédéralisme. Rien de plus étranger à ce mouvement
de
l’esprit que la volonté d’uniformisation que montrait dans le même te
1914
tranger à ce mouvement de l’esprit que la volonté
d’
uniformisation que montrait dans le même temps Napoléon. (Lecture des
1915
lus à l’ambition que certains prêtent aux tenants
de
l’union européenne, à savoir de « fondre nos nations dans on ne sait
1916
êtent aux tenants de l’union européenne, à savoir
de
« fondre nos nations dans on ne sait quel magma informe ». Mme de Sta
1917
age. Écoutons-là ! Les nations doivent se servir
de
guides les unes aux autres, et toutes auraient tort de se priver des
1918
ides les unes aux autres, et toutes auraient tort
de
se priver des lumières qu’elles peuvent mutuellement se prêter. Il y
1919
vent mutuellement se prêter. Il y a quelque chose
de
très singulier dans la différence d’un peuple à l’autre : le climat,
1920
uelque chose de très singulier dans la différence
d’
un peuple à l’autre : le climat, l’aspect de la nature, la langue, le
1921
rence d’un peuple à l’autre : le climat, l’aspect
de
la nature, la langue, le gouvernement, contribuent à ces diversités,
1922
r ce qui se développe naturellement dans l’esprit
de
celui qui vit sur un autre sol et respire un autre air ; on se trouve
1923
autre air ; on se trouvera donc bien en tout pays
d’
accueillir les pensées étrangères ; car dans ce genre, l’hospitalité f
1924
car dans ce genre, l’hospitalité fait la fortune
de
celui qui reçoit.48 Ceci encore, dans l’essai sur les traductions :
1925
lus éminent service à rendre à la littérature que
de
transporter d’une langue à l’autre les chefs-d’œuvre de l’esprit huma
1926
vice à rendre à la littérature que de transporter
d’
une langue à l’autre les chefs-d’œuvre de l’esprit humain… Si chaque n
1927
nsporter d’une langue à l’autre les chefs-d’œuvre
de
l’esprit humain… Si chaque nation moderne en était réduite à ses prop
1928
est devenu le problème économique le plus brûlant
de
la fin du xxe siècle : preuve de plus de la précédence à tout le moi
1929
brûlant de la fin du xxe siècle : preuve de plus
de
la précédence à tout le moins chronologique, du culturel voire du rel
1930
nd encore que les racines, étant au principe même
de
notre histoire, par le christianisme, — et je cite : La religion chr
1931
ternelle prodigue les siècles à l’accomplissement
de
ses desseins, et notre existence passagère s’en irrite et s’en étonne
1932
’être plus qu’un même peuple dans les divers pays
de
l’Europe et la religion chrétienne y a puissamment contribué.50 Bie
1933
rd réformé, Sud catholique et orthodoxe ? Réponse
de
Mme de Staël : Le protestantisme et le catholicisme ne viennent poin
1934
otestantisme et le catholicisme ne viennent point
de
ce qu’il y a eu des papes et Luther. C’est une pauvre manière de cons
1935
eu des papes et Luther. C’est une pauvre manière
de
considérer l’histoire que de l’attribuer à des hasards. Le protestant
1936
t une pauvre manière de considérer l’histoire que
de
l’attribuer à des hasards. Le protestantisme et le catholicisme exist
1937
e. Et plus loin : Il se peut qu’un jour un cri
d’
union s’élève et que l’universalité des chrétiens aspire à professer l
1938
lement.51 Nous voici renvoyés au respect absolu
de
la différence en tant que telle, à la coïncidentia oppositorum, qui e
1939
la coïncidentia oppositorum, qui est le principe
de
toute morale européenne. Or, cette morale, et voilà la nouveauté très
1940
t voilà la nouveauté très singulière à cette date
de
1809 où le césarisme napoléonien semble triompher, cette morale doit
1941
Et elle a des mots très durs contre le phénomène
de
la nation au nouveau sens, au sens politique du terme, qui est en tra
1942
’hui l’État-nation : Quand une réunion quelconque
d’
hommes, écrit-elle, « quand cette réunion, dis-je, s’appelle une natio
1943
lui serait permis pour se faire du bien ? Le mot
de
nation serait alors synonyme de celui de légion que s’attribue le dém
1944
du bien ? Le mot de nation serait alors synonyme
de
celui de légion que s’attribue le démon dans l’Évangile52 ». À cette
1945
? Le mot de nation serait alors synonyme de celui
de
légion que s’attribue le démon dans l’Évangile52 ». À cette affirmati
1946
le démon dans l’Évangile52 ». À cette affirmation
de
la primauté de la morale sur l’intérêt national qui est déjà bien ass
1947
’Évangile52 ». À cette affirmation de la primauté
de
la morale sur l’intérêt national qui est déjà bien assez scandaleuse
1948
oute une exigence encore plus neuve, et qui prend
de
nos jours sa plus brûlante actualité : c’est dans la préface De l’All
1949
a plus brûlante actualité : c’est dans la préface
De
l’Allemagne qu’elle écrit : Les progrès des sciences rendent nécessa
1950
grès des sciences rendent nécessaires les progrès
de
la morale, car en augmentant la puissance de l’homme, il faut fortifi
1951
grès de la morale, car en augmentant la puissance
de
l’homme, il faut fortifier le frein qui l’empêche d’en abuser.53 Mé
1952
l’homme, il faut fortifier le frein qui l’empêche
d’
en abuser.53 Méditons cela devant les centrales nucléaires et devant
1953
once pour demain. Mais j’en reviens à la critique
de
la nation. Après Rousseau, Mme de Staël a très bien vu que plus la na
1954
nation sera grande, plus grande sera la tentation
de
« sacrifier la morale à l’intérêt national » et plus l’État se garder
1955
à l’intérêt national » et plus l’État se gardera
de
faire participer les citoyens aux affaires de sa politique. D’où se d
1956
era de faire participer les citoyens aux affaires
de
sa politique. D’où se déduisent les éléments d’une politique qu’on se
1957
iciper les citoyens aux affaires de sa politique.
D’
où se déduisent les éléments d’une politique qu’on sent inspirée de Ro
1958
s de sa politique. D’où se déduisent les éléments
d’
une politique qu’on sent inspirée de Rousseau en ce qu’elle est tout à
1959
les éléments d’une politique qu’on sent inspirée
de
Rousseau en ce qu’elle est tout à la gloire du petit État : La grand
1960
ns les petits pays, les citoyens restent capables
de
comprendre les affaires de la cité et d’y faire entre leur voix. « D
1961
oyens restent capables de comprendre les affaires
de
la cité et d’y faire entre leur voix. « Dans l’enceinte des petits É
1962
capables de comprendre les affaires de la cité et
d’
y faire entre leur voix. « Dans l’enceinte des petits États, la liber
1963
un but, par aucun théâtre propre à les enflammer.
D’
où elle déduit que « si l’homme parvenait individuellement à dompter s
1964
Je doute d’ailleurs qu’il soit possible à l’homme
de
résoudre un problème humain, éthique, social ou politique, autrement
1965
. Tout cela se lit ou se relit en filigrane dans
De
l’Allemagne, et les quelques phrases un peu plus explicites que je vi
1966
l’Allemagne — qui est en réalité, un grand traité
de
la culture européenne — au sens le plus moderne et le plus large du m
1967
n’ait pu donner pour suite une Politique déduite
de
la culture. Un tel livre eût été capable de modifier le débat contemp
1968
duite de la culture. Un tel livre eût été capable
de
modifier le débat contemporain sur la fédération européenne. Certes,
1969
res et famines dans le tiers-monde. Mme de Staël,
de
nos jours, n’eût pas préconisé l’union de l’Europe sur la base d’une
1970
Staël, de nos jours, n’eût pas préconisé l’union
de
l’Europe sur la base d’une Communauté économique ; elle eût fondé plu
1971
eût pas préconisé l’union de l’Europe sur la base
d’
une Communauté économique ; elle eût fondé plutôt la Communauté europé
1972
; elle eût fondé plutôt la Communauté européenne
de
la culture. Car elle savait que « la circulation des idées est, de to
1973
r elle savait que « la circulation des idées est,
de
tous les genres de commerce, celui dont les avantages sont les plus c
1974
la circulation des idées est, de tous les genres
de
commerce, celui dont les avantages sont les plus certains » — et comm
1975
ts et denrées la richesse et le bien-être général
de
l’humanité »56. Car elle savait surtout que la vraie finalité d’une u
1976
56. Car elle savait surtout que la vraie finalité
d’
une union qui mérite le nom d’européenne, ne saurait être que l’homme
1977
e la vraie finalité d’une union qui mérite le nom
d’
européenne, ne saurait être que l’homme lui-même, dans sa liberté resp
1978
s religions, ses lois et sa culture, le sens grec
de
la mesure, mais aussi de l’aventure, le sens romain des institutions,
1979
sa culture, le sens grec de la mesure, mais aussi
de
l’aventure, le sens romain des institutions, mais aussi le prophétism
1980
antidote spirituel des rites, le sens germanique
de
la communauté, le sens celtique de la quête spirituelle, plus tard un
1981
ens germanique de la communauté, le sens celtique
de
la quête spirituelle, plus tard un peu de folie slave, et le sens chr
1982
s tard un peu de folie slave, et le sens chrétien
de
l’amour qui tout embrasse, — pour cet homme elle eût proposé l’union
1983
pour cet homme elle eût proposé l’union fédérale
de
nos peuples, dans cet enthousiasme auquel elle consacre les trois der
1984
auquel elle consacre les trois derniers chapitres
de
son chef-d’œuvre, et dont elle dit qu’il est de tous les sentiments c
1985
s de son chef-d’œuvre, et dont elle dit qu’il est
de
tous les sentiments celui qui rend le plus heureux, parce « qu’il réu
1986
u’il réunit plus qu’aucun autre toutes les forces
de
l’âme dans le même foyer57 ». L’Europe de l’enthousiasme ! Il était
1987
forces de l’âme dans le même foyer57 ». L’Europe
de
l’enthousiasme ! Il était temps, je crois, que Mme de Staël vienne no
1988
te génération ! 47. Œuvres complètes, tome XI,
De
l’Allemagne, p. 404. 48. Ibid., p. 145. 49. Op. cit., tome XVII,
1989
. 48. Ibid., p. 145. 49. Op. cit., tome XVII,
De
l’esprit des traductions, p. 387. 50. Op. cit., Tome IV, De la litt
1990
des traductions, p. 387. 50. Op. cit., Tome IV,
De
la littérature, p. 198. 51. Ibid., p. 453. 52. Op. cit., Tome XI,
1991
98. 51. Ibid., p. 453. 52. Op. cit., Tome XI,
De
l’Allemagne, p. 336. 53. Op. cit., Tome X, p. 10. 54. Op. cit., T
1992
Op. cit., Tome X, p. 10. 54. Op. cit., Tome XI,
De
l’Allemagne, p. 344. 55. De l’influence des passions sur le bonheur
1993
Op. cit., Tome XI, De l’Allemagne, p. 344. 55.
De
l’influence des passions sur le bonheur des individus et des nations,
1994
Introduction, p. 19-20. 56. Op. cit., Tome XI,
De
l’Allemagne, p. 537. 57. Mme de Staël, Sur les traductions, 1814, Œu
1995
räche (zu Mickiewicz), 1829. o. Rougemont Denis
de
, « Madame de Staël et “l’esprit européen” », Cadmos, Genève, été 1980
1996
L’apport culturel
de
l’Europe de l’Est (printemps 1981)p À la fois terreau nourricier e
1997
81)p À la fois terreau nourricier et floraison
de
ces variations religieuses, au sein d’une Curepente qui fut longtemps
1998
au sein d’une Curepente qui fut longtemps le nom
de
l’Europe, une culture commune se constitue au cours des siècles, à pa
1999
enfin slaves, partout agissant mais inégalement.
D’
où l’unité, ou la communauté de base de la culture européenne, et les
2000
mais inégalement. D’où l’unité, ou la communauté
de
base de la culture européenne, et les diversités si caractéristiques
2001
également. D’où l’unité, ou la communauté de base
de
la culture européenne, et les diversités si caractéristiques de l’êtr
2002
européenne, et les diversités si caractéristiques
de
l’être européen. La perception n’est pas un processus à sens unique :
2003
le se constitue dans un chassé-croisé du sujet et
de
l’objet. Ce que je perçois de l’autre n’est pas indépendant de ce que
2004
-croisé du sujet et de l’objet. Ce que je perçois
de
l’autre n’est pas indépendant de ce que je suis, ni de ce que l’autre
2005
e que je perçois de l’autre n’est pas indépendant
de
ce que je suis, ni de ce que l’autre pense que je suis ou non… À vrai
2006
autre n’est pas indépendant de ce que je suis, ni
de
ce que l’autre pense que je suis ou non… À vrai dire, ce que je conna
2007
u non… À vrai dire, ce que je connais des apports
de
l’Est, ce qu’ils sont pour moi — au sens où esse est percipi (être, c
2008
t être perçu) — je ne l’ai connu que par le biais
d’
une recherche sur l’Europe telle que l’ont vue, perçue et définie dans
2009
géographes, les politiques et les poètes, et cela
d’
Hésiode à nos jours, au cours des 28 derniers siècles. Demandons-nous
2010
isme, et ses variétés rendent compte des variétés
de
l’être européen, selon qu’il a été formé par Byzance à l’Est ou par R
2011
est, et plus tard, brochant sur l’héritage commun
de
Rome, par Wittenberg ou par Genève. Au binôme Byzance à l’Est, Rome à
2012
squ’à 1453, répond dès le xvie le binôme Réforme
de
Luther dominant le Nord, les Allemagnes et la Scandinavie, et Réforme
2013
ord, les Allemagnes et la Scandinavie, et Réforme
de
Calvin pénétrant la France du Midi, l’Espagne pour un temps bref, l’É
2014
e ne puis ici qu’indiquer l’importance historique
de
l’influence calvinienne sur ces deux derniers pays. Du côté polonais,
2015
s pays. Du côté polonais, après quelques dizaines
d’
années au xvie siècle où l’on put croire un moment que le passage à l
2016
que le passage à la Réforme des grandes familles
de
la noblesse, de la Schlachta, annonçait celui du roi lui-même, Sigism
2017
à la Réforme des grandes familles de la noblesse,
de
la Schlachta, annonçait celui du roi lui-même, Sigismond Auguste, épo
2018
t celui du roi lui-même, Sigismond Auguste, époux
d’
une Radziwill calviniste, il y a finalement rejet du protestantisme. D
2019
l y a au contraire implantation durable dans 15 %
de
la population, les plus grandes familles demeurant généralement catho
2020
t généralement catholiques. Il serait passionnant
de
reconstituer l’homologie des structures de réactions politiques au xv
2021
onnant de reconstituer l’homologie des structures
de
réactions politiques au xvie et au xixe siècle, par exemple entre l
2022
tre le Gdansk réformé des bourgeois progressistes
de
1560 et le Gdansk contestataire des ouvriers de l’été 1980. Il semble
2023
s de 1560 et le Gdansk contestataire des ouvriers
de
l’été 1980. Il semble que l’échec final de la Réforme en Pologne ait
2024
vriers de l’été 1980. Il semble que l’échec final
de
la Réforme en Pologne ait été le fait des luttes entre luthériens, ca
2025
ommun des Européens et les combinaisons spéciales
de
quatre confessions dans les pays de l’Est, annoncent à la fois l’unit
2026
ons spéciales de quatre confessions dans les pays
de
l’Est, annoncent à la fois l’unité et les antinomies persistantes ent
2027
nité et les antinomies persistantes entre nations
de
l’Est et de l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et de celle-ci
2028
antinomies persistantes entre nations de l’Est et
de
l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et de celle-ci à la périod
2029
de l’Ouest, du Moyen Âge à la dernière guerre et
de
celle-ci à la période post-stalinienne. Mais c’est déjà au xve siècl
2030
. Mais c’est déjà au xve siècle, dans la période
de
pré-Réformation, que sur ce fond religieux commun vont se détacher et
2031
t, et par exemple au xve siècle l’Église hussite
de
Bohême contre l’Église catholique de Rome. L’affrontement va se produ
2032
lise hussite de Bohême contre l’Église catholique
de
Rome. L’affrontement va se produire d’ailleurs non sur le terrain du
2033
du dogme, comme on s’y attendait, mais sur celui
de
l’organisation de l’Europe, ce qui est plus surprenant. Et il oppose
2034
n s’y attendait, mais sur celui de l’organisation
de
l’Europe, ce qui est plus surprenant. Et il oppose le pape Pie II — q
2035
vius Piccolomini — et qui fut le premier à parler
de
l’Europe comme de « notre patrie » au roi de Bohême Georges Podiebrad
2036
et qui fut le premier à parler de l’Europe comme
de
« notre patrie » au roi de Bohême Georges Podiebrad, qui est le premi
2037
me Georges Podiebrad, qui est le premier à parler
de
l’Europe comme d’une Confédération. Georges Podiebrad (1420-1471), p
2038
ad, qui est le premier à parler de l’Europe comme
d’
une Confédération. Georges Podiebrad (1420-1471), pauvre gentilhomme
2039
vius est élu pape. Podiebrad fait la connaissance
d’
un inventeur, un astucieux industriel français qui exploite des mines
2040
ucieux industriel français qui exploite des mines
de
charbon en Autriche voisine, et ce Marini lui a beaucoup parlé du Pla
2041
oisine, et ce Marini lui a beaucoup parlé du Plan
d’
union des royaumes chrétiens que le Français Pierre Dubois a écrit cin
2042
cinquante ans plus tôt. Podiebrad reprend l’idée
de
Dubois et en précise les conséquences politiques dans un gros ouvrage
2043
latin, mais qui porte ce titre français : Traité
d’
alliance et confédération entre le Roy Louis XI, Georges roy de Bohême
2044
confédération entre le Roy Louis XI, Georges roy
de
Bohême et la seigneurie de Venise, pour résister au Turc. (Byzance es
2045
Louis XI, Georges roy de Bohême et la seigneurie
de
Venise, pour résister au Turc. (Byzance est tombée quatre ans plus tô
2046
ompte bien faire participer à son traité les rois
de
Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de Bavière
2047
re participer à son traité les rois de Pologne et
de
Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de Bavière ; mais le pape
2048
rois de Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs
de
Bourgogne et de Bavière ; mais le pape et l’empereur en seront exclus
2049
et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et
de
Bavière ; mais le pape et l’empereur en seront exclus. Bien qu’il ait
2050
clus. Bien qu’il ait échoué devant l’indifférence
de
Louis XI et la résistance de Pie II, au pouvoir duquel il entendait f
2051
evant l’indifférence de Louis XI et la résistance
de
Pie II, au pouvoir duquel il entendait faire pièce, le projet de Podi
2052
ouvoir duquel il entendait faire pièce, le projet
de
Podiebrad marque une date dans l’histoire de l’Europe : il constitue
2053
ojet de Podiebrad marque une date dans l’histoire
de
l’Europe : il constitue en quelque sorte la première prise de conscie
2054
indifférent à notre propos qu’il ait été l’œuvre
d’
un Européen de l’Est : à plusieurs reprises les hommes de l’Est ont eu
2055
ropéen de l’Est : à plusieurs reprises les hommes
de
l’Est ont eu de l’ensemble européen une perception plus dramatique, p
2056
: à plusieurs reprises les hommes de l’Est ont eu
de
l’ensemble européen une perception plus dramatique, plus urgente que
2057
n plus dramatique, plus urgente que n’en ont ceux
de
l’Ouest. L’ouvrage commence par une lamentation sur la misère du temp
2058
rd’hui : Ô Province dorée ! Ô chrétienté, gloire
de
l’univers, comment tout honneur s’est-il retiré de toi ? Comment a di
2059
e l’univers, comment tout honneur s’est-il retiré
de
toi ? Comment a disparu ton éclat sans rival ? Où est la vigueur de t
2060
disparu ton éclat sans rival ? Où est la vigueur
de
ton peuple ? Où, le respect que toutes les nations te portaient ? Où,
2061
ires, si tu devais si vite être menée au triomphe
de
tes vainqueurs ? À quoi bon avoir résisté à la puissance des chefs pa
2062
, si maintenant tu ne peux plus soutenir l’assaut
de
tes voisins ? Puis Podiebrad décrit longuement, en phrases redondant
2063
, en phrases redondantes et fleuries, les organes
d’
une véritable Confédération continentale, limitant expressément les so
2064
ie des États membres. Le plan prévoit la création
d’
une Assemblée fédérale formée d’ambassadeurs des Princes et des commun
2065
évoit la création d’une Assemblée fédérale formée
d’
ambassadeurs des Princes et des communes, munis des plus larges pouvoi
2066
larges pouvoirs et votant à la majorité simple ;
d’
une Cour de justice ; d’une procédure d’arbitrage international ; d’un
2067
voirs et votant à la majorité simple ; d’une Cour
de
justice ; d’une procédure d’arbitrage international ; d’une armée com
2068
nt à la majorité simple ; d’une Cour de justice ;
d’
une procédure d’arbitrage international ; d’une armée commune et d’une
2069
simple ; d’une Cour de justice ; d’une procédure
d’
arbitrage international ; d’une armée commune et d’une assistance mutu
2070
ice ; d’une procédure d’arbitrage international ;
d’
une armée commune et d’une assistance mutuelle « sans même qu’il l’ait
2071
’arbitrage international ; d’une armée commune et
d’
une assistance mutuelle « sans même qu’il l’ait requise à notre collèg
2072
l’ait requise à notre collègue attaqué » ; enfin,
d’
un budget fédéral, alimenté d’ailleurs aux dépens de la dîme ecclésias
2073
: c’est ce dernier article qui provoqua la colère
de
Pie II et l’échec du Plan de Podiebrad. Deux siècles plus tard, exact
2074
i provoqua la colère de Pie II et l’échec du Plan
de
Podiebrad. Deux siècles plus tard, exactement, l’idée sera reprise, é
2075
ment, l’idée sera reprise, élargie aux dimensions
d’
un projet mystique, plus encore que politique, par un autre Tchèque :
2076
Ce plan toutefois n’est à ses yeux qu’une partie
de
la tâche beaucoup plus vaste qu’exposent sa Didactica magna ou Grande
2077
dactica magna ou Grande Didactique, et son traité
de
la « Panpaedie » (resté inédit de son vivant et dont le manuscrit a é
2078
, et son traité de la « Panpaedie » (resté inédit
de
son vivant et dont le manuscrit a été retrouvé à la veille de la dern
2079
t et dont le manuscrit a été retrouvé à la veille
de
la dernière guerre dans les archives d’un orphelinat à Halle). L’idéa
2080
la veille de la dernière guerre dans les archives
d’
un orphelinat à Halle). L’idéal directeur de toute l’œuvre s’exprime d
2081
hives d’un orphelinat à Halle). L’idéal directeur
de
toute l’œuvre s’exprime dans ce titre du chap. II de la Panpaedie : «
2082
toute l’œuvre s’exprime dans ce titre du chap. II
de
la Panpaedie : « Qu’il est nécessaire d’élever par l’éducation tous l
2083
chap. II de la Panpaedie : « Qu’il est nécessaire
d’
élever par l’éducation tous les hommes à l’humanité. » Dans la préface
2084
Dans la préface qu’il a donnée aux Pages choisies
de
Comenius publiées par l’Unesco, Jean Piaget propose une vue synthétiq
2085
l’Unesco, Jean Piaget propose une vue synthétique
de
l’œuvre proprement pédagogique de Comenius : L’idée centrale est san
2086
vue synthétique de l’œuvre proprement pédagogique
de
Comenius : L’idée centrale est sans doute celle de la nature formatr
2087
Comenius : L’idée centrale est sans doute celle
de
la nature formatrice qui, en se reflétant dans l’esprit humain grâce
2088
létant dans l’esprit humain grâce au parallélisme
de
l’homme et de la nature, entraîne, par son ordre même, le processus é
2089
esprit humain grâce au parallélisme de l’homme et
de
la nature, entraîne, par son ordre même, le processus éducatif. C’est
2090
sa tâche qu’en demeurant un instrument aux mains
de
la nature. L’éducation fait donc corps avec le processus formateur qu
2091
i anime tous les êtres et n’est qu’un des aspects
de
ce vaste développement. À la descente ou « procession », en quoi cons
2092
usionne en un même tout le développement spontané
de
la nature et le processus éducatif. C’est pourquoi celui-ci n’est pas
2093
est pourquoi celui-ci n’est pas limité à l’action
de
l’école et de la famille, mais est solidaire de la vie sociale tout e
2094
elui-ci n’est pas limité à l’action de l’école et
de
la famille, mais est solidaire de la vie sociale tout entière : la so
2095
n de l’école et de la famille, mais est solidaire
de
la vie sociale tout entière : la société humaine est une société d’éd
2096
’école et de la famille, mais est solidaire de la
vie
sociale tout entière : la société humaine est une société d’éducation
2097
tout entière : la société humaine est une société
d’
éducation, idée qui ne trouvera son expression positive qu’au cours du
2098
mais que Comenius a entrevue dans la perspective
de
cette philosophie ; d’où l’ambition déconcertante de l’idée « pansoph
2099
trevue dans la perspective de cette philosophie ;
d’
où l’ambition déconcertante de l’idée « pansophique » : « enseigner to
2100
cette philosophie ; d’où l’ambition déconcertante
de
l’idée « pansophique » : « enseigner tout à tous et à tous les points
2101
s points de vue », ainsi que l’union fondamentale
de
l’idéal éducatif et de l’idéal d’organisation internationale… Le géni
2102
i que l’union fondamentale de l’idéal éducatif et
de
l’idéal d’organisation internationale… Le génie de Comenius est d’avo
2103
on fondamentale de l’idéal éducatif et de l’idéal
d’
organisation internationale… Le génie de Comenius est d’avoir compris
2104
e l’idéal d’organisation internationale… Le génie
de
Comenius est d’avoir compris que l’éducation est l’un des aspects des
2105
nisation internationale… Le génie de Comenius est
d’
avoir compris que l’éducation est l’un des aspects des mécanismes form
2106
on est l’un des aspects des mécanismes formateurs
de
la nature et d’avoir ainsi intégré le processus éducatif dans un syst
2107
aspects des mécanismes formateurs de la nature et
d’
avoir ainsi intégré le processus éducatif dans un système tel que ce p
2108
À quel point ce génie multiforme fut Européen, sa
vie
le fait bien savoir, vie des plus agitées. Comenius perd ses parents
2109
tiforme fut Européen, sa vie le fait bien savoir,
vie
des plus agitées. Comenius perd ses parents très jeune et son éducati
2110
ent en Bohême pour y être pédagogue, puis pasteur
de
l’Église réformée des frères moraves (dont il deviendra plus tard l’é
2111
il deviendra plus tard l’évêque). L’insurrection
de
Bohême, qui marque le début de la guerre de Trente Ans, marque aussi
2112
e). L’insurrection de Bohême, qui marque le début
de
la guerre de Trente Ans, marque aussi le début de ses malheurs et pér
2113
ction de Bohême, qui marque le début de la guerre
de
Trente Ans, marque aussi le début de ses malheurs et pérégrinations :
2114
de la guerre de Trente Ans, marque aussi le début
de
ses malheurs et pérégrinations : il perd sa femme et ses jeunes enfan
2115
femme et ses jeunes enfants, puis il est expulsé
de
Bohême et se réfugie en Pologne, où les frères moraves ont plusieurs
2116
raves ont plusieurs centres. Il reprend le métier
de
maître, esquisse un premier grand projet de réforme du genre humain p
2117
étier de maître, esquisse un premier grand projet
de
réforme du genre humain par la pédagogie et par la conciliation des É
2118
lutôt en Suède entreprendre la réforme des écoles
de
ce pays. Il y est bientôt suspect, en tant que Frère morave, aux yeux
2119
ur un temps en Transylvanie. Retourne en Pologne,
d’
où l’invasion suédoise le chassera, et au passage brûlera sa bibliothè
2120
publiée après sa mort une première grande édition
de
ses œuvres. Dans la bibliographie de l’Unesco, je vois que la Didacti
2121
ande édition de ses œuvres. Dans la bibliographie
de
l’Unesco, je vois que la Didactica Magna, écrite en tchèque et tradui
2122
mand cinq fois ! Par ailleurs, on donne une liste
de
32 volumes ou études développées consacrées à Comenius, entre 1881 et
2123
ntre 1881 et 1957. On ne saurait donc se plaindre
de
ce que Comenius ait été méconnu ou mal « perçu » dans nos pays de l’O
2124
us ait été méconnu ou mal « perçu » dans nos pays
de
l’Ouest. Mais ce que nous méconnaissons encore, trop souvent, c’est s
2125
ore, trop souvent, c’est sans doute la perception
de
l’ensemble européen, de l’unité spirituelle de l’Europe qui fut et qu
2126
sans doute la perception de l’ensemble européen,
de
l’unité spirituelle de l’Europe qui fut et qui est encore, plus qu’on
2127
on de l’ensemble européen, de l’unité spirituelle
de
l’Europe qui fut et qui est encore, plus qu’on ne le croit, celle des
2128
plus qu’on ne le croit, celle des grands penseurs
de
l’Est. Il y a là, de la part de l’opinion dans tous nos pays et tous
2129
s milieux politiques et intellectuels, une espèce
d’
ingratitude qui a touché parfois à la trahison : Munich, Budapest, Pra
2130
à la trahison : Munich, Budapest, Prague, Poznań…
De
cette méconnaissance de l’Europe véritable, qui est notre fait, de ce
2131
Budapest, Prague, Poznań… De cette méconnaissance
de
l’Europe véritable, qui est notre fait, de ce refus grincheux de l’Eu
2132
ssance de l’Europe véritable, qui est notre fait,
de
ce refus grincheux de l’Europe généreuse telle qu’on l’a vue à l’Est,
2133
itable, qui est notre fait, de ce refus grincheux
de
l’Europe généreuse telle qu’on l’a vue à l’Est, je vais vous donner u
2134
t, je vais vous donner un émouvant exemple, celui
d’
Adam Mickiewicz (1789-1855). Né en Pologne alors russe, dans une demeu
2135
ne demeure paysanne, devenu professeur au Collège
de
France et mort en Grèce, Mickiewicz a lutté toute sa vie pour la libé
2136
nce et mort en Grèce, Mickiewicz a lutté toute sa
vie
pour la libération de sa patrie, et n’a cessé d’appeler à son aide l’
2137
ickiewicz a lutté toute sa vie pour la libération
de
sa patrie, et n’a cessé d’appeler à son aide l’Europe des peuples — c
2138
vie pour la libération de sa patrie, et n’a cessé
d’
appeler à son aide l’Europe des peuples — celle des gouvernements se b
2139
— celle des gouvernements se bornant à le bannir
d’
un pays à l’autre du continent. Il nous faut bien entendre que lorsqu’
2140
t. Il nous faut bien entendre que lorsqu’il parle
de
Liberté, Mickiewicz n’entend pas — sauf à la fin de sa vie — libérati
2141
Liberté, Mickiewicz n’entend pas — sauf à la fin
de
sa vie — libération sociale ou liberté civique en général, mais libér
2142
té, Mickiewicz n’entend pas — sauf à la fin de sa
vie
— libération sociale ou liberté civique en général, mais libération d
2143
le ou liberté civique en général, mais libération
de
la Pologne annexée par les Autrichiens, les Allemands et surtout les
2144
rté des peuples. Mais il y a toujours dans le mot
de
Liberté, beaucoup plus que ce qu’on y met de revendications précises
2145
mot de Liberté, beaucoup plus que ce qu’on y met
de
revendications précises — dangereusement plus ! De son œuvre considér
2146
e revendications précises — dangereusement plus !
De
son œuvre considérable, poétique et politique indissolublement, je ne
2147
forme de poème, dans laquelle il élève la plainte
de
ceux de l’Est que l’Ouest abandonne, — le cri prophétique des victime
2148
poème, dans laquelle il élève la plainte de ceux
de
l’Est que l’Ouest abandonne, — le cri prophétique des victimes d’un M
2149
uest abandonne, — le cri prophétique des victimes
d’
un Munich perpétuel au xxe siècle. Le texte dont je vais citer une ph
2150
ècle. Le texte dont je vais citer une phrase date
de
1833. Mickiewicz exilé par les Russes s’était réfugié en Saxe, mais u
2151
e criai vers toi, nation, afin d’avoir un morceau
de
fer pour défense et une poignée de poudre, et toi tu m’as donné un ar
2152
oir un morceau de fer pour défense et une poignée
de
poudre, et toi tu m’as donné un article de gazette. Mais cette nation
2153
oignée de poudre, et toi tu m’as donné un article
de
gazette. Mais cette nation répondra : Quand m’avez-vous appelée ? Et
2154
t la Liberté répondra : J’ai appelé par la bouche
de
ces pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude, là où
2155
sère, et je t’ai demandé, ô nation, la protection
de
tes lois et des secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et la n
2156
berté répondra : Je suis venue à toi sous l’habit
de
ces pèlerins, et tu m’as méprisée ; va donc dans la servitude là où i
2157
re pèlerinage sera pour les Puissances une pierre
d’
achoppement Les Puissances ont rejeté votre pierre de l’édifice europé
2158
choppement Les Puissances ont rejeté votre pierre
de
l’édifice européen, et voici que cette pierre deviendra la pierre ang
2159
e pierre deviendra la pierre angulaire et la clef
de
voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écra
2160
deviendra la pierre angulaire et la clef de voûte
de
l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera et c
2161
, et Petőfi fut tué en combattant. Voici le début
de
son poème de 1848, intitulé Silence de l’Europe : L’Europe se tait…
2162
ut tué en combattant. Voici le début de son poème
de
1848, intitulé Silence de l’Europe : L’Europe se tait… Honte à cet
2163
i le début de son poème de 1848, intitulé Silence
de
l’Europe : L’Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et
2164
me cri, en octobre 1956, lorsque le dernier poste
de
radio magyare cerné par les chars russes lançait à une Europe bien in
2165
chars russes lançait à une Europe bien incapable
de
répondre un dernier appel dramatique « Nous t’avons demandé des armes
2166
demandé des armes et tu nous as donné un article
de
gazette. » Mea culpa… Mais ce colloque, au-delà de toute neutralité,
2167
e gazette. » Mea culpa… Mais ce colloque, au-delà
de
toute neutralité, devrait enfin nous décider à percevoir la voix prof
2168
à percevoir la voix profonde et l’appel séculaire
de
nos frères de l’Est : car nous sommes aussi leurs gardiens ! p. Ro
2169
mmes aussi leurs gardiens ! p. Rougemont Denis
de
, « L’apport culturel de l’Europe de l’Est », Cadmos, Genève, printemp
2170
s ! p. Rougemont Denis de, « L’apport culturel
de
l’Europe de l’Est », Cadmos, Genève, printemps 1981, p. 119-126.
2171
Un falsificateur vu
de
près (été 1981)q Note préliminaire « Procéder par ordre. Dans
2172
réliminaire « Procéder par ordre. Dans l’ordre
de
la preuve. Prudemment et pas à pas ». C’est la méthode que préconise
2173
ans L’Idéologie française. Il s’est si bien gardé
de
l’appliquer qu’il m’oblige à le faire aux dépens de son libelle. Je n
2174
pens de son libelle. Je ne discuterai pas le fond
de
l’ouvrage : il n’y en a guère. Une théologie rudimentaire, qui nous r
2175
ous ramène au Dieu plus abstrait que transcendant
de
Léon Brunschwicg ou de Julien Benda ; nul projet politique ; pas la m
2176
abstrait que transcendant de Léon Brunschwicg ou
de
Julien Benda ; nul projet politique ; pas la moindre proposition ni d
2177
projet politique ; pas la moindre proposition ni
de
doctrine ni d’action. Il s’agit uniquement, pour l’auteur, de dénonce
2178
ue ; pas la moindre proposition ni de doctrine ni
d’
action. Il s’agit uniquement, pour l’auteur, de dénoncer comme fascist
2179
ni d’action. Il s’agit uniquement, pour l’auteur,
de
dénoncer comme fascistes et nazis bien moins ceux qui s’avouèrent tel
2180
ur engagement concret, le « socialisme national »
d’
Hitler, alors qu’il prévalait sur l’Europe. Je me propose de montrer d
2181
alors qu’il prévalait sur l’Europe. Je me propose
de
montrer dans le détail — c’est ingrat, mais peut être amusant une foi
2182
systématique des textes cités par l’auteur. Faute
de
temps, je m’en tiendrai à ceux que je connais le mieux, qui sont les
2183
t les miens, leur exemple valant pour les autres.
De
bons amis m’ont conseillé le silence : ce livre ne vaut rien, laissez
2184
n, laissez tomber. Comme si un livre avait besoin
d’
être bon pour faire du mal ! On va voir ce que celui-ci permet déjà d’
2185
e du mal ! On va voir ce que celui-ci permet déjà
d’
écrire et de publier — pas seulement à des imbéciles. J’ai deux raison
2186
n va voir ce que celui-ci permet déjà d’écrire et
de
publier — pas seulement à des imbéciles. J’ai deux raisons majeures d
2187
ement à des imbéciles. J’ai deux raisons majeures
de
ne pas me taire. La première est qu’il serait difficile de mieux faus
2188
me taire. La première est qu’il serait difficile
de
mieux fausser que ne le fait B.-H. Lévy le problème du fascisme en gé
2189
B.-H. Lévy le problème du fascisme en général et
de
ses résurgences toujours possibles. À ce danger s’ajoute celui de la
2190
es toujours possibles. À ce danger s’ajoute celui
de
la stérilité d’un effort de « dénonciation » qui, au lieu de nous fai
2191
ibles. À ce danger s’ajoute celui de la stérilité
d’
un effort de « dénonciation » qui, au lieu de nous faire mieux compren
2192
danger s’ajoute celui de la stérilité d’un effort
de
« dénonciation » qui, au lieu de nous faire mieux comprendre la natur
2193
battre, insulte la mémoire et dénature les œuvres
de
ceux qui l’ont combattu les premiers, au face à face, quand il parais
2194
n dit mot et cela ne se sent même pas dans le ton
de
son discours, arbitraire et tranchant, et pas un instant libéral. D’a
2195
stant libéral. D’ailleurs, l’absence pathologique
de
toute trace d’humour dans ce livre est l’indicateur le plus sûr d’une
2196
D’ailleurs, l’absence pathologique de toute trace
d’
humour dans ce livre est l’indicateur le plus sûr d’une disposition d’
2197
humour dans ce livre est l’indicateur le plus sûr
d’
une disposition d’esprit totalitaire. Ma seconde raison de parler est
2198
re est l’indicateur le plus sûr d’une disposition
d’
esprit totalitaire. Ma seconde raison de parler est simplement un devo
2199
sposition d’esprit totalitaire. Ma seconde raison
de
parler est simplement un devoir de piété pour la mémoire d’Emmanuel M
2200
seconde raison de parler est simplement un devoir
de
piété pour la mémoire d’Emmanuel Mounier, d’Arnaud Dandieu et de Robe
2201
est simplement un devoir de piété pour la mémoire
d’
Emmanuel Mounier, d’Arnaud Dandieu et de Robert Aron, qui ne sont plus
2202
voir de piété pour la mémoire d’Emmanuel Mounier,
d’
Arnaud Dandieu et de Robert Aron, qui ne sont plus là pour rétablir la
2203
a mémoire d’Emmanuel Mounier, d’Arnaud Dandieu et
de
Robert Aron, qui ne sont plus là pour rétablir la vérité sur leur œuv
2204
mis ne soient plus impunément « livrés au caprice
d’
un gamin, jetés en proie à des méchants », comme on lit au Livre de Jo
2205
en proie à des méchants », comme on lit au Livre
de
Job58. Douze citations Dans son Idéologie française M. Bernard-
2206
i Lévy me prend à partie nommément à une douzaine
de
reprises, sur la foi de citations dont pas une n’est honnête : la plu
2207
nommément à une douzaine de reprises, sur la foi
de
citations dont pas une n’est honnête : la plupart signifiaient dans l
2208
contexte tout à fait autre chose ou le contraire
de
ce qu’il veut y lire aujourd’hui ; celles qui sont correctement trans
2209
les qui sont correctement transcrites ne sont pas
de
moi ; et deux sont de son invention. Voici les textes (les mots qui m
2210
ent transcrites ne sont pas de moi ; et deux sont
de
son invention. Voici les textes (les mots qui me sont attribués par l
2211
sance du fascisme en France dans « une génération
de
faillis, de maudits, de réprouvés […], celle des années 1930 »59 (op.
2212
cisme en France dans « une génération de faillis,
de
maudits, de réprouvés […], celle des années 1930 »59 (op. cit., p. 17
2213
nce dans « une génération de faillis, de maudits,
de
réprouvés […], celle des années 1930 »59 (op. cit., p. 17), B.-H. Lév
2214
peaux melons”1) ». La note1) renvoie à un article
de
moi publié par la Revue du Siècle, n° 2, mai 1933. Suivent douze page
2215
ean Giraudoux, etc. À la p. 30, nouvelle citation
de
moi, suivie d’un renvoi de note41) à la même Revue du Siècle, n° 2, m
2216
etc. À la p. 30, nouvelle citation de moi, suivie
d’
un renvoi de note41) à la même Revue du Siècle, n° 2, mai 1933 : Souv
2217
30, nouvelle citation de moi, suivie d’un renvoi
de
note41) à la même Revue du Siècle, n° 2, mai 1933 : Souvenez-vous, é
2218
ez-vous, écrit Lévy, du « sombre émerveillement »
de
Brasillach foudroyé à Nuremberg par la grâce du jeune nazi (« fier de
2219
yé à Nuremberg par la grâce du jeune nazi (« fier
de
son corps vigoureux » et « appuyé sur sa race ») et comparez l’émoi d
2220
x » et « appuyé sur sa race ») et comparez l’émoi
de
Denis de Rougemont devant ces « jeunesses bottées, nu-tête, chemise o
2221
s et leurs chapeaux melons… Cela ne peut pas être
de
moi, tout de même — qu’ai-je bien pu vouloir dire ? Probablement qu’e
2222
exact. Un ami vient de me procurer la photocopie
de
l’article. Il s’agit de deux pages de réponse à une enquête sur la je
2223
me procurer la photocopie de l’article. Il s’agit
de
deux pages de réponse à une enquête sur la jeunesse française et la g
2224
photocopie de l’article. Il s’agit de deux pages
de
réponse à une enquête sur la jeunesse française et la guerre. Voici l
2225
uniformes, qu’avons-nous à aligner ? Un attirail
de
faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. L
2226
s-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs,
de
rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus
2227
ner ? Un attirail de faux cols durs, de rosettes,
de
gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporain
2228
e faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et
de
chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l
2229
. Et j’ajoutais un peu plus loin que le problème
de
la jeunesse française se posait en termes historiques bien définis :
2230
n termes historiques bien définis : c’était celui
de
« la destruction des tyrannies racistes et collectivistes au nom de l
2231
lectivistes au nom de la personne, seul fondement
de
l’universel ». (Non cité par Lévy.) Lévy disloque les termes de ma c
2232
». (Non cité par Lévy.) Lévy disloque les termes
de
ma comparaison. Il les sépare par une douzaine de pages et cela chang
2233
de ma comparaison. Il les sépare par une douzaine
de
pages et cela change tout. Le premier terme devient une déclaration d
2234
ge tout. Le premier terme devient une déclaration
de
guerre à la démocratie, le second une déclaration d’amour aux nazis60
2235
guerre à la démocratie, le second une déclaration
d’
amour aux nazis60. Il se garde, bien sûr, de rappeler que tout le cont
2236
ation d’amour aux nazis60. Il se garde, bien sûr,
de
rappeler que tout le contexte condamne sans appel fascisme, nazisme e
2237
Pour accréditer l’idée particulièrement aberrante
d’
une collusion entre le personnalisme, l’Action française et Romain Rol
2238
commun du fascisme, Lévy cite le fameux numéro 6
d’
Esprit (1933) intitulé « Rupture entre l’ordre chrétien et le désord
2239
gnostique sympathisant avec nos positions. En fin
de
numéro, deux notes intitulées « Ceux qui ont commencé » émanaient l’u
2240
itulées « Ceux qui ont commencé » émanaient l’une
de
Mounier (E. M.) sur les mouvements catholiques, l’autre de moi (D. R.
