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ur diversité, les premières lignes de force d’une
nouvelle
révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troi
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oumettre ses moyens. Un style soumis à la rudesse
nouvelle
, non pas aux prudences que l’on sait. Un style né de la seule passion
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ent aujourd’hui contre elle. On l’a dit hier : la
nouvelle
de la mort de Dieu entraînant la mort de l’homme ne peut être qu’une
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ant la mort de l’homme ne peut être qu’une fausse
nouvelle
, car si Dieu est mort, c’est qu’il n’était pas Dieu ; n’existant pas,
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e « dépouiller le vieil homme », de devenir une «
nouvelle
créature », un « homme nouveau », — dont les « hommes nouveaux » de l
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et urgente, nous sommes en présence d’une fausse
nouvelle
: cette Europe-là ne peut pas « agoniser » puisqu’elle n’a jamais exi
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é en Italie comme en RFA, qui est inscrit dans la
nouvelle
Constitution de l’Espagne et plus encore dans le projet de Constituti
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de faire de la politique à l’École ». D’où cette
nouvelle
définition de la politique : si l’on est pour le nucléaire, on fait d
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Nation, devaient selon lui succéder les régions,
nouvelle
formule de la prospérité nationale. Et ces régions, précisait-il, dev
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ndum sur les régions. C’est sur cette grande idée
nouvelle
qu’il a choisi de livrer la bataille décisive de son règne. Mais, en
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ait aux yeux de l’Histoire le précurseur de l’ère
nouvelle
, celle des régions. Il gagnait sur tous les tableaux, en perdant son
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et ; The Criterion (Londres) de T. S. Eliot ; La
Nouvelle
Revue française (Paris) de J. Rivière et Gide puis Jean Paulhan ; Di
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le, chrétienne, qu’aux « Nouveaux Cieux », à la «
Nouvelle
Terre », à la « Nouvelle Jérusalem » des deux derniers chapitres de l
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Nouveaux Cieux », à la « Nouvelle Terre », à la «
Nouvelle
Jérusalem » des deux derniers chapitres de l’Apocalypse. Cependant, i
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, intervient ici une différence fondamentale : la
Nouvelle
Jérusalem est à la fin des temps, bien plus : sa venue marque la fin
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’y substitue. 4. Le passage, le glissement de la
Nouvelle
Jérusalem post-historique à l’utopie selon Thomas More constitue en f
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té idéale inspirée du non-lieu transcendant de la
Nouvelle
Jérusalem, anticipant ainsi sur ce qui doit se révéler et avoir lieu
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n présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la
Nouvelle
Jérusalem (Apoc. ch. III et XXII) est la promesse, acceptée par la fo
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andieu, Mounier, Jean Giraudoux, etc. À la p. 30,
nouvelle
citation de moi, suivie d’un renvoi de note41) à la même Revue du Siè
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, de la discussion publique et transparente d’une
nouvelle
politique. C’est le lieu de la formation d’une nouvelle génération de
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le politique. C’est le lieu de la formation d’une
nouvelle
génération de politiciens européens pour lesquels ce n’est plus la gu
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. Voilà qui nous promet, à Dadelsen et à moi, une
nouvelle
nuit de bon travail à l’Hôtel de la Maison-Rouge… Le Conseil de l’Eur
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nous avons conscience de représenter ici. Si une
nouvelle
fois, mais en plus grand nombre, nous avons forcé les frontières, et
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ix pays du Marché commun, et créant une Assemblée
nouvelle
, formée des membres de l’Assemblée Charbon-Acier auxquels se voyaient
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’une Europe fédérale. Conclusion : une urgence
nouvelle
Trente-cinq ans, ce n’est pas l’heure des bilans, mais d’une prise
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épart, à écrire des poèmes. Alors c’est devenu ma
nouvelle
obsession, je ne faisais que cela et je ne pouvais pas imaginer que l
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intenant un peu partout. Nous avons dénoncé cette
nouvelle
tyrannie moderne qui consiste dans le fait que nos sociétés sont diri
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re une conférence sur l’Europe à Genève, dans une
nouvelle
organisation qui s’appelait « Rencontres internationales de Genève »,
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s), il faudrait arriver à faire une sorte d’unité
nouvelle
, définie par l’habitude, par les coutumes, par l’économie aussi. Leur
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là le premier résultat de sa vision d’une Europe
nouvelle
. Une de nos premières activités issues du congrès de La Haye fut de m