1 ie évangélique et paulinienne a été la première à parler de la « mort de l’homme ». Paul revient sans cesse sur la nécessité p

2 les « hommes nouveaux » de l’utopie dont on nous parlait hier, ne sont que des sécularisations à bon marché. Qu’est-ce que le

3 x pour l’Europe, destructeur du civisme dont nous parlait ce matin Jacques Freymond. Tout ce qui réduit le sens de la responsab

4 le Tyran absolu, l’Anonyme. Ce n’est pas vous qui parlez ou agissez — nous répètent les structuralistes —, c’est ça qui parle

5 nous répètent les structuralistes —, c’est ça qui parle ou qui opère en vous. Objectivement, c’est mettre en condition l’homm

6 e ces titres pose une question : de quelle Europe parlent -ils ? Quelle est l’Europe qui selon eux « agonise » ? Si c’est « L’Eu

7 ne les concerne en rien, personnellement. Ils en parlent comme on parle de malheurs étrangers, de la mort qui n’arrive qu’aux

8 en rien, personnellement. Ils en parlent comme on parle de malheurs étrangers, de la mort qui n’arrive qu’aux autres. Mais so

9 rits quant à la vraie nature de l’Europe dont ils parlent . Cette « Europe » ne serait-elle qu’un marché ? Qu’une communauté éco

10 ie ? Qu’il soit bien entendu que cette chronique parlera de l’Europe vécue, celle des Européens, non des États, celle des cito

11 pour l’élection du Parlement des Neuf. Oh ! pour parler d’Europe, on parlera de l’Europe. Et même on la mettra à toutes les s

12 arlement des Neuf. Oh ! pour parler d’Europe, on parlera de l’Europe. Et même on la mettra à toutes les sauces, annonce ">L

13 ependant que J. Chirac départageait… Oui, « pour parler d’Europe, on en a parlé ». Mais c’est à croire que s’il n’y avait pas

14 partageait… Oui, « pour parler d’Europe, on en a parlé  ». Mais c’est à croire que s’il n’y avait pas de querelle entre Rocar

15 nfâme » Depuis trente ans, M. Debré a beaucoup parlé de l’Europe, il a même écrit un ouvrage proposant de la faire non ste

16 puis 1938 et d’ Esprit , qui dure encore, mais ne parle de l’Europe que pour mettre en garde contre les illusions et les dang

17 e synthèse ne serait-il pas idéalement ce dont on parle un peu partout, plus ou moins bien, depuis 1957, date du traité insti

18 sciences et conditionnent ces techniques. 5. On parle toujours de Francis Bacon, mais c’est bien plutôt de Descartes que pr

19 sives. Il y a bien près d’un demi-siècle que j’en parle . On me disait, il y a dix ans encore, que c’était de l’utopie pure. J

20 e l’utopie pure. Je réponds que la région dont je parle , et que je n’ai cessé de définir comme un « espace de participation c

21 eas Sylvius Piccolomini — et qui fut le premier à parler de l’Europe comme de « notre patrie » au roi de Bohême Georges Podieb

22 de Bohême Georges Podiebrad, qui est le premier à parler de l’Europe comme d’une Confédération. Georges Podiebrad (1420-1471)

23 en Autriche voisine, et ce Marini lui a beaucoup parlé du Plan d’union des royaumes chrétiens que le Français Pierre Dubois

24 ntinent. Il nous faut bien entendre que lorsqu’il parle de Liberté, Mickiewicz n’entend pas — sauf à la fin de sa vie — libér

25 sition d’esprit totalitaire. Ma seconde raison de parler est simplement un devoir de piété pour la mémoire d’Emmanuel Mounier,

26 on se reporte à la page indiquée 140. Je viens de parler longuement de la « mesure soviétique » et de la « mesure nationale-so

27 on livre. Et enfin une remarque de fond : — je ne parle pas du tout « d’expériences » totalitaires qui seraient « trop simple

28 des libraires français aux ordres de Vichy. Sans parler des articles, essais, pamphlets, chroniques que je n’ai cessé de publ