2241
r (E. M.) sur les mouvements catholiques, l’autre
de
moi (D. R.) sur les protestants. Citons Lévy, p. 19 de son travail.
2242
i (D. R.) sur les protestants. Citons Lévy, p. 19
de
son travail. C’est la vieille droite, bien sûr, qui fustige avec ard
2243
stige avec ardeur le « stupre » et le « cloaque »
de
ce grand corps malade qu’est le tout-État démocrate ; mais c’est la v
2244
; mais c’est la vieille gauche aussi bien, celle
de
Barbusse et de Rolland, qui chante les « cuisses dures d’une dictatur
2245
a vieille gauche aussi bien, celle de Barbusse et
de
Rolland, qui chante les « cuisses dures d’une dictature qui chevauche
2246
sse et de Rolland, qui chante les « cuisses dures
d’
une dictature qui chevauche les peuples et les libère des clôtures de
2247
chevauche les peuples et les libère des clôtures
de
la pseudo-démocratie ». C’est les nouveaux chrétiens qui, à Esprit ,
2248
alsifications s’élève ici à la préciosité et vaut
d’
être suivi de très près, car il exemplifie la méthode de l’auteur. Le
2249
s’élève ici à la préciosité et vaut d’être suivi
de
très près, car il exemplifie la méthode de l’auteur. Les mots parfai
2250
suivi de très près, car il exemplifie la méthode
de
l’auteur. Les mots parfaitement incroyables selon lesquels la critiq
2251
rfaitement incroyables selon lesquels la critique
de
la démocratie par l’A. F. aurait été qualifiée d’« acquis définitif d
2252
de la démocratie par l’A. F. aurait été qualifiée
d’
« acquis définitif du personnalisme » ne figurant pas dans ce numéro d
2253
du personnalisme » ne figurant pas dans ce numéro
d’
Esprit , l’auteur éprouve le besoin d’étayer son invention, d’où le r
2254
ce numéro d’ Esprit , l’auteur éprouve le besoin
d’
étayer son invention, d’où le renvoi à la note 7, où l’on peut lire :
2255
’auteur éprouve le besoin d’étayer son invention,
d’
où le renvoi à la note 7, où l’on peut lire : Le texte dit exactement
2256
on peut lire : Le texte dit exactement (ce souci
de
précision, ici, touche au sublime !) : « Il semble que toutes les ten
2257
ublime !) : « Il semble que toutes les tentatives
de
résistance au conformisme social aient été paralysées après guerre pa
2258
adre que leur offrait l’héritage du passé : celui
de
l’Action française où on lutta courageusement contre la démocratie li
2259
ocratie libérale et parlementaire, mais au profit
d’
un conformisme traditionaliste compromis avec une conception païenne d
2260
itionaliste compromis avec une conception païenne
de
la cité ; celui du Sillon, [où on compromet] des forces généreuses da
2261
lon, [où on compromet] des forces généreuses dans
de
vagues compromissions politiques et une idéologie périmée. » Ce que
2262
entre guillemets p. 19. Au surplus, il n’est pas
de
moi, étant signé E. M. et non D. R. (Je n’avais guère de raisons de m
2263
étant signé E. M. et non D. R. (Je n’avais guère
de
raisons de m’intéresser aux démêlés entre Maurras et le Vatican.) Il
2264
é E. M. et non D. R. (Je n’avais guère de raisons
de
m’intéresser aux démêlés entre Maurras et le Vatican.) Il y a donc tr
2265
lement ; — au surplus, inventé ou pas, rien n’est
de
moi dans ce cafouillage. Citations VI et VII La démocratie, sel
2266
mains , paru en 1936, mais cité dans sa réédition
de
1972. Qu’on se reporte à la page indiquée 140. Je viens de parler lon
2267
page indiquée 140. Je viens de parler longuement
de
la « mesure soviétique » et de la « mesure nationale-socialiste ». Et
2268
parler longuement de la « mesure soviétique » et
de
la « mesure nationale-socialiste ». Et j’écris : Si nous condamnons
2269
eligions, c’est dans leur terme, au nom d’un acte
de
foi contraire. Elles veulent la force et nous voulons la vérité. Elle
2270
ctive, extérieure à notre personne : cela n’a pas
de
sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut p
2271
qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure
de
l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec ses
2272
prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui
d’
opérer cette synthèse concrète qui résoudra en création le vieux confl
2273
oncrète qui résoudra en création le vieux conflit
de
l’individu et de la masse. […] — Car notre force est personnelle, non
2274
dra en création le vieux conflit de l’individu et
de
la masse. […] — Car notre force est personnelle, non collective. Elle
2275
la fédération, non la masse ; et non la tyrannie
d’
un seul et non le gigantisme national. Lévy croit devoir préciser (no
2276
sé était la religion collectiviste, rançon fatale
d’
un individualisme civiquement irresponsable. Ignore-t-il, comme J.-F.
2277
ndividu et personne se fonde la notion chrétienne
de
l’homme telle que l’ont élaborée les grands conciles, de Nicée à Chal
2278
mme telle que l’ont élaborée les grands conciles,
de
Nicée à Chalcédoine, saint Augustin entre les deux, plus tard Thomas
2279
en termes du xxe siècle cette tradition centrale
de
l’Occident, au nom de laquelle ils n’ont cessé de condamner sans rémi
2280
de l’Occident, au nom de laquelle ils n’ont cessé
de
condamner sans rémission toutes formes d’idéologies totalitaires. B.-
2281
t cessé de condamner sans rémission toutes formes
d’
idéologies totalitaires. B.-H. Lévy ignore-t-il que la résultante de l
2282
itaires. B.-H. Lévy ignore-t-il que la résultante
de
l’individualisme irresponsable est la masse agglomérée, — qu’il prend
2283
aire fait son ciment ».) Ignore-t-il tout, enfin,
de
ce qui a été écrit, de Tocqueville à Hannah Arendt en passant par les
2284
) Ignore-t-il tout, enfin, de ce qui a été écrit,
de
Tocqueville à Hannah Arendt en passant par les personnalistes, sur le
2285
es constants entre l’individualisme comme maladie
de
l’individu dont le symptôme est l’absence de civisme, et la centralis
2286
adie de l’individu dont le symptôme est l’absence
de
civisme, et la centralisation étatique en route vers l’État totalitai
2287
les causes du phénomène hitlérien qu’il se permet
de
nous traiter de pronazis. Citations VIII, IX, X et XI Mais voil
2288
énomène hitlérien qu’il se permet de nous traiter
de
pronazis. Citations VIII, IX, X et XI Mais voilà qui est plus g
2289
sens des trop rares ouvrages qu’il juge opportun
d’
attaquer. Car plutôt qu’à des livres connus et encore accessibles dans
2290
il est remarquable que les notes bibliographiques
de
B.-H. Lévy renvoient pour la plupart à des petites revues publiées en
2291
ubliées entre 1932 et la guerre. Un nombre infime
de
lecteurs d’aujourd’hui en possèdent encore des collections, et la plu
2292
e 1932 et la guerre. Un nombre infime de lecteurs
d’
aujourd’hui en possèdent encore des collections, et la plupart sont in
2293
thèque nationale. Ce procédé empêche pratiquement
de
vérifier les textes cités, tout en donnant l’impression d’une recherc
2294
er les textes cités, tout en donnant l’impression
d’
une recherche poussée très loin… Page 35, Lévy citant de nouveau Pens
2295
’attribue ceci : Méritent-elles même le beau nom
de
totalitaires, ces expériences « trop simples » où l’on n’a pas compri
2296
» où l’on n’a pas compris que « seule a le droit
de
se vouloir totalitaire la vérité qui est totale, qui rend compte de t
2297
litaire la vérité qui est totale, qui rend compte
de
tout l’homme57) ». Non (suis-je censé répondre selon Lévy), « ces arr
2298
x pages citées dans mon livre. Quelques remarques
de
forme tout d’abord : — dans « le beau nom de totalitaire », l’adjecti
2299
ques de forme tout d’abord : — dans « le beau nom
de
totalitaire », l’adjectif « beau » est de Lévy, non de moi, et cela c
2300
eau nom de totalitaire », l’adjectif « beau » est
de
Lévy, non de moi, et cela change le sens du passage ; — je n’ai pas é
2301
talitaire », l’adjectif « beau » est de Lévy, non
de
moi, et cela change le sens du passage ; — je n’ai pas écrit : « qui
2302
passage ; — je n’ai pas écrit : « qui rend compte
de
tout l’homme », mais bien : « qui rend compte du tout de l’homme et d
2303
l’homme », mais bien : « qui rend compte du tout
de
l’homme et de ses fins les plus lointaines°. — les mots « révolutions
2304
is bien : « qui rend compte du tout de l’homme et
de
ses fins les plus lointaines°. — les mots « révolutions avortées » qu
2305
igurent pas dans mon livre. Et enfin une remarque
de
fond : — je ne parle pas du tout « d’expériences » totalitaires qui s
2306
ne remarque de fond : — je ne parle pas du tout «
d’
expériences » totalitaires qui seraient « trop simples » (Auschwitz ?
2307
ier ces crimes. Un auteur qui se révèle incapable
de
saisir la distinction entre la sommation (au double sens d’ordonner e
2308
la distinction entre la sommation (au double sens
d’
ordonner et de totaliser) que Dieu adresse à l’homme, d’une part, — et
2309
entre la sommation (au double sens d’ordonner et
de
totaliser) que Dieu adresse à l’homme, d’une part, — et l’ensemble de
2310
l’homme, d’une part, — et l’ensemble des décrets
d’
un tyran d’autre part, ne mérite pas le nom de philosophe. Citation
2311
ets d’un tyran d’autre part, ne mérite pas le nom
de
philosophe. Citation XII Toutes les citations précédentes sont
2312
u’on puisse l’accuser et avec une telle outrance,
de
« consacrer la pire dégradation qu’une civilisation ait imposée à l’h
2313
e aussi passionnément motivé dans sa dénonciation
d’
ennemis qui n’ont cessé d’être les nôtres depuis bien avant sa naissan
2314
vé dans sa dénonciation d’ennemis qui n’ont cessé
d’
être les nôtres depuis bien avant sa naissance, montre une carence, no
2315
ssance, montre une carence, non moins pathétique,
de
scrupules intellectuels ! Sa rage d’assimiler les personnalistes à le
2316
pathétique, de scrupules intellectuels ! Sa rage
d’
assimiler les personnalistes à leurs adversaires de toujours, et de dé
2317
’assimiler les personnalistes à leurs adversaires
de
toujours, et de déceler dans leurs critiques et leurs refus autant de
2318
ersonnalistes à leurs adversaires de toujours, et
de
déceler dans leurs critiques et leurs refus autant de preuves de leur
2319
éceler dans leurs critiques et leurs refus autant
de
preuves de leur fascination par les nazis, est-elle révélatrice de se
2320
leurs critiques et leurs refus autant de preuves
de
leur fascination par les nazis, est-elle révélatrice de ses propres c
2321
r fascination par les nazis, est-elle révélatrice
de
ses propres complexes ? Ce disciple fervent d’Althusser, ce partisan
2322
ce de ses propres complexes ? Ce disciple fervent
d’
Althusser, ce partisan déclaré de Mao, a-t-il jamais expliqué son traj
2323
disciple fervent d’Althusser, ce partisan déclaré
de
Mao, a-t-il jamais expliqué son trajet du totalitarisme marxiste et d
2324
libéral et à la défense de l’Argent comme symbole
de
la démocratie ? Citations omises À défaut d’une psychanalyse de
2325
e la démocratie ? Citations omises À défaut
d’
une psychanalyse de ces palinodies inexpliquées, et pour achever de dé
2326
Citations omises À défaut d’une psychanalyse
de
ces palinodies inexpliquées, et pour achever de décrire la méthode de
2327
e de ces palinodies inexpliquées, et pour achever
de
décrire la méthode de l’auteur, il est intéressant de relever non seu
2328
expliquées, et pour achever de décrire la méthode
de
l’auteur, il est intéressant de relever non seulement ses citations f
2329
écrire la méthode de l’auteur, il est intéressant
de
relever non seulement ses citations fausses, mal interprétées ou truq
2330
st que ce B.-H. Lévy, qui me traite à tout hasard
de
fasciste et de nazi, se garde bien de citer un seul de mes ouvrages i
2331
Lévy, qui me traite à tout hasard de fasciste et
de
nazi, se garde bien de citer un seul de mes ouvrages intégralement an
2332
tout hasard de fasciste et de nazi, se garde bien
de
citer un seul de mes ouvrages intégralement antifascistes et antinazi
2333
sciste et de nazi, se garde bien de citer un seul
de
mes ouvrages intégralement antifascistes et antinazis, de Politique
2334
uvrages intégralement antifascistes et antinazis,
de
Politique de la personne (1934) à La Part du diable (1942), en pa
2335
alement antifascistes et antinazis, de Politique
de
la personne (1934) à La Part du diable (1942), en passant par le
2336
art du diable (1942), en passant par le Journal
d’
Allemagne (1938) entièrement consacré à une critique à bout portant d
2337
par le Syndicat des libraires français aux ordres
de
Vichy. Sans parler des articles, essais, pamphlets, chroniques que je
2338
, essais, pamphlets, chroniques que je n’ai cessé
de
publier de 1933 à 1939, tels que « L’Ère des religions », « Le Bon vi
2339
amphlets, chroniques que je n’ai cessé de publier
de
1933 à 1939, tels que « L’Ère des religions », « Le Bon vieux temps p
2340
« Le Bon vieux temps présent », « Les directeurs
d’
inconscience », « Hitler hors la loi », « La vraie défense contre l’es
2341
grandes villes des Pays-Bas occupés. « Nul besoin
de
présenter l’auteur dans ce pays, la RAF s’en est chargée pendant la g
2342
disait le professeur van Aasbeck introduisant une
de
mes conférences à Leyden en 1948. Je suis bien sûr qu’aucun auteur de
2343
Leyden en 1948. Je suis bien sûr qu’aucun auteur
de
langue française n’a publié autant de pages sur et contre Hitler. Vra
2344
ucun auteur de langue française n’a publié autant
de
pages sur et contre Hitler. Vraiment, Lévy choisit mal ses nazis. C’e
2345
azis. C’est qu’en somme il ignore à peu près tout
de
la vraie nature — religieuse — du prétendu « socialisme national » d’
2346
religieuse — du prétendu « socialisme national »
d’
Hitler, et de ses profondes analogies avec le jacobinisme, premier mod
2347
du prétendu « socialisme national » d’Hitler, et
de
ses profondes analogies avec le jacobinisme, premier modèle bien fran
2348
le bien français du fascisme, ou comme il dit : «
d’
un fascisme aux couleurs de la France ». Mais celui-là précisément, il
2349
e, ou comme il dit : « d’un fascisme aux couleurs
de
la France ». Mais celui-là précisément, il l’a raté62. L’idéologie
2350
écrit en effet : Les idéologies des années 1930,
de
type communautaire, anti-individualiste, n’ont jamais débouché en deh
2351
ste, n’ont jamais débouché en dehors des cénacles
de
l’intelligentsia parisienne. Elles ont accédé au pouvoir à la faveur
2352
risienne. Elles ont accédé au pouvoir à la faveur
d’
une catastrophe nationale. Là encore elles sont demeurées un mixte de
2353
ationale. Là encore elles sont demeurées un mixte
de
traditionalisme et de parafascisme. En écrivant cela, le président d
2354
les sont demeurées un mixte de traditionalisme et
de
parafascisme. En écrivant cela, le président du comité de rédaction
2355
scisme. En écrivant cela, le président du comité
de
rédaction de L’Express cautionne le plus monstrueux produit de la mét
2356
crivant cela, le président du comité de rédaction
de
L’Express cautionne le plus monstrueux produit de la méthode de truqu
2357
de L’Express cautionne le plus monstrueux produit
de
la méthode de truquage des textes qu’il vient pourtant de dénoncer da
2358
autionne le plus monstrueux produit de la méthode
de
truquage des textes qu’il vient pourtant de dénoncer dans les premièr
2359
thode de truquage des textes qu’il vient pourtant
de
dénoncer dans les premières pages de son article. Il a choisi de n’ac
2360
ent pourtant de dénoncer dans les premières pages
de
son article. Il a choisi de n’accorder créance à B.-H. Lévy que sur l
2361
s les premières pages de son article. Il a choisi
de
n’accorder créance à B.-H. Lévy que sur le point central de son pamph
2362
der créance à B.-H. Lévy que sur le point central
de
son pamphlet : la dénonciation du personnalisme en tant que « communa
2363
st-à-dire, dans la traduction au moins très libre
de
Raymond Aron « traditionaliste et parafasciste »63. On a bien entendu
2364
t parafasciste »63. On a bien entendu : les idées
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier, de Robert A
2365
»63. On a bien entendu : les idées d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier, de Robert Aron et Arnaud
2366
d’ Esprit et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire
de
Mounier, de Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc, de moi-m
2367
et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier,
de
Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc, de moi-même, ont « a
2368
ire de Mounier, de Robert Aron et Arnaud Dandieu,
d’
Alexandre Marc, de moi-même, ont « accédé au pouvoir » à Vichy, à la f
2369
Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc,
de
moi-même, ont « accédé au pouvoir » à Vichy, à la faveur d’une catast
2370
e, ont « accédé au pouvoir » à Vichy, à la faveur
d’
une catastrophe nationale. (On veut bien ne pas l’imputer à notre acti
2371
es idées ? Pourrait-il les rappeler ? La primauté
de
l’esprit sur les mythes collectifs et de la personne sur l’État-natio
2372
primauté de l’esprit sur les mythes collectifs et
de
la personne sur l’État-nation ? Le minimum vital ? Le service civil c
2373
me antiétatique ? La démocratie directe procédant
de
bas en haut : communes, région, fédération ? L’antiracisme déclaré ?
2374
ntiracisme déclaré ? C’étaient les thèmes majeurs
de
nos revues. En leur nom, nous ne cessions de dénoncer le stato-nation
2375
eurs de nos revues. En leur nom, nous ne cessions
de
dénoncer le stato-nationalisme des « puissances » de l’Ouest, en tant
2376
dénoncer le stato-nationalisme des « puissances »
de
l’Ouest, en tant que fourrier des totalitarismes de l’Est. Raymond Ar
2377
l’Ouest, en tant que fourrier des totalitarismes
de
l’Est. Raymond Aron peut-il croire que Vichy ait adopté un seul insta
2378
eau ait été « traditionaliste » ? C’était le nom
de
la Révolution pour Victor Considérant, vers 1848, par opposition au «
2379
sciste », comme l’eût été à ce compte-là la revue
de
Gramsci, Ordine Nuovo ? Et comment nos idées auraient-elles « accédé
2380
e haut en bas » selon Pétain !) dans ces cénacles
d’
intellectuels parisiens qu’ils méprisaient plus que personne ? Mais su
2381
cédé au pouvoir » à Vichy et cela « à la faveur »
de
la « catastrophe nationale » de juin 1940, comment se peut-il que nou
2382
a « à la faveur » de la « catastrophe nationale »
de
juin 1940, comment se peut-il que nous ne l’ayions pas su ? Mounier p
2383
passant ouvertement à la Résistance avec l’École
d’
Uriage, puis faisant la grève de la faim dans sa cellule ; Robert Aron
2384
ance avec l’École d’Uriage, puis faisant la grève
de
la faim dans sa cellule ; Robert Aron emprisonné comme Juif à Mérigna
2385
puis de nouveau emprisonné en Espagne en tentant
de
rejoindre de Gaulle ; Alexandre Marc pourchassé, obligé de fuir dans
2386
dre de Gaulle ; Alexandre Marc pourchassé, obligé
de
fuir dans un camp de réfugiés en Suisse ; et moi, officier à l’état-m
2387
ndre Marc pourchassé, obligé de fuir dans un camp
de
réfugiés en Suisse ; et moi, officier à l’état-major général de l’arm
2388
Suisse ; et moi, officier à l’état-major général
de
l’armée suisse, organisant en juin 1940 le premier mouvement de résis
2389
sse, organisant en juin 1940 le premier mouvement
de
résistance à la fois civile (ouvertement) et militaire (clandestineme
2390
andestinement) dans l’ignorance où je me trouvais
d’
être le complice, bien plus : l’admirateur « ému » selon Lévy de l’Adv
2391
elon Lévy de l’Adversaire que je désignais. Chefs
de
file du mouvement personnaliste, nous avons tous été condamnés à de l
2392
nt personnaliste, nous avons tous été condamnés à
de
la prison pour des idées dont L’Express nous apprend qu’elles étaient
2393
avec les nazis triomphants. Tragique aveuglement
de
notre part ? Ou de la part de Vichy ? Ou falsification délirante de l
2394
de la part de Vichy ? Ou falsification délirante
de
l’histoire ? Mais à quelles fins ? Ce qu’il importe de dénoncer ici,
2395
histoire ? Mais à quelles fins ? Ce qu’il importe
de
dénoncer ici, c’est l’injustice brutale qui fait qu’avec l’appui des
2396
brutale qui fait qu’avec l’appui des mass médias,
de
la publicité éditoriale et du goût parisien de créer une école de pen
2397
s, de la publicité éditoriale et du goût parisien
de
créer une école de pensée tous les deux ans, ou à son défaut une mode
2398
éditoriale et du goût parisien de créer une école
de
pensée tous les deux ans, ou à son défaut une mode, ou au moins un sc
2399
de pensée tous les deux ans, ou à son défaut une
mode
, ou au moins un scandale « intellectuel », des dizaines de milliers d
2400
moins un scandale « intellectuel », des dizaines
de
milliers de jeunes gens liront Lévy, tant pis, mais ce qui est grave
2401
andale « intellectuel », des dizaines de milliers
de
jeunes gens liront Lévy, tant pis, mais ce qui est grave : croiront l
2402
ui est grave : croiront les « plumes autorisées »
de
L’Express, parce qu’ils n’ont pas connu, n’étant pas nés, la réalité
2403
’ils n’ont pas connu, n’étant pas nés, la réalité
de
nos problèmes, et les buts de notre combat. Lévy figurera pour des se
2404
pas nés, la réalité de nos problèmes, et les buts
de
notre combat. Lévy figurera pour des semaines sur la liste des best-s
2405
complaisance des médias cela fait un bon million
de
lecteurs et de téléspectateurs qui croiront (s’ils ne m’ont jamais lu
2406
es médias cela fait un bon million de lecteurs et
de
téléspectateurs qui croiront (s’ils ne m’ont jamais lu) ce qu’écrit L
2407
dans un périodique nommé Lu, un professeur agrégé
de
philosophie nommé D. Grisoni, rend compte avec ferveur du pamphlet de
2408
D. Grisoni, rend compte avec ferveur du pamphlet
de
Lévy, et il écrit, à propos de l’avènement de Pétain : « Pêle-mêle le
2409
let de Lévy, et il écrit, à propos de l’avènement
de
Pétain : « Pêle-mêle les discours s’entrecroisent, se chevauchent, se
2410
ecroisent, se chevauchent, se répondent. Là, ceux
de
droite, tenus par leurs sombres thuriféraires, bien connus, les Drieu
2411
arquier de Pellepoix : recours à la Terre, rappel
de
la Race, éloge du Corps, haine de l’Argent, amour de la Nation… » Au
2412
a Terre, rappel de la Race, éloge du Corps, haine
de
l’Argent, amour de la Nation… » Au cas où ce professeur, et quelques
2413
la Race, éloge du Corps, haine de l’Argent, amour
de
la Nation… » Au cas où ce professeur, et quelques autres qui se sont
2414
se sont mis dans le même cas, auraient à répondre
de
ces calomnies devant les tribunaux, ils n’auraient de chances de s’en
2415
es calomnies devant les tribunaux, ils n’auraient
de
chances de s’en tirer qu’en plaidant l’irresponsabilité au moment où
2416
s devant les tribunaux, ils n’auraient de chances
de
s’en tirer qu’en plaidant l’irresponsabilité au moment où ils écrivai
2417
t l’irresponsabilité au moment où ils écrivaient.
De
quoi la preuve ne serait pas difficile à produire : ils n’avaient lu
2418
le seul B.-H. Lévy — et l’avaient cru, sur la foi
de
L’Express. Post-scriptum I Les citations de « personnalistes de
2419
de L’Express. Post-scriptum I Les citations
de
« personnalistes des années 1930 » retenues par B.-H. Lévy ont toutes
2420
-H. Lévy ont toutes été choisies, sans exception,
de
telle manière qu’un lecteur d’aujourd’hui ne sachant que très peu ou
2421
s, sans exception, de telle manière qu’un lecteur
d’
aujourd’hui ne sachant que très peu ou rien des problèmes et des homme
2422
que très peu ou rien des problèmes et des hommes
de
cette époque, en déduise que nous adhérions plus ou moins consciemmen
2423
innocent soupçonnera-t-il que l’impayable sérieux
de
notre jeune lévite est aussi une recette de succès : déjà B.-H. Lévy
2424
rieux de notre jeune lévite est aussi une recette
de
succès : déjà B.-H. Lévy a ses imitateurs. Je n’en donnerai qu’un seu
2425
des citations lentement poussées, à petits coups
de
pouce multipliés, vers le contraire de leur sens primitif. (C’est le
2426
tits coups de pouce multipliés, vers le contraire
de
leur sens primitif. (C’est le coup bien connu du domestique voleur, e
2427
nnu du domestique voleur, en Chine.) À la page 32
de
son livre, Lévy s’indigne de ce qu’Emmanuel Mounier lui-même, le « c
2428
Chine.) À la page 32 de son livre, Lévy s’indigne
de
ce qu’Emmanuel Mounier lui-même, le « chrétien », l’« homme de gauch
2429
uel Mounier lui-même, le « chrétien », l’« homme
de
gauche », cède au grand vertige et reconnaisse aux fascismes un « élé
2430
vertige et reconnaisse aux fascismes un « élément
de
santé », une « hauteur de ton », qui ne sont pas, dit-il, des « énerg
2431
fascismes un « élément de santé », une « hauteur
de
ton », qui ne sont pas, dit-il, des « énergies méprisables ». Oui, il
2432
e « tentation fasciste » plane sur la douce terre
de
France48). (La note renvoie à Esprit , janvier 1934, p. 533.) Mais
2433
r 1934, p. 533.) Mais si l’on se reporte au texte
de
Mounier, on lit ceci : On ne combat pas l’explosion fasciste avec d
2434
ci : On ne combat pas l’explosion fasciste avec
de
larmoyantes fidélités démocratiques, avec des élections qui n’ont mêm
2435
s, avec des élections qui n’ont même pas la force
de
déplacer un préfet de police, avec des indignations de sédentaires. I
2436
qui n’ont même pas la force de déplacer un préfet
de
police, avec des indignations de sédentaires. Il y a une tentation fa
2437
placer un préfet de police, avec des indignations
de
sédentaires. Il y a une tentation fasciste aujourd’hui, sur le monde
2438
ciste aujourd’hui, sur le monde entier. Tentation
de
facilité : quand on n’y voit plus clair du tout, quand on n’en peut p
2439
ent si obscur et si lourd, ah ! qu’il est commode
de
mettre tout le paquet dans les mains d’un homme, d’attendre les mots
2440
t commode de mettre tout le paquet dans les mains
d’
un homme, d’attendre les mots d’ordre et d’y obéir aveuglément sous l’
2441
mettre tout le paquet dans les mains d’un homme,
d’
attendre les mots d’ordre et d’y obéir aveuglément sous l’alcool de di
2442
mains d’un homme, d’attendre les mots d’ordre et
d’
y obéir aveuglément sous l’alcool de discours héroïques ! Mais tentati
2443
ts d’ordre et d’y obéir aveuglément sous l’alcool
de
discours héroïques ! Mais tentation de grandeur aussi : le désordre e
2444
s l’alcool de discours héroïques ! Mais tentation
de
grandeur aussi : le désordre en tout, le dégoût partout, — vivement d
2445
e désordre en tout, le dégoût partout, — vivement
de
la propreté, de l’énergie, quelque hauteur, de l’ordre. En comparant
2446
ut, le dégoût partout, — vivement de la propreté,
de
l’énergie, quelque hauteur, de l’ordre. En comparant les deux citati
2447
nt de la propreté, de l’énergie, quelque hauteur,
de
l’ordre. En comparant les deux citations, on voit d’abord que Lévy c
2448
ations, on voit d’abord que Lévy change la phrase
de
Mounier en un aveu (« il en convient lui-même ») alors qu’il s’agit d
2449
(« il en convient lui-même ») alors qu’il s’agit
d’
une constatation ; puis, qu’il remplace « le monde entier » par « la d
2450
remplace « le monde entier » par « la douce terre
de
France », qui modifie radicalement la coloration du texte. (Bien ente
2451
du texte. (Bien entendu E. Mounier n’a rien écrit
de
pareil, de près ni de loin, ni ici ni ailleurs. Mensonge pur.) Tel ét
2452
Bien entendu E. Mounier n’a rien écrit de pareil,
de
près ni de loin, ni ici ni ailleurs. Mensonge pur.) Tel étant le proc
2453
u E. Mounier n’a rien écrit de pareil, de près ni
de
loin, ni ici ni ailleurs. Mensonge pur.) Tel étant le procédé, voici
2454
u 16 mars 1981, Louis Seguin rend compte du livre
de
Lévy et signale les attaques dont il a été l’objet, pour mieux prendr
2455
bjet, pour mieux prendre sa défense. La présence
de
Mounier parmi les « idéologues » du fascisme à la française a, semble
2456
rticulièrement choqué… Et pourtant, les arguments
de
l’accusateur sont irrécusables. Il a eu beau jeu de montrer que non s
2457
l’accusateur sont irrécusables. Il a eu beau jeu
de
montrer que non seulement il n’en avait pas trop dit, mais qu’il en a
2458
dit, mais qu’il en avait dit trop peu. L’article
de
1934 où Mounier avoue « sa fascination » pour les « valeurs » du nazi
2459
le « monde entier » (déjà devenu « la douce terre
de
France » chez Lévy), mais Mounier lui-même, lequel n’est plus antinaz
2460
» adressés par L’Ordre nouveau au « dynamisme »
de
la jeunesse allemande, mais il a oublié, dans sa hâte, quatre textes
2461
récis dans l’acquiescement que ceux qu’il a cités
d’
Aron et Dandieu, de Mounier ou de moi, textes destinés à : 1° démontre
2462
scement que ceux qu’il a cités d’Aron et Dandieu,
de
Mounier ou de moi, textes destinés à : 1° démontrer notre « fascinati
2463
ux qu’il a cités d’Aron et Dandieu, de Mounier ou
de
moi, textes destinés à : 1° démontrer notre « fascination » par Hitle
2464
« dynamisme », la « vitalité », « la nécessité »
de
l’action des jeunesses allemandes. 2° illustrer la volonté affichée,
2465
affichée, tant à Esprit qu’à L’Ordre nouveau ,
d’
opposer aux révolutions fasciste, nazie et communiste, une révolution
2466
ons fasciste, nazie et communiste, une révolution
de
la liberté dont la France serait responsable pour le monde entier. Vo
2467
Voici ces textes qui compléteront le réquisitoire
de
Lévy. On les trouvera dans la « Lettre ouverte d’un jeune français à
2468
de Lévy. On les trouvera dans la « Lettre ouverte
d’
un jeune français à l’Allemagne »64 publiée dans le n° 5 d’ Esprit . «
2469
e français à l’Allemagne »64 publiée dans le n° 5
d’
Esprit . « Mon témoignage sera, si tu veux bien, celui d’un jeune fra
2470
t . « Mon témoignage sera, si tu veux bien, celui
d’
un jeune français qui a éprouvé sur place la force actuellement inévit
2471
rance doit opposer sa mission spécifique, qui est
d’
offrir au monde un modèle d’ordre : « Chacun, sans renoncer à ses espé
2472
n spécifique, qui est d’offrir au monde un modèle
d’
ordre : « Chacun, sans renoncer à ses espérances, doit contribuer à me
2473
noncer à ses espérances, doit contribuer à mettre
de
l’ordre chez soi, — parce qu’à la France revient l’initiative. » Si l
2474
peut changer, « le dynamisme, la jeunesse ardente
de
l’Allemagne ne troubleront plus tant les Français le jour où ils auro
2475
ançais le jour où ils auront eux aussi conscience
de
leur volonté de vivre ». Plus téméraire encore, dans l’optimisme (Lév
2476
ù ils auront eux aussi conscience de leur volonté
de
vivre ». Plus téméraire encore, dans l’optimisme (Lévy dirait dans la
2477
aymond Aron. Elles vont plus loin dans la volonté
de
dialogue, — on ne disait pas encore détente — que ne l’ont jamais fai
2478
plus discutables que les nôtres — surtout isolés
de
leur contexte, selon sa méthode habituelle. Et sur la présence de Mau
2479
, selon sa méthode habituelle. Et sur la présence
de
Maurice Clavel à Uriage. Il est vrai que c’est Clavel qui a lancé les
2480
osophes ». Post-scriptum II Il est étrange
de
relire aujourd’hui, dans le même numéro d’ Esprit , à côté de l’artic
2481
trange de relire aujourd’hui, dans le même numéro
d’
Esprit , à côté de l’article de Raymond Aron, la « Lettre ouverte d’u
2482
ns le même numéro d’ Esprit , à côté de l’article
de
Raymond Aron, la « Lettre ouverte d’un jeune Allemand à la France ».
2483
de l’article de Raymond Aron, la « Lettre ouverte
d’
un jeune Allemand à la France ». Elle est signée Harro Schulze-Boysen,
2484
er (Les Adversaires) profondément antinazi et lié
de
près à L’Ordre nouveau . Harro Schulze-Boysen était pour nous un pre
2485
ze-Boysen était pour nous un prestigieux camarade
de
combat, et un ami. Il fut plus tard le chef du célèbre groupe clandes
2486
pendant la guerre65. Je citerai quelques phrases
de
sa « Lettre ouverte » qui montrent aussi durement que possible que la
2487
e génération du Reich ne peut faire autrement que
de
condamner et de combattre la tentative d’union entre la France et l’A
2488
Reich ne peut faire autrement que de condamner et
de
combattre la tentative d’union entre la France et l’Allemagne d’aujou
2489
ent que de condamner et de combattre la tentative
d’
union entre la France et l’Allemagne d’aujourd’hui… Le problème de l’u
2490
tentative d’union entre la France et l’Allemagne
d’
aujourd’hui… Le problème de l’union franco-allemande ne peut se poser
2491
France et l’Allemagne d’aujourd’hui… Le problème
de
l’union franco-allemande ne peut se poser sainement qu’à partir de la
2492
tional. Ce n’est pas en acceptant le joug barbare
de
la guerre impérialiste, de la lutte des classes, la décadence culture
2493
eptant le joug barbare de la guerre impérialiste,
de
la lutte des classes, la décadence culturelle, la tyrannie de la clas
2494
des classes, la décadence culturelle, la tyrannie
de
la classe capitaliste, — non, c’est en préparant contre ces excès int
2495
ant contre ces excès intolérables un front unique
de
combat, que les jeunes se montreront réellement capables de servir le
2496
que les jeunes se montreront réellement capables
de
servir leur pays. […] Nous luttons tous, en effet, pour une cause com
2497
écisive au congrès des jeunesses révolutionnaires
d’
Europe, à Francfort, en 1932. Nos liens d’amitié et d’action étaient é
2498
nnaires d’Europe, à Francfort, en 1932. Nos liens
d’
amitié et d’action étaient étroits. Lors d’une rencontre en Suisse (il
2499
rope, à Francfort, en 1932. Nos liens d’amitié et
d’
action étaient étroits. Lors d’une rencontre en Suisse (il avait réuss
2500
liens d’amitié et d’action étaient étroits. Lors
d’
une rencontre en Suisse (il avait réussi à se faire nommer dans la der
2501
viateur, il occupa un poste-clé dans l’état-major
de
Goering, d’où il transmit aux Russes, via Lucerne, en Suisse, des inf
2502
occupa un poste-clé dans l’état-major de Goering,
d’
où il transmit aux Russes, via Lucerne, en Suisse, des informations dé
2503
des informations décisives pour la défaite finale
d’
Hitler. Il était par sa mère le petit-fils de Bismarck. Post-script
2504
nale d’Hitler. Il était par sa mère le petit-fils
de
Bismarck. Post-scriptum III B.-H. Lévy et ses suiveurs opposen
2505
Lévy et ses suiveurs opposent aux personnalistes
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau « l’ultime, l’héroïque sursaut de Bat
2506
uiveurs opposent aux personnalistes d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau « l’ultime, l’héroïque sursaut de Bataille et de se
2507
L’Ordre nouveau « l’ultime, l’héroïque sursaut
de
Bataille et de ses amis » — il s’agit de Roger Caillois et de Michel
2508
au « l’ultime, l’héroïque sursaut de Bataille et
de
ses amis » — il s’agit de Roger Caillois et de Michel Leiris — les pu
2509
sursaut de Bataille et de ses amis » — il s’agit
de
Roger Caillois et de Michel Leiris — les purs et durs du Collège de s
2510
et de ses amis » — il s’agit de Roger Caillois et
de
Michel Leiris — les purs et durs du Collège de sociologie. Que disaie
2511
et de Michel Leiris — les purs et durs du Collège
de
sociologie. Que disaient ces auteurs qui les eût distingués, voire op
2512
ngués, voire opposés radicalement à nos critiques
de
la démocratie trahie par les parlementaires, par l’américanisme d’imi
2513
trahie par les parlementaires, par l’américanisme
d’
imitation, et par l’individualisme bourgeois destructeur de toute vrai
2514
on, et par l’individualisme bourgeois destructeur
de
toute vraie communauté ? Le 1er novembre 1938, dans le numéro 74 d’ E
2515
munauté ? Le 1er novembre 1938, dans le numéro 74
d’
Esprit , ils publient une « Déclaration du Collège de sociologie » su
2516
sprit , ils publient une « Déclaration du Collège
de
sociologie » sur la crise mal dénouée à Munich et sur les prolégomène
2517
nde Guerre mondiale : Il faut retenir l’attitude
de
l’opinion publique américaine, qui a donné la mesure de l’inconscienc
2518
pinion publique américaine, qui a donné la mesure
de
l’inconscience, du pharisaïsme et d’un certain don-quichottisme plato
2519
né la mesure de l’inconscience, du pharisaïsme et
d’
un certain don-quichottisme platonique qui paraît de plus en plus cara
2520
plus caractéristique des démocraties. Le Collège
de
sociologie regarde l’absence générale de réactions vives devant la gu
2521
Collège de sociologie regarde l’absence générale
de
réactions vives devant la guerre comme un signe de dévirilisation. Il
2522
e réactions vives devant la guerre comme un signe
de
dévirilisation. Il n’hésite pas à en voir la cause dans le relâchemen
2523
ir la cause dans le relâchement des liens actuels
de
la société, dans leur quasi-inexistence, en raison du développement d
2524
eur quasi-inexistence, en raison du développement
de
l’individualisme bourgeois. Tout à l’heure, la dénonciation du même
2525
L’Ordre nouveau et par Esprit était une preuve
de
fascisme ; la critique de l’Amérique était une preuve de fascisme ; l
2526
sprit était une preuve de fascisme ; la critique
de
l’Amérique était une preuve de fascisme ; la moindre tentative de réf
2527
isme ; la critique de l’Amérique était une preuve
de
fascisme ; la moindre tentative de réfléchir sur le relâchement des l
2528
ait une preuve de fascisme ; la moindre tentative
de
réfléchir sur le relâchement des liens sociaux, une preuve de fascism
2529
sur le relâchement des liens sociaux, une preuve
de
fascisme. Bataille, Caillois, Leiris, étaient-ils donc fascistes ? Je
2530
ne pense pas : c’étaient des amis. À l’invitation
de
Bataille, je venais de présenter au Collège de sociologie le chapitre
2531
on de Bataille, je venais de présenter au Collège
de
sociologie le chapitre de L’Amour et l’Occident traitant de « L’amo
2532
de présenter au Collège de sociologie le chapitre
de
L’Amour et l’Occident traitant de « L’amour et la guerre ». Si un a
2533
e le chapitre de L’Amour et l’Occident traitant
de
« L’amour et la guerre ». Si un auditeur avait pensé que c’était fasc
2534
ans le milieu intellectuel. S’il était nécessaire
de
prouver que le « fascisme » de L’Ordre nouveau et l’antifascisme «
2535
l était nécessaire de prouver que le « fascisme »
de
L’Ordre nouveau et l’antifascisme « héroïque » du Collège de sociol
2536
ouveau et l’antifascisme « héroïque » du Collège
de
sociologie ne faisaient qu’un, ces quelques lignes de Roger Caillois,
2537
ociologie ne faisaient qu’un, ces quelques lignes
de
Roger Caillois, dans une lettre qu’il m’adressait le 7 novembre 1938
2538
ssait le 7 novembre 1938 au sujet de mon Journal
d’
Allemagne , y suffiront : …Moralement, cela me paraît d’une grande f
2539
gne , y suffiront : …Moralement, cela me paraît
d’
une grande force. Je crois très important votre diptyque des discours
2540
emöller. Encore plus d’accord avec vos deux pages
de
la dernière NRF 66 C’est beaucoup plus « Collège de sociologie » qu
2541
a dernière NRF 66 C’est beaucoup plus « Collège
de
sociologie » que notre déclaration même : certains paragraphes disent
2542
rtout allusion à ce que vous dites du côté rituel
de
l’entrée en armes.)67 58. Job 16.11. Je cite la Bible œcuménique
2543
rvald), crapules (TOB). 59. On a pris l’habitude
d’
appeler « génération des années 1930 » celle qui lança dès 1932 les re
2544
it et L’Ordre nouveau . Cf la thèse bien connue
de
J.-L. Loubet del Bayle sur Les Non-Conformistes des années 1930 , Le
2545
ailleurs qu’ici. Qu’on se reporte à mon Journal
d’
Allemagne , repris dans Journal d’une époque (Gallimard 1968) p. 308
2546
à mon Journal d’Allemagne , repris dans Journal
d’
une époque (Gallimard 1968) p. 308 : dans un dialogue avec un SA qui
2547
qui suit mes cours, je lui reproche « cette manie
de
porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignards q
2548
F. Revel semble croire, en effet, que la doctrine
de
la personne a été inventée par Mounier et que « son succès ne survécu
2549
cobins en chemise brune », dans L’Ordre nouveau
de
décembre 1936, et sous le même titre, les pages de mon Journal d’Alle
2550
e décembre 1936, et sous le même titre, les pages
de
mon Journal d’Allemagne, datées d’avril 1936, reprises dans Journal
2551
, et sous le même titre, les pages de mon Journal
d’
Allemagne, datées d’avril 1936, reprises dans Journal d’une époque, G
2552
tre, les pages de mon Journal d’Allemagne, datées
d’
avril 1936, reprises dans Journal d’une époque, Gallimard, 1969, p 32
2553
agne, datées d’avril 1936, reprises dans Journal
d’
une époque, Gallimard, 1969, p 324-326. 63. Raymond Aron, à la différ
2554
69, p 324-326. 63. Raymond Aron, à la différence
de
B.-H. Lévy, est assez cultivé pour savoir que condamner l’individuali
2555
r que condamner l’individualisme, « cette maladie
de
l’individu », c’est condamner simplement l’incivisme de l’individu qu
2556
ndividu », c’est condamner simplement l’incivisme
de
l’individu qui se referme sur son égoïsme, sur son refus de toute sol
2557
idu qui se referme sur son égoïsme, sur son refus
de
toute solidarité effective avec le prochain et la communauté où il vi
2558
avec le prochain et la communauté où il vit. 64.
De
fait, la lettre n’est adressée qu’à E. Mounier, condisciple du script
2559
t, L’Orchestre rouge, Paris, 1967. 66. Il s’agit
d’
un « Air du mois » intitulé « Une page d’histoire » (en réalité d’une
2560
l s’agit d’un « Air du mois » intitulé « Une page
d’
histoire » (en réalité d’une page d’histoire-fiction tirée d’un manuel
2561
is » intitulé « Une page d’histoire » (en réalité
d’
une page d’histoire-fiction tirée d’un manuel de l’an 2000) paru dans
2562
lé « Une page d’histoire » (en réalité d’une page
d’
histoire-fiction tirée d’un manuel de l’an 2000) paru dans la NRF du
2563
» (en réalité d’une page d’histoire-fiction tirée
d’
un manuel de l’an 2000) paru dans la NRF du 1er janvier 1938, et rep
2564
é d’une page d’histoire-fiction tirée d’un manuel
de
l’an 2000) paru dans la NRF du 1er janvier 1938, et repris dans les
2565
agnol (Buenos Aires) et en hollandais du Journal
d’
Allemagne . Cf. p. 346 à 348 de la réédition de ce petit livre dans J
2566
andais du Journal d’Allemagne . Cf. p. 346 à 348
de
la réédition de ce petit livre dans Journal d’une époque , Gallimard
2567
al d’Allemagne . Cf. p. 346 à 348 de la réédition
de
ce petit livre dans Journal d’une époque , Gallimard, 1968. 67. « L
2568
8 de la réédition de ce petit livre dans Journal
d’
une époque , Gallimard, 1968. 67. « Le conflit était réglé en princip
2569
démasqua l’aspect original (et non plus jacobin)
de
la dictature totalitaire : l’impérialisme religieux ou social. Il exi
2570
e : l’impérialisme religieux ou social. Il exigea
d’
entrer en armes dans les territoires sudètes. Une cession purement dip
2571
t le sacrifice sanglant (ou son symbole), le viol
de
la victime… » ( loc. cit. ) q. Rougemont Denis de, « Un falsificate
2572
la victime… » ( loc. cit. ) q. Rougemont Denis
de
, « Un falsificateur vu de près (À propos de Bernard-Henri Lévy) », Ca
2573
) q. Rougemont Denis de, « Un falsificateur vu
de
près (À propos de Bernard-Henri Lévy) », Cadmos, Genève, été 1981, p.
2574
langue vulgaire » Dans les langues principales
de
l’Europe, le mot Nation, Nazione, Nación, die Nation, the Nation, etc
2575
ie Nation, the Nation, etc. vient du latin natio (
de
nascor, naître) qui désigne d’abord l’espèce animale, puis l’ensemble
2576
d l’espèce animale, puis l’ensemble des habitants
d’
un même pays : tandis que le pluriel nationes, dès Tertullien, au iie
2577
les discussions se font en latin, les communautés
d’
étudiants étrangers regroupés tout naturellement selon leur langue ou
2578
trouve également quatre nationes, dotées chacune
d’
un titre particulier : « l’honorable nation de France », « la fidèle n
2579
une d’un titre particulier : « l’honorable nation
de
France », « la fidèle nation de Picardie », « la vénérable nation de
2580
’honorable nation de France », « la fidèle nation
de
Picardie », « la vénérable nation de Normandie », et « la constante n
2581
idèle nation de Picardie », « la vénérable nation
de
Normandie », et « la constante nation de Germanie ». L’ensemble des u
2582
e nation de Normandie », et « la constante nation
de
Germanie ». L’ensemble des universités médiévales forme un réseau eur
2583
uropéen établi au-dessus des autorités du pays ou
de
la ville et dépendant de la seule autorité ecclésiastique. Dans le mê
2584
des autorités du pays ou de la ville et dépendant
de
la seule autorité ecclésiastique. Dans le même temps, l’Ordre souvera
2585
ésiastique. Dans le même temps, l’Ordre souverain
de
Malte est divisé en nations sous le nom de langues. On retrouve cette
2586
verain de Malte est divisé en nations sous le nom
de
langues. On retrouve cette quadripartition des nationes jusqu’au xvii
2587
e on dit) à la France. Mais il ne s’agit plus que
d’
ornements. En effet, dès la seconde moitié du xiie siècle, une double
2588
’écrit, devient de plus en plus la langue savante
de
l’enseignement et celle de la liturgie, ainsi que la langue des relat
2589
plus la langue savante de l’enseignement et celle
de
la liturgie, ainsi que la langue des relations entre « nationalités »
2590
gue européenne, en quelque sorte — mais elle sera
de
moins en moins la langue des relations quotidiennes : étudiants et ma
2591
étudiants et maîtres, entre eux, usent couramment
de
langues vulgaires, cependant que les dialectes locaux tendent à se co
2592
ctes parlés, des convergences s’opèrent au profit
de
quelques-unes : langue d’oïl des pays du Nord de la France (picard, n
2593
ces s’opèrent au profit de quelques-unes : langue
d’
oïl des pays du Nord de la France (picard, normand, champenois, franci
2594
mpenois, francien, lorrain, bourguignon) ; langue
d’
oc des contrées méridionales (gascon, occitan, limousin, auvergnat, pr
2595
Souveraineté L’Empire carolingien avait tenté
de
renouveler l’imperium romanum, et son roi franc avait tenu à se faire
2596
oi franc avait tenu à se faire sacrer par le pape
de
Rome : mais son rêve n’a duré que quatorze ans. En 792 déjà, dans les
2597
rolini, il s’était fait appeler « roi des Gaules,
de
la Germanie, de l’Italie et des provinces voisines ». Un autre Germai
2598
it fait appeler « roi des Gaules, de la Germanie,
de
l’Italie et des provinces voisines ». Un autre Germain, Otton Ier le
2599
er la dignité impériale : il fonde, en sa qualité
de
roi de Germanie et d’Italie, ce qui va devenir sous ses descendants l
2600
e : il fonde, en sa qualité de roi de Germanie et
d’
Italie, ce qui va devenir sous ses descendants le Saint-Empire romain
2601
venir sous ses descendants le Saint-Empire romain
de
nation germanique. La lutte entre partisans du pape latin ou de l’emp
2602
anique. La lutte entre partisans du pape latin ou
de
l’empereur germanique (les guelfes et les gibelins) remplira les troi
2603
ne sera tranchée, en faveur du temporel, mais non
de
l’empire, que par les premiers royaumes nationaux, le français, l’ang
2604
iie et les débuts du xiiie siècle. Les légistes
de
Philippe le Bel vont proclamer que le roi de France est « empereur en
2605
nnaît aucun supérieur sur ses terres » : ce rejet
de
la suprématie de l’empereur et de celle du pape, symboles de la chris
2606
ieur sur ses terres » : ce rejet de la suprématie
de
l’empereur et de celle du pape, symboles de la christianitas — qui es
2607
es » : ce rejet de la suprématie de l’empereur et
de
celle du pape, symboles de la christianitas — qui est alors le seul n
2608
matie de l’empereur et de celle du pape, symboles
de
la christianitas — qui est alors le seul nom de l’Europe —, fonde le
2609
s de la christianitas — qui est alors le seul nom
de
l’Europe —, fonde le dogme occidental de la souveraineté d’abord limi
2610
seul nom de l’Europe —, fonde le dogme occidental
de
la souveraineté d’abord limitée, finalement absolue, des rois, puis d
2611
urd’hui des États. Dante sera le témoin consterné
de
cette profonde révolution païenne. Dans son traité De Monarchia, qui
2612
ette profonde révolution païenne. Dans son traité
De
Monarchia, qui date de 1308, il s’écrie : « Ô genre humain de quelles
2613
n païenne. Dans son traité De Monarchia, qui date
de
1308, il s’écrie : « Ô genre humain de quelles luttes et querelles, d
2614
, qui date de 1308, il s’écrie : « Ô genre humain
de
quelles luttes et querelles, de quels naufrages dois-tu être agité !
2615
« Ô genre humain de quelles luttes et querelles,
de
quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un monstre aux mult
2616
venu un monstre aux multiples têtes… » L’attentat
d’
Anagni, fomenté par Philippe le Bel contre le pape Boniface VIII, et q
2617
le pape Boniface VIII, et qui sera bientôt suivi
de
la « captivité babylonienne de l’Église » en Avignon, vient de marque
2618
sera bientôt suivi de la « captivité babylonienne
de
l’Église » en Avignon, vient de marquer l’avènement de l’ère des nati
2619
Église » en Avignon, vient de marquer l’avènement
de
l’ère des nations souveraines et rivales succédant à l’ère de la chri
2620
nations souveraines et rivales succédant à l’ère
de
la christianitas, seul nom usuel, jusqu’au milieu du xve siècle, de
2621
, seul nom usuel, jusqu’au milieu du xve siècle,
de
ce que Pie II, au lendemain de la chute de Byzance, sera le premier à
2622
eu du xve siècle, de ce que Pie II, au lendemain
de
la chute de Byzance, sera le premier à nommer « l’Europe, notre patri
2623
iècle, de ce que Pie II, au lendemain de la chute
de
Byzance, sera le premier à nommer « l’Europe, notre patrie » : la con
2624
ie » : la conscience naît en général du sentiment
d’
une menace qui pèse sur son objet. La Souveraineté nationale va tirer
2625
nviolable, inaliénable et pour tout dire : sacré,
de
cette usurpation par les royaumes des pouvoirs suprêmes jusque-là dét
2626
ur le temporel, nonobstant la longue querelle née
de
la tendance irrépressible de chacun des deux pouvoirs à déborder sur
2627
longue querelle née de la tendance irrépressible
de
chacun des deux pouvoirs à déborder sur le domaine de l’autre (querel
2628
hacun des deux pouvoirs à déborder sur le domaine
de
l’autre (querelle des Investitures, par exemple). Dans son grand ouvr
2629
mple). Dans son grand ouvrage sur la Civilisation
de
l’âge classique (Arthaud, Paris, 1966), M. Pierre Chaunu annonce d’en
2630
(Arthaud, Paris, 1966), M. Pierre Chaunu annonce
d’
entrée de jeu que « la civilisation classique a été la civilisation de
2631
, Paris, 1966), M. Pierre Chaunu annonce d’entrée
de
jeu que « la civilisation classique a été la civilisation de l’État »
2632
« la civilisation classique a été la civilisation
de
l’État » et que « c’est au xviie siècle que l’État moderne se consti
2633
selon quelles définitions ? J’ai lu les 708 pages
de
ce livre, admirablement illustré, et n’y ai trouvé qu’une seule défin
2634
llustré, et n’y ai trouvé qu’une seule définition
de
l’État : « L’État classique opte pour l’essentiel, le contrôle des ho
2635
sol. » Faut-il en conclure que la double fonction
de
l’État serait donc la police d’abord, et l’art de métamorphoser l’hom
2636
de l’État serait donc la police d’abord, et l’art
de
métamorphoser l’homme en légume ? Les moyens de l’État, selon Chaunu,
2637
t de métamorphoser l’homme en légume ? Les moyens
de
l’État, selon Chaunu, sont les finances et les armées. « Entre 1600 e
2638
it ses moyens accrus dans une proportion variable
de
200, 500, 1000 %. De là à affirmer qu’il est le moteur de la croissan
2639
dans une proportion variable de 200, 500, 1000 %.
De
là à affirmer qu’il est le moteur de la croissance, il n’y a qu’un pa
2640
500, 1000 %. De là à affirmer qu’il est le moteur
de
la croissance, il n’y a qu’un pas à franchir prudemment. » Voilà pour
2641
i pour l’armée : « Entre 1600 et 1760, les armées
de
l’Europe classique quintuplent en nombre, connaissent une multiplicat
2642
n nombre, connaissent une multiplication par cent
de
leur puissance de feu et surtout changent radicalement de méthode et
2643
ent une multiplication par cent de leur puissance
de
feu et surtout changent radicalement de méthode et de technique. » Ce
2644
puissance de feu et surtout changent radicalement
de
méthode et de technique. » Certes, le coût des armes décuple, mais «
2645
eu et surtout changent radicalement de méthode et
de
technique. » Certes, le coût des armes décuple, mais « les armées ren
2646
la cohésion des États et sont un facteur décisif
de
progrès technique » (p. 60 de op. cit.). À cela ne se bornent pas leu
2647
un facteur décisif de progrès technique » (p. 60
de
op. cit.). À cela ne se bornent pas leurs bienfaits : « Dialectes et
2648
rnent pas leurs bienfaits : « Dialectes et genres
de
vie fort divers viennent aussi [par le recrutement] se confronter pui
2649
nt pas leurs bienfaits : « Dialectes et genres de
vie
fort divers viennent aussi [par le recrutement] se confronter puis se
2650
e dans une uniformisation sans cesse plus marquée
de
l’armée. Ce puissant instrument de la force de l’État a contribué un
2651
e plus marquée de l’armée. Ce puissant instrument
de
la force de l’État a contribué un peu partout à façonner les nations.
2652
ée de l’armée. Ce puissant instrument de la force
de
l’État a contribué un peu partout à façonner les nations. Ces nations
2653
nner les nations. Ces nations ont pris conscience
d’
elles-mêmes dans l’affrontement des États. » (p. 68) « Or, que serait
2654
oilà justifiées par le bien des États les guerres
de
succession de Pologne, d’Espagne, d’Autriche et la guerre de Sept Ans
2655
s par le bien des États les guerres de succession
de
Pologne, d’Espagne, d’Autriche et la guerre de Sept Ans, sans oublier
2656
n des États les guerres de succession de Pologne,
d’
Espagne, d’Autriche et la guerre de Sept Ans, sans oublier l’écrasante
2657
les guerres de succession de Pologne, d’Espagne,
d’
Autriche et la guerre de Sept Ans, sans oublier l’écrasante défaite su
2658
on de Pologne, d’Espagne, d’Autriche et la guerre
de
Sept Ans, sans oublier l’écrasante défaite subie par Soubise à Rossba
2659
te défaite subie par Soubise à Rossbach au sommet
de
cette ascension : 1757. C’est que « l’État, malheureusement, s’écrit
2660
meurent les premières et dernières justifications
de
ces armées dont on vient d’exalter les bienfaits ? Soyons sérieux. La
2661
nières justifications de ces armées dont on vient
d’
exalter les bienfaits ? Soyons sérieux. La première doctrine de l’État
2662
bienfaits ? Soyons sérieux. La première doctrine
de
l’État sera formulée en toute rigueur par Jean Bodin, aux six livres
2663
e en toute rigueur par Jean Bodin, aux six livres
de
La République, dès l’année 1576. Dans cette somme admirable qu’est L’
2664
e 1576. Dans cette somme admirable qu’est L’Essor
de
la philosophie politique au xvie siècle, Pierre Mesnard écrit que le
2665
en État ». Là encore, je m’étonne que le concept
de
nation, qui sert ici à définir celui d’État, n’ait fait l’objet d’auc
2666
e concept de nation, qui sert ici à définir celui
d’
État, n’ait fait l’objet d’aucune définition aux pages précédentes de
2667
rt ici à définir celui d’État, n’ait fait l’objet
d’
aucune définition aux pages précédentes de l’ouvrage. En réalité, l’ét
2668
l’objet d’aucune définition aux pages précédentes
de
l’ouvrage. En réalité, l’étude de Jean Bodin est bel et bien celle de
2669
ges précédentes de l’ouvrage. En réalité, l’étude
de
Jean Bodin est bel et bien celle de la souveraineté, de « la puissanc
2670
lité, l’étude de Jean Bodin est bel et bien celle
de
la souveraineté, de « la puissance absolue et perpétuelle d’une répub
2671
n Bodin est bel et bien celle de la souveraineté,
de
« la puissance absolue et perpétuelle d’une république », qui n’appar
2672
raineté, de « la puissance absolue et perpétuelle
d’
une république », qui n’appartient qu’au prince et non aux magistrats
2673
est « franc sujet » du souverain, seule « source
de
toute autorité ». Ses droits ne sont que « privilèges » et révocables
2674
acte unilatéral et non contrat. « Ce serait crime
de
lèse-majesté d’opposer le droit romain à l’ordonnance de son prince »
2675
et non contrat. « Ce serait crime de lèse-majesté
d’
opposer le droit romain à l’ordonnance de son prince », écrit Bodin, d
2676
-majesté d’opposer le droit romain à l’ordonnance
de
son prince », écrit Bodin, dans l’esprit des légistes de Philippe le
2677
prince », écrit Bodin, dans l’esprit des légistes
de
Philippe le Bel, et relançant ce « mouvement ininterrompu vers la déf
2678
nt ce « mouvement ininterrompu vers la définition
d’
une souveraineté absolue dont Imbart de la Tour a fait la caractéristi
2679
de la Tour a fait la caractéristique essentielle
de
la France moderne » (P. Mesnard, op. cit., p. 490). Tout cela culmine
2680
t., p. 490). Tout cela culmine dans la définition
de
la souveraineté, « puissance de donner et de casser la loi, sous laqu
2681
ans la définition de la souveraineté, « puissance
de
donner et de casser la loi, sous laquelle sont compris tous les autre
2682
tion de la souveraineté, « puissance de donner et
de
casser la loi, sous laquelle sont compris tous les autres droits […]
2683
paix, cognoistre en dernier ressort les jugements
de
tous les magistrats, imposer ou exempter les sujets de charges et sub
2684
us les magistrats, imposer ou exempter les sujets
de
charges et subsides, hausser ou baisser le titre, valeur et pied des
2685
et à chacun en particulier, et ne la recevoir que
de
Dieu ». Or cette puissance ou souveraineté peut, selon Jean Bodin et
2686
ois Estats (et trois seulement) ou « trois sortes
de
républiques, à savoir la monarchie, l’aristocratie et la démocratie :
2687
stat populaire quand tout le peuple ou la plupart
d’
iceluy en corps a la puissance souveraine ; l’aristocratie quand la mo
2688
é en corps, et donne loy au reste du peuple ». Et
de
montrer longuement que tous les mixtes de ces trois formes de l’État
2689
e ». Et de montrer longuement que tous les mixtes
de
ces trois formes de l’État ne sont qu’erreur, et « formes corrompues
2690
onguement que tous les mixtes de ces trois formes
de
l’État ne sont qu’erreur, et « formes corrompues ». Mais, dira-t-on,
2691
ntre l’arbitraire du souverain : orgueil ou folie
d’
un monarque, ignorance populaire, égoïsme d’un corps élitaire ? Bodin
2692
folie d’un monarque, ignorance populaire, égoïsme
d’
un corps élitaire ? Bodin répond par sa doctrine de la justice et du «
2693
’un corps élitaire ? Bodin répond par sa doctrine
de
la justice et du « sentiment de la justice » qui oblige le prince à s
2694
d par sa doctrine de la justice et du « sentiment
de
la justice » qui oblige le prince à s’acquitter en conscience devant
2695
s’acquitter en conscience devant Dieu des devoirs
de
sa charge. La puissance absolue du prince — roi, peuple ou groupe pri
2696
limites. 3. Confusion générale des concepts
De
la fin du xiie siècle à l’aube du xixe , les termes de nation, de pe
2697
fin du xiie siècle à l’aube du xixe , les termes
de
nation, de peuples ou de langues, de pays ou d’États sont interchange
2698
siècle à l’aube du xixe , les termes de nation,
de
peuples ou de langues, de pays ou d’États sont interchangeables, non
2699
ube du xixe , les termes de nation, de peuples ou
de
langues, de pays ou d’États sont interchangeables, non seulement dans
2700
, les termes de nation, de peuples ou de langues,
de
pays ou d’États sont interchangeables, non seulement dans l’usage vul
2701
s de nation, de peuples ou de langues, de pays ou
d’
États sont interchangeables, non seulement dans l’usage vulgaire, mais
2702
losophes, juristes mêmes. On en trouverait autant
d’
exemples qu’il y a d’emplois de ces vocables dans les œuvres connues d
2703
mes. On en trouverait autant d’exemples qu’il y a
d’
emplois de ces vocables dans les œuvres connues de l’époque. Qu’un seu
2704
trouverait autant d’exemples qu’il y a d’emplois
de
ces vocables dans les œuvres connues de l’époque. Qu’un seul suffise
2705
d’emplois de ces vocables dans les œuvres connues
de
l’époque. Qu’un seul suffise : dans L’Esprit des lois (Livre XIXe, ch
2706
is (Livre XIXe, chap. XXVII), Montesquieu parlant
de
l’Angleterre l’appelle en l’espace de 8 lignes peuple libre, cette na
2707
ieu parlant de l’Angleterre l’appelle en l’espace
de
8 lignes peuple libre, cette nation (deux fois), puis cet État — et a
2708
ette nation (deux fois), puis cet État — et ainsi
de
suite pendant tout le chapitre. Le Moyen Âge ne parle guère que de ro
2709
tout le chapitre. Le Moyen Âge ne parle guère que
de
royaumes et de peuples. Le xvie siècle élabore et précise la notion
2710
e. Le Moyen Âge ne parle guère que de royaumes et
de
peuples. Le xvie siècle élabore et précise la notion de souveraineté
2711
les. Le xvie siècle élabore et précise la notion
de
souveraineté pour définir l’État, nom qui apparaît rarement dans les
2712
raît rarement dans les textes du temps. Le siècle
de
Louis le Grand, s’il fait peu de cas du peuple n’en célèbre que mieux
2713
— qui est leur dénomination lyrique (« en vers :
de
trois syllabes » précise Littré). L’âge classique mélange un peu tout
2714
plus que les définitions, comme dans cette phrase
de
Rousseau : « Grandeur des nations, étendue des États : première et pr
2715
rs du genre humain. » La grandeur est un attribut
de
la nation, bien sûr, non de l’État, et moins encore du peuple, dont l
2716
ndeur est un attribut de la nation, bien sûr, non
de
l’État, et moins encore du peuple, dont le mieux qu’on puisse dire es
2717
« farouches », « belliqueuses », « rebelles », «
de
proie » ou « promises aux vautours », toujours nées pour la guerre et
2718
e retrouve même chez les auteurs les plus modérés
de
l’époque : « Une nation de soldats va combattre contre des peuples qu
2719
teurs les plus modérés de l’époque : « Une nation
de
soldats va combattre contre des peuples qui ne sont que citoyens », é
2720
tion par la Révolution française. 4. Naissance
de
l’État-nation J’ai écrit ailleurs71 les émergences et quelques-une
2721
çaise, à la formation du premier État moderne, et
de
nos jours à l’État-nation, « libéral » ou totalitaire. Je rappellerai
2722
litaire. Je rappellerai ici les étapes du progrès
d’
un mal spécifiquement occidental, mais dont la prolifération mondiale
2723
pts (II), sans décider qui a commencé ou résulté,
de
la poule ou de l’œuf. I. Chronologie La Convention nationale, él
2724
décider qui a commencé ou résulté, de la poule ou
de
l’œuf. I. Chronologie La Convention nationale, élue au suffrage
2725
que une et indivisible. Puis elle vote à six voix
de
majorité sur 721 votants (soit 366 pour la mort, 360 pour d’autres me
2726
lu la Convention. Cette dernière annule « l’appel
de
Louis Capet à la Nation » et défend à qui que ce soit d’y donner suit
2727
s Capet à la Nation » et défend à qui que ce soit
d’
y donner suite, à peine d’être poursuivi comme « coupable d’attentat c
2728
éfend à qui que ce soit d’y donner suite, à peine
d’
être poursuivi comme « coupable d’attentat contre la sûreté générale d
2729
suite, à peine d’être poursuivi comme « coupable
d’
attentat contre la sûreté générale de la République ». Peu après (avri
2730
e « coupable d’attentat contre la sûreté générale
de
la République ». Peu après (avril 1793), la Convention désigne dans s
2731
3), la Convention désigne dans son sein un Comité
de
salut public chargé d’un pouvoir exécutif de dictature, qu’il exercer
2732
ne dans son sein un Comité de salut public chargé
d’
un pouvoir exécutif de dictature, qu’il exercera jusqu’en 1795 ; — à c
2733
mité de salut public chargé d’un pouvoir exécutif
de
dictature, qu’il exercera jusqu’en 1795 ; — à cette date, création d’
2734
exercera jusqu’en 1795 ; — à cette date, création
d’
un Directoire de 12 membres — lequel à son tour sera remplacé en 1799
2735
n 1795 ; — à cette date, création d’un Directoire
de
12 membres — lequel à son tour sera remplacé en 1799 par un Consulat
2736
à son tour sera remplacé en 1799 par un Consulat
de
3 membres dont le Premier Consul, non responsable devant les corps lé
2737
fait, il sera élu empereur, en 1804, sous le nom
de
Napoléon Ier. II. Dialectique des concepts a) Au cours de la pr
2738
des concepts a) Au cours de la première étape
de
la Révolution, la souveraineté a été transférée de la personne social
2739
e la Révolution, la souveraineté a été transférée
de
la personne sociale au petit groupe des détenteurs du pouvoir exécuti
2740
ir exécutif, c’est-à-dire à l’État, lequel décide
de
tout au nom de la Nation. La souveraineté royale se manifestait vers
2741
», ni empire ni papauté. Elle se double, en 1793,
d’
une souveraineté une et indivisible qui se manifeste cette fois vers l
2742
ait travailler pour son compte exclusif un groupe
de
grands commis — dont Colbert est resté le type — qui avaient pour cha
2743
st resté le type — qui avaient pour charge unique
d’
organiser et de faire fonctionner le pouvoir royal : l’ensemble consti
2744
e — qui avaient pour charge unique d’organiser et
de
faire fonctionner le pouvoir royal : l’ensemble constituait l’État. L
2745
’est moi, aurait dit Louis XIV, comme tout patron
de
droit divin ou tout chef d’entreprise parlant de ses bureaux, de ses
2746
de droit divin ou tout chef d’entreprise parlant
de
ses bureaux, de ses grands secrétaires, ou même de son conseil. Dès 1
2747
ou tout chef d’entreprise parlant de ses bureaux,
de
ses grands secrétaires, ou même de son conseil. Dès 1793, l’État souv
2748
e ses bureaux, de ses grands secrétaires, ou même
de
son conseil. Dès 1793, l’État souverain (Comité provisoire, Comité de
2749
1793, l’État souverain (Comité provisoire, Comité
de
salut public, etc. jusqu’aux conseils de l’Empire, puis aux ministres
2750
, Comité de salut public, etc. jusqu’aux conseils
de
l’Empire, puis aux ministres des trois monarchies et des cinq républi
2751
dire, non sans injustice d’ailleurs pour les rois
de
l’ère féodale72 : — le Roi c’est moi. c) Il y a continuité de l’État
2752
dale72 : — le Roi c’est moi. c) Il y a continuité
de
l’État de Louis XIV à nos jours, si l’on en croit les très curieuses
2753
, si l’on en croit les très curieuses définitions
de
« l’État classique » données par Pierre Chaunu (op. cit., p. 57) : «
2754
ien savoir qui est l’État, c’est savoir au profit
de
qui travaille l’État. […] L’État administratif centralisateur s’affir
2755
ataires, boïards, […] en s’appuyant sur un groupe
de
service, qui est un groupe de techniciens. Le groupe de service est à
2756
uyant sur un groupe de service, qui est un groupe
de
techniciens. Le groupe de service est à l’origine une haute classe mo
2757
vice, qui est un groupe de techniciens. Le groupe
de
service est à l’origine une haute classe moyenne. C’est pourquoi l’Ét
2758
ien savoir qui est l’État, c’est savoir au profit
de
qui travaille l’État. » Qu’il soit royal au xviie siècle, bourgeois
2759
rétendument « ouvrier » à partir de la Révolution
d’
octobre 1917, l’État seul sait ce que veut l’État et ce qu’il est. Ces
2760
t. Ces tautologies insistantes ne peuvent manquer
d’
évoquer le « Dieu seul parle bien de Dieu » de Pascal… Nous sommes en
2761
uvent manquer d’évoquer le « Dieu seul parle bien
de
Dieu » de Pascal… Nous sommes en plein délire de sacralisation stato-
2762
uer d’évoquer le « Dieu seul parle bien de Dieu »
de
Pascal… Nous sommes en plein délire de sacralisation stato-nationalis
2763
de Dieu » de Pascal… Nous sommes en plein délire
de
sacralisation stato-nationaliste. d) La nation n’était rien au départ
2764
nationaliste. d) La nation n’était rien au départ
de
la Révolution, que la devise des révolutionnaires : le Vive la Nation
2765
é par les troupes françaises lors de la canonnade
de
Valmy n’avait pas plus de contenu objectif que le cri de guerre des b
2766
es lors de la canonnade de Valmy n’avait pas plus
de
contenu objectif que le cri de guerre des bolchéviques en 1917 : Les
2767
y n’avait pas plus de contenu objectif que le cri
de
guerre des bolchéviques en 1917 : Les soviets partout ! — mais il a g
2768
journée. Bonaparte faisait peu de cas du concret
de
la nation française, c’est-à-dire des habitants de l’Hexagone. « Ces
2769
e la nation française, c’est-à-dire des habitants
de
l’Hexagone. « Ces Français n’ont aucun sens de la nationalité ! », éc
2770
ts de l’Hexagone. « Ces Français n’ont aucun sens
de
la nationalité ! », écrit-il, de l’École de Brienne, au grand chef co
2771
n’ont aucun sens de la nationalité ! », écrit-il,
de
l’École de Brienne, au grand chef corse Paoli73. Quant à Lénine, il d
2772
sens de la nationalité ! », écrit-il, de l’École
de
Brienne, au grand chef corse Paoli73. Quant à Lénine, il détruisit en
2773
étruisit en fait le pouvoir des soviets (conseils
d’
ouvriers, paysans et soldats). Les deux slogans fameux n’en ont pas mo
2774
xviiie siècle et jusqu’à nous, entre les termes
de
nation, de patrie, de peuple, de pays et d’État est dénoncée par une
2775
ècle et jusqu’à nous, entre les termes de nation,
de
patrie, de peuple, de pays et d’État est dénoncée par une très simple
2776
qu’à nous, entre les termes de nation, de patrie,
de
peuple, de pays et d’État est dénoncée par une très simple observatio
2777
entre les termes de nation, de patrie, de peuple,
de
pays et d’État est dénoncée par une très simple observation : on peut
2778
ermes de nation, de patrie, de peuple, de pays et
d’
État est dénoncée par une très simple observation : on peut annexer de
2779
st peut-être l’usage courant et si souvent abusif
de
l’adjectif national qui fait le mieux sentir la nécessité impitoyable
2780
qui fait le mieux sentir la nécessité impitoyable
de
ces confusions. Prenons encore nos exemples dans Littré, indicateur b
2781
it : « National : qui concerne la nation, qui est
de
la nation. » Exemples : « L’honneur national… Les intérêts nationaux…
2782
squées pendant la Révolution et vendues au profit
de
la nation. » C’est ce qu’on nomme aujourd’hui les nationalisations, a
2783
le Petit Larousse : « Transfert à la collectivité
de
la propriété de certains moyens de production… en vue soit de mieux s
2784
e : « Transfert à la collectivité de la propriété
de
certains moyens de production… en vue soit de mieux servir l’intérêt
2785
a collectivité de la propriété de certains moyens
de
production… en vue soit de mieux servir l’intérêt public, soit de mie
2786
été de certains moyens de production… en vue soit
de
mieux servir l’intérêt public, soit de mieux assurer l’indépendance d
2787
n vue soit de mieux servir l’intérêt public, soit
de
mieux assurer l’indépendance de l’État. » Il est bien évident que les
2788
érêt public, soit de mieux assurer l’indépendance
de
l’État. » Il est bien évident que les « transferts » sont en fait des
2789
» serait juste, mais moins bien toléré… 5. Né
de
la guerre et pour la guerre74 Sur la foncière parenté de l’État-n
2790
e et pour la guerre74 Sur la foncière parenté
de
l’État-nation et de la guerre — aujourd’hui de l’État totalitaire et
2791
4 Sur la foncière parenté de l’État-nation et
de
la guerre — aujourd’hui de l’État totalitaire et de la guerre totale
2792
té de l’État-nation et de la guerre — aujourd’hui
de
l’État totalitaire et de la guerre totale — tous les bons esprits son
2793
la guerre — aujourd’hui de l’État totalitaire et
de
la guerre totale — tous les bons esprits sont d’accord, mais peu l’av
2794
ent. Hegel annonce le premier la loi constitutive
de
l’État-nation lorsqu’il écrit : « Les nations divisées en elles-mêmes
2795
§ 324). « Ce qui sert maintenant le gouvernement
de
la France est forgé à chaud… L’État est tout… Il est militaire dans s
2796
tous ses mouvements », écrit Edmund Burke, ennemi
de
la Révolution (1796). Mais le général Foy, qui se battit à Jemappes,
2797
battit à Jemappes, glorifie cette identification
de
la nation et de l’armée : « La conscription est le palladium de notre
2798
es, glorifie cette identification de la nation et
de
l’armée : « La conscription est le palladium de notre indépendance, p
2799
t de l’armée : « La conscription est le palladium
de
notre indépendance, parce que mettant la nation dans l’armée et l’arm
2800
défense des ressources inépuisables. » Le modèle
de
société génialement bâclé par Bonaparte en vue de la guerre et de rie
2801
lement bâclé par Bonaparte en vue de la guerre et
de
rien d’autre, c’est l’état de siège en permanence — qui sera dès 1930
2802
âclé par Bonaparte en vue de la guerre et de rien
d’
autre, c’est l’état de siège en permanence — qui sera dès 1930 la form
2803
i sera dès 1930 la formule des États totalitaires
de
Staline et de Mussolini. L’administration des hommes et des choses y
2804
0 la formule des États totalitaires de Staline et
de
Mussolini. L’administration des hommes et des choses y est plus mécan
2805
ne semblent pas organisées, mais aventureuses, et
de
type plutôt féodal, sans liens d’aucune sorte avec l’État en général
2806
ventureuses, et de type plutôt féodal, sans liens
d’
aucune sorte avec l’État en général : il suffit de penser à l’industri
2807
d’aucune sorte avec l’État en général : il suffit
de
penser à l’industrie anglaise. Mais ce régime « sauvage » ne durera p
2808
longtemps : à partir de Napoléon, la dialectique
de
la Croissance du Pouvoir ne comportera plus seulement deux termes, l’
2809
diateur : l’Industrie. L’État trouvera les moyens
de
la soumettre à ses intérêts, par le jeu des tarifs douaniers, des imp
2810
es tarifs douaniers, des impôts, des réquisitions
de
temps de guerre et des lois contre les cartels, servitudes compensées
2811
douaniers, des impôts, des réquisitions de temps
de
guerre et des lois contre les cartels, servitudes compensées par l’ap
2812
gros client qu’est l’armée, et par la protection
de
la police, si généreusement accordée contre la « subversion ouvrière
2813
contre la « subversion ouvrière ». L’ultima ratio
de
la « défense nationale » pourra toujours couvrir, faute de mieux, les
2814
raves à la justice sociale et à l’intérêt général
de
la Nation. Voici leur enchaînement depuis un siècle et demi : a) L’Ét
2815
est lié à la guerre dans sa genèse et en chacune
de
ses étapes, en direction de la formule finale, qui sera l’État totali
2816
genèse et en chacune de ses étapes, en direction
de
la formule finale, qui sera l’État totalitaire. L’un donne naissance
2817
donne naissance à l’autre, soit que l’État tente
d’
éliminer les dissensions internes par le recours à l’union sacrée, soi
2818
cours à l’union sacrée, soit que les « nécessités
de
la guerre » contraignent à étatiser plus strictement les ressources e
2819
à étatiser plus strictement les ressources et la
vie
de la nation. Ce que les girondins commencent lorsqu’ils déclarent la
2820
tatiser plus strictement les ressources et la vie
de
la nation. Ce que les girondins commencent lorsqu’ils déclarent la gu
2821
poursuivent par la « levée en masse », le Comité
de
salut public et la Terreur, qui correspondent aux aggravations succes
2822
r, qui correspondent aux aggravations successives
de
la guerre ; enfin, Napoléon l’achève en organisant l’État-nation, d’a
2823
guerre et bientôt grâce à elle. b) Les nécessités
d’
une mobilisation rapide entraînent la centralisation de l’administrati
2824
mobilisation rapide entraînent la centralisation
de
l’administration et des moyens de communication. Ainsi, dans le modèl
2825
centralisation de l’administration et des moyens
de
communication. Ainsi, dans le modèle jacobin, Paris devient le centre
2826
e modèle jacobin, Paris devient le centre nerveux
d’
où part « le coup électrique de la Raison, si prompt d’un bout de la F
2827
le centre nerveux d’où part « le coup électrique
de
la Raison, si prompt d’un bout de la France à l’autre », ainsi que le
2828
part « le coup électrique de la Raison, si prompt
d’
un bout de la France à l’autre », ainsi que le dit Anarcharsis Cloots,
2829
coup électrique de la Raison, si prompt d’un bout
de
la France à l’autre », ainsi que le dit Anarcharsis Cloots, ce baron
2830
Anarcharsis Cloots, ce baron hollandais, Prussien
de
naissance, et grand inspirateur des jacobins. Condition d’une central
2831
nce, et grand inspirateur des jacobins. Condition
d’
une centralisation efficace : le dépérissement ou la suppression des p
2832
issement ou la suppression des pouvoirs locaux et
de
la vie civique des provinces, obtenus par la division du pays en dépa
2833
nt ou la suppression des pouvoirs locaux et de la
vie
civique des provinces, obtenus par la division du pays en département
2834
c) Toutes les routes, et demain toutes les lignes
de
chemin de fer, et plus tard toutes les autoroutes, partent de la capi
2835
fer, et plus tard toutes les autoroutes, partent
de
la capitale et y ramènent. Comme dans l’Empire romain, elles sont les
2836
Comme dans l’Empire romain, elles sont les voies
de
l’administration d’abord, non du commerce ; puis de l’armée, non de l
2837
l’administration d’abord, non du commerce ; puis
de
l’armée, non de la culture, et moins encore de ce qu’on nommera touri
2838
n d’abord, non du commerce ; puis de l’armée, non
de
la culture, et moins encore de ce qu’on nommera tourisme au xxe sièc
2839
is de l’armée, non de la culture, et moins encore
de
ce qu’on nommera tourisme au xxe siècle. d) Le développement des com
2840
e, accélère et, enfin, nécessite le développement
de
l’industrie lourde, condition de la puissance militaire. Laquelle à s
2841
le développement de l’industrie lourde, condition
de
la puissance militaire. Laquelle à son tour appelle et favorise le dé
2842
e à son tour appelle et favorise le développement
de
la technique et des recherches chimiques, physiques et biologiques…
2843
es, physiques et biologiques… 6. Programmation
de
l’État-nation au xixe siècle Industrie, technique et centralisati
2844
nctionnaires, et enfin (moralement), les lecteurs
de
journaux réduits au seul Moniteur officiel. Ce système, imposé à la F
2845
ortements et des réflexes par la Technique, fille
de
la Science, vraie religion du xxe siècle. Tout cela, qui était le gr
2846
xe siècle. Tout cela, qui était le grand dessein
de
Napoléon, mais qui après lui avait soulevé tant de résistances dans l
2847
nées 1872-1885, années qui voient aussi le départ
de
la colonisation systématique et du partage de l’Afrique entre les « P
2848
art de la colonisation systématique et du partage
de
l’Afrique entre les « Puissances ». École, Armée, Presse et Technique
2849
ation, selon le scénario qui sera plus tard celui
de
la guerre civile d’Espagne, puis des guerres de Corée, du Vietnam, du
2850
ario qui sera plus tard celui de la guerre civile
d’
Espagne, puis des guerres de Corée, du Vietnam, du Proche-Orient, de l
2851
i de la guerre civile d’Espagne, puis des guerres
de
Corée, du Vietnam, du Proche-Orient, de l’Amérique latine… (On a comp
2852
s guerres de Corée, du Vietnam, du Proche-Orient,
de
l’Amérique latine… (On a compté 135 « guerres limitées » de 1945 à 19
2853
que latine… (On a compté 135 « guerres limitées »
de
1945 à 1983). L’État-nation, né de la guerre et progressant par elle,
2854
res limitées » de 1945 à 1983). L’État-nation, né
de
la guerre et progressant par elle, comme elle par lui, conduit nécess
2855
lle, comme elle par lui, conduit nécessairement à
de
nouveaux conflits qu’il prépare sous le nom de défense de la Paix. Et
2856
à de nouveaux conflits qu’il prépare sous le nom
de
défense de la Paix. Et ce seront les deux guerres mondiales. Après qu
2857
il se produit une recrudescence « inexplicable »
de
délinquance juvénile, de criminalité, de névroses, de psychoses, d’al
2858
escence « inexplicable » de délinquance juvénile,
de
criminalité, de névroses, de psychoses, d’alcoolisme et d’usage de dr
2859
icable » de délinquance juvénile, de criminalité,
de
névroses, de psychoses, d’alcoolisme et d’usage de drogues de toute e
2860
élinquance juvénile, de criminalité, de névroses,
de
psychoses, d’alcoolisme et d’usage de drogues de toute espèce, accomp
2861
énile, de criminalité, de névroses, de psychoses,
d’
alcoolisme et d’usage de drogues de toute espèce, accompagnée d’une ap
2862
alité, de névroses, de psychoses, d’alcoolisme et
d’
usage de drogues de toute espèce, accompagnée d’une apathie civique cr
2863
e névroses, de psychoses, d’alcoolisme et d’usage