29 , une double évolution se dessine. Le latin, tant parlé qu’écrit, devient de plus en plus la langue savante de l’enseignement

30 uer en langues régionales. Par-delà les dialectes parlés , des convergences s’opèrent au profit de quelques-unes : langue d’oïl

31 e suite pendant tout le chapitre. Le Moyen Âge ne parle guère que de royaumes et de peuples. Le xvie siècle élabore et préci

32 antes ne peuvent manquer d’évoquer le « Dieu seul parle bien de Dieu » de Pascal… Nous sommes en plein délire de sacralisatio

33 ranco-provençal, parfois appelé burgondien, a été parlé du ixe siècle à la fin du xviiie siècle dans la région délimitée gr

34 on contenu ni sur sa forme politique. « Puisqu’on parle de l’Europe… », disait un journaliste. Justement, personne n’en parla

35 , disait un journaliste. Justement, personne n’en parlait . Il s’agissait de savoir si la gauche ou la droite étaient plus ou mo

36 ouvellement du Parlement européen : personne n’en parle ou presque, et seulement pour le dénigrer. Sauf l’un des rédacteurs d

37 n forum pour l’année prochaine ? Je croyais qu’il parlait de notre colloque. J’étais absolument à côté de la réalité. Et je cro

38 réunit beaucoup de monde et où tout le monde peut parler , mais c’est celui qui crie le plus fort qui vend le mieux sa marchand

39 ope. De cette discussion, de ces thèmes, nous ont parlé avec beaucoup de pertinence, de réalisme et de sagesse, M. Lipatti, M

40 s gens représentant les deux camps, comme on dit, parler avec rigueur, mais aussi avec amitié, autour d’une même table, sans a

41 sse, que je crois que Hans Mayer connaît, il en a parlé l’an dernier… Finalement, il y a la source slave, à laquelle Valéry n

42 À cinq heures de l’après-midi, un autre orateur a parlé de deux-cent-quarante-cinq définitions de la culture européenne. Cela

43 s, et celle qui en réfère aux fins de l’homme. Je parlerai ici, après les chefs d’État, en pleine conscience des responsabilités

44 er lentement dans tous les cas […]. Vous allez me parler , je le sais bien, des grandes difficultés accumulées sur votre route

45 voix et nous avons des droits particuliers à vous parler , car vos lenteurs et vos hésitations, vos prudences que nous compreno

46 re l’Unesco à l’échelle de l’Europe, inutile d’en parler ici. S’il entend n’affirmer que des généralités acceptables par des m

47 oir passé un tiers de siècle à ne plus avancer, à parler de l’union sans la faire et à dire son urgence tout en la renvoyant à

48 dénoncer l’aberration maximale du siècle, je veux parler de l’existence simultanée de deux grandes organisations à vocation eu

49 onférenciers, dont j’étais le plus jeune, et j’ai parlé des maladies de l’Europe, de la mauvaise mine que je lui trouvais en

50 ionné dès le début par des amis physiciens qui me parlaient de ces recherches. Je trouvais cela très bien, mais quand on s’est mi

51 destruction de l’autre et de soi-même ? Quand on parle d’amour, on parle de beaucoup de choses complètement différentes, et

52 autre et de soi-même ? Quand on parle d’amour, on parle de beaucoup de choses complètement différentes, et quelquefois tout à

53 retirer et de finir les douze livres dont je vous parlais en débutant. Voilà pour mon engagement européen. Quel avenir ? Denis

54 n, après quoi il n’y aurait plus personne pour en parler . Éviter la guerre, concrètement, c’est faire une Europe fédérale. Je

55 aient baser l’Europe sur l’économie. Lorsqu’il me parlait un peu, de temps en temps, de ce que je faisais, il me regardait avec

56 n’importe quel journal, vous verrez que l’on vous parle de la mort des forêts, chose que nous avions annoncée dans tous nos a

57 éalité qui s’impose dans le monde entier. On nous parle de la manière de se nourrir, de la manière d’attaquer ou de ne pas at

58 s toute la fraîcheur et la spontanéité du langage parlé . C’est dans la maison de Denis de Rougemont à Saint-Genis-Pouilly, en