de
drogues de toute espèce, accompagnée d’une apathie civique croissante
2864
de psychoses, d’alcoolisme et d’usage de drogues
de
toute espèce, accompagnée d’une apathie civique croissante et en même
2865
t d’usage de drogues de toute espèce, accompagnée
d’
une apathie civique croissante et en même temps d’une épidémie d’actes
2866
d’une apathie civique croissante et en même temps
d’
une épidémie d’actes terroristes de moins en moins « à l’ordre » des É
2867
ivique croissante et en même temps d’une épidémie
d’
actes terroristes de moins en moins « à l’ordre » des États. La guerre
2868
en même temps d’une épidémie d’actes terroristes
de
moins en moins « à l’ordre » des États. La guerre seule — civile ou é
2869
chie : elle est alors nationalisation du crime et
de
la lutte contre le crime, ainsi récupéré d’un même mouvement pour un
2870
me et de la lutte contre le crime, ainsi récupéré
d’
un même mouvement pour un nouveau bond en avant du PNB. 7. Où nous
2871
ù nous mène cette évolution ? Le stade suprême
de
la sacralisation de l’État-nation dans sa souveraineté sans limites v
2872
olution ? Le stade suprême de la sacralisation
de
l’État-nation dans sa souveraineté sans limites verra la guerre elle-
2873
ateurs des deux camps ont pour principal objectif
de
mesurer les progrès de l’armement d’en face. On m’assure qu’il existe
2874
nt pour principal objectif de mesurer les progrès
de
l’armement d’en face. On m’assure qu’il existe dans le monde l’équiva
2875
pal objectif de mesurer les progrès de l’armement
d’
en face. On m’assure qu’il existe dans le monde l’équivalent de 4 tonn
2876
m’assure qu’il existe dans le monde l’équivalent
de
4 tonnes de TNT par habitant. Il semblait, vers 1977, que les USA pou
2877
’il existe dans le monde l’équivalent de 4 tonnes
de
TNT par habitant. Il semblait, vers 1977, que les USA pouvaient tuer
2878
Tout va donc bien pour le moment. Des instruments
d’
une folle susceptibilité avertissent sans relâche les gouvernants de t
2879
tibilité avertissent sans relâche les gouvernants
de
tout ce qui se passe, ou seulement se prépare, dans les esprits, dans
2880
and jamais détenu par un seul homme, le phénomène
de
la guerre pousse-bouton peut marquer le seuil de l’anéantissement de
2881
de la guerre pousse-bouton peut marquer le seuil
de
l’anéantissement de toutes les libertés et volontés civiques concentr
2882
-bouton peut marquer le seuil de l’anéantissement
de
toutes les libertés et volontés civiques concentrées dans la liberté
2883
es concentrées dans la liberté et dans la volonté
d’
un seul individu. Jamais pareil cumul de pouvoirs décisifs, naguère dé
2884
a volonté d’un seul individu. Jamais pareil cumul
de
pouvoirs décisifs, naguère détenus par des millions de citoyens, n’au
2885
uvoirs décisifs, naguère détenus par des millions
de
citoyens, n’aura signifié pareille somme d’imperceptibles abandons in
2886
lions de citoyens, n’aura signifié pareille somme
d’
imperceptibles abandons individuels. Or, cette somme insensée de pouvo
2887
es abandons individuels. Or, cette somme insensée
de
pouvoirs dont le citoyen s’est laissé dessaisir par égoïsme, par peur
2888
ssaisir par égoïsme, par peur des risques ou gain
de
paix, désormais peut être perdue d’un seul coup, sans retour, pour to
2889
our tous et par chacun. La masse des informations
de
tous les ordres, nécessaire pour former la décision fatidique, n’est
2890
, n’est sans doute déjà plus maîtrisable. L’index
de
la main droite du président ne sera plus que le dernier élément de tr
2891
du président ne sera plus que le dernier élément
de
transmission d’une décision prise hors de l’Homme et contre lui, par
2892
sera plus que le dernier élément de transmission
d’
une décision prise hors de l’Homme et contre lui, par la mégamachine —
2893
sur leurs propres peuples, sur les États désunis
de
l’Europe, et sur l’anarchie du tiers-monde. Mais les conventions, mêm
2894
es, ne sont [pas] à l’abri des erreurs qualifiées
d’
« humaines » pour les minimiser, dans les installations nucléaires. Un
2895
chose commandera la chute des satellites porteurs
de
têtes nucléaires, quelque chose agira sur l’index du grand chef et pè
2896
e dispose des moyens qu’il faut. Les probabilités
d’
une catastrophe globale sont plus grandes que celles de la paix. Mais
2897
catastrophe globale sont plus grandes que celles
de
la paix. Mais nul calcul n’est garanti contre l’erreur quand des fact
2898
dépend lui-même, dans sa genèse et son évolution,
de
contingences historiques, bien loin qu’il soit l’accomplissement d’un
2899
storiques, bien loin qu’il soit l’accomplissement
d’
une nécessité naturelle, définitive, inéluctable. Comme tout ce qui es
2900
être entraîné dans sa mort… Les signes du déclin
de
l’État-nation se sont multipliés à la mesure de ses pires excès. Du t
2901
n de l’État-nation se sont multipliés à la mesure
de
ses pires excès. Du temps de la montée de Hitler au pouvoir et du règ
2902
ltipliés à la mesure de ses pires excès. Du temps
de
la montée de Hitler au pouvoir et du règne incontesté de Staline, un
2903
mesure de ses pires excès. Du temps de la montée
de
Hitler au pouvoir et du règne incontesté de Staline, un jeune mouveme
2904
ontée de Hitler au pouvoir et du règne incontesté
de
Staline, un jeune mouvement personnaliste, L’Ordre nouveau 75 résum
2905
aliste, L’Ordre nouveau 75 résumait sa critique
de
l’État-nation — terme d’ailleurs lancé par lui — dans la proposition
2906
’y posent. L’argument est devenu le pont aux ânes
de
toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jo
2907
nu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste
de
l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buch
2908
ique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve
de
nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé L
2909
tion. On le retrouve de nos jours dans les écrits
de
J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford, etc
2910
ouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann,
de
Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford, etc. — Alexandre Ma
2911
dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont,
d’
Hervé Lavenir, de Lewis Mumford, etc. — Alexandre Marc les ayant d’ail
2912
e J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir,
de
Lewis Mumford, etc. — Alexandre Marc les ayant d’ailleurs tous précéd
2913
Alexandre Marc les ayant d’ailleurs tous précédés
d’
une trentaine d’années sur ce point —, en Europe, et dans des déclarat
2914
es ayant d’ailleurs tous précédés d’une trentaine
d’
années sur ce point —, en Europe, et dans des déclarations plus récent
2915
t dans des déclarations plus récentes comme celle
de
Daniel Bell aux USA : « Les gouvernements sont aujourd’hui trop petit
2916
et trop grands si l’on en juge à leur incapacité
d’
animer leurs régions, et d’offrir à leurs citoyens une participation r
2917
juge à leur incapacité d’animer leurs régions, et
d’
offrir à leurs citoyens une participation réelle à la vie politique qu
2918
ir à leurs citoyens une participation réelle à la
vie
politique qu’ils prétendent monopoliser. Ils sont trop petits pour se
2919
p petits pour se défendre seuls, même avec l’aide
d’
une petite ou moyenne force de frappe, pratiquement annulée par les ba
2920
s, même avec l’aide d’une petite ou moyenne force
de
frappe, pratiquement annulée par les barrages antimissiles des deux g
2921
e. Par quoi ils manquent doublement à la fonction
de
tout gouvernement : sécuriser les membres d’une communauté, et assure
2922
tion de tout gouvernement : sécuriser les membres
d’
une communauté, et assurer l’efficacité de sa participation dans les a
2923
membres d’une communauté, et assurer l’efficacité
de
sa participation dans les affaires du monde […]. Parce qu’ils sont tr
2924
à les déclarer en faillite. Dans l’état actuel
de
division de l’Europe en 30 États-nations souverains qui, pour mieux a
2925
rer en faillite. Dans l’état actuel de division
de
l’Europe en 30 États-nations souverains qui, pour mieux affirmer leur
2926
, pour mieux affirmer leur souveraineté, refusent
de
se fédérer à l’Ouest, ou qui, n’ayant qu’une souveraineté surveillée,
2927
veillée, ne peuvent y renoncer à l’Est, force est
de
constater que les Européens, s’ils s’en tiennent aux seules forces na
2928
nt aux seules forces nationales, ne sont capables
d’
assurer, en fait, aucune des tâches que le gouvernement d’une nation e
2929
r, en fait, aucune des tâches que le gouvernement
d’
une nation est censé normalement assurer et qui représentent sa raison
2930
normalement assurer et qui représentent sa raison
d’
être. Dans leur état actuel de division, nos « souverainetés » ne peuv
2931
résentent sa raison d’être. Dans leur état actuel
de
division, nos « souverainetés » ne peuvent en effet : — ni résister à
2932
augmenter l’inflation ; — ni maintenir la valeur
de
leur monnaie ; — ni faire face à leurs besoins allégués en énergie sa
2933
onde dans sa lutte contre la famine et sa passion
de
copier et de s’approprier les causes mêmes de notre crise ; — ni assu
2934
lutte contre la famine et sa passion de copier et
de
s’approprier les causes mêmes de notre crise ; — ni assurer l’approvi
2935
ion de copier et de s’approprier les causes mêmes
de
notre crise ; — ni assurer l’approvisionnement nécessaire en matières
2936
matières premières et en combustibles producteurs
d’
énergie ; — ni, finalement, tirer parti des ressources propres au cont
2937
nts, technologie, compétence et créativité. Faute
de
concertation à l’échelle continentale, et faute d’institutions commun
2938
e concertation à l’échelle continentale, et faute
d’
institutions communes de type fédéral, nos États-nations, retranchés d
2939
le continentale, et faute d’institutions communes
de
type fédéral, nos États-nations, retranchés dans leurs souverainetés
2940
absolue et s’annule J’ai rappelé le transfert
de
la Souveraineté du Roi médiéval à l’État classique — en fait — puis à
2941
tention. J’enchaîne ici sur une remarque capitale
de
Bertrand de Jouvenel dans son traité De la Souveraineté (Paris, 1955)
2942
capitale de Bertrand de Jouvenel dans son traité
De
la Souveraineté (Paris, 1955). « C’est une erreur de croire que l’His
2943
la Souveraineté (Paris, 1955). « C’est une erreur
de
croire que l’Histoire n’a vu d’autre changement concernant la Souvera
2944
C’est une erreur de croire que l’Histoire n’a vu
d’
autre changement concernant la Souveraineté que son déplacement. Elle
2945
on déplacement. Elle a surtout vu la construction
de
cette Souveraineté sans limites ni règles, dont nos ancêtres n’avaien
2946
ce du propos. Il nous montre d’abord « le passage
d’
une souveraineté relative, la monarchie féodale », bornée par trois so
2947
, la monarchie féodale », bornée par trois sortes
de
lois : « les loys de Dieu, les règles de Justice naturelle, […] et fi
2948
e », bornée par trois sortes de lois : « les loys
de
Dieu, les règles de Justice naturelle, […] et finalement les loys fon
2949
s sortes de lois : « les loys de Dieu, les règles
de
Justice naturelle, […] et finalement les loys fondamentales de l’Esta
2950
turelle, […] et finalement les loys fondamentales
de
l’Estat. » (Charles L’Oyseau, Traicté des Seigneuries, 1609). Le prin
2951
moyens qu’il emploie. » Il doit respecter la loi
de
Nature autant que celles de Dieu. Enfin, il est lié par ses devoirs e
2952
doit respecter la loi de Nature autant que celles
de
Dieu. Enfin, il est lié par ses devoirs envers le peuple qui obéit. «
2953
evoirs envers le peuple qui obéit. « Trois ordres
de
lois, dont toutes seront abrogées par le triple fait historique de l’
2954
tes seront abrogées par le triple fait historique
de
l’irréligion, de la positivité du droit et de la souveraineté du peup
2955
es par le triple fait historique de l’irréligion,
de
la positivité du droit et de la souveraineté du peuple » (p. 235) car
2956
que de l’irréligion, de la positivité du droit et
de
la souveraineté du peuple » (p. 235) car « le peuple devenu souverain
2957
ire qui a réussi : un premier Napoléon, profiteur
d’
un premier jacobinisme simplificateur et même terroriste. Ce jacobinis
2958
pé le Souverain, en renversant l’empire antérieur
de
la Loy. Liberté pour le Souverain, c’est la devise du xviiie siècle.
2959
ouveraineté du prince consiste dans son pouvoir «
de
poser et de casser les loys ». On touche à la souveraineté absolue :
2960
du prince consiste dans son pouvoir « de poser et
de
casser les loys ». On touche à la souveraineté absolue : celle-là mêm
2961
veraineté absolue : celle-là même que les Comités
de
la Révolution française vont conférer à ce qu’ils nomment la nation —
2962
st le Peuple soumis à l’État — qu’ils incarnent.
D’
où, de nos jours, les définitions courantes de la souveraineté nationa
2963
Peuple soumis à l’État — qu’ils incarnent. D’où,
de
nos jours, les définitions courantes de la souveraineté nationale dan
2964
t. D’où, de nos jours, les définitions courantes
de
la souveraineté nationale dans les dictionnaires les plus répandus. A
2965
ela. Mais pouvant entraîner sous peu l’extinction
de
toute vie indigène sur la terre, végétale, animale et humaine. 10.
2966
pouvant entraîner sous peu l’extinction de toute
vie
indigène sur la terre, végétale, animale et humaine. 10. L’obstacl
2967
ation des Européens Question : — La décadence
de
l’État-nation, seul porteur de la Souveraineté nationale absolutisée,
2968
n : — La décadence de l’État-nation, seul porteur
de
la Souveraineté nationale absolutisée, étant ce que l’on vient de rap
2969
nt de rappeler, et que personne ne peut contester
de
bonne foi, quel est l’obstacle majeur qui paralyse encore les deux ré
2970
les deux réformes seules capables, à l’évidence,
d’
ouvrir un nouvel avenir, et qui sont la fédération européennne au-delà
2971
assablement invoqué par les adversaires objectifs
de
l’Europe unie — à commencer par des chefs de tous les grands partis p
2972
tifs de l’Europe unie — à commencer par des chefs
de
tous les grands partis politiques actuels, du communisme nationaliste
2973
ineté nationale, inaliénable, une et indivisible,
d’
autant plus absolutisée, sacralisée, qu’elle n’a plus d’existence opér
2974
nt plus absolutisée, sacralisée, qu’elle n’a plus
d’
existence opérationnelle démontrable hormis sa faculté de bloquer les
2975
ence opérationnelle démontrable hormis sa faculté
de
bloquer les issues souhaitables et possibles en fait. Certes « rien n
2976
des élections européennes. Mais vous auriez tort
de
penser que le recours à la « souveraineté nationale » ne peut servir
2977
aineté nationale » ne peut servir que les ennemis
de
tout régime fédéraliste. Car le Monde du 30 avril 1984 m’apprend que
2978
juristes des Pays-Bas « prétendent qu’un accueil
de
missiles américains constituerait une violation de la souveraineté né
2979
e missiles américains constituerait une violation
de
la souveraineté néerlandaise ». On croirait entendre Marchais… ou Chi
2980
is… ou Chirac ; ou Debré… aujourd’hui78. Le terme
de
« Souveraineté » évoquait sous l’Ancien Régime la plénitude de puissa
2981
neté » évoquait sous l’Ancien Régime la plénitude
de
puissance de la volonté du souverain. En devenant l’attribut de la «
2982
it sous l’Ancien Régime la plénitude de puissance
de
la volonté du souverain. En devenant l’attribut de la « Nation », en
2983
e la volonté du souverain. En devenant l’attribut
de
la « Nation », en réalité : de l’État — comme nous l’avons montré — l
2984
evenant l’attribut de la « Nation », en réalité :
de
l’État — comme nous l’avons montré — la Souveraineté a perdu toute su
2985
que l’on invoque à titre de tabou, ce qui exempte
de
toute raison donnée ou à trouver. La Souveraineté de l’État ne peut d
2986
toute raison donnée ou à trouver. La Souveraineté
de
l’État ne peut donc plus servir qu’à refuser ce que l’on déteste. Ce
2987
te. Ce n’est plus toute-puissance, mais puissance
de
refuser, et bloquage de toute solution incompatible avec la prétentio
2988
puissance, mais puissance de refuser, et bloquage
de
toute solution incompatible avec la prétention que l’on allègue arbit
2989
oir du non, vouloir du rien. Tel est le nihilisme
de
l’État-nation. Ce qui est tout simplement absurde, dans les discours
2990
affirment que leur but n’en est pas moins l’union
de
l’Europe : ils nous répètent comme Michel Debré qu’un « bon Européen
2991
» est celui qui — comme eux — « veut, en fonction
d’
une réalité fondamentale qui est celle des nations, faire l’Europe des
2992
rope des États, l’Europe des patries. » (Discours
de
Bourges, 8 mai 1979). Le même Debré écrit encore : « Ou bien la natio
2993
s » (Lettre ouverte aux Français pour la conquête
de
la France, 1980). Il ne reste en fait que l’État qui puisse revendiqu
2994
ose par sa définition et sa nature à toute espèce
de
pacte ou d’alliance de bonne foi, qui limiterait l’absolu de sa Souve
2995
éfinition et sa nature à toute espèce de pacte ou
d’
alliance de bonne foi, qui limiterait l’absolu de sa Souveraineté. Pré
2996
t sa nature à toute espèce de pacte ou d’alliance
de
bonne foi, qui limiterait l’absolu de sa Souveraineté. Prétendre que
2997
d’alliance de bonne foi, qui limiterait l’absolu
de
sa Souveraineté. Prétendre que l’on veut l’Europe des nations, l’Euro
2998
mariage qui garantisse aux conjoints leurs droits
de
célibataires ; — une mise en commun des chacuns pour soi.79 Toutes c
2999
ticulier et ses fluctuations ? 11. L’idolâtrie
de
la Souveraineté nationale dénoncée par Toynbee Dans le résumé magi
3000
dénoncée par Toynbee Dans le résumé magistral
de
ce qui fut l’œuvre de sa vie, A Study of History 80, le plus grand ph
3001
Dans le résumé magistral de ce qui fut l’œuvre
de
sa vie, A Study of History 80, le plus grand philosophe de l’Histoire
3002
s le résumé magistral de ce qui fut l’œuvre de sa
vie
, A Study of History 80, le plus grand philosophe de l’Histoire, en no
3003
, A Study of History 80, le plus grand philosophe
de
l’Histoire, en notre siècle, Arnold Toynbee, fait sienne la thèse sol
3004
ue la décadence du monde hellénique ait résulté «
de
l’incapacité de ceux à qui la tâche incombait de dépasser l’obstacle
3005
du monde hellénique ait résulté « de l’incapacité
de
ceux à qui la tâche incombait de dépasser l’obstacle de la souveraine
3006
de l’incapacité de ceux à qui la tâche incombait
de
dépasser l’obstacle de la souveraineté de la cité-État ». D’où le tri
3007
x à qui la tâche incombait de dépasser l’obstacle
de
la souveraineté de la cité-État ». D’où le triomphe de Rome, qui avai
3008
combait de dépasser l’obstacle de la souveraineté
de
la cité-État ». D’où le triomphe de Rome, qui avait su établir un com
3009
l’obstacle de la souveraineté de la cité-État ».
D’
où le triomphe de Rome, qui avait su établir un compromis entre la cit
3010
souveraineté de la cité-État ». D’où le triomphe
de
Rome, qui avait su établir un compromis entre la cité-État et la comm
3011
tat et la communauté impériale, première approche
d’
une communauté continentale. Et il compare cette situation avec celle
3012
nentale. Et il compare cette situation avec celle
de
l’Europe au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale : Le principe d
3013
tte situation avec celle de l’Europe au lendemain
de
la Deuxième Guerre mondiale : Le principe de structure de l’État rom
3014
ain de la Deuxième Guerre mondiale : Le principe
de
structure de l’État romain présentait un caractère complètement incom
3015
xième Guerre mondiale : Le principe de structure
de
l’État romain présentait un caractère complètement incompatible avec
3016
ssible dans les seules communautés où l’idolâtrie
de
la cité-État n’avait pas acquis une totale emprise sur le cœur et l’e
3017
et l’esprit des citoyens. Il n’est pas nécessaire
de
souligner l’analogie entre le problème de la souveraineté locale dans
3018
essaire de souligner l’analogie entre le problème
de
la souveraineté locale dans le monde hellénique et le problème corres
3019
mière de l’Histoire grecque, nous sommes en droit
d’
espérer que notre problème occidental actuel trouvera sa solution — po
3020
qu’on puisse en trouver une — dans quelque partie
de
l’Europe où l’institution de la souveraineté nationale n’aura pas été
3021
dans quelque partie de l’Europe où l’institution
de
la souveraineté nationale n’aura pas été érigée en objet de vénératio
3022
eraineté nationale n’aura pas été érigée en objet
de
vénération idolâtre. Nous ne pourrons attendre de salut d’aucun des É
3023
de vénération idolâtre. Nous ne pourrons attendre
de
salut d’aucun des États nationaux d’Occident où chaque pensée et sent
3024
tion idolâtre. Nous ne pourrons attendre de salut
d’
aucun des États nationaux d’Occident où chaque pensée et sentiment pol
3025
ons attendre de salut d’aucun des États nationaux
d’
Occident où chaque pensée et sentiment politiques sont liés à un espri
3026
sée et sentiment politiques sont liés à un esprit
de
clocher et hypnotisés par le prestige d’un glorieux passé. Ce n’est p
3027
n esprit de clocher et hypnotisés par le prestige
d’
un glorieux passé. Ce n’est pas sur ce plan psychologique épiméthéen q
3028
otre société peut lever les yeux dans l’espérance
d’
y découvrir quelque forme d’association internationale qui amènerait l
3029
yeux dans l’espérance d’y découvrir quelque forme
d’
association internationale qui amènerait la souveraineté locale sous l
3030
ènerait la souveraineté locale sous la discipline
d’
une loi plus haute et préviendrait ainsi la calamité (sans cela inévit
3031
iendrait ainsi la calamité (sans cela inévitable)
de
notre anéantissement dans un conflit fatal. (p. 349-350) Puis, faisa
3032
mais cela s’applique mieux encore aux initiatives
d’
union européenne qui allaient suivre le Congrès de l’Europe à La Haye,
3033
d’union européenne qui allaient suivre le Congrès
de
l’Europe à La Haye, 1948, notamment la création du Conseil de l’Europ
3034
our bâtir un édifice politique qui nous permettra
de
donner plus de substance, avant qu’il ne soit trop tard, à l’organisa
3035
ifice politique qui nous permettra de donner plus
de
substance, avant qu’il ne soit trop tard, à l’organisation internatio
3036
onale ébauchée — réussira-t-elle ? Rien ne permet
de
l’affirmer. Soyons seulement assurés que, si ces précurseurs-là échou
3037
ne sera jamais accomplie par les dévots pétrifiés
de
cette idole : la souveraineté nationale. Plus de trente ans plus tar
3038
de cette idole : la souveraineté nationale. Plus
de
trente ans plus tard, et à la veille d’élire un nouveau Parlement eur
3039
le. Plus de trente ans plus tard, et à la veille
d’
élire un nouveau Parlement européen, tous les chefs des partis politiq
3040
efs des partis politiques importants des dix pays
de
la CEE renouvellent leurs serments sur tous les postes : ils n’ont ri
3041
mpliront jamais rien. Eux, non ! Ils sont au-delà
de
tout soupçon de fédéralisme clandestin. Mais leur temps va passer ine
3042
rien. Eux, non ! Ils sont au-delà de tout soupçon
de
fédéralisme clandestin. Mais leur temps va passer inexorablement, et
3043
mêmes qu’ils gèrent chacun à sa manière risquent
de
provoquer en s’aggravant des prises de conscience inquiétantes. Certa
3044
e risquent de provoquer en s’aggravant des prises
de
conscience inquiétantes. Certains modèles de dépassement de l’État-na
3045
ises de conscience inquiétantes. Certains modèles
de
dépassement de l’État-nation et de la souveraineté nationale absolue
3046
nce inquiétantes. Certains modèles de dépassement
de
l’État-nation et de la souveraineté nationale absolue semblent intére
3047
rtains modèles de dépassement de l’État-nation et
de
la souveraineté nationale absolue semblent intéresser les jeunes géné
3048
intéresser les jeunes générations. Or, l’histoire
de
l’humanité n’est pas faite seulement d’accidents, de victoires et déf
3049
’histoire de l’humanité n’est pas faite seulement
d’
accidents, de victoires et défaites électorales, économiques, voire mi
3050
l’humanité n’est pas faite seulement d’accidents,
de
victoires et défaites électorales, économiques, voire militaires au l
3051
aires au loin. Elle est déterminée par ces prises
de
conscience imprévisibles, survenant dans des groupuscules d’où sorten
3052
ce imprévisibles, survenant dans des groupuscules
d’
où sortent des formules nouvelles et des mots d’ordre initiant de proc
3053
s formules nouvelles et des mots d’ordre initiant
de
proche en proche des changements d’attitudes, de devises, et subiteme
3054
rdre initiant de proche en proche des changements
d’
attitudes, de devises, et subitement de finalités qui s’organisent en
3055
de proche en proche des changements d’attitudes,
de
devises, et subitement de finalités qui s’organisent en un système al
3056
hangements d’attitudes, de devises, et subitement
de
finalités qui s’organisent en un système alternatif. On voudrait esqu
3057
isser ici, en première approximation, deux séries
de
valeurs ou « vertus », caractéristiques des comportements stato-natio
3058
rtements stato-nationaux d’une part, fédéralistes
de
l’autre. Valeurs, modèles et comportements à la fois impliqués par ch
3059
mpliqués par chacun des systèmes comme conditions
de
son bon fonctionnement, mais favorisés en retour par ce même fonction
3060
l’instruction publique et les médias. On a tenté
de
les ranger ici, schématiquement, sur deux colonnes de « vertus prônée
3061
es ranger ici, schématiquement, sur deux colonnes
de
« vertus prônées » (sinon toujours pratiquées). État-nation Fédé
3062
Union pour la sauvegarde des autonomies Raison
d’
État Respect inconditionnel des droits de l’homme Concurrence, compé
3063
Droit du plus fort Minorités favorisées « La
vie
politique est un combat » La vie politique est composition des divers
3064
avorisées « La vie politique est un combat » La
vie
politique est composition des diversités, voire des contraires Régl
3065
ité, primauté, prépondérance, dominance, monopole
d’
une Nation Coopération interrégionale « Insolence » Amitié Priorit
3066
interrégionale « Insolence » Amitié Priorités
d’
aujourd’hui Souverainetés nationales absolues Indépendance européenn
3067
es ») Paix (par le désarmement nucléaire à partir
d’
une démonstration « persuasive » du péril total encouru par l’humanité
3068
la colonne II, ne signifient pas que les citoyens
d’
un État-nation sont orgueilleux et ceux d’une fédération solidaires, m
3069
itoyens d’un État-nation sont orgueilleux et ceux
d’
une fédération solidaires, mais signifie simplement, objectivement, qu
3070
me requiert, pour fonctionner, soit l’affirmation
de
l’orgueil national, soit la pratique de la solidarité. Indépendamment
3071
firmation de l’orgueil national, soit la pratique
de
la solidarité. Indépendamment de tout jugement sur les qualités moral
3072
soit la pratique de la solidarité. Indépendamment
de
tout jugement sur les qualités morales des habitants des pays considé
3073
ys considérés. 2. Il se trouve que les « vertus »
de
la colonne II sont chrétiennes, celles de la colonne I idolâtres.
3074
ertus » de la colonne II sont chrétiennes, celles
de
la colonne I idolâtres. 68. Le franco-provençal, parfois appelé bu
3075
région délimitée grosso modo par les trois côtés
d’
un triangle dont la base allait de Saint-Étienne au Val d’Aoste inclus
3076
les trois côtés d’un triangle dont la base allait
de
Saint-Étienne au Val d’Aoste inclus, en passant au sud de Grenoble, l
3077
angle dont la base allait de Saint-Étienne au Val
d’
Aoste inclus, en passant au sud de Grenoble, le sommet se situant au n
3078
-Étienne au Val d’Aoste inclus, en passant au sud
de
Grenoble, le sommet se situant au nord de Besançon. Étaient englobées
3079
au sud de Grenoble, le sommet se situant au nord
de
Besançon. Étaient englobées la Franche-Comté, la Suisse romande actue
3080
urgogne méridionale et le Nord du Dauphiné. (Note
de
l’auteur.) 69. Histoire générale de l’Europe, dirigée par G. Olivie
3081
hiné. (Note de l’auteur.) 69. Histoire générale
de
l’Europe, dirigée par G. Olivier et R. Mousnier, t. I, Des origines a
3082
80. 70. Voir plus bas, chapitre 9, la réfutation
de
cette thèse par B. de Jouvenel, pour ce qui concerne les prédécesseur
3083
Jouvenel, pour ce qui concerne les prédécesseurs
de
Louis XIV. 71. Voir L’Avenir est notre affaire , 1977, et plus anci
3084
, 1977, et plus anciennement Vingt-huit siècles
d’
Europe , 1961, et Lettre ouverte aux Européens , 1970. 72. Cf. note
3085
s-Marie Bonaparte, avait commandé l’arrière-garde
de
l’armée de Paoli, battue par les Français, avant de se rallier aux va
3086
aparte, avait commandé l’arrière-garde de l’armée
de
Paoli, battue par les Français, avant de se rallier aux vainqueurs.
3087
nt de se rallier aux vainqueurs. 74. L’essentiel
de
ce chapitre est repris des pages 101 à 110 de mon livre L’Avenir est
3088
iel de ce chapitre est repris des pages 101 à 110
de
mon livre L’Avenir est notre affaire , paru en 1977. 75. Le titre d
3089
r est notre affaire , paru en 1977. 75. Le titre
de
sa revue qui parut de 1933 à la guerre, avait été créé par le sociali
3090
paru en 1977. 75. Le titre de sa revue qui parut
de
1933 à la guerre, avait été créé par le socialiste français Victor Co
3091
ictor Considérant, en 1848. Il fut aussi le titre
de
la revue de A. Gramsci : Ordine Nuovo (1919-1920). Dans les trois cas
3092
érant, en 1848. Il fut aussi le titre de la revue
de
A. Gramsci : Ordine Nuovo (1919-1920). Dans les trois cas, le sens ét
3093
s les trois cas, le sens était le même : création
d’
un ordre vrai contre le « désordre établi ». 76. Rapport au peuple
3094
i ». 76. Rapport au peuple européen sur l’état
de
l’union de l’Europe , Stock, Paris, 1979. 77. « Si l’on estime qu’êt
3095
Rapport au peuple européen sur l’état de l’union
de
l’Europe , Stock, Paris, 1979. 77. « Si l’on estime qu’être opposé à
3096
7. « Si l’on estime qu’être opposé à tout abandon
de
souveraineté, c’est être nationaliste, alors oui, je suis nationalist
3097
uin 1979. Je pourrais reproduire ici des dizaines
de
déclarations d’hommes politiques de premier plan, et de tous les part
3098
rrais reproduire ici des dizaines de déclarations
d’
hommes politiques de premier plan, et de tous les partis, je le répète
3099
des dizaines de déclarations d’hommes politiques
de
premier plan, et de tous les partis, je le répète, qui refusent à l’u
3100
larations d’hommes politiques de premier plan, et
de
tous les partis, je le répète, qui refusent à l’unanimité la fédérati
3101
et l’autonomie des régions, sans prendre la peine
d’
en donner d’autres raisons, la seule mention de l’intangible souverain
3102
ne d’en donner d’autres raisons, la seule mention
de
l’intangible souveraineté suffisant à couper court : c’est à quoi ser
3103
Nos descendants associeront sans doute la notion
de
souveraineté nationale à une phase encore à demi sauvage de la vie de
3104
ineté nationale à une phase encore à demi sauvage
de
la vie des nations… Les nations sont toujours vivantes mais leur plei
3105
nationale à une phase encore à demi sauvage de la
vie
des nations… Les nations sont toujours vivantes mais leur pleine souv
3106
raineté est morte. » Jacquier était le pseudonyme
de
Résistance de Michel Debré. 79. D. de Rougemont, passim ; Ferdinand
3107
rte. » Jacquier était le pseudonyme de Résistance
de
Michel Debré. 79. D. de Rougemont, passim ; Ferdinand Kinsky, L’Euro
3108
rs 1984. 80. Je cite ici la traduction française
de
cet ouvrage, daté de 1946, traduction parue en 1951 sous le titre : L
3109
ici la traduction française de cet ouvrage, daté
de
1946, traduction parue en 1951 sous le titre : L’Histoire, un essai d
3110
arue en 1951 sous le titre : L’Histoire, un essai
d’
interprétation (Gallimard). 81. En 1953, Arnold Toynbee fut l’un des
3111
néerlandais van Kleffens, et M. Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund), réunis en table ronde à Rome sous les auspices
3112
Kleffens, et M. Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund), réunis en table ronde à Rome sous les auspices du Conseil de l
3113
spices du Conseil de l’Europe, avec une trentaine
de
professeurs et publicistes, sous ma présidence, pour discuter les asp
3114
pour discuter les aspects culturels fondamentaux
de
l’union des peuples de l’Europe. r. Rougemont Denis de, « L’État-na
3115
cts culturels fondamentaux de l’union des peuples
de
l’Europe. r. Rougemont Denis de, « L’État-nation contre l’Europe »,
3116
ion des peuples de l’Europe. r. Rougemont Denis
de
, « L’État-nation contre l’Europe », Cadmos, Genève, printemps 1984, p
3117
partis : un débat national d’abord 1. Le cas
de
la France Prenons ce pays de la clarté pour illustrer de manière e
3118
rd 1. Le cas de la France Prenons ce pays
de
la clarté pour illustrer de manière exemplaire une situation ni plus
3119
ce Prenons ce pays de la clarté pour illustrer
de
manière exemplaire une situation ni plus ni moins complexe en fait qu
3120
chante à livre ouvert ses thèmes sacrés, l’absolu
de
sa primauté sur toute autre vertu cardinale. Raymond Barre traduisait
3121
sait fidèlement, à sa coutume, le sentiment moyen
de
ses compatriotes, lorsqu’au début de février de cette année, interrog
3122
timent moyen de ses compatriotes, lorsqu’au début
de
février de cette année, interrogé sur l’élection du Parlement europée
3123
n de ses compatriotes, lorsqu’au début de février
de
cette année, interrogé sur l’élection du Parlement européen, « il ava
3124
des grands partis traditionnels allaient déclarer
d’
une seule voix qu’au contraire « l’enjeu des élections européennes éta
3125
opéen, à savoir : Jusqu’où peut aller l’ascension
de
M. Le Pen ? — Mme Veil placera-t-elle l’opposition au-dessus de la ba
3126
— Mme Veil placera-t-elle l’opposition au-dessus
de
la barre des 50 % ? — La gauche peut-elle combler une partie de son r
3127
s 50 % ? — La gauche peut-elle combler une partie
de
son retard ? » Problèmes, on le voit, dont l’importance n’est pas plu
3128
a patrie, n’implique aucun accord sur la question
de
l’Europe, bien au contraire, puisque le vrai problème se réduit à sav
3129
ime — unitaire ou fédéraliste — sera « le rempart
de
notre société » (S. Veil) ou « la condition d’une société plus juste
3130
rt de notre société » (S. Veil) ou « la condition
d’
une société plus juste » (tous les chefs socialistes). C’est dans le d
3131
t dans le débat des partis, tant de la droite que
de
la gauche, que l’argument européen retrouve un intérêt relatif. Inter
3132
) déclare à propos de Chirac (RPR) : « Il se fout
de
l’Europe ! » Cependant que Lionel Jospin estime « qu’à l’Europe de Ge
3133
une entre les États, la solidarité, l’affirmation
d’
une volonté d’identité » (Le Monde, 17 mai). Mais pour peu que Lionel
3134
États, la solidarité, l’affirmation d’une volonté
d’
identité » (Le Monde, 17 mai). Mais pour peu que Lionel Jospin ironise
3135
la droite doit « se défoncer » pour que la liste
de
Simone Veil fasse la plus grande majorité possible. Le 21 mai, un déb
3136
lus grande majorité possible. Le 21 mai, un débat
de
80 minutes marquant l’ouverture officielle de la campagne électorale
3137
bat de 80 minutes marquant l’ouverture officielle
de
la campagne électorale opposait à la télévision française Simone Veil
3138
semble avoir imaginé que si l’on veut que chacun
de
nos pays ait des chances de surmonter sa crise nationale, l’union seu
3139
l’on veut que chacun de nos pays ait des chances
de
surmonter sa crise nationale, l’union seule peut les y aider. Pas un
3140
ot n’a été prononcé sur la nécessité et l’urgence
de
l’union, sur son contenu ni sur sa forme politique. « Puisqu’on parle
3141
tenu ni sur sa forme politique. « Puisqu’on parle
de
l’Europe… », disait un journaliste. Justement, personne n’en parlait.
3142
. Justement, personne n’en parlait. Il s’agissait
de
savoir si la gauche ou la droite étaient plus ou moins cohérentes ave
3143
étaient plus ou moins cohérentes avec leur image
de
combat, et laquelle allait, le 17 juin, « passer la barre des 50 % ».
3144
es Dix, même processus : pas un mot sur l’urgence
de
l’union ; pas un mot sur sa forme : fédération ou amicale des misanth
3145
le » par ses politiciens chevronnés. 2. Le cas
de
la Grande-Bretagne « La présentation du programme des conservateur
3146
idèrent la consultation du 14 juin comme un enjeu
de
nature avant tout nationale… C’est à celui qui promet d’être le plus
3147
re avant tout nationale… C’est à celui qui promet
d’
être le plus exigeant avec la CEE dans l’intérêt strictement financier
3148
onde, 23 mai 1984). Mrs. Thatcher s’est félicitée
d’
avoir pu « arracher », à ses partenaires des Dix, des ristournes budgé
3149
des Dix, des ristournes budgétaires pour un total
de
2 milliards de livres, « alors que le Labour n’avait pas été capable
3150
stournes budgétaires pour un total de 2 milliards
de
livres, « alors que le Labour n’avait pas été capable de décrocher un
3151
es, « alors que le Labour n’avait pas été capable
de
décrocher un seul penny ». Elle se propose de « bloquer l’accroisseme
3152
ble de décrocher un seul penny ». Elle se propose
de
« bloquer l’accroissement des ressources de la Communauté si la Grand
3153
opose de « bloquer l’accroissement des ressources
de
la Communauté si la Grande-Bretagne ne reçoit pas sa ristourne pour 1
3154
xige le maintien du veto au Conseil des ministres
de
la CEE, veto « qui nous donne une grande puissance ». Moyennant quoi,
3155
ement britannique par la CEE ». Là, vraiment, pas
d’
ambiguïté (au sens courant de l’expression) : le Labour est franchemen
3156
». Là, vraiment, pas d’ambiguïté (au sens courant
de
l’expression) : le Labour est franchement contre la CEE. 3. Le cas
3157
abour est franchement contre la CEE. 3. Le cas
de
l’Italie Il a été très précisément exposé dans un article du Corri
3158
e », par Michele Tito. Précision est ici synonyme
de
cruauté, mais certes pas pour l’Italie plus que pour les autres. De
3159
rtes pas pour l’Italie plus que pour les autres.
De
l’Irlande à la Grèce, le Parlement européen est un pur prétexte à con
3160
lie, qui sont les quatre pays les plus importants
de
la Communauté, il a constitué très nettement, sinon exclusivement, un
3161
très nettement, sinon exclusivement, une occasion
d’
évaluer les politiques internes. Ceci reflète le paradoxe de polémique
3162
les politiques internes. Ceci reflète le paradoxe
de
polémiques toujours plus âpres, en l’absence de toute passion manifes
3163
e de polémiques toujours plus âpres, en l’absence
de
toute passion manifeste. (On pourrait dire que le discours politicie
3164
r Zeitung du 17 mai), l’enjeu réel du 17 juin est
d’
offrir aux électeurs des grands partis une occasion de se compter82. P
3165
frir aux électeurs des grands partis une occasion
de
se compter82. Plus spécialement ici, c’est le problème du Parti socia
3166
gain marqué pour le PSI, cela signifiera un coup
d’
arrêt aux communistes, mais aussi aux chrétiens-démocrates et aux répu
3167
re les ministres sociaux-démocrates, accusés l’un
d’
avoir appartenu à la fameuse loge P2, les deux autres de complaisance.
3168
r appartenu à la fameuse loge P2, les deux autres
de
complaisance. (M. Craxi a d’ailleurs refusé la démission qu’ils lui o
3169
la démission qu’ils lui offraient.) 4. Le cas
de
la RFA Là encore, un problème « national » domine tout : l’instal
3170
la fois historique, diplomatique et géographique
de
la RFA identifie par la force des choses cet aspect national avec les
3171
es cet aspect national avec les aspects européens
de
l’enjeu des élections du 17 juin. Cas unique, mais aussi exemplaire p
3172
exemplaire parmi les Dix : c’est tout le problème
de
la défense commune et autonome des Européens qui se trouve ici posé d
3173
amatique83. Faut-il aller vers un rétablissement
de
la pleine souveraineté de l’Allemagne de l’Ouest, en tant qu’État-nat
3174
vers un rétablissement de la pleine souveraineté
de
l’Allemagne de l’Ouest, en tant qu’État-nation chargé désormais d’ass
3175
l’Ouest, en tant qu’État-nation chargé désormais
d’
assurer sa propre défense, mais sous le parapluie américain — ou bien
3176
n — ou bien la RFA pourra-t-elle saisir sa chance
de
passer directement de son régime actuel de provisoire diminutio capit
3177
rra-t-elle saisir sa chance de passer directement
de
son régime actuel de provisoire diminutio capitis à un régime de part
3178
chance de passer directement de son régime actuel
de
provisoire diminutio capitis à un régime de participation autonome et
3179
ctuel de provisoire diminutio capitis à un régime
de
participation autonome et responsable à la souveraineté de l’Europe f
3180
ipation autonome et responsable à la souveraineté
de
l’Europe fédérée ? Il résulte de cette situation que les prises de po
3181
la souveraineté de l’Europe fédérée ? Il résulte
de
cette situation que les prises de position des partis « nationaux » e
3182
ée ? Il résulte de cette situation que les prises
de
position des partis « nationaux » et des verts allemands, dans la pré
3183
ment, qu’ils le veuillent ou non, avec des prises
de
position soit pour l’Europe « impossible » des États-nations, soit po
3184
nations, soit pour l’Europe vitalement nécessaire
de
la souveraineté fédérale du continent. C’est donc en RFA que va se jo
3185
avec la plus grande netteté, c’est la communauté
de
leurs vues sur l’Europe et même l’identité de leurs propositions ; c’
3186
uté de leurs vues sur l’Europe et même l’identité
de
leurs propositions ; c’est leur opposition, déclarée dans les mêmes t
3187
ropéens ; et c’est enfin la convergence frappante
de
leurs propositions pour l’union de l’Europe, et cela qu’ils se disent
3188
ence frappante de leurs propositions pour l’union
de
l’Europe, et cela qu’ils se disent de gauche ou de droite, ou qu’ils
3189
our l’union de l’Europe, et cela qu’ils se disent
de
gauche ou de droite, ou qu’ils soient simplement considérés comme tel
3190
e l’Europe, et cela qu’ils se disent de gauche ou
de
droite, ou qu’ils soient simplement considérés comme tels. Quelques e
3191
nes giscardiens s’annoncent comme « amoureux fous
de
l’Europe de la liberté » et appellent de leurs vœux la naissance du «
3192
ens s’annoncent comme « amoureux fous de l’Europe
de
la liberté » et appellent de leurs vœux la naissance du « citoyen eur
3193
eux fous de l’Europe de la liberté » et appellent
de
leurs vœux la naissance du « citoyen européen » (qui, reconnaissent-i
3194
volution des mentalités ») acceptant « le concept
d’
une Europe fédérale ». Pour eux, il va sans dire que « la revendicatio
3195
endication européenne devra s’accompagner à terme
d’
une revendication régionaliste : une partie de la dimension nationale
3196
rme d’une revendication régionaliste : une partie
de
la dimension nationale disparue sera affectée à la dimension européen
3197
igaro , même date) : « Les régions, dans le cadre
de
l’Europe, pourront traverser les actuelles frontières nationales. » C
3198
ons et propositions défendues dans toute la suite
de
nos études sur l’Europe et les régions 84 et dans L’Avenir est notre
3199
ur que survivent les hommes » n’est pas un slogan
de
« gauchistes », « manipulés » ou non, mais pourrait être qualifié à p
3200
n, mais pourrait être qualifié à plus juste titre
de
conservateur. Quant aux destructeurs de notre environnement, à commen
3201
ste titre de conservateur. Quant aux destructeurs
de
notre environnement, à commencer par les forêts et océans qui font to
3202
ces destructeurs sont des industriels, rarement «
de
gauche »…). Pour les verts français, qui regroupent la Confédération
3203
ues sont formulées dans un tract diffusé au début
de
mars : L’Europe de la qualité de la vie : de cette contrée, la plus
3204
ans un tract diffusé au début de mars : L’Europe
de
la qualité de la vie : de cette contrée, la plus polluée du monde, no
3205
iffusé au début de mars : L’Europe de la qualité
de
la vie : de cette contrée, la plus polluée du monde, nous voulons fai
3206
au début de mars : L’Europe de la qualité de la
vie
: de cette contrée, la plus polluée du monde, nous voulons faire la c
3207
but de mars : L’Europe de la qualité de la vie :
de
cette contrée, la plus polluée du monde, nous voulons faire la champi
3208
monde, nous voulons faire la championne du monde
de
la dépollution. L’Europe de la solidarité : le partage du travail et
3209
a championne du monde de la dépollution. L’Europe
de
la solidarité : le partage du travail et des revenus, non seulement c
3210
pour résorber le chômage, mais aussi comme projet
d’
une société plus solidaire, y compris avec le tiers-monde. Les région
3211
y compris avec le tiers-monde. Les régions unies
d’
Europe : le blocage institutionnel dû aux États-nations est dépassé de
3212
ne défense européenne basée sur la responsabilité
de
chaque citoyen. À quoi l’on ajoutera, selon Le Monde du 7 mars 1984,
3213
es verts entendent plaider pour les régions unies
d’
Europe face à l’Europe des marchands et des technocrates ». « La préém
3214
nations est un frein au développement des régions
de
l’Europe. » Signe des temps : les verts de huit pays européens adopte
3215
égions de l’Europe. » Signe des temps : les verts
de
huit pays européens adoptent désormais un programme commun, créant ai
3216
», mais qu’il serait plus exact, en l’occurrence,
de
baptiser la Première interrégionale européenne. Une alliance des hui
3217
es luxembourgeois. Cette absence est due au refus
de
l’alliance d’accueillir en son sein des communistes, alors que les éc
3218
ois. Cette absence est due au refus de l’alliance
d’
accueillir en son sein des communistes, alors que les écologistes oues
3219
lement fût ouvert à tous. Les huit partis membres
de
l’alliance sont les suivants : l’Agalev (belge flamand), le Parti éco
3220
y (Grande-Bretagne), la Green Alliance (Irlande),
De
Groenen (Pays-Bas) et deux groupes n’appartenant pas aux pays de la C
3221
s-Bas) et deux groupes n’appartenant pas aux pays
de
la CEE : le Mk Miljopartiet (Suède) et la Liste alternative (Autriche
3222
programme commun : nous en donnons ici les titres
de
chapitres. Vers la paix en Europe fondée sur l’amitié entre les peup
3223
alignement et la non-violence. Vers une politique
de
l’environnement, une politique de l’équilibre écologique, qui assure
3224
s une politique de l’environnement, une politique
de
l’équilibre écologique, qui assure les bases de notre vie par-delà le
3225
e de l’équilibre écologique, qui assure les bases
de
notre vie par-delà les frontières nationales ou européennes. Vers une
3226
uilibre écologique, qui assure les bases de notre
vie
par-delà les frontières nationales ou européennes. Vers une politique
3227
équilibre avec la nature. Pour un partage honnête
de
la prospérité de la planète avec les peuples du tiers-monde. Pour une
3228
nature. Pour un partage honnête de la prospérité
de
la planète avec les peuples du tiers-monde. Pour une Europe des régio
3229
es du tiers-monde. Pour une Europe des régions.
De
nombreux groupes régionalistes, écologistes ou fédéralistes, diffusen
3230
iffusent des manifestes, liés ou non à des listes
de
candidats dont la recevabilité financière semble encore loin d’être a
3231
ont la recevabilité financière semble encore loin
d’
être assurée. (On sait que le dépôt d’une garantie remboursable de 4,6
3232
encore loin d’être assurée. (On sait que le dépôt
d’
une garantie remboursable de 4,6 millions de francs français est exigé
3233
(On sait que le dépôt d’une garantie remboursable
de
4,6 millions de francs français est exigé pour chaque liste.) Signalo
3234
dépôt d’une garantie remboursable de 4,6 millions
de
francs français est exigé pour chaque liste.) Signalons parmi ces gro
3235
propositions sont « par nature et par définition,
de
caractère européen, et non pas inspirées par des intérêts nationaux »
3236
i, que « la suprême garantie contre l’omnipotence
d’
un État technocratique et bureaucratique réside dans la répartition de
3237
onomes et responsables, et que c’est dans ce type
de
société que se situe l’indispensable point d’équilibre entre la liber
3238
ype de société que se situe l’indispensable point
d’
équilibre entre la liberté et l’autorité, entre les communautés interm
3239
ires et l’État, entre l’individu et le pouvoir ».
De
nombreux mouvements régionalistes se proposent de former des listes.
3240
De nombreux mouvements régionalistes se proposent
de
former des listes. Ainsi Europe 2000 (régions Bretagne), qui annonce
3241
é des peuples et des régions au sein du Parlement
de
Strasbourg ; — l’adoption de l’ECU comme monnaie commune utilisable p
3242
au sein du Parlement de Strasbourg ; — l’adoption
de
l’ECU comme monnaie commune utilisable par tous ; — une défense europ
3243
mmune intégrée indépendante et la sanctuarisation
de
l’Europe, afin de préserver la paix ; — une politique écologique et d
3244
préserver la paix ; — une politique écologique et
de
protection de l’environnement communautaire ; — la défense des identi
3245
aix ; — une politique écologique et de protection
de
l’environnement communautaire ; — la défense des identités et des pat
3246
rimoines culturels ; — la possibilité pour chacun
de
« vivre et travailler au pays » ; — le droit pour tous les citoyens d
3247
ler au pays » ; — le droit pour tous les citoyens
de
s’exprimer clairement sur les problèmes qui les concernent directemen
3248
oilà qui fait beaucoup de petits groupes, parfois
de
quelques centaines ou de quelques milliers de membres seulement, mais
3249
petits groupes, parfois de quelques centaines ou
de
quelques milliers de membres seulement, mais s’ajoutant à des mouveme
3250
ois de quelques centaines ou de quelques milliers
de
membres seulement, mais s’ajoutant à des mouvements qui comptent déjà
3251
lement pour le dénigrer. Sauf l’un des rédacteurs
de
la remarquable Europaische Zeitung, organe mensuel d’Europa-Union, qu
3252
a remarquable Europaische Zeitung, organe mensuel
d’
Europa-Union, qui paraît à Bonn. D’un grand article de Claus Schöndube
3253
organe mensuel d’Europa-Union, qui paraît à Bonn.
D’
un grand article de Claus Schöndube consacré aux aspects positifs du P
3254
ropa-Union, qui paraît à Bonn. D’un grand article
de
Claus Schöndube consacré aux aspects positifs du PE — oui, tout arriv
3255
fs du PE — oui, tout arrive — nous sommes heureux
de
citer : Le Parlement européen est le lieu de la création, de la disc
3256
eux de citer : Le Parlement européen est le lieu
de
la création, de la discussion publique et transparente d’une nouvelle
3257
Le Parlement européen est le lieu de la création,
de
la discussion publique et transparente d’une nouvelle politique. C’es
3258
éation, de la discussion publique et transparente
d’
une nouvelle politique. C’est le lieu de la formation d’une nouvelle g
3259
nsparente d’une nouvelle politique. C’est le lieu
de
la formation d’une nouvelle génération de politiciens européens pour
3260
nouvelle politique. C’est le lieu de la formation
d’
une nouvelle génération de politiciens européens pour lesquels ce n’es
3261
le lieu de la formation d’une nouvelle génération
de
politiciens européens pour lesquels ce n’est plus la guerre, mais bie
3262
la guerre, mais bien la paix qui est le vrai cas
d’
urgence. L’ex-ambassadrice des USA auprès des Nations unies, Mrs. Ki
3263
crit dans la revue Europe (1/2 1984) au lendemain
de
l’échec d’Athènes : Les citoyens ne peuvent comprendre que les États
3264
a revue Europe (1/2 1984) au lendemain de l’échec
d’
Athènes : Les citoyens ne peuvent comprendre que les États membres et
3265
mun et à l’équilibre démocratique, fassent preuve
d’
une si constante impéritie au sein du Conseil des communautés, en part
3266
tés, en particulier par la recherche systématique
de
l’unanimité. Les citoyens ne peuvent comprendre que les plus hauts re
3267
mation du Parlement européen, elle publie en tête
de
son numéro du 17 février 1984, le bref communiqué suivant : la reine
3268
uivant : la reine Béatrix aux députés : il n’est
de
souveraineté qu’européenne Le jeudi 16 février 1984, Sa Majesté la re
3269
ptions étroitement nationales. « Vous avez raison
de
demander un accroissement de vos compétences », a-t-elle dit aux dépu
3270
. « Vous avez raison de demander un accroissement
de
vos compétences », a-t-elle dit aux députés, en ajoutant que la Commu
3271
ccepterions jamais dans nos pays respectifs ». Et
de
conclure, longuement ovationnée par les parlementaires debout : « La
3272
à définir — voilà ce que ne peuvent se permettre
d’
envisager nos États-nations, parvenus non sans peine à ce qu’ils consi
3273
nt européenne. 82. Grands partis : il convient
d’
y ajouter un groupuscule intitulé La 3e gauche, formé de « femmes et h
3274
outer un groupuscule intitulé La 3e gauche, formé
de
« femmes et hommes de gauche » (« Communistes démocrates unitaires »
3275
ntitulé La 3e gauche, formé de « femmes et hommes
de
gauche » (« Communistes démocrates unitaires » et PSU), et qui annonc
3276
éputés au PE « peut donner à la gauche l’occasion
de
s’appuyer mieux et plus sur les forces qui l’ont portée au pouvoir ».
3277
CED (qui a échoué en 1954) ou mieux, la création
d’
un modèle neuf : défense classique plus défense civile avec renonciati
3278
ntemps-été 1975 ; « Les régions transfrontalières
de
l’Europe » : actes du colloque de l’Association des instituts d’étude
3279
ansfrontalières de l’Europe » : actes du colloque
de
l’Association des instituts d’études européennes, Genève, 1975 ; « Le
3280
actes du colloque de l’Association des instituts
d’
études européennes, Genève, 1975 ; « Les politiques régionales en Euro
3281
tiques régionales en Europe » : actes du colloque
de
l’Association des instituts d’études européennes, 1982, Genève, sous
3282
actes du colloque de l’Association des instituts
d’
études européennes, 1982, Genève, sous presse. s. Rougemont Denis de
3283
, 1982, Genève, sous presse. s. Rougemont Denis
de
, « Chronique européenne : la préparation des élections européennes »,
3284
is accepté une tâche absolument impossible, celle
de
résumer un colloque comme celui-ci où le plus important ne saurait êt
3285
ant ne saurait être résumé. Les mots qui ont fusé
de
partout, les échanges rapides, c’est tellement plus important que les
3286
s conclusions solennelles que l’on pourrait tirer
de
nos débats, que je crois que j’ai entrepris quelque chose que je ne p
3287
sions, dans ce que j’aurais à dire sur l’ensemble
de
ce colloque. Je crois que c’est le seul moyen de m’en tirer, au moins
3288
de ce colloque. Je crois que c’est le seul moyen
de
m’en tirer, au moins en ne m’ennuyant pas trop moi-même — je m’excuse
3289
nous avons vécus ensemble depuis trois ans, a été
de
loin le plus riche par le nombre et par l’importance des thèmes abord
3290
ositions précises pour une continuation indéfinie
de
ce genre de rencontres. Je retiens, parmi d’autres qui sont peut-être
3291
cises pour une continuation indéfinie de ce genre
de
rencontres. Je retiens, parmi d’autres qui sont peut-être plus import
3292
ont été dans l’ordre : le thème du Forum culturel
de
Budapest et sa préparation, qui a occupé la première journée. Deuxièm
3293
consacré toute une journée à l’examen des langues
de
bois diverses des gouvernements et de leurs experts, celles de certai
3294
des langues de bois diverses des gouvernements et
de
leurs experts, celles de certaines littératures, pas toutes, mais enf
3295
ses des gouvernements et de leurs experts, celles
de
certaines littératures, pas toutes, mais enfin il y en a beaucoup d’a
3296
pour l’année prochaine ? Je croyais qu’il parlait
de
notre colloque. J’étais absolument à côté de la réalité. Et je crois
3297
endrait en 1985. J’ai appris qu’il était la suite
de
la Conférence d’Helsinki, laquelle avait donné naissance à la confére
3298
J’ai appris qu’il était la suite de la Conférence
d’
Helsinki, laquelle avait donné naissance à la conférence de Madrid, do
3299
i, laquelle avait donné naissance à la conférence
de
Madrid, dont les déclarations finales appelaient un Forum scientifiqu
3300
Forum culturel. Il s’agit, si j’ai bien compris,
d’
une réunion intergouvernementale, formée de trente-cinq délégations na
3301
mpris, d’une réunion intergouvernementale, formée
de
trente-cinq délégations nationales, chaque délégation nationale compr
3302
aque délégation nationale comprenant deux espèces
de
membres : ceux qui sont désignés comme « des personnes libres », c’es
3303
nous sommes longuement interrogés sur la manière
de
désigner cette chose, ce « machin » aurait dit un général que vous co
3304
éral que vous connaissez. Il y a eu toutes sortes
de
propositions. M. Boldizsar a proposé « dialogue multilatéral », mais
3305
nversation ». Quant à moi, j’ai eu l’impertinence
de
proposer le mot « foire », parce que cela me paraît conforme à l’étym
3306
conforme à l’étymologie. Foire vient, à la fois,
de
forum, place publique où on réunit beaucoup de monde et où tout le mo
3307
se passer à Budapest. Et puis, foire vient aussi
de
feria, jour férié, et là, cela voudrait dire que ce forum, comme tous
3308
voudrait dire que ce forum, comme tous les forums
de
ce genre, ne fera rien. Nous avons donc appris tout cela, et que le t
3309
Nous avons donc appris tout cela, et que le thème
de
Budapest sera une discussion générale, donc un forum culturel, sur la
3310
onc un forum culturel, sur la sécurité en Europe.
De
cette discussion, de ces thèmes, nous ont parlé avec beaucoup de pert
3311
, sur la sécurité en Europe. De cette discussion,
de
ces thèmes, nous ont parlé avec beaucoup de pertinence, de réalisme e
3312
èmes, nous ont parlé avec beaucoup de pertinence,
de
réalisme et de sagesse, M. Lipatti, M. Acimovic, et aussi, le lendema
3313
parlé avec beaucoup de pertinence, de réalisme et
de
sagesse, M. Lipatti, M. Acimovic, et aussi, le lendemain, M. Grossrie
3314
rnier sera l’un des hôtes, l’un des organisateurs
de
Budapest. Il nous a surtout recommandé, et plusieurs de ceux que je v
3315
apest. Il nous a surtout recommandé, et plusieurs
de
ceux que je viens de nommer ont insisté là-dessus, de nous occuper su
3316
eux que je viens de nommer ont insisté là-dessus,
de
nous occuper surtout de ce qui nous unit, plutôt que de ce qui nous s
3317
er ont insisté là-dessus, de nous occuper surtout
de
ce qui nous unit, plutôt que de ce qui nous sépare. Je vous avouerai
3318
s occuper surtout de ce qui nous unit, plutôt que
de
ce qui nous sépare. Je vous avouerai tout de suite que j’ai toujours
3319
ette approche du problème. Les intellectuels vont
d’
instinct vers ce qui peut séparer, ne fût-ce qu’en apparence, et peut
3320
ussion. S’ils étaient d’accord, il n’y aurait pas
de
colloques. Mais, en fait, chercher ce qui nous unit est, dans le cas
3321
hercher ce qui nous unit, surtout dans le domaine
de
la culture, qui est d’abord une question de langage. Et ceci nous a a
3322
maine de la culture, qui est d’abord une question
de
langage. Et ceci nous a amenés, durant la deuxième journée, à une dis
3323
eux encore, la sémiologie ; cela fait encore plus
d’
effet. Les vraies recherches sont sémiologiques, ou ne sont pas « de p
3324
s recherches sont sémiologiques, ou ne sont pas «
de
pointe ». Nous avons eu, d’abord, le rapport extrêmement intéressant,
3325
e rapport extrêmement intéressant, très détaillé,
de
M. Grossrieder, sur ce que j’appellerai irrévérencieusement « la lang
3326
que j’appellerai irrévérencieusement « la langue
de
bois de Madrid », c’est-à-dire le genre de termes qui ont été retenus
3327
ppellerai irrévérencieusement « la langue de bois
de
Madrid », c’est-à-dire le genre de termes qui ont été retenus, pour p
3328
langue de bois de Madrid », c’est-à-dire le genre
de
termes qui ont été retenus, pour préparer Budapest, en étant absolume
3329
n étant absolument sûr que cela ne risquerait pas
d’
aboutir à des conclusions pratiques éventuellement dangereuses pour le
3330
angereuses pour les uns ou les autres. Mais avant
d’
en revenir à cette journée, je ne voudrais surtout pas oublier de mett
3331
cette journée, je ne voudrais surtout pas oublier
de
mettre en valeur un intermède qui a occupé, je crois, tout l’après-mi
3332
ication trop modestement intitulée Byzance, ville
d’
art, et nous a projeté ensuite une série de diapositives d’une telle b
3333
ville d’art, et nous a projeté ensuite une série
de
diapositives d’une telle beauté que cela nous a réduits au silence. N
3334
nous a projeté ensuite une série de diapositives
d’
une telle beauté que cela nous a réduits au silence. Nous avons décidé
3335
montré, Madame. Dans votre introduction, traitant
de
la culture urbaine dans le développement de l’Empire byzantin, je me
3336
itant de la culture urbaine dans le développement
de
l’Empire byzantin, je me suis permis de relever deux remarques qui me
3337
loppement de l’Empire byzantin, je me suis permis
de
relever deux remarques qui me paraissent aller très loin. Vous montri
3338
aller très loin. Vous montriez qu’à la différence
de
l’Europe morcelée du Moyen Âge, Byzance est restée une monarchie cent
3339
monarchie centralisée où les doctrines politiques
de
l’empire et le culte de l’empereur exerçaient une influence décisive
3340
les doctrines politiques de l’empire et le culte
de
l’empereur exerçaient une influence décisive sur toute la culture et
3341
te la culture et l’idéologie. Vous avez souligné,
de
la sorte, une distinction typologique importante entre la vie sociale
3342
, une distinction typologique importante entre la
vie
sociale et culturelle byzantine, et celle de l’Europe occidentale. Ce
3343
la vie sociale et culturelle byzantine, et celle
de
l’Europe occidentale. Ce qui, selon vous, définit l’héritage de Byzan
3344
cidentale. Ce qui, selon vous, définit l’héritage
de
Byzance est devenu, de toute évidence, celui de la Russie, non seulem
3345
n vous, définit l’héritage de Byzance est devenu,
de
toute évidence, celui de la Russie, non seulement au Moyen Âge, mais
3346
e de Byzance est devenu, de toute évidence, celui
de
la Russie, non seulement au Moyen Âge, mais après la révolution d’Oct
3347
seulement au Moyen Âge, mais après la révolution
d’
Octobre, où beaucoup de traits sont proprement byzantins. Dans l’Empir
3348
issolvait dans la société, alors que toute l’idée
de
grandeur exprimée dans l’idéologie, la littérature et l’art, ne s’app
3349
t je crois que cette distinction entre deux types
d’
Europe va très loin, d’autant plus loin qu’elle ne s’est pas faite du
3350
stinction entre deux types d’Europe va très loin,
d’
autant plus loin qu’elle ne s’est pas faite du tout pour des raisons g
3351
raphiques, encore moins ethniques — la population
de
la Russie venait en majorité de l’Asie centrale, mais pas de Byzance,
3352
s — la population de la Russie venait en majorité
de
l’Asie centrale, mais pas de Byzance, il s’agit donc d’une transmissi
3353
e venait en majorité de l’Asie centrale, mais pas
de
Byzance, il s’agit donc d’une transmission purement culturelle comme
3354
sie centrale, mais pas de Byzance, il s’agit donc
d’
une transmission purement culturelle comme on dit aujourd’hui — plus p
3355
tant sur une information très solide, les méfaits
de
la langue de bois, non seulement sur la politique, comme on venait de
3356
information très solide, les méfaits de la langue
de
bois, non seulement sur la politique, comme on venait de le voir avec
3357
e, objectif, aimable, je tiens à le souligner, et
d’
autant plus qu’il en alla de même pour les réponses venues de l’autre
3358
us qu’il en alla de même pour les réponses venues
de
l’autre côté, et je crois que cela est tout à fait important. Il y a
3359
où l’on sentait la tension monter dans un silence
d’
une qualité extrêmement dense, dirais-je, et puis tout s’est détendu q
3360
ésident a pris la parole pour dire que les propos
de
Georges Nivat lui avaient suggéré d’appliquer à l’Ouest la même analy
3361
e les propos de Georges Nivat lui avaient suggéré
d’
appliquer à l’Ouest la même analyse que Nivat venait d’appliquer à l’E
3362
liquer à l’Ouest la même analyse que Nivat venait
d’
appliquer à l’Est. Cela m’a frappé d’autant plus que j’avais eu la mêm
3363
Nivat venait d’appliquer à l’Est. Cela m’a frappé
d’
autant plus que j’avais eu la même idée en même temps que lui, sans qu
3364
pliquer la méthode Georges Nivat aux littératures
de
l’Ouest, dans ce siècle, dans leurs rapports avec le pouvoir et avec
3365
oppositions ? On verrait peut-être que la langue
de
bois nationaliste, de classe, bourgeoise dans notre cas, a provoqué d
3366
ait peut-être que la langue de bois nationaliste,
de
classe, bourgeoise dans notre cas, a provoqué des réactions littérair
3367
rréalisme et puis après la guerre, les tentatives
de
littérature purement objective, où l’auteur ne jouerait plus aucun rô
3368
t aucun point de vue, la littérature sémiologique
de
Roland Barthes. Aussi, parallélisme assez remarquable, le même phénom
3369
paysanne, à la littérature terrienne, comme celle
de
Ramuz qui s’est fait une langue qu’il voulait absolument purifiée de
3370
fait une langue qu’il voulait absolument purifiée
de
toute idéologie. Le parallélisme est intéressant, et on a pu constate
3371
deux côtés, et que la dialectique entre la langue
de
bois et la langue proprement littéraire, même religieuse, comme Nivat
3372
tait un phénomène universel qu’il fallait étudier
de
près. Voilà encore un autre colloque à préparer pour une autre année
3373
utre année ! Je crois bien que, lors de ce débat,
de
l’exposé de Nivat et des réponses que nos deux délégués soviétiques o
3374
Je crois bien que, lors de ce débat, de l’exposé
de
Nivat et des réponses que nos deux délégués soviétiques ont faites, n
3375
se posait à ce colloque. Il y avait quelque chose
de
nodal, de central, et j’ai eu l’impression de vivre un moment importa
3376
à ce colloque. Il y avait quelque chose de nodal,
de
central, et j’ai eu l’impression de vivre un moment important : pour
3377
ose de nodal, de central, et j’ai eu l’impression
de
vivre un moment important : pour la première fois, je voyais des gens
3378
rler avec rigueur, mais aussi avec amitié, autour
d’
une même table, sans animosité dans la manière de discuter. Et tout ce
3379
d’une même table, sans animosité dans la manière
de
discuter. Et tout cela, dans une conjoncture mondiale qui, justement,
3380
mble opposer radicalement ces deux camps au point
de
créer le plus grand péril jamais encouru par l’humanité. Nous avons e
3381
i ont suivi ces exposés plus longs, interventions
de
MM. Diez del Corral, Acimovic, Mayer, Lipatti, revenant sur tout le p
3382
c, Mayer, Lipatti, revenant sur tout le phénomène
de
la langue de bois de Madrid. Je voudrais relever, en passant, une rem
3383
atti, revenant sur tout le phénomène de la langue
de
bois de Madrid. Je voudrais relever, en passant, une remarque de Luis
3384
venant sur tout le phénomène de la langue de bois
de
Madrid. Je voudrais relever, en passant, une remarque de Luis Diez de
3385
id. Je voudrais relever, en passant, une remarque
de
Luis Diez del Corral, sur l’impression qu’ils ont ressentie à Madrid
3386
à Madrid en lisant tous les jours les communiqués
de
presse sur les discussions : l’impression que tout cela tournait dans
3387
ue, là, vous avez touché, cher ami, quelque chose
de
tout à fait important. Le grand danger que nous avons couru au cours
3388
olloques, ou en créant des instituts pour l’étude
de
la culture européenne, a été de glorifier la culture européenne des s
3389
tuts pour l’étude de la culture européenne, a été
de
glorifier la culture européenne des siècles passés, tout en laissant
3390
des réactions du tiers-monde, car s’il est urgent
de
définir la culture commune des Européens, c’est pour prendre mieux co
3391
es Européens, c’est pour prendre mieux conscience
de
ce que l’Europe a fait dans le reste du monde, en diffusant sans la m
3392
technique. Je prends le DDT comme exemple typique
de
cette ambivalence de notre science. Au début, le DDT a sauvé des réco
3393
le DDT comme exemple typique de cette ambivalence
de
notre science. Au début, le DDT a sauvé des récoltes immenses auparav
3394
tes, il a atténué ou presque supprimé les risques
de
malaria dans les pays où elle régnait d’une manière endémique, et pui
3395
risques de malaria dans les pays où elle régnait
d’
une manière endémique, et puis, ensuite, on s’est aperçu que cela détr
3396
Je crois que cet exemple symbolise un des aspects
de
ce qu’a déchaîné sur le monde la civilisation occidentale. Je vois là
3397
lisation occidentale. Je vois là un nouveau sujet
de
colloque extrêmement important. Ce serait un Dialogue des cultures, u
3398
alogue des cultures, un dialogue entre l’ensemble
de
la culture européenne et les différentes cultures qui se partagent le
3399
culture européenne. Là-dessus, il m’est difficile
de
dégager des conclusions sur ce que nous avons fait aujourd’hui même.
3400
xquelles je suis arrivé déjà depuis une trentaine
d’
années, sur la culture commune des Européens. Je pense que ce qui dist
3401
t beaucoup plus grande qu’on ne veut bien le dire
d’
habitude. Tout le monde, dans les pays latins surtout, a été enthousia
3402
ins surtout, a été enthousiasmé par la définition
de
Paul Valéry : est absolument européen tout ce qui a été touché ou for
3403
ile. Déjà, entre ces trois premières sources, que
de
« diversités », de valeurs antinomiques, d’où tensions créatrices ou
3404
s trois premières sources, que de « diversités »,
de
valeurs antinomiques, d’où tensions créatrices ou conflits irréductib
3405
, que de « diversités », de valeurs antinomiques,
d’
où tensions créatrices ou conflits irréductibles. Simone Weil avait tr
3406
le ; la population germanique a fait un bon tiers
de
la population de l’Europe, un autre tiers étant la population celte.
3407
n germanique a fait un bon tiers de la population
de
l’Europe, un autre tiers étant la population celte. Ce sont les deux
3408
ute la littérature, y compris l’opéra sont sortis
de
là, et le reste est sorti de la civilisation germanique, notamment le
3409
l’opéra sont sortis de là, et le reste est sorti
de
la civilisation germanique, notamment les notions de communauté et to
3410
la civilisation germanique, notamment les notions
de
communauté et tout le droit communautaire qui est tellement important
3411
seulement sur les sciences, mais sur la doctrine
de
l’amour en Europe. J’ai essayé de le montrer dans un livre de jeuness
3412
sur la doctrine de l’amour en Europe. J’ai essayé
de
le montrer dans un livre de jeunesse, que je crois que Hans Mayer con
3413
n Europe. J’ai essayé de le montrer dans un livre
de
jeunesse, que je crois que Hans Mayer connaît, il en a parlé l’an der
3414
fût-ce que par l’influence des romanciers russes
de
la fin du xixe , puis de la musique des débuts du xxe siècle. Ce qu’
3415
ce des romanciers russes de la fin du xixe , puis
de
la musique des débuts du xxe siècle. Ce qu’on peut dire sur l’Europe
3416
e qu’on peut dire sur l’Europe, s’il faut définir
d’
un mot sa culture, c’est que c’est une culture qui accepte un nombre n
3417
’est une culture qui accepte un nombre non limité
de
définitions, toutes justes. Le jeudi matin, je ne sais plus qui d’ent
3418
a dit qu’il connaissait quatre-vingts définitions
de
la culture européenne, c’était peut-être M. Boldizsar. Il était onze
3419
e heures du matin, et je l’ai noté. À cinq heures
de
l’après-midi, un autre orateur a parlé de deux-cent-quarante-cinq déf
3420
heures de l’après-midi, un autre orateur a parlé
de
deux-cent-quarante-cinq définitions de la culture européenne. Cela s’
3421
ur a parlé de deux-cent-quarante-cinq définitions
de
la culture européenne. Cela s’était passé très vite, vous le voyez, e
3422
ès vite, vous le voyez, et il n’y a aucune raison
de
s’arrêter. Un autre a dit que tout ce qui était définition de la cult
3423
. Un autre a dit que tout ce qui était définition
de
la culture n’était pas culture, il avait raison aussi. Donc, la cultu
3424
dmet un nombre non limité et sans cesse croissant
de
définitions toutes justes, c’est-à-dire capables d’être intégrées et
3425
définitions toutes justes, c’est-à-dire capables
d’
être intégrées et exemplifiées par des œuvres et par des personnes. Il
3426
tout ce qui leur est venu de partout — les objets
de
leur piraterie ! Je propose donc cette seconde conclusion : la cultur
3427
ner, par ses diversités mêmes et par sa nécessité
d’
intégration personnelle, des mesures communes pour l’ensemble des acti
3428
s, non pas seulement, comme on est toujours tenté
de
le dire, littéraires et artistiques, mais peut-être plus encore scien
3429
culture commune devrait nous imposer des systèmes
de
prudence, je dirais des modes d’emploi, au service non pas de la puis
3430
s imposer des systèmes de prudence, je dirais des
modes
d’emploi, au service non pas de la puissance des États, des gouvernem
3431
ser des systèmes de prudence, je dirais des modes
d’
emploi, au service non pas de la puissance des États, des gouvernement
3432
je dirais des modes d’emploi, au service non pas
de
la puissance des États, des gouvernements, mais de la liberté des per
3433
e la puissance des États, des gouvernements, mais
de
la liberté des personnes. Et voilà sans doute le sujet d’un autre col
3434
berté des personnes. Et voilà sans doute le sujet
d’
un autre colloque encore, pour ce groupe. Mais, bien plus, il me sembl
3435
e semble que c’est là, en quelque sorte, le sujet
de
tous les colloques qu’il vaut la peine d’organiser sur le modèle de c
3436
e sujet de tous les colloques qu’il vaut la peine
d’
organiser sur le modèle de celui-ci. Ce qui me paraît justifier, ou au
3437
ues qu’il vaut la peine d’organiser sur le modèle
de
celui-ci. Ce qui me paraît justifier, ou au moins excuser, ou simplem
3438
. Je crois bien n’avoir jamais autant ri au cours
d’
un exercice de ce genre. Nous nous sommes tous beaucoup amusés et je s
3439
n n’avoir jamais autant ri au cours d’un exercice
de
ce genre. Nous nous sommes tous beaucoup amusés et je suis donc conva
3440
donc convaincu que nous serons tous très heureux
de
répéter cela dans les mêmes conditions, aussi souvent que possible. M
3441
e. Merci Jacques Freymond ! t. Rougemont Denis
de
, « [Conclusions] La culture commune des Européens et le débat Est-Oue
3442
enève, p. 231-238. u. Ce texte est la conclusion
d’
un colloque organisé du 10 au 12 mai 1984 à Genève par Jacques Freymon
3443
Trente-cinq ans
d’
attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été
3444
Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais
d’
espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)v L’article que
3445
i, publiée à Florence par le professeur Vedovato,
de
l’Université de Rome, ancien président de l’Assemblée consultative du
3446
rence par le professeur Vedovato, de l’Université
de
Rome, ancien président de l’Assemblée consultative du Conseil de l’Eu
3447
dovato, de l’Université de Rome, ancien président
de
l’Assemblée consultative du Conseil de l’Europe. Il s’agit du n° 3 de
3448
ltative du Conseil de l’Europe. Il s’agit du n° 3
de
1984 consacré au 35e anniversaire du Conseil de l’Europe. Il émane du
3449
cinq présidents et ex-présidents des républiques
d’
Italie, de l’Allemagne fédérale et de l’Autriche, trois ministres des
3450
idents et ex-présidents des républiques d’Italie,
de
l’Allemagne fédérale et de l’Autriche, trois ministres des Affaires é
3451
républiques d’Italie, de l’Allemagne fédérale et
de
l’Autriche, trois ministres des Affaires étrangères et des Affaires e
3452
e général adjoint, le président et vice-président
de
l’Assemblée consultative, les présidents de la Cour et de la Commissi
3453
ident de l’Assemblée consultative, les présidents
de
la Cour et de la Commission européenne des droits de l’homme, et le s
3454
emblée consultative, les présidents de la Cour et
de
la Commission européenne des droits de l’homme, et le substitut du Se
3455
droits de l’homme, et le substitut du Secrétaire
d’
État du Vatican — à n’avoir jamais exercé aucune charge publique. En s
3456
ro ce que l’auteur n’avait pas hésité à qualifier
de
« cafouillage politique sans précédent dans l’histoire de l’Europe »
3457
ouillage politique sans précédent dans l’histoire
de
l’Europe » et « d’aberration maximale du siècle », le professeur Vedo
3458
sans précédent dans l’histoire de l’Europe » et «
d’
aberration maximale du siècle », le professeur Vedovato a donné à ce t
3459
professeur Vedovato a donné à ce texte la valeur
d’
une conclusion quelque peu contestataire aux vœux pies d’une impeccabl
3460
onclusion quelque peu contestataire aux vœux pies
d’
une impeccable prudence — pour la plupart — qui le précédaient au somm
3461
s deux responsabilités Il existe deux manières
d’
être responsable. Celle de l’homme d’État au pouvoir, dont la charge e
3462
Il existe deux manières d’être responsable. Celle
de
l’homme d’État au pouvoir, dont la charge est de saisir et de créer t
3463
de l’homme d’État au pouvoir, dont la charge est
de
saisir et de créer toutes opportunités de se rapprocher d’un grand bu
3464
’État au pouvoir, dont la charge est de saisir et
de
créer toutes opportunités de se rapprocher d’un grand but politique —
3465
rge est de saisir et de créer toutes opportunités
de
se rapprocher d’un grand but politique — dans notre cas, l’union de l
3466
et de créer toutes opportunités de se rapprocher
d’
un grand but politique — dans notre cas, l’union de l’Europe — et cell
3467
’un grand but politique — dans notre cas, l’union
de
l’Europe — et celle de l’homme de pensée militante, qui exige que les
3468
— dans notre cas, l’union de l’Europe — et celle
de
l’homme de pensée militante, qui exige que les moyens préconisés soie
3469
re cas, l’union de l’Europe — et celle de l’homme
de
pensée militante, qui exige que les moyens préconisés soient ceux du
3470
non du seul pouvoir à conserver. Celle qui répond
de
la politique des États, et celle qui en réfère aux fins de l’homme. J
3471
ce des responsabilités et des limites spécifiques
de
ma charge, qui est d’un homme de pensée soucieux d’agir et d’un milit
3472
et des limites spécifiques de ma charge, qui est
d’
un homme de pensée soucieux d’agir et d’un militant sans relâche de l’
3473
ites spécifiques de ma charge, qui est d’un homme
de
pensée soucieux d’agir et d’un militant sans relâche de l’union fédér
3474
ma charge, qui est d’un homme de pensée soucieux
d’
agir et d’un militant sans relâche de l’union fédérale de l’Europe. Le
3475
, qui est d’un homme de pensée soucieux d’agir et
d’
un militant sans relâche de l’union fédérale de l’Europe. Les responsa
3476
sée soucieux d’agir et d’un militant sans relâche
de
l’union fédérale de l’Europe. Les responsables politiques, hommes de
3477
et d’un militant sans relâche de l’union fédérale
de
l’Europe. Les responsables politiques, hommes de pouvoir, s’ils échou
3478
de l’Europe. Les responsables politiques, hommes
de
pouvoir, s’ils échouent, se retirent purement et simplement — ou rest
3479
mplement — ou restent au pouvoir quitte à changer
de
buts. Mais les responsables des finalités font voir les buts, critiqu
3480
roblème du Conseil de l’Europe, selon ma vocation
de
penseur militant. 2. Conception et naissance du Conseil de l’Europ
3481
té conçu durant la préparation du premier Congrès
de
l’Europe, qui allait se tenir à La Haye du 8 au 12 mai 1948. Congrès
3482
ement hollandais prononcé sous le dais majestueux
de
cette même salle des Chevaliers — le Ridderzaal — qui fut le siège de
3483
des Chevaliers — le Ridderzaal — qui fut le siège
de
notre manifestation fondatrice, qu’il y avait pris part parmi les dél
3484
qu’en mai 1948, trois ans exactement après la fin
de
la guerre, l’idée européenne a pris forme, c’était au congrès de La H
3485
’idée européenne a pris forme, c’était au congrès
de
La Haye. J’y étais et j’y croyais. » Le congrès avait réuni, sous la
3486
ais. » Le congrès avait réuni, sous la présidence
d’
honneur de Churchill, 800 délégués des pays de l’Europe de l’Ouest et
3487
congrès avait réuni, sous la présidence d’honneur
de
Churchill, 800 délégués des pays de l’Europe de l’Ouest et observateu
3488
nce d’honneur de Churchill, 800 délégués des pays
de
l’Europe de l’Ouest et observateurs des pays frères de l’Est. Parmi e
3489
6 anciens présidents du Conseil, une cinquantaine
de
ministres, 250 députés aux divers parlements nationaux, des philosoph
3490
nt conjointement organisé le congrès85. La séance
de
clôture se termina par la lecture d’un Message aux Européens . J’ava
3491
5. La séance de clôture se termina par la lecture
d’
un Message aux Européens . J’avais obtenu de haute lutte que ce messa
3492
ture d’un Message aux Européens . J’avais obtenu
de
haute lutte que ce message fût rédigé par la commission culturelle du
3493
culturelle du congrès. Organisateur et rapporteur
de
la commission, j’eus donc l’honneur d’en être aussi le lecteur. En vo
3494
rapporteur de la commission, j’eus donc l’honneur
d’
en être aussi le lecteur. En voici le texte : Message aux Européens
3495
nace vient de ses divisions. Appauvrie, encombrée
de
barrières qui empêchent ses biens de circuler, mais qui ne sauraient
3496
e, encombrée de barrières qui empêchent ses biens
de
circuler, mais qui ne sauraient plus la protéger, notre Europe désuni
3497
éger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun
de
nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indép
3498
s ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse
de
son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les probl
3499
à une défense sérieuse de son indépendance. Aucun
de
nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économi
3500
oblèmes que lui pose l’économie moderne. À défaut
d’
une union librement consentie, notre anarchie présente nous exposera d
3501
n à l’unification forcée, soit par l’intervention
d’
un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans. L’heu
3502
tion d’un empire du dehors, soit par l’usurpation
d’
un parti du dedans. L’heure est venue d’entreprendre une action qui so
3503
surpation d’un parti du dedans. L’heure est venue
d’
entreprendre une action qui soit à la mesure du danger. Tous ensemble,
3504
le, demain, nous pouvons édifier avec les peuples
d’
outre-mer associés à nos destinées, la plus grande formation politique
3505
on politique et le plus vaste ensemble économique
de
notre temps. Jamais l’histoire du monde n’aura connu un si puissant r
3506
u monde n’aura connu un si puissant rassemblement
d’
hommes libres. Jamais la guerre, la peur et la misère n’auront été mis
3507
rand péril et cette grande espérance, la vocation
de
l’Europe se définit clairement. Elle est d’unir ses peuples selon le
3508
tion de l’Europe se définit clairement. Elle est
d’
unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de la diversité,
3509
ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui
de
la diversité, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles
3510
ns les conditions du xxe siècle, qui sont celles
de
la communauté, afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche, la voie
3511
herche, la voie des libertés organisées. Elle est
de
ranimer ses pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustrati
3512
rtés organisées. Elle est de ranimer ses pouvoirs
d’
invention pour la défense et pour l’illustration des droits et des dev
3513
et pour l’illustration des droits et des devoirs
de
la personne humaine, dont, malgré toutes ses infidélités, l’Europe de
3514
eux du monde le grand témoin. La conquête suprême
de
l’Europe s’appelle la dignité de l’homme, et sa vraie force est dans
3515
conquête suprême de l’Europe s’appelle la dignité
de
l’homme, et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final
3516
force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final
de
notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, mais aussi pour
3517
éfice à tous les hommes, que nous voulons l’union
de
notre continent. Sur cette union, l’Europe joue son destin et celui d
3518
ur cette union, l’Europe joue son destin et celui
de
la paix du monde. Soit donc notoire à tous que nous, Européens, rasse
3519
assemblés pour donner une voix à tous les peuples
de
ce continent, déclarons solennellement notre commune volonté dans les
3520
e des droits de l’homme garantissant les libertés
de
pensée, de réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une
3521
s de l’homme garantissant les libertés de pensée,
de
réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une opposition
3522
arantissant les libertés de pensée, de réunion et
d’
expression, ainsi que le libre exercice d’une opposition politique. 3.
3523
nion et d’expression, ainsi que le libre exercice
d’
une opposition politique. 3. Nous voulons une Cour de justice capable
3524
ne opposition politique. 3. Nous voulons une Cour
de
justice capable d’appliquer les sanctions nécessaires pour que soit r
3525
ique. 3. Nous voulons une Cour de justice capable
d’
appliquer les sanctions nécessaires pour que soit respectée la Charte.
3526
uropéenne où soient représentées les forces vives
de
toutes nos nations. 5. Et nous prenons de bonne foi l’engagement d’ap
3527
s vives de toutes nos nations. 5. Et nous prenons
de
bonne foi l’engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers
3528
ons. 5. Et nous prenons de bonne foi l’engagement
d’
appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos pa
3529
nous prenons de bonne foi l’engagement d’appuyer
de
tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos partis, dans
3530
t les gouvernements qui travaillent à cette œuvre
de
salut public, suprême chance de la paix et gage d’un grand avenir pou
3531
ent à cette œuvre de salut public, suprême chance
de
la paix et gage d’un grand avenir pour cette génération et celles qui
3532
e salut public, suprême chance de la paix et gage
d’
un grand avenir pour cette génération et celles qui la suivront. L’ov
3533
qui suivit la lecture du Message marqua le sommet
de
l’enthousiasme publiquement manifesté pour l’union des Européens. Dur
3534
uropéen fit le siège des principaux gouvernements
de
l’Europe de l’Ouest, et obtint d’eux, dès janvier 1950, une décision
3535
x gouvernements de l’Europe de l’Ouest, et obtint
d’
eux, dès janvier 1950, une décision de principe favorable au projet, s
3536
, et obtint d’eux, dès janvier 1950, une décision
de
principe favorable au projet, suivie le 5 mai de l’Acte de naissance
3537
de principe favorable au projet, suivie le 5 mai
de
l’Acte de naissance du CE, signé à Saint James’s Palace, à Londres.
3538
pe favorable au projet, suivie le 5 mai de l’Acte
de
naissance du CE, signé à Saint James’s Palace, à Londres. La premièr
3539
t James’s Palace, à Londres. La première session
de
l’Assemblée européenne demandée par le congrès de La Haye, s’ouvrit l
3540
de l’Assemblée européenne demandée par le congrès
de
La Haye, s’ouvrit le 10 août 1949 à Strasbourg. Faute d’un siège prop
3541
aye, s’ouvrit le 10 août 1949 à Strasbourg. Faute
d’
un siège propre qui ne devait être inauguré que l’année suivante, elle
3542
int à l’Université, sous la présidence rassurante
d’
Édouard Herriot. Toute l’Europe suspendait son jugement. Déjà pourtant
3543
voulue législative ; cette assemblée était formée
de
délégués représentant les parlements, non pas de députés élus représe
3544
de délégués représentant les parlements, non pas
de
députés élus représentant « les forces vives de toutes nos nations ».
3545
s de députés élus représentant « les forces vives
de
toutes nos nations ». Cela changeait tout. Mais l’homme est ainsi fai
3546
vec Raymond Silva, secrétaire général du « Bureau
d’
études pour un centre européen de la culture » né, lui aussi, du congr
3547
uropéen de la culture » né, lui aussi, du congrès
de
La Haye et dont je suis le directeur désigné, nous débarquions à Stra
3548
Strasbourg en août 1949, pour la première session
de
l’Assemblée consultative du Conseil de l’Europe. Sur les marches du g
3549
il de l’Europe. Sur les marches du grand escalier
de
l’université qui conduit à la salle où se tient l’assemblée, le premi
3550
à Vienne je corrigeais les traductions françaises
de
sa revue Paneuropa. J’ai rencontré peu d’hommes aussi directs que Cou
3551
nçaises de sa revue Paneuropa. J’ai rencontré peu
d’
hommes aussi directs que Coudenhove : « L’Europe Charlemagne, nous l’a
3552
! » (Ce qui est légèrement excessif : je ne suis
de
loin pas le seul à avoir préconisé « l’idée », laquelle est encore lo
3553
passer à cette première session, que des échanges
de
congratulations et de conseils de prudence. Mais 300 « jeunes Europée
3554
e session, que des échanges de congratulations et
de
conseils de prudence. Mais 300 « jeunes Européens » ont décidé de man
3555
ue des échanges de congratulations et de conseils
de
prudence. Mais 300 « jeunes Européens » ont décidé de manifester : il
3556
rudence. Mais 300 « jeunes Européens » ont décidé
de
manifester : ils ont été à la frontière franco-allemande toute proche
3557
lemande toute proche et ont jeté bas une douzaine
de
poteaux frontières, en brandissant le drapeau du Mouvement européen :
3558
grand E vert sur fond blanc. Après quelques jours
de
prises de contact avec une cinquantaine de « délégués » — puisqu’ils
3559
rt sur fond blanc. Après quelques jours de prises
de
contact avec une cinquantaine de « délégués » — puisqu’ils ne sont pa
3560
jours de prises de contact avec une cinquantaine
de
« délégués » — puisqu’ils ne sont pas vraiment députés, régulièrement
3561
dignes du titre — mon siège est fait : il s’agit
de
modifier essentiellement la formule même de l’Assemblée, et d’obtenir
3562
’agit de modifier essentiellement la formule même
de
l’Assemblée, et d’obtenir — fût-ce par un coup d’État européen — que
3563
ssentiellement la formule même de l’Assemblée, et
d’
obtenir — fût-ce par un coup d’État européen — que cette Assemblée soi
3564
de l’Assemblée, et d’obtenir — fût-ce par un coup
d’
État européen — que cette Assemblée soit élue. 3. L’année de la gra
3565
en — que cette Assemblée soit élue. 3. L’année
de
la grande contestation La deuxième année du Conseil de l’Europe, 1
3566
, mais dont la convergence m’apparaît aujourd’hui
d’
autant plus frappante que je suis bien placé pour savoir qu’elle ne fu
3567
dans l’ordre où j’en pris connaissance. Il s’agit
de
mes Lettres aux députés européens et de la réception qui leur fut r
3568
s’agit de mes Lettres aux députés européens et
de
la réception qui leur fut réservée par l’Assemblée ; d’un projet de n
3569
réception qui leur fut réservée par l’Assemblée ;
d’
un projet de nouveau Serment de Strasbourg lancé par un manifeste de D
3570
par l’Assemblée ; d’un projet de nouveau Serment
de
Strasbourg lancé par un manifeste de Daniel Villey ; du Conseil de vi
3571
veau Serment de Strasbourg lancé par un manifeste
de
Daniel Villey ; du Conseil de vigilance qui se tint à l’Orangerie, fa
3572
cé par un manifeste de Daniel Villey ; du Conseil
de
vigilance qui se tint à l’Orangerie, face au Palais de l’Europe, sur
3573
gilance qui se tint à l’Orangerie, face au Palais
de
l’Europe, sur l’initiative d’une quarantaine de membres de l’Assemblé
3574
rie, face au Palais de l’Europe, sur l’initiative
d’
une quarantaine de membres de l’Assemblée du CE ; et enfin de la March
3575
s de l’Europe, sur l’initiative d’une quarantaine
de
membres de l’Assemblée du CE ; et enfin de la Marche sur Strasbourg,
3576
pe, sur l’initiative d’une quarantaine de membres
de
l’Assemblée du CE ; et enfin de la Marche sur Strasbourg, qui fit con
3577
ntaine de membres de l’Assemblée du CE ; et enfin
de
la Marche sur Strasbourg, qui fit converger sur le Palais de l’Europe
3578
e sur Strasbourg, qui fit converger sur le Palais
de
l’Europe 6000 jeunes gens venus de tous nos pays et décidés à « bousc
3579
’avait suggéré Paul-Henri Spaak. 1. Au printemps
de
1950, j’avais écrit cinq Lettres aux députés européens , et j’avais
3580
Lettres aux députés européens , et j’avais obtenu
de
leur éditeur86 qu’il aille lui-même en placer une copie sur chaque pu
3581
e lui-même en placer une copie sur chaque pupitre
de
« délégué » à l’ouverture de la première assemblée de 1950. Voici que
3582
e sur chaque pupitre de « délégué » à l’ouverture
de
la première assemblée de 1950. Voici quelques extraits de ces Lettre
3583
délégué » à l’ouverture de la première assemblée
de
1950. Voici quelques extraits de ces Lettres , qui en diront plus qu
3584
emière assemblée de 1950. Voici quelques extraits
de
ces Lettres , qui en diront plus que de longs commentaires sur l’opi
3585
extraits de ces Lettres , qui en diront plus que
de
longs commentaires sur l’opinion que les fédéralistes — et d’abord me
3586
pinion que les fédéralistes — et d’abord mes amis
de
l’UEF — pouvaient se former alors du Conseil de l’Europe. Messieurs
3587
i pour faire l’Europe, et non pour faire semblant
de
la faire. Faire l’Europe signifie la fédérer, ou bien ne signifie pas
3588
connues. Ce qui l’est moins, c’est votre volonté
de
les surmonter […]. Pour tout dire en style familier, ces éternelles p
3589
les pieds. On trouverait dans les procès-verbaux
de
votre première session consultative (au second degré) de quoi faire u
3590
e première session consultative (au second degré)
de
quoi faire un collier à trois rangs de perles du genre de Festina len
3591
ond degré) de quoi faire un collier à trois rangs
de
perles du genre de Festina lente, Paris ne s’est pas bâti en un jour,
3592
faire un collier à trois rangs de perles du genre
de
Festina lente, Paris ne s’est pas bâti en un jour, petit à petit l’oi
3593
à petit l’oiseau fait son nid, prudence est mère
de
sûreté, chi va piano va sano, wait and see, step by step. Les vieilla
3594
décisions, dont celle du baron Haussmann corrigée
d’
un coup de crayon par Napoléon III. — L’oiseau bâtit son nid en un jou
3595
dont celle du baron Haussmann corrigée d’un coup
de
crayon par Napoléon III. — L’oiseau bâtit son nid en un jour, toutes
3596
pas, sauf franchir un fossé. — Si votre œuvre est
de
longue haleine, il n’y a pas une minute à perdre. — Tout est prématur
3597
. Messieurs les députés, ce serait pure folie que
d’
essayer de sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir de ce qui est. L
3598
s les députés, ce serait pure folie que d’essayer
de
sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir de ce qui est. La question
3599
yer de sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir
de
ce qui est. La question n’est pas de renoncer à des souverainetés ill
3600
de l’avenir de ce qui est. La question n’est pas
de
renoncer à des souverainetés illusoires — comment faire abandon de ce
3601
souverainetés illusoires — comment faire abandon
de
ce qu’on n’a plus ? — mais de renoncer, une fois pour toutes, à invoq
3602
mment faire abandon de ce qu’on n’a plus ? — mais
de
renoncer, une fois pour toutes, à invoquer ce mauvais motif qui en ca
3603
toutes, à invoquer ce mauvais motif qui en cache
de
pires, pour arrêter l’élan vers notre union. N’attaquez pas les souve
3604
netés, dépassez-les ! Refaites-en une à l’échelle
de
l’Europe ! Il y va de notre indépendance, qui vaut mieux quelles, et
3605
Refaites-en une à l’échelle de l’Europe ! Il y va
de
notre indépendance, qui vaut mieux quelles, et quelles sabotent […].
3606
ls se prennent pour l’opinion, qu’ils ont négligé
d’
écouter. Tous les sondages précis réfutent leurs craintes, démasquent
3607
leurs arrière-pensées, dénoncent leur parti pris
de
scepticisme […]. Messieurs les députés, vous le savez bien, vous n’êt
3608
les députés, vous le savez bien, vous n’êtes pas
de
vrais députés, car les vrais sont élus, et vous êtes simplement délég
3609
es simplement délégués pour consultation. Décidez
de
vous faire élire. Un raisonnement très simple appuie cette suggestion
3610
rmer ses peuples, et du danger qu’ils courent, et
de
la parade puissante que pourrait constituer notre fédération. On n’in
3611
s une propagande massive. Personne n’a les moyens
de
la financer. La seule solution concevable, c’est une campagne élector
3612
vue de nommer leurs députés au premier Parlement
de
l’Europe. Les partis présenteront leurs candidats. Et les mouvements
3613
les mouvements fédéralistes aussi. Et les groupes
d’
intérêts professionnels, syndicats patronaux et ouvriers. Il en résult
3614
. Il en résultera dans nos provinces une campagne
d’
agitation, d’émulation, de polémique européenne que nulle autre méthod
3615
tera dans nos provinces une campagne d’agitation,
d’
émulation, de polémique européenne que nulle autre méthode ne saurait
3616
provinces une campagne d’agitation, d’émulation,
de
polémique européenne que nulle autre méthode ne saurait provoquer87.
3617
. La condition à la fois nécessaire et suffisante
d’
une telle campagne, c’est de faire sentir aux peuples qu’elle comporte
3618
essaire et suffisante d’une telle campagne, c’est
de
faire sentir aux peuples qu’elle comporte un enjeu, et que leur sort
3619
un seul : discuter et voter un projet bien précis
de
Constitution fédérale de l’Europe. Ce projet, c’est à vous de l’élabo
3620
er un projet bien précis de Constitution fédérale
de
l’Europe. Ce projet, c’est à vous de l’élaborer. Cet été, en septembr
3621
ion fédérale de l’Europe. Ce projet, c’est à vous
de
l’élaborer. Cet été, en septembre, à Strasbourg […]. Si vous me dites
3622
me dites que c’est prématuré, je vous supplierai
de
déclarer clairement à quel moment, et sous quelles conditions, cela c
3623
moment, et sous quelles conditions, cela cessera
d’
être prématuré. Si vous me dites que c’est très joli, mais qu’il faut
3624
ut qu’on vous laisse du temps, je vous proposerai
de
l’obtenir de Staline. Car en Europe il y en a peu. Si vous me dites e
3625
laisse du temps, je vous proposerai de l’obtenir
de
Staline. Car en Europe il y en a peu. Si vous me dites enfin que c’es
3626
enfin que c’est plus difficile que je n’ai l’air
de
le penser dans ma candeur naïve, je vous demanderai si quelque chose
3627
à concevoir que le maintien du statu quo, que la
vie
, la durée de notre Europe divisée, devant toutes les menaces que vous
3628
ue le maintien du statu quo, que la vie, la durée
de
notre Europe divisée, devant toutes les menaces que vous savez : un r
3629
la ruine à bref délai, les trois-cents divisions
de
l’Armée rouge […]. Messieurs les députés européens, je vous salue d’u
3630
]. Messieurs les députés européens, je vous salue
d’
un vœu qui voudrait résumer celui de tous nos peuples aux écoutes de l
3631
je vous salue d’un vœu qui voudrait résumer celui
de
tous nos peuples aux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et d
3632
ait résumer celui de tous nos peuples aux écoutes
de
l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et d’espérance : méritez votre nom,
3633
nos peuples aux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé
d’
angoisse et d’espérance : méritez votre nom, faites-vous élire, et féd
3634
ux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et
d’
espérance : méritez votre nom, faites-vous élire, et fédérez l’Europe
3635
ajoutant quelques rosseries, les thèses majeures
de
mes amis fédéralistes en faveur d’une réforme immédiate du Conseil de
3636
souverainetés nationales, et la mise en chantier
d’
un projet de Constitution fédérale. 2. Le nouveau Serment de Strasbou
3637
és nationales, et la mise en chantier d’un projet
de
Constitution fédérale. 2. Le nouveau Serment de Strasbourg. Pendant
3638
de Constitution fédérale. 2. Le nouveau Serment
de
Strasbourg. Pendant l’entracte d’un concert donné pour l’Assemblée da
3639
nouveau Serment de Strasbourg. Pendant l’entracte
d’
un concert donné pour l’Assemblée dans la cour du Palais de Rohan (pré
3640
ert donné pour l’Assemblée dans la cour du Palais
de
Rohan (préfecture du Bas-Rhin), j’entends parler d’un projet mystérie
3641
Rohan (préfecture du Bas-Rhin), j’entends parler
d’
un projet mystérieux de nouveau « serment de Strasbourg ». Je ne sais
3642
arler d’un projet mystérieux de nouveau « serment
de
Strasbourg ». Je ne sais pas encore de quoi il s’agit, mais des déput
3643
« serment de Strasbourg ». Je ne sais pas encore
de
quoi il s’agit, mais des députés m’avertissent en passant « qu’il se
3644
’expose enfin l’affaire en dix minutes. Il s’agit
d’
un projet conçu par Daniel Villey, jeune professeur à la Faculté de dr
3645
par Daniel Villey, jeune professeur à la Faculté
de
droit de Poitiers et fondateur d’une organisation d’activistes, les V
3646
el Villey, jeune professeur à la Faculté de droit
de
Poitiers et fondateur d’une organisation d’activistes, les Volontaire
3647
ur à la Faculté de droit de Poitiers et fondateur
d’
une organisation d’activistes, les Volontaires d’Europe, avec lesquels
3648
droit de Poitiers et fondateur d’une organisation
d’
activistes, les Volontaires d’Europe, avec lesquels j’ai déjà eu quelq
3649
d’une organisation d’activistes, les Volontaires
d’
Europe, avec lesquels j’ai déjà eu quelques contacts. Idée générale :
3650
ts. Idée générale : organiser un « Serment du Jeu
de
Paume » européen, par lequel les « délégués à Strasbourg » s’engagera
3651
n session jusqu’à ce qu’une Constitution fédérale
de
l’Europe soit décidée. Philip ajoute qu’il y aura un dîner après-dema
3652
un dîner après-demain pour arrêter les modalités
de
l’action. Le lendemain matin, téléphone à Villey, qui m’apporte son t
3653
ne le redirons jamais assez : toutes les nations
de
l’Europe occidentale sont aujourd’hui totalement solidaires pour la g
3654
ou pour la liberté, pour l’anéantissement ou pour
de
nouvelles floraisons. Si dans les circonstances actuelles l’Europe n’
3655
irconstances actuelles l’Europe n’est pas capable
de
se donner une voix dans le concert international, si elle s’enlise da
3656
ise dans cette division qui l’empêche aujourd’hui
de
peser efficacement sur les décisions et sur les événements, qu’est-ce
3657
onc venus faire, sinon éteindre ce qui nous reste
d’
espoir, consommer le suicide du Conseil de l’Europe, sonner peut-être
3658
du Conseil de l’Europe, sonner peut-être le glas
de
l’Europe ? Seul un acte révolutionnaire des délégués à Strasbourg peu
3659
s délégués à Strasbourg peut réveiller la volonté
de
vivre dans notre Europe aujourd’hui paralysée par le sentiment de son
3660
tre Europe aujourd’hui paralysée par le sentiment
de
son impuissance, et par le défaitisme fataliste qui s’empare de ses p
3661
ance, et par le défaitisme fataliste qui s’empare
de
ses populations. Il faut que les délégués à Strasbourg rompent avec l
3662
eur statut, qu’ils renouvellent le Serment du Jeu
de
Paume, qu’ils jurent de demeurer en session jusqu’à ce qu’ils aient d
3663
vellent le Serment du Jeu de Paume, qu’ils jurent
de
demeurer en session jusqu’à ce qu’ils aient donné à l’Europe une cons
3664
s ou à l’approbation directe des peuples par voie
de
référendum. Un premier serment de Strasbourg, en 842, a préludé au pa
3665
euples par voie de référendum. Un premier serment
de
Strasbourg, en 842, a préludé au partage de l’Europe entre les fils d
3666
rment de Strasbourg, en 842, a préludé au partage
de
l’Europe entre les fils de Charlemagne. 1950 doit être la date d’un s
3667
, a préludé au partage de l’Europe entre les fils
de
Charlemagne. 1950 doit être la date d’un second serment qui l’unira.
3668
e les fils de Charlemagne. 1950 doit être la date
d’
un second serment qui l’unira. Il est très difficile d’espérer que jam
3669
second serment qui l’unira. Il est très difficile
d’
espérer que jamais les gouvernements européens concluent entre eux un
3670
n revanche, des députés réunis ici, il est permis
d’
attendre un acte de courage, s’ils sentent que l’opinion publique les
3671
utés réunis ici, il est permis d’attendre un acte
de
courage, s’ils sentent que l’opinion publique les approuvera et les s
3672
bourg un groupe qui avec des moyens sérieux tente
de
lancer et de pousser l’idée d’un serment du Jeu de Paume. Nous ne som
3673
pe qui avec des moyens sérieux tente de lancer et
de
pousser l’idée d’un serment du Jeu de Paume. Nous ne sommes certes ri
3674
yens sérieux tente de lancer et de pousser l’idée
d’
un serment du Jeu de Paume. Nous ne sommes certes rien moins qu’assuré
3675
e lancer et de pousser l’idée d’un serment du Jeu
de
Paume. Nous ne sommes certes rien moins qu’assurés de réussir. Mais n
3676
aume. Nous ne sommes certes rien moins qu’assurés
de
réussir. Mais nous demandons à nos amis de nous croire : le succès n’
3677
ssurés de réussir. Mais nous demandons à nos amis
de
nous croire : le succès n’est pas exclu. Comment ne pas admirer la c
3678
mment ne pas admirer la convergence des exigences
de
Villey et des miennes ? À 1 h Raymond Silva m’apporte le projet de Se
3679
miennes ? À 1 h Raymond Silva m’apporte le projet
de
Serment rédigé par Gérard Jacquet, délégué socialiste français, qui m
3680
quet, délégué socialiste français, qui me demande
de
le récrire à mon idée. Le mercredi soir, Georges Rebattet (le Colonel
3681
ercredi soir, Georges Rebattet (le Colonel Cheval
de
la Résistance) m’apporte le texte de mon Message aux Européens (con
3682
lonel Cheval de la Résistance) m’apporte le texte
de
mon Message aux Européens (congrès de La Haye) que je voudrais comb
3683
le texte de mon Message aux Européens (congrès
de
La Haye) que je voudrais combiner avec celui du Serment à récrire cet
3684
ans mon journal : « Le document peut-être capital
de
Strasbourg est écrit. Dodo. » Le 24 août : « À 11 h, Carlo Schmid, Re
3685
Serment, très attaqué. » À 15 h, séance plénière
de
l’Assemblée, qui vote par 98 voix sur 98 présents le patronage du CE
3686
ntre européen de la culture. Guy Mollet me promet
de
faire le nécessaire pour que la Banque de France nous subventionne. À
3687
promet de faire le nécessaire pour que la Banque
de
France nous subventionne. À 23 h, Villey et sa femme au Café de Franc
3688
subventionne. À 23 h, Villey et sa femme au Café
de
France jusqu’à 1 h a.m. Vendredi 25 août : « À 10 h, à l’Assemblée, J
3689
vait été refusée. Tout simplement. 3. Le Conseil
de
l’Orangerie. Suite, sans nul doute à l’initiative avortée de Daniel V
3690
rie. Suite, sans nul doute à l’initiative avortée
de
Daniel Villey, la troisième manifestation d’impatience européenne fut
3691
rtée de Daniel Villey, la troisième manifestation
d’
impatience européenne fut le fait d’une importante fraction de l’Assem
3692
manifestation d’impatience européenne fut le fait
d’
une importante fraction de l’Assemblée, et prit le nom de Conseil de v
3693
européenne fut le fait d’une importante fraction
de
l’Assemblée, et prit le nom de Conseil de vigilance. Sur une initiati
3694
mportante fraction de l’Assemblée, et prit le nom
de
Conseil de vigilance. Sur une initiative dont, aujourd’hui, je suis i
3695
raction de l’Assemblée, et prit le nom de Conseil
de
vigilance. Sur une initiative dont, aujourd’hui, je suis incapable de
3696
e initiative dont, aujourd’hui, je suis incapable
de
désigner la source (mais plusieurs survivants de l’événement pourront
3697
de désigner la source (mais plusieurs survivants
de
l’événement pourront sans doute nous le rappeler), un bâtiment sis da
3698
, un bâtiment sis dans le parc, en face du Palais
de
l’Europe, fut aménagé en salle de parlement pour les séances du conse
3699
face du Palais de l’Europe, fut aménagé en salle
de
parlement pour les séances du conseil contestataire. Tous les fédéral
3700
les fédéralistes présents à Strasbourg en ce mois
de
novembre 1950, et beaucoup de jeunes, mais aussi des représentants de
3701
CNPF90, par exemple — occupaient les trois quarts
de
la salle, les premiers rangs étant réservés aux députés de l’Assemblé
3702
le, les premiers rangs étant réservés aux députés
de
l’Assemblée dont on attendait qu’ils traversent l’avenue de l’Europe,
3703
blée dont on attendait qu’ils traversent l’avenue
de
l’Europe, le Rubicon, en l’occurrence, séparant le palais du parc, et
3704
l’heure prévue, on vit entrer plusieurs dizaines
de
députés, conduits d’un pas alerte par Paul Reynaud, saluant des deux
3705
it entrer plusieurs dizaines de députés, conduits
d’
un pas alerte par Paul Reynaud, saluant des deux bras levés : réminisc
3706
des deux bras levés : réminiscence irrépressible
de
scènes de la Convention, pendant la Révolution française. On entendit
3707
bras levés : réminiscence irrépressible de scènes
de
la Convention, pendant la Révolution française. On entendit beaucoup
3708
ux termes duquel les députés vigilants jureraient
de
siéger à Strasbourg aussi longtemps qu’il le faudrait pour faire vote
3709
faire voter par l’Assemblée la mise en discussion
d’
une Constitution fédérale de l’Europe et l’obtention d’un accord de pr
3710
la mise en discussion d’une Constitution fédérale
de
l’Europe et l’obtention d’un accord de principe des gouvernements. On
3711
Constitution fédérale de l’Europe et l’obtention
d’
un accord de principe des gouvernements. On pouvait voir, dans cette d
3712
n fédérale de l’Europe et l’obtention d’un accord
de
principe des gouvernements. On pouvait voir, dans cette dernière disp
3713
istres : il ne fut pas mieux apprécié que le défi
de
Villey et mes mises en demeure. Je le répète : nos gouvernements ne v
3714
lleurs que « l’aide américaine » les dispenserait
de
prendre les risques. 4. La Marche sur Strasbourg. Mais l’odyssée des
3715
nes venus de toute l’Europe en autocars à l’appel
de
l’UEF91, et sans respecter les frontières, restera le symbole joyeux
3716
specter les frontières, restera le symbole joyeux
de
cette étape de la lutte pour une Europe des peuples et non pas des Ét
3717
ntières, restera le symbole joyeux de cette étape
de
la lutte pour une Europe des peuples et non pas des États. Je retrouv
3718
otes du 24 août : « Avec Mouskhély, mise au point
de
ce qu’il appelle la Marche sur Strasbourg, idée qui lui est venue et
3719
ous apprend que tout est prêt en vue de l’accueil
d’
au moins 3000 jeunes gens dès le 27 novembre, à l’appel de l’UEF et so
3720
ns 3000 jeunes gens dès le 27 novembre, à l’appel
de
l’UEF et sous la responsabilité du professeur Mouskhély. Il m’avait a
3721
bilité du professeur Mouskhély. Il m’avait averti
de
son projet dès fin août. Il me demande aujourd’hui de rédiger le text
3722
on projet dès fin août. Il me demande aujourd’hui
de
rédiger le texte du message que le porte-parole des jeunes sera charg
3723
essage que le porte-parole des jeunes sera chargé
de
présenter à l’Assemblée. Voilà qui nous promet, à Dadelsen et à moi,
3724
us promet, à Dadelsen et à moi, une nouvelle nuit
de
bon travail à l’Hôtel de la Maison-Rouge… Le Conseil de l’Europe, ave
3725
e la Maison-Rouge… Le Conseil de l’Europe, averti
de
l’événement, a fait bâtir une passerelle qui dominera la foule, et su
3726
t Paul-Henri Spaak, entouré des membres du bureau
de
l’Assemblée, doit recevoir le message des jeunes et lui répondre. Voi
3727
Voici le discours qu’il entendra : Aux Délégués
de
l’Assemblée consultative du Conseil de l’Europe Au mois d’août dernie
3728
mblée consultative du Conseil de l’Europe Au mois
d’
août dernier, nous étions trois-cents à Wissembourg et nous avons brûl
3729
ui, nous voici six-mille accourus vers Strasbourg
de
tous les horizons du continent. Sortis des milieux sociaux les plus v
3730
esse européenne entière que nous avons conscience
de
représenter ici. Si une nouvelle fois, mais en plus grand nombre, nou
3731
— c’est parce que nous voulons être bien assurés
de
nous faire entendre par vous directement. Vous avez le devoir d’écout
3732
ntendre par vous directement. Vous avez le devoir
d’
écouter notre voix et nous avons des droits particuliers à vous parler
3733
es jeunes qui les paierons demain, peut-être même
de
notre vie. Nous ne sommes pas prêts à nous faire tuer pour les souver
3734
qui les paierons demain, peut-être même de notre
vie
. Nous ne sommes pas prêts à nous faire tuer pour les souverainetés na
3735
les souverainetés nationales. Nous n’accepterons
de
mourir que pour des raisons de vivre. Proclamez ces raisons, faites l
3736
Nous n’accepterons de mourir que pour des raisons
de
vivre. Proclamez ces raisons, faites l’Europe ! Au rythme actuel de v
3737
z ces raisons, faites l’Europe ! Au rythme actuel
de
vos travaux, enfermés que vous êtes dans un statut d’impuissance, vou
3738
os travaux, enfermés que vous êtes dans un statut
d’
impuissance, vous le savez aussi bien que nous : l’Europe ne se fera p
3739
nécessités et un but. L’heure est venue pour vous
d’
accomplir l’acte révolutionnaire qui seul peut nous sauver. Nous dema
3740
dangers immédiats se proclament les représentants
de
la nation européenne et qu’ils exigent dans une motion l’établissemen
3741
et qu’ils exigent dans une motion l’établissement
d’
une Constitution fédérale. Délégués de Strasbourg, dès que vous aurez
3742
ablissement d’une Constitution fédérale. Délégués
de
Strasbourg, dès que vous aurez eu le courage de cet acte simple, vous
3743
s de Strasbourg, dès que vous aurez eu le courage
de
cet acte simple, vous sentirez monter vers vous notre ferveur ; vous
3744
une grande espérance ; vous déchaînerez la marée
d’
enthousiasme qui balaiera devant vous les obstacles. Nous venons ici v
3745
cles. Nous venons ici vous apporter le témoignage
d’
une foi encore intacte. Ne trompez pas notre espérance, on nous a trop
3746
! Vous ne pouvez plus multiplier les professions
de
foi européenne tout en reculant aussitôt devant les mesures qu’elles
3747
les mesures qu’elles commandent. Libre à certains
de
refuser l’Europe, mais alors qu’ils le disent clairement. Nous avons
3748
qu’ils le disent clairement. Nous avons le droit
d’
attendre que vos actes répondent à vos discours. C’est sur vos actes e
3749
ors — pour être dit après la réponse du président
de
l’Assemblée — le texte d’un serment de plus : ce sera le troisième de
3750
la réponse du président de l’Assemblée — le texte
d’
un serment de plus : ce sera le troisième de la saison ! Serment Nous
3751
texte d’un serment de plus : ce sera le troisième
de
la saison ! Serment Nous jurons que, par tous les moyens en notre po
3752
ar toutes les forces que nous donne la légitimité
de
notre but, nous consacrerons le meilleur de nous-mêmes à l’avènement
3753
imité de notre but, nous consacrerons le meilleur
de
nous-mêmes à l’avènement de la fédération européenne. Nous jurons de
3754
sacrerons le meilleur de nous-mêmes à l’avènement
de
la fédération européenne. Nous jurons de ne plus reconnaître, à parti
3755
vènement de la fédération européenne. Nous jurons
de
ne plus reconnaître, à partir d’aujourd’hui, les frontières. Nous déc
3756
nne. Nous jurons de ne plus reconnaître, à partir
d’
aujourd’hui, les frontières. Nous déclarons que nous défendrons l’Euro
3757
us le prouverons par nos actes. On reste curieux
de
savoir ce que ces jeunes d’alors pensent aujourd’hui, c’est-à-dire tr
3758
es. On reste curieux de savoir ce que ces jeunes
d’
alors pensent aujourd’hui, c’est-à-dire trente-quatre ans plus tard, d
3759
ance et l’Allemagne fédérale, qui ont eu l’audace
de
« simplifier les formalités douanières » entre leurs deux pays, membr
3760
lités douanières » entre leurs deux pays, membres
de
la CEE… Mais surtout, ce que je retiens de cette Marche sur Strasbour
3761
embres de la CEE… Mais surtout, ce que je retiens
de
cette Marche sur Strasbourg, c’est qu’elle serait aujourd’hui simplem
3762
jourd’hui simplement impensable : ils exigeraient
de
« passer à la télé », ce qui est facile, mais aussi des frais de voya
3763
a télé », ce qui est facile, mais aussi des frais
de
voyage, ce qui l’est moins. Nous vivions l’époque héroïque des gens —
3764
Nous vivions l’époque héroïque des gens — jeunes
de
tout âge — qui « marchent » pour rien, pour l’idée… Je me trompe ? Je
3765
à mêmes qui avaient motivé la grande protestation
de
l’année cinquante. On vit paraître sur la scène continentale une init
3766
ur la scène continentale une initiative politique
de
belle allure et d’opportunité majeure : ce projet de Constitution eur
3767
ntale une initiative politique de belle allure et
d’
opportunité majeure : ce projet de Constitution européenne que nous av
3768
belle allure et d’opportunité majeure : ce projet
de
Constitution européenne que nous avions en vain espéré de Strasbourg.
3769
itution européenne que nous avions en vain espéré
de
Strasbourg. Mais il naquit d’une décision prise, à Luxembourg, par le
3770
ions en vain espéré de Strasbourg. Mais il naquit
d’
une décision prise, à Luxembourg, par les ministres des six pays du Ma
3771
créant une Assemblée nouvelle, formée des membres
de
l’Assemblée Charbon-Acier auxquels se voyaient adjoints d’abord sept
3772
pe, puis treize observateurs des pays non membres
de
la CECA. Ainsi se trouva constituée l’Assemblée ad hoc, dont le manda
3773
et les tâches étaient définis par les résolutions
de
Luxembourg et par l’art. 38 du traité instituant la CED… Elle tint sa
3774
et nomma une commission constitutionnelle chargée
d’
élaborer un avant-projet de traité. Cette commission devait terminer s
3775
stitutionnelle chargée d’élaborer un avant-projet
de
traité. Cette commission devait terminer ses travaux le 26 février 19
3776
ne, à ma connaissance, ne l’a mieux fait en moins
de
mots que J.-P. de Dadelsen, dans le n° 1 du Courrier fédéral 92 dat
3777
elsen, dans le n° 1 du Courrier fédéral 92 daté
d’
avril 1953 : S’il fallait à tout prix expliquer le projet selon le vo
3778
que la Communauté proposée est une confédération
d’
États, mais capable, dans les seuls domaines où l’union est indispensa
3779
les seuls domaines où l’union est indispensable,
de
fonctionner comme une fédération. Il est utile à ce propos de rappele
3780
er comme une fédération. Il est utile à ce propos
de
rappeler que la Suisse, qui se présente à nous avec toutes les appare
3781
qui se présente à nous avec toutes les apparences
d’
une nation et d’une fédération, se nomme elle-même en toute propriété
3782
à nous avec toutes les apparences d’une nation et
d’
une fédération, se nomme elle-même en toute propriété de terme une « C
3783
fédération, se nomme elle-même en toute propriété
de
terme une « Confédération ». C’est que la souveraineté au sens strict
3784
ictement délimité, qui ne tient sa légitimité que
de
ses 22 mandants et qui n’est proprement qu’un « exécutif » comparable
3785
écutif » comparable à celui que prévoit le projet
de
Communauté européenne. La quadrature du cercle était enfin démontrée
3786
était enfin démontrée : par l’exemple irréfutable
d’
une confédération et/ou fédération qui existait bel et bien depuis plu
3787
u fédération qui existait bel et bien depuis plus
d’
un siècle, à la satisfaction générale, et dont la recette n’était pas
3788
r », mais « dépasser » les souverainetés au moyen
d’
un organe commun qui les mettait en pool au sommet, tout en les garant
3789
L’Assemblée ad hoc, réunie à Strasbourg au Palais
de
l’Europe, adopta le 10 mars 1953 le « projet de traité portant statut
3790
s de l’Europe, adopta le 10 mars 1953 le « projet
de
traité portant statut de la Communauté européenne ». Restait à le fai
3791
10 mars 1953 le « projet de traité portant statut
de
la Communauté européenne ». Restait à le faire examiner par une commi
3792
». Restait à le faire examiner par une commission
d’
experts nommée par les ministres des Six, et à faire rapport à ces min
3793
, et à faire rapport à ces ministres au printemps
de
1954. Mais de renvoi en renvoi, les ministres feront si bien traîner
3794
apport à ces ministres au printemps de 1954. Mais
de
renvoi en renvoi, les ministres feront si bien traîner les choses que
3795
entier se verra finalement condamné par le rejet
de
la CED, qu’il était censé « chapeauter » avec la CECA. Cette belle i
3796
souverainetés nationales — qui avaient pris soin
de
lier son sort à celui de la CED, comme on vient de le rappeler — deva
3797
— qui avaient pris soin de lier son sort à celui
de
la CED, comme on vient de le rappeler — devait à son origine d’être o
3798
me on vient de le rappeler — devait à son origine
d’
être orientée dès le départ vers ce qui allait devenir dès 1955 les Co
3799
nautés économiques européennes ou CEE : elle eût,
de
toute manière, échappé à la sphère politique du Conseil de l’Europe94
3800
manière, échappé à la sphère politique du Conseil
de
l’Europe94. Entre-temps, Paul-Henri Spaak, qui avait été le premier p
3801
l-Henri Spaak, qui avait été le premier président
de
l’Assemblée consultative du CE, avait repris sa charge de ministre de
3802
emblée consultative du CE, avait repris sa charge
de
ministre des Affaires étrangères de Belgique. De son discours d’adieu
3803
ris sa charge de ministre des Affaires étrangères
de
Belgique. De son discours d’adieu à l’Assemblée de Strasbourg, reteno
3804
de ministre des Affaires étrangères de Belgique.
De
son discours d’adieu à l’Assemblée de Strasbourg, retenons cette phra
3805
Affaires étrangères de Belgique. De son discours
d’
adieu à l’Assemblée de Strasbourg, retenons cette phrase étonnante : «
3806
ier la traduction, je me suis reporté à mes notes
de
journal de 1950 : il me semblait que j’allais y retrouver quelque cho
3807
uction, je me suis reporté à mes notes de journal
de
1950 : il me semblait que j’allais y retrouver quelque chose qui n’ét
3808
e qui n’était pas sans relation avec cette parole
de
Spaak. Et en effet, en date du 23 août 1950, je trouve ce bref échang
3809
e bien des choses « impossibles »… Avec deux ans
de
retard, Spaak rejoignait enfin les fédéralistes, mais en même temps i
3810
de l’Europe Dès la fin des années 1950, faute
d’
avoir résolu le vrai problème : celui de ses finalités politiques au s
3811
50, faute d’avoir résolu le vrai problème : celui
de
ses finalités politiques au sens large, le Conseil de l’Europe va se
3812
ntielles en termes de civilisation, ou simplement
de
réalités humaines. Il y a bien sûr le dramatique problème des droits
3813
le dramatique problème des droits de l’homme, et
de
la Cour de justice « capable d’appliquer les sanctions nécessaires po
3814
que problème des droits de l’homme, et de la Cour
de
justice « capable d’appliquer les sanctions nécessaires pour que soit
3815
ts de l’homme, et de la Cour de justice « capable
d’
appliquer les sanctions nécessaires pour que soit respectée la Charte
3816
Charte », si l’on reprend les termes du Message
de
La Haye. Des succès importants ont été obtenus dans ce domaine : les
3817
ants ont été obtenus dans ce domaine : les droits
de
la personne, à de nombreuses reprises, ont prévalu sur les « raisons
3818
us dans ce domaine : les droits de la personne, à
de
nombreuses reprises, ont prévalu sur les « raisons d’État » automatiq
3819
ombreuses reprises, ont prévalu sur les « raisons
d’
État » automatiquement invoquées. Mais c’est surtout dans deux autres
3820
à Athènes et à Bruxelles — le mot un peu désabusé
de
Jean Monnet à la fin d’une carrière toute consacrée à la construction
3821
— le mot un peu désabusé de Jean Monnet à la fin
d’
une carrière toute consacrée à la construction de l’Europe : « Si c’ét
3822
d’une carrière toute consacrée à la construction
de
l’Europe : « Si c’était à refaire, je commencerais par la culture. »
3823
iscrètement des congrès comme celui, tout récent,
de
Venise, et celui qui se prépare pour l’automne à Rome. Il y a là des
3824
re pour l’automne à Rome. Il y a là des réactions
de
compensation bien compréhensibles, mais qui se justifient difficileme
3825
mais qui se justifient difficilement, s’agissant
d’
un groupement d’États-nations qui ne représente, par ses statuts et sa
3826
tifient difficilement, s’agissant d’un groupement
d’
États-nations qui ne représente, par ses statuts et sa vocation spécif
3827
dans 10 pays seulement, c’est-à-dire un peu moins
de
la moitié des 21 qui forment l’Europe de l’Ouest. On ne saurait dire
3828
re que cela répond, si peu que ce soit, au besoin
de
repenser le problème européen à partir de ses données de base, celles
3829
nser le problème européen à partir de ses données
de
base, celles qui permettent d’embrasser l’unité millénaire des 21 pay
3830
tir de ses données de base, celles qui permettent
d’
embrasser l’unité millénaire des 21 pays de l’Ouest et des 8 pays de l
3831
ettent d’embrasser l’unité millénaire des 21 pays
de
l’Ouest et des 8 pays de l’Est, non moins européens par leurs traditi
3832
é millénaire des 21 pays de l’Ouest et des 8 pays
de
l’Est, non moins européens par leurs traditions culturelles, et plus
3833
ore par les espoirs qu’ils mettent dans un avenir
d’
union qui traduirait en libertés proprement politiques les principes q
3834
proprement politiques les principes qui ont formé
d’
un même mouvement l’Europe et sa culture commune. Il est vrai que les
3835
953, c’est-à-dire là aussi à la suite de la série
de
refus d’évoluer qu’on vient d’évoquer, survenus dans le domaine propr
3836
t-à-dire là aussi à la suite de la série de refus
d’
évoluer qu’on vient d’évoquer, survenus dans le domaine propre du CE,
3837
suite de la série de refus d’évoluer qu’on vient
d’
évoquer, survenus dans le domaine propre du CE, qui est le domaine pol
3838
iques et qu’il représente la totalité des peuples
de
l’Ouest du continent, donc de la plupart des diversités mêmes qui fon
3839
otalité des peuples de l’Ouest du continent, donc
de
la plupart des diversités mêmes qui font la richesse de notre civilis
3840
plupart des diversités mêmes qui font la richesse
de
notre civilisation, le prépare beaucoup mieux que la CEE à « commence
3841
verbe commencer soit pris ici dans toute la force
de
son sens d’initiation, d’instauration, de mise en marche ; et que le
3842
cer soit pris ici dans toute la force de son sens
d’
initiation, d’instauration, de mise en marche ; et que le concept de c
3843
ici dans toute la force de son sens d’initiation,
d’
instauration, de mise en marche ; et que le concept de culture soit pr
3844
a force de son sens d’initiation, d’instauration,
de
mise en marche ; et que le concept de culture soit pris au sens actif
3845
stauration, de mise en marche ; et que le concept
de
culture soit pris au sens actif de création (non de consommation ni d
3846
que le concept de culture soit pris au sens actif
de
création (non de consommation ni d’ornement) ; au sens actif d’évalua
3847
culture soit pris au sens actif de création (non
de
consommation ni d’ornement) ; au sens actif d’évaluation, d’établisse
3848
au sens actif de création (non de consommation ni
d’
ornement) ; au sens actif d’évaluation, d’établissement et de maintien
3849
on de consommation ni d’ornement) ; au sens actif
d’
évaluation, d’établissement et de maintien des valeurs caractéristique
3850
tion ni d’ornement) ; au sens actif d’évaluation,
d’
établissement et de maintien des valeurs caractéristiques qui orienten
3851
; au sens actif d’évaluation, d’établissement et
de
maintien des valeurs caractéristiques qui orientent une civilisation
3852
s fins que se donne une société, et la conformité
de
ces fins proclamée avec des moyens politiques et les activités économ
3853
omaine fut également la plus fidèle aux exigences
d’
une culture des valeurs qui méritent que les Européens s’unissent pour
3854
défendre et les illustrer : ce fut la table ronde
de
l’Europe, réunie à Rome en octobre 1953. Elle siégea sous les lambris
3855
ambris dorés du Palais Aldobrandini, et la séance
de
clôture se tint au Capitole. Pendant une semaine, devant une vingtain
3856
pitole. Pendant une semaine, devant une vingtaine
d’
hommes de culture et de publicistes, nommés par les gouvernements des
3857
endant une semaine, devant une vingtaine d’hommes
de
culture et de publicistes, nommés par les gouvernements des États mem
3858
aine, devant une vingtaine d’hommes de culture et
de
publicistes, nommés par les gouvernements des États membres, sept émi
3859
s et hommes d’État européens (que j’eus l’honneur
de
présider) avaient été chargés d’introduire les grands thèmes historiq
3860
j’eus l’honneur de présider) avaient été chargés
d’
introduire les grands thèmes historiques, religieux, philosophiques et
3861
sophiques et politiques au sens premier du terme,
de
l’unité fondamentale des Européens. Ces Sept Sages étaient Alcide de
3862
esseur Eugen Kogon, l’une des figures légendaires
de
la Résistance en Allemagne nazie et dans ses camps, le Dr Einar Löfst
3863
et dans ses camps, le Dr Einar Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund, Robert Schuman, et l’historien Arnold Toynbee.w
3864
ps, le Dr Einar Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund, Robert Schuman, et l’historien Arnold Toynbee.w Des groupes d’
3865
man, et l’historien Arnold Toynbee.w Des groupes
d’
études prirent la suite de cette table ronde, à Strasbourg, en mars 19
3866
Toynbee.w Des groupes d’études prirent la suite
de
cette table ronde, à Strasbourg, en mars 1956, chargés de tirer les c
3867
table ronde, à Strasbourg, en mars 1956, chargés
de
tirer les conclusions des travaux de Rome. D’une manière significativ
3868
956, chargés de tirer les conclusions des travaux
de
Rome. D’une manière significative, ils se divisèrent en un groupe civ
3869
gés de tirer les conclusions des travaux de Rome.
D’
une manière significative, ils se divisèrent en un groupe civilisation
3870
éaire Lew Kowarski, l’un des trois « inventeurs »
de
la fission de l’atome. Rapporteur général, le professeur Max Beloff,
3871
rski, l’un des trois « inventeurs » de la fission
de
l’atome. Rapporteur général, le professeur Max Beloff, allait tirer d
3872
r général, le professeur Max Beloff, allait tirer
de
l’ensemble de ces travaux un volume intitulé Europe and the Europeans
3873
professeur Max Beloff, allait tirer de l’ensemble
de
ces travaux un volume intitulé Europe and the Europeans 95, qui reste
3874
d the Europeans 95, qui restera l’un des ouvrages
de
référence les plus riches de ces temps héroïques. Par la suite, le CE
3875
ra l’un des ouvrages de référence les plus riches
de
ces temps héroïques. Par la suite, le CE a constitué un Comité de coo
3876
oïques. Par la suite, le CE a constitué un Comité
de
coopération culturelle (CDCC) auquel on doit de fécondes études sur l
3877
é de coopération culturelle (CDCC) auquel on doit
de
fécondes études sur l’éducation et la propagation des études européen
3878
récemment par son secrétariat, je reste stupéfait
de
lire p. 47 la phrase suivante : L’originalité de l’action culturelle
3879
de lire p. 47 la phrase suivante : L’originalité
de
l’action culturelle du Conseil est de chercher à susciter la mise en
3880
originalité de l’action culturelle du Conseil est
de
chercher à susciter la mise en œuvre de mesures qui viennent apporter
3881
nseil est de chercher à susciter la mise en œuvre
de
mesures qui viennent apporter une « dimension culturelle » (souligné
3882
sion culturelle » (souligné par moi) au processus
de
développement économique et social. Ce qui revient à « ajouter » un
3883
mite ses ambitions à refaire l’Unesco à l’échelle
de
l’Europe, inutile d’en parler ici. S’il entend n’affirmer que des gén
3884
refaire l’Unesco à l’échelle de l’Europe, inutile
d’
en parler ici. S’il entend n’affirmer que des généralités acceptables
3885
nales, coupez l’émission. L’exemple hélas parfait
d’
une situation de ce type nous a été récemment fourni par l’épisode de
3886
émission. L’exemple hélas parfait d’une situation
de
ce type nous a été récemment fourni par l’épisode de la Déclaration e
3887
ce type nous a été récemment fourni par l’épisode
de
la Déclaration européenne sur les objectifs culturels 96. Il s’agissa
3888
jectifs culturels 96. Il s’agissait, à l’origine,
de
proposer une Charte européenne de la culture. Une charte est un docum
3889
t, à l’origine, de proposer une Charte européenne
de
la culture. Une charte est un document juridique qui engage très séri
3890
gnataires. Un séminaire, réuni au Centre culturel
de
Delphes, en examina les données, au mois de mai 1980, sur la base d’u
3891
turel de Delphes, en examina les données, au mois
de
mai 1980, sur la base d’un texte que l’on m’avait demandé de préparer
3892
ina les données, au mois de mai 1980, sur la base
d’
un texte que l’on m’avait demandé de préparer. Un an plus tard — les d
3893
, sur la base d’un texte que l’on m’avait demandé
de
préparer. Un an plus tard — les documents originaux ayant passé à la
3894
s documents originaux ayant passé à la moulinette
de
commissions nationales aussi « souveraines » que leurs fonctionnaires
3895
aires sont anonymes — la Conférence des ministres
de
la Culture rejetait l’idée d’une Charte (pourtant proposée par elle d
3896
rence des ministres de la Culture rejetait l’idée
d’
une Charte (pourtant proposée par elle dans sa session de 1978) et déc
3897
harte (pourtant proposée par elle dans sa session
de
1978) et décidait … d’élaborer une Déclaration européenne sur les ob
3898
par elle dans sa session de 1978) et décidait …
d’
élaborer une Déclaration européenne sur les objectifs culturels dont l
3899
es objectifs culturels dont le but principal sera
de
soumettre aux parties à la Convention culturelle européenne des objec
3900
e européenne des objectifs culturels susceptibles
d’
être pris en compte dans leur politique en tous domaines et de contrib
3901
en compte dans leur politique en tous domaines et
de
contribuer ainsi à une prise de conscience par les Européens de l’imp
3902
ainsi à une prise de conscience par les Européens
de
l’importance des valeurs culturelles. À cette fin, ils ont invité le
3903
es du Conseil de l’Europe à demander au CDCC : 1.
de
mettre en place, dès que possible, un groupe de travail chargé de la
3904
. de mettre en place, dès que possible, un groupe
de
travail chargé de la rédaction d’un projet ; 2. d’inviter les États m
3905
ce, dès que possible, un groupe de travail chargé
de
la rédaction d’un projet ; 2. d’inviter les États membres à procéder,
3906
ible, un groupe de travail chargé de la rédaction
d’
un projet ; 2. d’inviter les États membres à procéder, sur la base de
3907
e travail chargé de la rédaction d’un projet ; 2.
d’
inviter les États membres à procéder, sur la base de ce projet, selon
3908
inviter les États membres à procéder, sur la base
de
ce projet, selon les voies qui leur sembleront les mieux appropriées,
3909
ementales et non gouvernementales concernées ; 3.
de
recueillir parallèlement l’avis d’instances européennes concernées.
3910
oncernées ; 3. de recueillir parallèlement l’avis
d’
instances européennes concernées. Après un an de consultations, d’ava
3911
d’instances européennes concernées. Après un an
de
consultations, d’avant-projets rédigés, critiqués, limés et réduits s
3912
éennes concernées. Après un an de consultations,
d’
avant-projets rédigés, critiqués, limés et réduits selon les exigences
3913
au Comité des hauts fonctionnaires (des ministres
de
la Culture) fut à nouveau rejeté, et c’est une troisième version que
3914
n janvier 1984, et présentèrent à la ratification
de
leurs ministres réunis à Berlin en mai de cette année. Que dit ce doc
3915
ication de leurs ministres réunis à Berlin en mai
de
cette année. Que dit ce document ? En substance, les ministres « invi
3916
participation ». Ils affirment que « la finalité
de
nos sociétés est de permettre à chacun de s’épanouir dans la liberté
3917
s affirment que « la finalité de nos sociétés est
de
permettre à chacun de s’épanouir dans la liberté et l’attachement sol
3918
inalité de nos sociétés est de permettre à chacun
de
s’épanouir dans la liberté et l’attachement solidaire aux droits de l
3919
par la culture qui constitue le facteur essentiel
d’
un développement harmonieux des sociétés avec les facteurs sociaux, éc
3920
bon (quoique mal dit en français). Les intentions
de
MM. les ministres sont irréprochables. Mais : 1° On chercherait en va
3921
urer par exemple aux citoyens « le plein exercice
de
la liberté de pensée et d’expression » et surtout la possibilité de «
3922
le aux citoyens « le plein exercice de la liberté
de
pensée et d’expression » et surtout la possibilité de « participer à
3923
ns « le plein exercice de la liberté de pensée et
d’
expression » et surtout la possibilité de « participer à la définition
3924
ensée et d’expression » et surtout la possibilité
de
« participer à la définition des choix qui déterminent l’avenir » — j
3925
l’action des gouvernements s’efforce sans relâche
de
soustraire au débat public, au contrôle démocratique, à l’information
3926
essible… 2° Les « considérants » allégués en tête
de
la Déclaration sont à peu près indéfendables, non seulement dans leur
3927
ont fondées notamment sur une tradition séculaire
d’
humanisme laïque et religieux, source de leur attachement inaliénable
3928
séculaire d’humanisme laïque et religieux, source
de
leur attachement inaliénable à la liberté et aux droits de l’homme… »
3929
s — à tort et à travers — trois problèmes majeurs
de
la culture dans ses rapports avec l’Europe de l’Histoire et avec la c
3930
On nous apprend ensuite que le fondement premier
de
ces cultures est une tradition d’« humanisme laïque » (d’où l’adjecti
3931
ndement premier de ces cultures est une tradition
d’
« humanisme laïque » (d’où l’adjectif « séculaire », tandis que l’huma
3932
ultures est une tradition d’« humanisme laïque » (
d’
où l’adjectif « séculaire », tandis que l’humanisme religieux est deux
3933
révalu les cultures « humanistes laïques » issues
de
l’Aufklärung, de la révolution jacobine, et surtout de Karl Marx, ont
3934
es « humanistes laïques » issues de l’Aufklärung,
de
la révolution jacobine, et surtout de Karl Marx, ont toutes fait et f
3935
Aufklärung, de la révolution jacobine, et surtout
de
Karl Marx, ont toutes fait et font encore preuve d’un attachement « i
3936
Karl Marx, ont toutes fait et font encore preuve
d’
un attachement « inaliénable » à la liberté et aux droits de l’homme ?
3937
et aux droits de l’homme ? Les régions. Le cas
de
la division du CE qui anime la Conférence permanente des pouvoirs loc
3938
. Ici, l’on est parti non des mythes sacro-saints
de
l’État-nation et de la souveraineté nationale absolue, mais au contra
3939
i non des mythes sacro-saints de l’État-nation et
de
la souveraineté nationale absolue, mais au contraire des besoins huma
3940
dans leur réalité la plus immédiate — à l’échelle
de
la commune — ces besoins mêmes que la centralisation administrative e
3941
la centralisation administrative et décisionnelle
de
la plupart de nos États européens empêche de prendre en compte et à p
3942
elle de la plupart de nos États européens empêche
de
prendre en compte et à plus forte raison de satisfaire. On est parti
3943
pêche de prendre en compte et à plus forte raison
de
satisfaire. On est parti de ces besoins les mieux connus, on a reconn
3944
t à plus forte raison de satisfaire. On est parti
de
ces besoins les mieux connus, on a reconnu rapidement les causes d’in
3945
mieux connus, on a reconnu rapidement les causes
d’
insuffisances, et de malfonctionnement, ainsi que les remèdes possible
3946
reconnu rapidement les causes d’insuffisances, et
de
malfonctionnement, ainsi que les remèdes possibles, généralement à po
3947
que les remèdes possibles, généralement à portée
de
la main. Et peu à peu l’on est passé de l’échelle communale à la régi
3948
à portée de la main. Et peu à peu l’on est passé
de
l’échelle communale à la région, selon la logique des réalités physiq
3949
chnologiques, notamment les ordinateurs, capables
de
tenir compte de réalités d’une complexité telle que l’État les niait
3950
tamment les ordinateurs, capables de tenir compte
de
réalités d’une complexité telle que l’État les niait purement et simp
3951
ordinateurs, capables de tenir compte de réalités
d’
une complexité telle que l’État les niait purement et simplement, faut
3952
et simplement, faute de concevoir la possibilité
de
les maîtriser. Une première Conférence des régions frontalières, tenu
3953
, tenue au siège du CE en 1972100, à l’initiative
de
l’Assemblée consultative, envisagea le problème crucial des régions t
3954
hement, pudeur stato-nationaliste oblige) du type
de
la Regio basiliensis (helvéto-franco-allemande), des Euregio franco-a
3955
s, ou austro-italo-slovène, etc.101 Le programme
de
travail établi par cette première Conférence, très activement poussé
3956
par l’adjonction du terme « régionaux » au titre
de
la Conférence permanente des pouvoirs locaux : c’était enregistrer sy
3957
a se tenir en octobre à Borken (RFA) et permettra
de
faire le point des progrès accomplis au cours des dernières années, e
3958
ogrès accomplis au cours des dernières années, et
de
l’évolution très prometteuse qui se dessine dans l’invention de relat
3959
très prometteuse qui se dessine dans l’invention
de
relations socioéconomiques et culturelles et de statuts juridiques d’
3960
n de relations socioéconomiques et culturelles et
de
statuts juridiques d’un type nouveau, au sein de régions définies à l
3961
onomiques et culturelles et de statuts juridiques
d’
un type nouveau, au sein de régions définies à la fois par la géograph
3962
ence, c’est que la région est désormais en mesure
d’
apporter des réponses concrètes aux vœux émis comme dans le vide des i
3963
ration des objectifs culturels du CE. Le problème
de
la participation civique, notamment, ne trouve sa solution qu’au nive
3964
e en vérité, que là seulement où il est en mesure
d’
assumer des responsabilités réelles, dans un milieu dont il connaît bi
3965
rces. Tout le reste est littérature. Il n’y a pas
de
libertés sans responsabilités correspondantes, comme, en retour, nul
3966
comme, en retour, nul n’est tenu pour responsable
de
ses actes s’il ne les a pas commis librement : le bon soldat n’est pa
3967
’est placé au tout premier rang des constructeurs
d’
une Europe fédérale. Conclusion : une urgence nouvelle Trente-ci
3968
e-cinq ans, ce n’est pas l’heure des bilans, mais
d’
une prise de conscience plus impérieuse des vraies urgences, celles qu
3969
hui l’appel du but trop souvent différé : l’union
de
l’Europe. J’écrivais en 1952 : Europe jadis fut enlevée à l’Asie pa
3970
s fut enlevée à l’Asie par une fougueuse divinité
de
l’Occident, Jupiter changé en Taureau. On nous dit qu’Europe aujourd’
3971
n nous dit qu’Europe aujourd’hui risque à nouveau
d’
être séduite, cette fois-ci par un Ours ou par un Aigle. Craignons plu
3972
u par un Aigle. Craignons plutôt le prudent idéal
de
certains délégués à Strasbourg : l’enlèvement d’Europe par un escargo
3973
de certains délégués à Strasbourg : l’enlèvement
d’
Europe par un escargot. Avouons que les choses ont empiré depuis. On
3974
abitude du sur-place ; qu’ils ont pris leur parti
d’
avoir passé un tiers de siècle à ne plus avancer, à parler de l’union
3975
qu’ils ont pris leur parti d’avoir passé un tiers
de
siècle à ne plus avancer, à parler de l’union sans la faire et à dire
3976
sé un tiers de siècle à ne plus avancer, à parler
de
l’union sans la faire et à dire son urgence tout en la renvoyant à qu
3977
yant à quelque session ultérieure. Je lis pas mal
d’
études sur la CEE de Bruxelles et ses problèmes. Je suis de près les a
3978
sur la CEE de Bruxelles et ses problèmes. Je suis
de
près les activités culturelles et régionalistes du CE, et j’y partici
3979
r l’aberration maximale du siècle, je veux parler
de
l’existence simultanée de deux grandes organisations à vocation europ
3980
siècle, je veux parler de l’existence simultanée
de
deux grandes organisations à vocation européenne, sans liens d’aucune
3981
s organisations à vocation européenne, sans liens
d’
aucune espèce hors des buts allégués d’union, cela va sans dire, buts
3982
sans liens d’aucune espèce hors des buts allégués
d’
union, cela va sans dire, buts toujours différés sine die, et cela va
3983
ieux en le taisant… J’appelle aberration maximale
de
l’époque la situation présente de la « construction européenne » — si
3984
ration maximale de l’époque la situation présente
de
la « construction européenne » — situation que personne n’a prévue et
3985
à confier l’union à deux organisations dépourvues
de
tout lien constitutionnel, d’inégale importance à tous égards : la pr
3986
isations dépourvues de tout lien constitutionnel,
d’
inégale importance à tous égards : la première comprenant les 21 États
3987
iale et culturelle, mais sans autres pouvoirs que
de
propositions, et la seconde à vocation unique, économique, mais dotée
3988
seconde à vocation unique, économique, mais dotée
de
quelques pouvoirs (sans cesse menacés, d’ailleurs, par le droit de ve
3989
irs (sans cesse menacés, d’ailleurs, par le droit
de
veto d’un des membres) ; l’une et l’autre en fin de compte dépendant
3990
s cesse menacés, d’ailleurs, par le droit de veto
d’
un des membres) ; l’une et l’autre en fin de compte dépendant des État
3991
mpte dépendant des États constamment susceptibles
de
tout bloquer au nom de leur « souveraineté » sacrée, quoique de moins
3992
r au nom de leur « souveraineté » sacrée, quoique
de
moins en moins vérifiable. Point d’exécutif coiffant le tout, ni de l
3993
crée, quoique de moins en moins vérifiable. Point
d’
exécutif coiffant le tout, ni de législatif digne du nom, mais deux as
3994
vérifiable. Point d’exécutif coiffant le tout, ni
de
législatif digne du nom, mais deux assemblées sans nuls liens et dont
3995
lées sans nuls liens et dont les vœux n’ont guère
de
poids au regard des intérêts particuliers des États membres. Et surto
3996
particuliers des États membres. Et surtout, point
de
constitution qui unifie les efforts et les rende convergents. Ni l’un
3997
re des deux organisations parallèles — leur point
de
rencontre à l’infini — ne saurait prétendre à conduire une politique
3998
européen ; et, but suprême, à assurer le maintien
de
la paix continentale. Quels que soient les jugements que l’on porte
3999
trente-cinq années du CE et les vingt-sept années
de
la CEE, quoi qu’il en soit des qualités et des défauts intrinsèques d
4000
en soit des qualités et des défauts intrinsèques
de
chaque institution — la qualité des hommes ne faisant aucun doute, on
4001
re ouverte et qui exige une réponse immédiate est
de
savoir si nous allons enfin prendre conscience d’un scandale qui n’es
4002
de savoir si nous allons enfin prendre conscience
d’
un scandale qui n’est pas, comme on semble le croire, un fait de natur
4003
qui n’est pas, comme on semble le croire, un fait
de
nature, mais un cafouillage politique — donc fait de main d’homme — s
4004
nature, mais un cafouillage politique — donc fait
de
main d’homme — sans précédent dans l’histoire de l’Europe. L’ensemble
4005
mais un cafouillage politique — donc fait de main
d’
homme — sans précédent dans l’histoire de l’Europe. L’ensemble d’étude
4006
de main d’homme — sans précédent dans l’histoire
de
l’Europe. L’ensemble d’études politiques auquel j’apporte ici ma note
4007
précédent dans l’histoire de l’Europe. L’ensemble
d’
études politiques auquel j’apporte ici ma note philosophique, c’est-à-
4008
j’apporte ici ma note philosophique, c’est-à-dire
de
contestation, pourra-t-il être une occasion privilégiée de la prise d
4009
tation, pourra-t-il être une occasion privilégiée
de
la prise de conscience que j’appelle ? Vers quoi tend cette prise de
4010
prise de conscience ? Qui va prendre l’initiative
d’
en tirer d’immédiates conclusions ? Qui est le mieux placé pour le fai
4011
nscience ? Qui va prendre l’initiative d’en tirer
d’
immédiates conclusions ? Qui est le mieux placé pour le faire ? Je voi
4012
st urgent, et qui commande le reste : — il s’agit
d’
unifier les actions parallèles du CE et de la CEE, — et de les rendre
4013
s’agit d’unifier les actions parallèles du CE et
de
la CEE, — et de les rendre convergentes, sous le signe d’une Constitu
4014
r les actions parallèles du CE et de la CEE, — et
de
les rendre convergentes, sous le signe d’une Constitution répondant a
4015
E, — et de les rendre convergentes, sous le signe
d’
une Constitution répondant aux nécessités de l’unité dans la diversité
4016
signe d’une Constitution répondant aux nécessités
de
l’unité dans la diversité, et de l’union des autonomies, régionales p
4017
t aux nécessités de l’unité dans la diversité, et
de
l’union des autonomies, régionales plus encore que nationales, — au b
4018
ncore que nationales, — au bénéfice final non pas
de
la puissance orgueilleuse d’un Troisième Grand, mais bien des liberté
4019
néfice final non pas de la puissance orgueilleuse
d’
un Troisième Grand, mais bien des libertés concrètes des citoyens, et
4020
bien des libertés concrètes des citoyens, et donc
de
leurs responsabilités. Le projet de la Constitution rédigé par Fernan
4021
yens, et donc de leurs responsabilités. Le projet
de
la Constitution rédigé par Fernand Dehousse pour l’Assemblée ad hoc,
4022
lleure base pour une entente rapide : s’inspirant
de
la Constitution fédérale de la Suisse (1848), il préconise un Pouvoir
4023
rapide : s’inspirant de la Constitution fédérale
de
la Suisse (1848), il préconise un Pouvoir fédéral né d’une délégation
4024
Suisse (1848), il préconise un Pouvoir fédéral né
d’
une délégation de souveraineté des membres, dans des domaines majeurs
4025
préconise un Pouvoir fédéral né d’une délégation
de
souveraineté des membres, dans des domaines majeurs strictement limit
4026
hui, refuser cela ? Si le présent article n’avait
d’
autre utilité que de poser la question à nouveau, aujourd’hui, je n’au
4027
Si le présent article n’avait d’autre utilité que
de
poser la question à nouveau, aujourd’hui, je n’aurais pas perdu mon t
4028
urd’hui, je n’aurais pas perdu mon temps ni celui
de
mes lecteurs. P.-S. — Je lis dans le numéro de janvier 1985 du Foru
4029
de mes lecteurs. P.-S. — Je lis dans le numéro
de
janvier 1985 du Forum du Conseil de l’Europe les lignes suivantes : «
4030
l’Europe les lignes suivantes : « L’actuel effort
de
réflexion institutionnelle intéresse tout à la fois la Communauté eur
4031
itué, fin 1984, la « Commission Colombo », formée
de
personnalités indépendantes. « L’annexe à la Recommandation 999 de l’
4032
indépendantes. « L’annexe à la Recommandation 999
de
l’Assemblée demande expressément à la Commission d’examiner dans quel
4033
l’Assemblée demande expressément à la Commission
d’
examiner dans quelle mesure les institutions européennes actuellement
4034
antes sont adaptées aux réalités et aux exigences
de
l’Europe de demain. » En même temps, la Commission ne devra pas perdr
4035
daptées aux réalités et aux exigences de l’Europe
de
demain. » En même temps, la Commission ne devra pas perdre de vue « q
4036
En même temps, la Commission ne devra pas perdre
de
vue « que l’Europe comprend d’autres pays que les démocraties de l’Eu
4037
Europe comprend d’autres pays que les démocraties
de
l’Europe occidentale » (…) « On peut imaginer que la Commission Colom
4038
aoul Dautry et René Courtin), la Ligue économique
de
coopération européenne (Paul van Zeeland), les Nouvelles équipes inte
4039
Silva), qui avait sans cesse été à l’avant-garde
de
l’action sur l’opinion publique. Ces six associations devaient se don
4040
ne organisation faîtière, au lendemain du congrès
de
La Haye, sous le nom de Mouvement européen, dont le président était D
4041
, au lendemain du congrès de La Haye, sous le nom
de
Mouvement européen, dont le président était Duncan Sandys, jeune anci
4042
e ancien ministre anglais des Armements et gendre
de
Churchill, et le Secrétaire général, le Polonais Joseph Retinger, qui
4043
nger, qui avait été « l’éminence grise du congrès
de
La Haye ». 86. Mon ami Richard Heyd, directeur d’Ides et Calendes, N
4044
e La Haye ». 86. Mon ami Richard Heyd, directeur
d’
Ides et Calendes, Neuchâtel, Suisse. 87. Note de 1984. On aura recon
4045
d’Ides et Calendes, Neuchâtel, Suisse. 87. Note
de
1984. On aura reconnu là le raisonnement que tinrent les partisans de
4046
onnu là le raisonnement que tinrent les partisans
de
l’Europe unie pour faire élire en 1979 la première assemblée européen
4047
re élire en 1979 la première assemblée européenne
de
la CEE, bientôt appelée — par excès d’optimisme — le Parlement europé
4048
européenne de la CEE, bientôt appelée — par excès
d’
optimisme — le Parlement européen. 88. Je retrouve des notes de mon j
4049
le Parlement européen. 88. Je retrouve des notes
de
mon journal datées de ce séjour d’août à Strasbourg. Le premier jour,
4050
88. Je retrouve des notes de mon journal datées
de
ce séjour d’août à Strasbourg. Le premier jour, 21 août, à l’universi
4051
ouve des notes de mon journal datées de ce séjour
d’
août à Strasbourg. Le premier jour, 21 août, à l’université, L. Benven
4052
interventions rapportées par Le Monde m’ont paru
de
premier ordre. Il me dit : « Monsieur, vous êtes l’homme qui nous obl
4053
ui nous oblige tous à méditer. » Puis, au service
de
presse, Robert Bichet, chef des fédéralistes catholiques : « Vos lett
4054
Et deux jours après, Spaak descendant l’escalier
de
notre hôtel : « Je les ai lues, enfin ! » Moi : « Quoi ? » — « Vos fa
4055
éral) me cite trois fois dans son discours : « D.
de
R. dans les Lettres pathétiques qu’il nous adresse… », puis le séna
4056
ui sur 98 présents. — « Vous êtes le triomphateur
de
la journée, me dit un délégué belge. Vous devenez une sorte de père s
4057
, me dit un délégué belge. Vous devenez une sorte
de
père spirituel du Conseil de l’Europe. » Je cite ces paroles, toute m
4058
toute modestie ravalée, pour décrire l’atmosphère
de
ces journées qui allaient se révéler journées des dupes, hélas. 89.
4059
ctif au Centre européen de la culture, dès la fin
de
l’année. 90. CNPF : Centre national du patronat français. 91. Union
4060
o Spinelli et moi-même. C’est un des responsables
de
l’UEF, le professeur Mouskhély, d’origine géorgienne, qui fut le maît
4061
s responsables de l’UEF, le professeur Mouskhély,
d’
origine géorgienne, qui fut le maître d’œuvre de cette opération haute
4062
ouskhély, d’origine géorgienne, qui fut le maître
d’
œuvre de cette opération hautement risquée et réalisée sans la moindre
4063
, d’origine géorgienne, qui fut le maître d’œuvre
de
cette opération hautement risquée et réalisée sans la moindre bavure.
4064
ulture, Genève, ce bulletin qui compta 7 numéros,
d’
avril 1953 à mai 1954, fut l’organe du Groupe des Vingt, comprenant la
4065
pressément la souveraineté des cantons ! (note D.
de
R.) 94. Encore que le grand public n’y vît que du feu, les séances d
4066
e le grand public n’y vît que du feu, les séances
de
l’Assemblée ad hoc se tenant à Strasbourg, au Palais de l’Europe, et
4067
ssemblée ad hoc se tenant à Strasbourg, au Palais
de
l’Europe, et le jeu des ministres des Six passant inaperçus au regard
4068
mont en rédigea la préface. 96. Voir la brochure
de
44 p. éditée par le CE et intitulée Déclaration européenne sur les ob
4069
onférence et sa Déclaration finale dans le numéro
d’
été 1972 du Bulletin du Centre européen de la culture , à Genève. 10
4070
ropéen de la culture , à Genève. 101. Le Rapport
de
V. von Malchus n’en recense pas moins d’une cinquantaine dans toute l
4071
Rapport de V. von Malchus n’en recense pas moins
d’
une cinquantaine dans toute l’Europe. v. Rougemont Denis de, « Tren
4072
ntaine dans toute l’Europe. v. Rougemont Denis
de
, « Trente-cinq ans d’attentes déçues mais d’espoir invaincu : le Cons
4073
rope. v. Rougemont Denis de, « Trente-cinq ans
d’
attentes déçues mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe », Cad
4074
enis de, « Trente-cinq ans d’attentes déçues mais
d’
espoir invaincu : le Conseil de l’Europe », Cadmos, Genève, été 1985,
4075
-43. w. Rougemont en rend compte dans un article
de
la revue Preuves et du Bulletin du Centre européen de la culture
4076
ecommence à travailler, après trois mois au moins
d’
interruption involontaire due à une série de maladies. Ce n’est pas tr
4077
moins d’interruption involontaire due à une série
de
maladies. Ce n’est pas très facile à résumer : j’ai à peine recommenc
4078
s sont en bonne partie écrits, ce sont des thèmes
d’
essai que je peux terminer rapidement, et puis deux livres très import
4079
t, bien que j’aie déjà cent, cent-cinquante pages
de
chacun, écrites depuis quinze ou vingt ans. Cela va boucler un peu l’
4080
e ou vingt ans. Cela va boucler un peu l’ensemble
de
mon œuvre dans différents domaines, littéraire, métaphysique ou polit
4081
nt. Il faut absolument que je mette sur pied avec
de
nouveaux collaborateurs, avant de m’en aller, un programme très ambit
4082
compte trouver du côté du Conseil de l’Europe et
de
plusieurs organismes gouvernementaux ou privés. Je voudrais, avant de
4083
ant de partir, mettre sur pied un grand programme
de
culture pour l’Europe. La culture au service de la construction fédér
4084
e de culture pour l’Europe. La culture au service
de
la construction fédérale de l’Europe. Voilà. Quel a été le chemin qu
4085
La culture au service de la construction fédérale
de
l’Europe. Voilà. Quel a été le chemin qui vous a permis de devenir é
4086
e. Voilà. Quel a été le chemin qui vous a permis
de
devenir écrivain, essayiste, homme politique ? Je vous dirai d’abord
4087
e ? Je vous dirai d’abord que quand je suis sorti
de
l’enfance, lorsque j’avais 14-15 ans, j’ai commencé à me demander ce
4088
mencé à me demander ce que j’allais faire dans la
vie
, comme on le fait à cet âge-là, et j’ai décidé que j’allais devenir c
4089
quoi ? Parce que j’avais lu par hasard un ouvrage
d’
un chimiste français un tout petit peu farfelu qui avait fait des croi
4090
langeant des acides et des bases dans des espèces
de
crèmes qu’il fabriquait avec de la colle. J’ai été fasciné par cela,
4091
dans des espèces de crèmes qu’il fabriquait avec
de
la colle. J’ai été fasciné par cela, je me suis mis à l’imiter et à e
4092
par cela, je me suis mis à l’imiter et à essayer
de
refaire des plantes. Je faisais des crèmes que je composais longuemen
4093
indiquait dans ses livres, je les mettais au fond
d’
une éprouvette, et avec une stupéfaction que vous pouvez imaginer — su
4094
imaginer — surtout à cet âge-là où les questions
de
croissance, de génétique sont très passionnantes — je voyais de petit
4095
tout à cet âge-là où les questions de croissance,
de
génétique sont très passionnantes — je voyais de petites cellules se
4096
de génétique sont très passionnantes — je voyais
de
petites cellules se former, monter, et cela faisait finalement une lo
4097
x ou cinq minutes, et quand elle arrivait en haut
de
l’éprouvette cela donnait une sorte de champignon ou presque de fleur
4098
it en haut de l’éprouvette cela donnait une sorte
de
champignon ou presque de fleur. J’étais fasciné par ce genre de chose
4099
e cela donnait une sorte de champignon ou presque
de
fleur. J’étais fasciné par ce genre de chose, je ne faisais que ça. J
4100
ou presque de fleur. J’étais fasciné par ce genre
de
chose, je ne faisais que ça. J’étais décidé à devenir chimiste, j’ai
4101
décidé à devenir chimiste, j’ai été jusqu’à lire
de
gros traités de chimie qui étaient très difficiles pour moi parce que
4102
r chimiste, j’ai été jusqu’à lire de gros traités
de
chimie qui étaient très difficiles pour moi parce que là, on était tr
4103
es. Et puis je suis entré au gymnase scientifique
de
Neuchâtel à 16 ans, trois ans avant le bachot. Après deux ans de leço
4104
16 ans, trois ans avant le bachot. Après deux ans
de
leçons de chimie sérieuses au gymnase, j’ai compris que je m’étais en
4105
ois ans avant le bachot. Après deux ans de leçons
de
chimie sérieuses au gymnase, j’ai compris que je m’étais entièrement
4106
épouvantables pour moi : j’avais quatorze heures
de
mathématiques par semaine. J’en ai beaucoup souffert, et je me suis m
4107
eaucoup souffert, et je me suis mis, pour essayer
de
compenser cette erreur d’aiguillage au départ, à écrire des poèmes. A
4108
suis mis, pour essayer de compenser cette erreur
d’
aiguillage au départ, à écrire des poèmes. Alors c’est devenu ma nouve
4109
imaginer que l’on pouvait écrire autre chose que
de
la poésie. Enfin, je trouvais vulgaire d’écrire des articles, par exe
4110
ose que de la poésie. Enfin, je trouvais vulgaire
d’
écrire des articles, par exemple. Et voilà qu’un beau jour, comme je f
4111
e je faisais beaucoup de sport, j’étais passionné
de
football, j’ai lu un livre de Montherlant qui était à la gloire du fo
4112
, j’étais passionné de football, j’ai lu un livre
de
Montherlant qui était à la gloire du football, intitulé Le Paradis à
4113
Genève, et j’ai reçu trois jours après au Gymnase
de
Neuchâtel, qui avait la même adresse que l’Université, une réponse im
4114
doute croyait-il que j’étais un jeune professeur
d’
université). Je me suis révélé ainsi à mes professeurs de sciences qui
4115
rsité). Je me suis révélé ainsi à mes professeurs
de
sciences qui ont compris pourquoi j’avais tant de peine à faire des m
4116
urquoi j’avais tant de peine à faire des maths et
de
la chimie. Je les trahissais en faisant de la littérature. C’était tr
4117
ths et de la chimie. Je les trahissais en faisant
de
la littérature. C’était très mal vu. Je n’ai plus fait que ça depuis
4118
i pour Paris, où il a travaillé auprès de maisons
d’
édition et écrit les premières œuvres qui lui ont immédiatement valu l
4119
médiatement valu la notoriété. Ce fut une période
de
grande créativité. À Paris, j’ai découvert toutes sortes d’écoles de
4120
créativité. À Paris, j’ai découvert toutes sortes
d’
écoles de pensée nouvelles. C’était en 1931, et jusqu’à la guerre, il
4121
é. À Paris, j’ai découvert toutes sortes d’écoles
de
pensée nouvelles. C’était en 1931, et jusqu’à la guerre, il y a eu ne
4122
allemands. J’ai découvert Kierkegaard, devenu un
de
mes grands maîtres, qui était aussi théologien ; alors j’ai commencé
4123
mes amis, nous avons très vite fondé des groupes
de
pensée autour d’une idée de l’homme, en tant que personne, opposée à
4124
vons très vite fondé des groupes de pensée autour
d’
une idée de l’homme, en tant que personne, opposée à l’individu, ce qu
4125
ite fondé des groupes de pensée autour d’une idée
de
l’homme, en tant que personne, opposée à l’individu, ce que Marx appe
4126
t attaché, qui s’appelait L’Ordre nouveau , rien
de
commun évidemment avec le mouvement fasciste. Nous avons développé de
4127
éories sur l’actualité, sur l’évolution du monde,
de
l’Europe en particulier. Nous nous sommes tout de suite situés en deh
4128
olitiques constructives, curieusement sur la base
d’
un fédéralisme, je dis curieusement parce que la France est le pays mê
4129
curieusement parce que la France est le pays même
de
la centralisation. Il est vrai qu’il y avait parmi nous des Européens
4130
l est vrai qu’il y avait parmi nous des Européens
de
partout… il y avait un Russe, il y avait des Allemands, un Italien. N
4131
t des Allemands, un Italien. Nous avions beaucoup
d’
amis, presque des disciples déjà, en Angleterre, en Belgique. Nous avo
4132
ngleterre, en Belgique. Nous avons alors élaboré,
d’
une manière encore très théorique, une conception de l’Europe, d’une E
4133
une manière encore très théorique, une conception
de
l’Europe, d’une Europe qu’il fallait fédérer au-delà des nationalisme
4134
ncore très théorique, une conception de l’Europe,
d’
une Europe qu’il fallait fédérer au-delà des nationalismes. Nous avons
4135
delà des nationalismes. Nous avons forgé ce terme
d’
État-nation qui est utilisé maintenant un peu partout. Nous avons déno
4136
t dirigées par l’État, c’est-à-dire par des corps
de
fonctionnaires qui se sont emparés de l’ensemble des activités de la
4137
r des corps de fonctionnaires qui se sont emparés
de
l’ensemble des activités de la nation, privant les hommes de leurs re
4138
s qui se sont emparés de l’ensemble des activités
de
la nation, privant les hommes de leurs responsabilités en leur donnan
4139
le des activités de la nation, privant les hommes
de
leurs responsabilités en leur donnant le sentiment qu’ils ne sont pas
4140
pas responsables. J’ai commencé à poser les bases
de
ma philosophie politique, à ce moment-là, à la préciser un peu sur l’
4141
, à ce moment-là, à la préciser un peu sur l’idée
de
la personne, par opposition à l’individu, d’homme à la fois libre et
4142
idée de la personne, par opposition à l’individu,
d’
homme à la fois libre et responsable, les deux termes, les deux adject
4143
étant absolument liés. Je n’en ai jamais démordu,
de
cette théorie-là qui est fondamentale pour tous mes livres : l’homme
4144
st responsable. S’il ne peut pas être responsable
de
son rôle dans la vie civique, il n’est pas libre. De même qu’en justi
4145
ne peut pas être responsable de son rôle dans la
vie
civique, il n’est pas libre. De même qu’en justice, on sait très bien
4146
elle repose toute la critique que nous avons fait
de
la société actuelle. Elle a porté des fruits dans pas mal de domaines
4147
té actuelle. Elle a porté des fruits dans pas mal
de
domaines de la politique et de la vie des idées politiques en Europe,
4148
Elle a porté des fruits dans pas mal de domaines
de
la politique et de la vie des idées politiques en Europe, après la tr
4149
ruits dans pas mal de domaines de la politique et
de
la vie des idées politiques en Europe, après la tragédie de la guerre
4150
dans pas mal de domaines de la politique et de la
vie
des idées politiques en Europe, après la tragédie de la guerre. Nous
4151
des idées politiques en Europe, après la tragédie
de
la guerre. Nous étions en train de voir la guerre des nations, des Ét
4152
ns, se préparer ; les totalitaires, qu’ils soient
de
gauche ou de droite, les fascistes italiens, les nazis allemands, les
4153
er ; les totalitaires, qu’ils soient de gauche ou
de
droite, les fascistes italiens, les nazis allemands, les staliniens e
4154
s avions prévu et redouté, c’est-à-dire la guerre
de
trente-neuf, a éclaté. Et là tout notre mouvement s’est dissout puisq
4155
notre mouvement s’est dissout puisque nous étions
de
différentes nationalités. Je fus tout de suite mobilisé en Suisse où
4156
rmée. J’étais d’abord en campagne dans mon canton
de
Neuchâtel, puis je fus appelé à Berne à l’état-major, dans la section
4157
sur le vif. J’ai fondé en même temps avec un ami
de
Zurich, Theophil Spoerri, professeur de lettres romanes, un mouvement
4158
ec un ami de Zurich, Theophil Spoerri, professeur
de
lettres romanes, un mouvement de résistance, la Ligue du Gothard. Cho
4159
erri, professeur de lettres romanes, un mouvement
de
résistance, la Ligue du Gothard. Chose curieuse (j’ai l’air de me van
4160
, la Ligue du Gothard. Chose curieuse (j’ai l’air
de
me vanter beaucoup), c’est le premier mouvement de résistance qui ait
4161
e me vanter beaucoup), c’est le premier mouvement
de
résistance qui ait été créé en Europe, heureusement il n’a jamais eu
4162
es », il y a eu un incident qui a changé le cours
de
ma vie. Le 15 juin 1940, mon ordonnance est entrée dans mon bureau et
4163
il y a eu un incident qui a changé le cours de ma
vie
. Le 15 juin 1940, mon ordonnance est entrée dans mon bureau et m’a di
4164
u et m’a dit : « Mon premier-lieutenant, on vient
d’
entendre qu’Hitler est entré dans Paris. » Comme j’avais habité Paris
4165
itesse deux pages que j’ai envoyées à la Gazette
de
Lausanne . Le lendemain, dimanche 16 juin, j’ai montré mon manuscrit
4166
rrivé à mon bureau à sept heures, près de la gare
de
Berne, où j’avais acheté ma Gazette de Lausanne sans plus penser à
4167
e la gare de Berne, où j’avais acheté ma Gazette
de
Lausanne sans plus penser à mon article. Il était en première page,
4168
: « À cette heure où Paris exsangue voile sa face
de
nuages et se tait. » Je me dis : « Bon c’est un peu sentimental », sa
4169
tralité suisse et même bien pire : j’étais accusé
de
mettre en péril la sécurité de la Suisse, ce qui était vraiment l’acc
4170
e : j’étais accusé de mettre en péril la sécurité
de
la Suisse, ce qui était vraiment l’accusation la plus grave que l’on
4171
r contre quelqu’un à l’époque. Finalement le chef
de
la Justice de l’armée a déclaré que je ne tombais sous le coup d’aucu
4172
u’un à l’époque. Finalement le chef de la Justice
de
l’armée a déclaré que je ne tombais sous le coup d’aucune loi militai
4173
l’armée a déclaré que je ne tombais sous le coup
d’
aucune loi militaire, qu’il ne voulait pas s’occuper de la chose. Le g
4174
une loi militaire, qu’il ne voulait pas s’occuper
de
la chose. Le général Guisan m’a donné alors une punition personnelle,
4175
ors une punition personnelle, ce que seul le chef
de
l’armée a le droit de faire. Cela m’a été annoncé par un gros colonel
4176
nnelle, ce que seul le chef de l’armée a le droit
de
faire. Cela m’a été annoncé par un gros colonel bernois, qui est venu
4177
petite maison sur les pentes du Gurten, au-dessus
de
Berne. « Le général vous condamne à quinze jours de forteresse dans l
4178
Berne. « Le général vous condamne à quinze jours
de
forteresse dans le Valais, au pain, à l’eau, sans visites ni courrier
4179
mpris : à partir de maintenant, vous êtes au fort
de
Saint-Maurice en Valais. Tout ce que je vous demande, c’est de ne pas
4180
ice en Valais. Tout ce que je vous demande, c’est
de
ne pas vous afficher dans les rues de Berne avec une petite femme à c
4181
ande, c’est de ne pas vous afficher dans les rues
de
Berne avec une petite femme à chaque bras, parce qu’on a besoin de vo
4182
petite femme à chaque bras, parce qu’on a besoin
de
vous au bureau. » J’ai continué à participer à la Ligue du Gothard, m
4183
un bref voyage faire jouer à la « World’s Fair »
de
New York un oratorio sur Nicolas de Flue , dont j’avais écrit le tex
4184
usique par Arthur Honegger, on a été trop content
de
pouvoir se débarrasser de ma personne : j’étais devenu gênant en Suis
4185
, on a été trop content de pouvoir se débarrasser
de
ma personne : j’étais devenu gênant en Suisse, on m’a donné un passep
4186
ans et 5 mois). Cela a été toute une odyssée que
d’
arriver en Amérique en cargo, en 1940. Il y eut Pearl Harbor. La guerr
4187
Information, où il devint le principal rédacteur
de
la « Voix de l’Amérique », en langue française. Il fréquente alors le
4188
où il devint le principal rédacteur de la « Voix
de
l’Amérique », en langue française. Il fréquente alors le groupe des s
4189
e alors le groupe des surréalistes exilés, se lie
d’
amitié avec André Breton, Marcel Duchamp, Max Ernst et Matta et d’autr
4190
int-Exupéry. En 1944, il reçoit un « fellowship »
de
la Fondation Bollingen qui lui permet d’écrire. Bien entendu, à New
4191
owship » de la Fondation Bollingen qui lui permet
d’
écrire. Bien entendu, à New York, je pensais sans cesse à ce qu’on po
4192
ous pourrions rentrer en Europe. J’avais beaucoup
d’
amis de tous les pays européens, réfugiés là-bas, avec qui nous nous d
4193
rrions rentrer en Europe. J’avais beaucoup d’amis
de
tous les pays européens, réfugiés là-bas, avec qui nous nous disions
4194
une fédération européenne. Je n’avais pas du tout
d’
argent pour rentrer, aucun job ni rien, et voilà que je reçois un beau
4195
en, et voilà que je reçois un beau jour, au début
de
l’année 1946, il y a de cela juste quarante ans, une lettre d’invitat
4196
is un beau jour, au début de l’année 1946, il y a
de
cela juste quarante ans, une lettre d’invitation à venir faire une co
4197
46, il y a de cela juste quarante ans, une lettre
d’
invitation à venir faire une conférence sur l’Europe à Genève, dans un
4198
ation qui s’appelait « Rencontres internationales
de
Genève », et m’offrait de passer un mois en Suisse. C’était vraiment
4199
contres internationales de Genève », et m’offrait
de
passer un mois en Suisse. C’était vraiment un « godsend » comme on di
4200
du ciel. J’ai pris un avion pour la première fois
de
ma vie, ou à peu près. Superbe traversée. Je suis arrivé à Paris où j
4201
l. J’ai pris un avion pour la première fois de ma
vie
, ou à peu près. Superbe traversée. Je suis arrivé à Paris où j’ai pas
4202
peu ce qu’était devenue l’Europe après ces années
d’
occupation. Puis je suis allé chez mes parents près de Neuchâtel. J’ai
4203
res internationales » et l’ai donnée le jour même
de
mes 40 ans, le 8 septembre 1946. Cela a très bien marché, il y avait
4204
Cela a très bien marché, il y avait une brochette
de
conférenciers remarquables qui étaient, entre autres, pour la France,
4205
j’étais le plus jeune, et j’ai parlé des maladies
de
l’Europe, de la mauvaise mine que je lui trouvais en rentrant après c
4206
us jeune, et j’ai parlé des maladies de l’Europe,
de
la mauvaise mine que je lui trouvais en rentrant après cinq ans d’Amé
4207
ne que je lui trouvais en rentrant après cinq ans
d’
Amérique. Sans que je m’en doute, cela a été mon premier acte d’engage
4208
ns que je m’en doute, cela a été mon premier acte
d’
engagement européen. J’avais conçu une théorie de l’engagement de l’éc
4209
d’engagement européen. J’avais conçu une théorie
de
l’engagement de l’écrivain, mais là je passais de la théorie à la pra
4210
ropéen. J’avais conçu une théorie de l’engagement
de
l’écrivain, mais là je passais de la théorie à la pratique. Si bien q
4211
de l’engagement de l’écrivain, mais là je passais
de
la théorie à la pratique. Si bien que je peux faire remonter mon enga
4212
nt européen à quarante ans exactement, et le soir
de
mes 40 ans. Au centre de l’intérêt de Denis de Rougemont il y a toujo
4213
s exactement, et le soir de mes 40 ans. Au centre
de
l’intérêt de Denis de Rougemont il y a toujours eu, comme nous l’avon
4214
et le soir de mes 40 ans. Au centre de l’intérêt
de
Denis de Rougemont il y a toujours eu, comme nous l’avons vu, l’homme
4215
yme perdu dans la masse. Mais quel est le rapport
de
l’homme à la société, à quels dangers est-il exposé ? Notre mouvemen
4216
te », a porté toute sa réflexion sur l’homme, but
de
la société, et non pas l’inverse, comme on a l’air de le croire dans
4217
a société, et non pas l’inverse, comme on a l’air
de
le croire dans les sociétés totalitaires, où l’on pense que la sociét
4218
litaires, où l’on pense que la société est le but
de
l’homme. Nous avons toujours pensé que la société est au service de l
4219
vons toujours pensé que la société est au service
de
l’homme, doit l’être. Or c’est exactement le contraire qui se passe a
4220
ent pour l’homme ? Eh bien, tout simplement celui
de
perdre toute liberté, en tant que sujet maître de soi, de perdre sa l
4221
de perdre toute liberté, en tant que sujet maître
de
soi, de perdre sa liberté parce que, dans ce monde immense des États-
4222
e toute liberté, en tant que sujet maître de soi,
de
perdre sa liberté parce que, dans ce monde immense des États-nations,
4223
ormistes des années 1930 ». C’est là le fondement
de
tout ce que j’écris et de toute mon action politique pour l’Europe. L
4224
. C’est là le fondement de tout ce que j’écris et
de
toute mon action politique pour l’Europe. Les dangers sont innombrabl
4225
s dangers sont innombrables, ils proviennent tous
de
la même cause, car dans le monde des États-nations, dans ce monde don
4226
on oublie l’essentiel, c’est-à-dire les finalités
de
ce que l’on fait. Par exemple, on invente ce qui permet de faire des
4227
l’on fait. Par exemple, on invente ce qui permet
de
faire des bombes atomiques. C’est très bien de faire des recherches s
4228
et de faire des bombes atomiques. C’est très bien
de
faire des recherches scientifiques. J’ai été passionné dès le début p
4229
le début par des amis physiciens qui me parlaient
de
ces recherches. Je trouvais cela très bien, mais quand on s’est mis à
4230
ans aucune finalité, sans aucune règle sauf celle
de
vaincre, de tuer le plus possible d’hommes ou de gagner le plus possi
4231
inalité, sans aucune règle sauf celle de vaincre,
de
tuer le plus possible d’hommes ou de gagner le plus possible de milli
4232
e sauf celle de vaincre, de tuer le plus possible
d’
hommes ou de gagner le plus possible de milliards, j’ai vu commencer l
4233
de vaincre, de tuer le plus possible d’hommes ou
de
gagner le plus possible de milliards, j’ai vu commencer là la grande
4234
s possible d’hommes ou de gagner le plus possible
de
milliards, j’ai vu commencer là la grande crise du monde moderne qui
4235
mmissions scientifiques américaines, à la demande
de
la Maison-Blanche : il est parfaitement établi aujourd’hui qu’une gue
4236
qui durerait un ou deux mois, aboutirait à la fin
de
toute vie sur terre, ne serait-ce que par l’apparition de ce qu’on ap
4237
ait un ou deux mois, aboutirait à la fin de toute
vie
sur terre, ne serait-ce que par l’apparition de ce qu’on appelle « l’
4238
vie sur terre, ne serait-ce que par l’apparition
de
ce qu’on appelle « l’hiver nucléaire ». Cela on le sait. Pourquoi ? P
4239
ance. Or, la finalité c’est évidemment la liberté
de
l’homme, de l’homme considéré non pas comme un objet que l’État ou le
4240
finalité c’est évidemment la liberté de l’homme,
de
l’homme considéré non pas comme un objet que l’État ou les puissants
4241
on pas comme un objet que l’État ou les puissants
de
ce monde, les puissances d’argent, manipulent comme ils le veulent, m
4242
État ou les puissants de ce monde, les puissances
d’
argent, manipulent comme ils le veulent, mais comme un sujet, un homme
4243
dit, et l’amour. L’amour est un des grands thèmes
de
Denis de Rougemont. Au plus profond de l’homme, c’est le sentiment pa
4244
nds thèmes de Denis de Rougemont. Au plus profond
de
l’homme, c’est le sentiment par excellence qui le porte vers autrui.
4245
. Mais comment ce sentiment devient-il un facteur
de
libération et de dépassement pour l’homme ? Ne peut-il devenir facteu
4246
sentiment devient-il un facteur de libération et
de
dépassement pour l’homme ? Ne peut-il devenir facteur de destruction
4247
ssement pour l’homme ? Ne peut-il devenir facteur
de
destruction de l’autre et de soi-même ? Quand on parle d’amour, on pa
4248
homme ? Ne peut-il devenir facteur de destruction
de
l’autre et de soi-même ? Quand on parle d’amour, on parle de beaucoup
4249
t-il devenir facteur de destruction de l’autre et
de
soi-même ? Quand on parle d’amour, on parle de beaucoup de choses com
4250
uction de l’autre et de soi-même ? Quand on parle
d’
amour, on parle de beaucoup de choses complètement différentes, et que
4251
et de soi-même ? Quand on parle d’amour, on parle
de
beaucoup de choses complètement différentes, et quelquefois tout à fa
4252
nt , à mettre cela au clair, en prenant l’exemple
de
l’amour et du mariage. L’amour dans le mariage, ce n’est pas une pass
4253
e l’amour actif où l’homme est actif pour le bien
de
la femme et la femme pour le bien de l’homme par ses actions quotidie
4254
pour le bien de la femme et la femme pour le bien
de
l’homme par ses actions quotidiennes, toute sa manière de vivre. Tand
4255
me par ses actions quotidiennes, toute sa manière
de
vivre. Tandis que l’amour-passion, comme le mot l’indique, a pour éty
4256
, et qui est un véritable amour — on veut le bien
de
l’autre — passe pour ennuyeux. Mais entre vivre une vie un peu ennuye
4257
autre — passe pour ennuyeux. Mais entre vivre une
vie
un peu ennuyeuse ou vivre une vie catastrophique comme celle qu’on es
4258
entre vivre une vie un peu ennuyeuse ou vivre une
vie
catastrophique comme celle qu’on est en train de fabriquer, le choix
4259
mour. Je voudrais donc qu’on rétablisse comme but
de
la société (cela a l’air grandiloquent de le dire), comme finalité su
4260
mme but de la société (cela a l’air grandiloquent
de
le dire), comme finalité suprême à toute société et à toute vie humai
4261
comme finalité suprême à toute société et à toute
vie
humaine, en même temps ces trois choses : la liberté, inséparable de
4262
temps ces trois choses : la liberté, inséparable
de
la responsabilité civique vis-à-vis de la communauté, et l’amour cons
4263
anisme, puisque la seule définition satisfaisante
de
Dieu qui ait jamais été donnée, c’est celle de saint Jean : « Dieu es
4264
te de Dieu qui ait jamais été donnée, c’est celle
de
saint Jean : « Dieu est amour. » Évidemment ce n’est pas l’amour sent
4265
, c’était dans les deux ou trois premières années
de
mon premier mariage. Je sortais d’une jeunesse que l’on aurait qualif
4266
emières années de mon premier mariage. Je sortais
d’
une jeunesse que l’on aurait qualifiée, en milieu bourgeois, d’un peu
4267
e que l’on aurait qualifiée, en milieu bourgeois,
d’
un peu orageuse. J’y ai bien appris ce qu’était l’amour-passion, et à
4268
rophes cela pouvait mener. J’ai éprouvé le besoin
d’
écrire ce livre ; c’est toujours difficile, après coup, de dire pourqu
4269
ce livre ; c’est toujours difficile, après coup,
de
dire pourquoi. J’ai commencé à l’écrire dans un état de concentration
4270
e pourquoi. J’ai commencé à l’écrire dans un état
de
concentration et de passion littéraire considérables. Au moment, prév
4271
mencé à l’écrire dans un état de concentration et
de
passion littéraire considérables. Au moment, prévu par le contrat, où
4272
ion, j’ai dû céder mon tour. J’ai reçu une lettre
de
l’éditeur me disant : « J’ai une grande requête à vous faire : pourri
4273
ête à vous faire : pourriez-vous céder votre tour
de
deux mois, car je viens de recevoir un manuscrit d’un jeune colonel f
4274
deux mois, car je viens de recevoir un manuscrit
d’
un jeune colonel français. Il s’agit d’un livre qui s’appelle La Franc
4275
manuscrit d’un jeune colonel français. Il s’agit
d’
un livre qui s’appelle La France et son armée. » L’auteur s’appelait l
4276
me français, bien que je sois Suisse, me commande
de
vous céder mon tour, je vais faire ce sacrifice. » En fait, j’étais d
4277
is faire ce sacrifice. » En fait, j’étais délivré
d’
un poids énorme, car je n’avais pas encore écrit une ligne ! Je pensai
4278
s, mais je n’avais rien écrit. C’est dans un état
de
fièvre et de concentration extraordinaires que je m’y suis mis. J’ai
4279
avais rien écrit. C’est dans un état de fièvre et
de
concentration extraordinaires que je m’y suis mis. J’ai écrit ce livr
4280
J’ai écrit ce livre en trois mois, un gros livre
de
380 pages. Vraiment dans un état de transe, car cela supposait une qu
4281
un gros livre de 380 pages. Vraiment dans un état
de
transe, car cela supposait une quantité de recherches auxquelles j’au
4282
n état de transe, car cela supposait une quantité
de
recherches auxquelles j’aurais pu passer ma vie. Quand j’ai commencé
4283
té de recherches auxquelles j’aurais pu passer ma
vie
. Quand j’ai commencé à mesurer mon ignorance en histoire, sur l’histo
4284
mesurer mon ignorance en histoire, sur l’histoire
de
la passion, de l’amour, l’histoire du mariage, je me suis dit : « Voi
4285
orance en histoire, sur l’histoire de la passion,
de
l’amour, l’histoire du mariage, je me suis dit : « Voilà, ou bien j’y
4286
me suis dit : « Voilà, ou bien j’y passe toute ma
vie
, je ne fais rien d’autre, ou bien j’écris comme cela me vient et puis
4287
, ou bien j’y passe toute ma vie, je ne fais rien
d’
autre, ou bien j’écris comme cela me vient et puis on verra bien le ré
4288
n 1939, quelques mois avant la guerre. La société
d’
aujourd’hui n’est pas à tort nommée « société de masse » : l’individu
4289
é d’aujourd’hui n’est pas à tort nommée « société
de
masse » : l’individu s’y dilue, il est difficile d’en comprendre les
4290
masse » : l’individu s’y dilue, il est difficile
d’
en comprendre les mécanismes, d’y faire ses choix en toute connaissanc
4291
il est difficile d’en comprendre les mécanismes,
d’
y faire ses choix en toute connaissance de cause. À quelle condition l
4292
vous énoncez ? Pour servir les finalités suprêmes
de
l’homme, libre et responsable, et aimer d’une manière active, il faut
4293
prêmes de l’homme, libre et responsable, et aimer
d’
une manière active, il faut absolument de petites communautés. Nous ne
4294
et aimer d’une manière active, il faut absolument
de
petites communautés. Nous ne sommes pas faits pour vivre dans de gran
4295
unautés. Nous ne sommes pas faits pour vivre dans
de
grands États-nations centralisés, sous la direction de l’État et de s
4296
ands États-nations centralisés, sous la direction
de
l’État et de ses fonctionnaires. Nous sommes faits pour vivre dans no
4297
tions centralisés, sous la direction de l’État et
de
ses fonctionnaires. Nous sommes faits pour vivre dans notre commune,
4298
à que peu à peu j’ai retrouvé ma tradition suisse
de
fédéralisme poussé encore plus loin que ce n’est le cas aujourd’hui,
4299
liberté, responsabilité, amour actif du prochain,
de
petites communautés en sont la condition. Ces communautés ne doivent
4300
relle, dont les habitants en Savoie, dans le pays
de
Gex où nous sommes, à Genève, dans le canton de Vaud et celui du Vala
4301
s de Gex où nous sommes, à Genève, dans le canton
de
Vaud et celui du Valais, ont des intérêts communs. De tout ce qui con
4302
aud et celui du Valais, ont des intérêts communs.
De
tout ce qui concerne les problèmes du lac, de sa santé, de sa protect
4303
ns. De tout ce qui concerne les problèmes du lac,
de
sa santé, de sa protection (problèmes que ces régions ont en commun d
4304
e qui concerne les problèmes du lac, de sa santé,
de
sa protection (problèmes que ces régions ont en commun depuis des siè
4305
s siècles), il faudrait arriver à faire une sorte
d’
unité nouvelle, définie par l’habitude, par les coutumes, par l’économ
4306
d’abord concevoir, imaginer, et ensuite réaliser
de
proche en proche une Europe basée sur des communautés réelles s’uniss
4307
es s’unissant peu à peu, librement. C’est à elles
de
choisir avec qui elles veulent s’unir, se fédérer, se confédérer, com
4308
érer, se confédérer, comme les Suisses l’ont fait
de
tout temps. Non pour créer une puissance guerrière, mais pour créer u
4309
eur duquel l’homme puisse être un homme, un cadre
de
liberté et de responsabilité. La responsabilité, c’est concrètement u
4310
omme puisse être un homme, un cadre de liberté et
de
responsabilité. La responsabilité, c’est concrètement une question de
4311
a responsabilité, c’est concrètement une question
de
dimension de la communauté. Vous ne pouvez pas être responsable quand
4312
ité, c’est concrètement une question de dimension
de
la communauté. Vous ne pouvez pas être responsable quand la communaut
4313
esponsable quand la communauté compte 55 millions
d’
habitants, ou 300 millions. Vous n’êtes responsable qu’à l’échelle de
4314
millions. Vous n’êtes responsable qu’à l’échelle
de
la commune ou de la région, là où la voix d’un homme peut se faire en
4315
’êtes responsable qu’à l’échelle de la commune ou
de
la région, là où la voix d’un homme peut se faire entendre. Donc il n
4316
elle de la commune ou de la région, là où la voix
d’
un homme peut se faire entendre. Donc il nous faut recréer cela, et pu
4317
boutir à une Europe qui ne soit pas une coalition
d’
États surarmés, pour être assez forte contre les attaques russes ou co
4318
s pour pouvoir vivre ensemble et faire son métier
d’
homme. Voilà la base de ce que je peux appeler la révolution personnal
4319
semble et faire son métier d’homme. Voilà la base
de
ce que je peux appeler la révolution personnaliste, à laquelle j’ai c
4320
bien, je me suis dit : puisqu’il nous faut partir
d’
une finalité de l’homme et des valeurs les plus communes aux Européens
4321
s dit : puisqu’il nous faut partir d’une finalité
de
l’homme et des valeurs les plus communes aux Européens, cela veut dir
4322
Européens, cela veut dire qu’il nous faut partir
de
la culture. Je conçois la culture comme l’ensemble des finalités et d
4323
uis des siècles, depuis des millénaires, et c’est
de
cela qu’il faut partir, c’est là-dessus qu’il faut bâtir. Non pas sur
4324
-dessus qu’il faut bâtir. Non pas sur l’obsession
de
fabriquer des armes qui pourront se vendre extrêmement cher, comme vo
4325
ront se vendre extrêmement cher, comme vous voyez
de
nombreux pays le faire ces temps-ci. Mais au contraire avec l’obsessi
4326
ces temps-ci. Mais au contraire avec l’obsession
de
créer un milieu social, une société où l’homme puisse être libre et r
4327
se être libre et responsable et pratiquer l’amour
d’
une manière active. J’en reviens toujours à la même chose, vous voyez
4328
, vous voyez qu’en somme on ne peut pas m’accuser
de
manquer de cohérence, on pourrait m’accuser peut-être d’en avoir trop
4329
z qu’en somme on ne peut pas m’accuser de manquer
de
cohérence, on pourrait m’accuser peut-être d’en avoir trop dans les d
4330
uer de cohérence, on pourrait m’accuser peut-être
d’
en avoir trop dans les détails. Ce que j’ai fait, conformément à ma do
4331
que j’ai fait, conformément à ma doctrine, était
de
l’engagement, et non pas de la théorie pure. J’ai tout de suite comme
4332
à ma doctrine, était de l’engagement, et non pas
de
la théorie pure. J’ai tout de suite commencé à travailler pour créer
4333
urope qui soit consacrée à la culture, au service
de
l’Europe, de l’Europe au service des valeurs communes de la culture.
4334
t consacrée à la culture, au service de l’Europe,
de
l’Europe au service des valeurs communes de la culture. De retour des
4335
rope, de l’Europe au service des valeurs communes
de
la culture. De retour des États-Unis, Denis de Rougemont participe au
4336
pe au service des valeurs communes de la culture.
De
retour des États-Unis, Denis de Rougemont participe au premier Congrè
4337
, Denis de Rougemont participe au premier Congrès
de
l’Europe à La Haye en 1948, présidé par Winston Churchill. À côté de
4338
Schumanz, grande figure du Mouvement européen, et
de
nombreuses personnalités de premier plan. Denis de Rougemont y présen
4339
ouvement européen, et de nombreuses personnalités
de
premier plan. Denis de Rougemont y présente le Rapport culturel et lo
4340
présente le Rapport culturel et lors de la séance
de
clôture lit le Message aux Européens qu’il a été chargé de rédiger. I
4341
e lit le Message aux Européens qu’il a été chargé
de
rédiger. Il ouvre à Genève un « Bureau d’études » chargé d’organiser
4342
chargé de rédiger. Il ouvre à Genève un « Bureau
d’
études » chargé d’organiser la Conférence européenne de la culture qui
4343
. Il ouvre à Genève un « Bureau d’études » chargé
d’
organiser la Conférence européenne de la culture qui se tient à Lausan
4344
des » chargé d’organiser la Conférence européenne
de
la culture qui se tient à Lausanne en 1949. En découle la création du
4345
tre européen de la culture : un centre initiateur
d’
idées neuves, d’activités concrètes dans la grande perspective d’une f
4346
la culture : un centre initiateur d’idées neuves,
d’
activités concrètes dans la grande perspective d’une fédération europé
4347
d’activités concrètes dans la grande perspective
d’
une fédération européenne. Ce fut là le premier résultat de sa vision
4348
ération européenne. Ce fut là le premier résultat
de
sa vision d’une Europe nouvelle. Une de nos premières activités issue
4349
éenne. Ce fut là le premier résultat de sa vision
d’
une Europe nouvelle. Une de nos premières activités issues du congrès
4350
résultat de sa vision d’une Europe nouvelle. Une
de
nos premières activités issues du congrès de La Haye fut de mettre en
4351
Une de nos premières activités issues du congrès
de
La Haye fut de mettre ensemble des savants pour que leurs recherches
4352
mières activités issues du congrès de La Haye fut
de
mettre ensemble des savants pour que leurs recherches soient utilisée
4353
que leurs recherches soient utilisées au bénéfice
de
l’Europe unie. Cela a été la première idée de ce qui est devenu le CE
4354
ice de l’Europe unie. Cela a été la première idée
de
ce qui est devenu le CERN, qui s’est fait depuis lors tout autour de
4355
eau que le CERN construit maintenant, qui a 27 km
de
long. Cela s’est appelé le Centre européen de recherches nucléaires,
4356
km de long. Cela s’est appelé le Centre européen
de
recherches nucléaires, par analogie avec le Centre européen de la cul
4357
e fut notre première création. Puis, sous l’égide
de
l’Unesco, le CERN a passé aux gouvernements, sortant ainsi de nos mai
4358
le CERN a passé aux gouvernements, sortant ainsi
de
nos mains : mais nous en avions fait la conception première. Ensuite
4359
t la conception première. Ensuite nous avons créé
de
nombreuses associations, très différentes les unes des autres, d’hist
4360
sociations, très différentes les unes des autres,
d’
historiens, de grands festivals de musique européens, qui existent auj
4361
ès différentes les unes des autres, d’historiens,
de
grands festivals de musique européens, qui existent aujourd’hui encor
4362
nes des autres, d’historiens, de grands festivals
de
musique européens, qui existent aujourd’hui encore. L’Association eur
4363
ui encore. L’Association européenne des festivals
de
musique, dont j’ai été président pendant plus de trente ans, avec 40
4364
de musique, dont j’ai été président pendant plus
de
trente ans, avec 40 festivals européens, un festival d’Israël et un f
4365
nte ans, avec 40 festivals européens, un festival
d’
Israël et un festival du Japon où on joue de la musique européenne. C’
4366
tival d’Israël et un festival du Japon où on joue
de
la musique européenne. C’est une réalisation assez importante de coop
4367
uropéenne. C’est une réalisation assez importante
de
coopération européenne sur un plan bien précis. Nous avons fait aussi
4368
ne sur un plan bien précis. Nous avons fait aussi
de
nombreuses incursions dans le domaine de l’éducation, en nous disant
4369
it aussi de nombreuses incursions dans le domaine
de
l’éducation, en nous disant que si on veut faire l’Europe il faut d’a
4370
e il faut d’abord faire des Européens, et non pas
de
petits Français, de petits Suisses, de petits Allemands, de petits na
4371
ire des Européens, et non pas de petits Français,
de
petits Suisses, de petits Allemands, de petits nationalistes, mais de
4372
et non pas de petits Français, de petits Suisses,
de
petits Allemands, de petits nationalistes, mais des Européens qui sac
4373
Français, de petits Suisses, de petits Allemands,
de
petits nationalistes, mais des Européens qui sachent que nous avons d
4374
s des valeurs communes qui nous viennent de Rome,
d’
Athènes, de Jérusalem, de la Germanie, des Celtes et plus tard des Ara
4375
rs communes qui nous viennent de Rome, d’Athènes,
de
Jérusalem, de la Germanie, des Celtes et plus tard des Arabes, et à p
4376
i nous viennent de Rome, d’Athènes, de Jérusalem,
de
la Germanie, des Celtes et plus tard des Arabes, et à partir du xixe
4377
commun qui s’est fait en deux-mille ans, et c’est
de
cela que nous devons vivre maintenant, pour cela que nous devons trav
4378
qui nous donne les dimensions nécessaires à notre
vie
politique, notre vie civique, notre vie active de tous les jours. Voi
4379
mensions nécessaires à notre vie politique, notre
vie
civique, notre vie active de tous les jours. Voilà ce que nous avons
4380
s à notre vie politique, notre vie civique, notre
vie
active de tous les jours. Voilà ce que nous avons fait au Centre depu
4381
ie politique, notre vie civique, notre vie active
de
tous les jours. Voilà ce que nous avons fait au Centre depuis mainten
4382
assez forte ces dernières années. Cela m’a obligé
de
continuer à m’occuper du Centre européen de la culture, bien que j’ai
4383
a culture, bien que j’aie largement dépassé l’âge
de
la retraite. Cela va m’obliger à m’en occuper encore pendant au moins
4384
bitieux que notre Centre, c’est-à-dire une espèce
de
fédération des efforts déployés en Europe dans tous les domaines. Tou
4385
es, qui veulent tout de suite tirer des milliards
de
découvertes pouvant supprimer le genre humain, détruire la nature, sa
4386
ature, sans mesurer les conséquences à long terme
de
leurs activités. C’est une des folies pures de la société contemporai
4387
me de leurs activités. C’est une des folies pures
de
la société contemporaine : on veut tout appliquer, tout de suite, uni
4388
iser sous une forme beaucoup plus vaste que celle
de
notre Centre européen de la culture, ce qui me permettrait de me reti
4389
tre européen de la culture, ce qui me permettrait
de
me retirer et de finir les douze livres dont je vous parlais en début
4390
a culture, ce qui me permettrait de me retirer et
de
finir les douze livres dont je vous parlais en débutant. Voilà pour m
4391
s et économiques, sourds aux véritables exigences
de
liberté de l’homme. Un livre souvent incompris, qui a provoqué en lui
4392
iques, sourds aux véritables exigences de liberté
de
l’homme. Un livre souvent incompris, qui a provoqué en lui un sentime
4393
ent incompris, qui a provoqué en lui un sentiment
de
solitude et d’amertume. Il nous dit : « Toute action doit avoir pour
4394
qui a provoqué en lui un sentiment de solitude et
d’
amertume. Il nous dit : « Toute action doit avoir pour fin l’homme ; c
4395
action doit avoir pour fin l’homme ; c’est à nous
d’
inventer l’avenir », nous confiant que l’œuvre à laquelle il est attel
4396
gemont ? Je dirais que le premier problème, c’est
d’
éviter la guerre, parce que ce serait la dernière guerre du genre huma
4397
ont très contents comme ça, ne vont pas s’envoyer
de
bombes atomiques l’un sur l’autre. Cela arrange très bien leur économ
4398
sur l’autre. Cela arrange très bien leur économie
de
faire des dépenses fantastiques d’armement, cela leur permet de domin
4399
leur économie de faire des dépenses fantastiques
d’
armement, cela leur permet de dominer le tiers-monde. Ils s’entendent,
4400
épenses fantastiques d’armement, cela leur permet
de
dominer le tiers-monde. Ils s’entendent, je crois, dans le fond très
4401
x qu’on ne le croit, et c’est l’Europe qui risque
d’
être victime de leur politique. L’Europe, on l’a souvent dit, risque d
4402
roit, et c’est l’Europe qui risque d’être victime
de
leur politique. L’Europe, on l’a souvent dit, risque d’être leur otag
4403
r politique. L’Europe, on l’a souvent dit, risque
d’
être leur otage ou leur champ de bataille. Ce ne serait pas le cas si
4404
tait unie, c’est-à-dire fédérée, car il n’y a pas
d’
autre moyen d’union véritable. Si on veut être mangé à la sauce des Ét
4405
st-à-dire fédérée, car il n’y a pas d’autre moyen
d’
union véritable. Si on veut être mangé à la sauce des États-nations, o
4406
es dans le Marché commun : personne ne veut faire
de
sacrifices. Ce que les hommes feraient entre eux, les États ne veulen
4407
ement ces chiffres : les Russes sont 260 millions
d’
habitants, les Américains 230, total 490 millions. Les Européens, s’il
4408
opéens, s’ils s’unissent tous, non seulement ceux
de
l’Ouest, mais ceux de l’Est, Russes exclus, savez-vous combien ils se
4409
nt tous, non seulement ceux de l’Ouest, mais ceux
de
l’Est, Russes exclus, savez-vous combien ils seraient ? 535 millions,
4410
uerre. Mais ne croyez-vous pas qu’il est utopique
de
penser que les pays de l’Est peuvent s’unir à l’Europe ? Ils ne deman
4411
ous pas qu’il est utopique de penser que les pays
de
l’Est peuvent s’unir à l’Europe ? Ils ne demandent que ça. J’en ai de
4412
ça. J’en ai des preuves quasi quotidiennes : j’ai
de
bons amis là-bas, ils m’écrivent souvent, me téléphonent, traduisent
4413
qu’on arrivera à les rapprocher et à les détacher
de
l’emprise de la dictature soviétique. Là j’ai de l’espoir. Vous me de
4414
a à les rapprocher et à les détacher de l’emprise
de
la dictature soviétique. Là j’ai de l’espoir. Vous me demanderez si j
4415
de l’emprise de la dictature soviétique. Là j’ai
de
l’espoir. Vous me demanderez si j’ai l’espoir que cette fédération eu
4416
pas dire que je suis optimiste. J’ai intitulé un
de
mes premiers articles politiques : « Principes d’une politique du pes
4417
de mes premiers articles politiques : « Principes
d’
une politique du pessimisme actif. » Je reste pessimiste actif, mais j
4418
. Si on veut que les choses avancent dans le sens
de
la paix, c’est sur nous que cela repose, c’est sur notre action. Donc
4419
si on est actif et si on peut mesurer les progrès
de
cette action. Par exemple, je suis frappé de voir comment presque tou
4420
grès de cette action. Par exemple, je suis frappé
de
voir comment presque tous les hommes politiques, qui disaient encore
4421
omplètement changé. On a beaucoup cité une phrase
de
Jean Monnet, peu avant sa mort. Jean Monnet était l’exemple type de c
4422
u avant sa mort. Jean Monnet était l’exemple type
de
ceux qui voulaient baser l’Europe sur l’économie. Lorsqu’il me parlai
4423
. Lorsqu’il me parlait un peu, de temps en temps,
de
ce que je faisais, il me regardait avec un sourire condescendant, l’a
4424
me regardait avec un sourire condescendant, l’air
de
penser : il y a des fantaisistes qui s’occupent de choses comme la cu
4425
e penser : il y a des fantaisistes qui s’occupent
de
choses comme la culture. Eh bien, on lui attribue cette phrase, je ne
4426
i me donne entièrement raison après une trentaine
d’
années. Je suis optimiste quand je vois que le rôle de la culture est
4427
nées. Je suis optimiste quand je vois que le rôle
de
la culture est de plus en plus reconnu, que beaucoup de ministres vie
4428
cette idée des valeurs et des finalités communes
de
la culture. Pour être plus concret, plus précis : la question des rég
4429
s, y sont subordonnées. Il y a le grand problème
de
l’écologie. Il faut éviter que la préparation à la guerre détruise no
4430
é dans les premiers rangs des écologistes, il y a
de
cela quinze, vingt ans. On se moquait beaucoup de nous. On nous appel
4431
« rigolos », et cela suffisait pour nous couvrir
de
ridicule. Aujourd’hui ce que nous disions et qui paraissait subversif
4432
rte quel journal, vous verrez que l’on vous parle
de
la mort des forêts, chose que nous avions annoncée dans tous nos arti
4433
qui s’impose dans le monde entier. On nous parle
de
la manière de se nourrir, de la manière d’attaquer ou de ne pas attaq
4434
dans le monde entier. On nous parle de la manière
de
se nourrir, de la manière d’attaquer ou de ne pas attaquer la nature,
4435
ntier. On nous parle de la manière de se nourrir,
de
la manière d’attaquer ou de ne pas attaquer la nature, et je pense qu
4436
parle de la manière de se nourrir, de la manière
d’
attaquer ou de ne pas attaquer la nature, et je pense que la cause éco
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anière de se nourrir, de la manière d’attaquer ou
de
ne pas attaquer la nature, et je pense que la cause écologique a fait
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dans le monde entier. Voilà donc aussi une raison
d’
optimisme, en tout cas d’espoir. Éviter la guerre, éviter la destructi
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là donc aussi une raison d’optimisme, en tout cas
d’
espoir. Éviter la guerre, éviter la destruction de la nature sont déjà
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d’espoir. Éviter la guerre, éviter la destruction
de
la nature sont déjà deux objectifs immenses, et pour y parvenir il fa
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ses, et pour y parvenir il faut donner aux hommes
d’
aujourd’hui l’idée que leur sort dépend d’eux. Il faut dire aux hommes
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hommes d’aujourd’hui l’idée que leur sort dépend
d’
eux. Il faut dire aux hommes : « Vous devez choisir maintenant, est-ce
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voulez être libres, ou préférez-vous faire partie
d’
une nation puissante ? » Chaque homme est aussi un petit peu impériali
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cacher. Nous avons tous en nous un certain désir
de
liberté et un certain désir de puissance, il faut le reconnaître. J’e
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s un certain désir de liberté et un certain désir
de
puissance, il faut le reconnaître. J’en suis venu à résumer cette idé
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tout homme, la puissance d’une part et la liberté
de
l’autre. Dans les deux cas, il s’agit d’un pouvoir. La puissance, éco
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liberté de l’autre. Dans les deux cas, il s’agit
d’
un pouvoir. La puissance, écoutez bien cela, car toute ma pensée s’y r
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la liberté et ses risques ? x. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Denis de Rougemont tel qu’en lui-même… », Cadmos, Genè
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pontanéité du langage parlé. C’est dans la maison
de
Denis de Rougemont à Saint-Genis-Pouilly, en France, à quelques kilom
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t-Genis-Pouilly, en France, à quelques kilomètres
de
Genève, que l’interview s’est déroulé. Ce document apparaît aujourd’h