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1 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique, État-nation (printemps 1980)
1 ns la nature de l’homme en tant qu’il est un être spirituel et pas seulement un animal. Il s’agit d’un des traits spécifiques de
2 gions. Quelques exemples : — hindouisme : le vrai spirituel , celui à qui rien n’appartient, n’appartient plus à rien. Il est le R
3 de l’homme — et cela d’autant plus qu’il est plus spirituel ou libéré, d’autant moins qu’il demeure plus animal ou attaché. 3. D
4 xact équivalent grammatical, mais non pas du tout spirituel , dans les œuvres du mystique soufi Sohrawardi d’Alep (1155-1191). Ce
5 physique (ou-topos), mais lieu réel de l’aventure spirituelle , on ne peut le comparer dans la tradition occidentale, chrétienne, qu
6 ssement surtout — symbole de tous les autres — du spirituel vécu à l’orthodoxie imposée, du personnel irréductible au collectif t
7 fanisation du non-lieu transcendant et de la cité spirituelle , son transfert de plus en plus abusif, dans le temps de l’Histoire et
8 ar sa fonction ni par ses finalités génériques ou spirituelles . On dirait qu’elle résulte du rêve de rendre notre vie, notre existen
9 ue, encore moins politologique. Il est proprement spirituel . Toute utopie au sens de Thomas More, de Campanella, de Fourier, est
10 i de nos refus d’un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvelle Jérusalem (Apoc. ch. III et XXII) est la promesse, acc
2 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Madame de Staël et « l’esprit européen » (été 1980)
11 tutions, mais aussi le prophétisme juif, antidote spirituel des rites, le sens germanique de la communauté, le sens celtique de l
12 ue de la communauté, le sens celtique de la quête spirituelle , plus tard un peu de folie slave, et le sens chrétien de l’amour qui
3 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
13 la perception de l’ensemble européen, de l’unité spirituelle de l’Europe qui fut et qui est encore, plus qu’on ne le croit, celle
4 1984, Cadmos, articles (1978–1986). L’État-nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)
14 e-là détenus sans conteste par la papauté pour le spirituel et par l’empire pour le temporel, nonobstant la longue querelle née d
5 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
15 un délégué belge. Vous devenez une sorte de père spirituel du Conseil de l’Europe. » Je cite ces paroles, toute modestie ravalée
6 1986, Cadmos, articles (1978–1986). Denis de Rougemont tel qu’en lui-même… [Entretien] (printemps 1986)
16 document apparaît aujourd’hui comme un testament spirituel . » z. Le journaliste commet ici une erreur, car Robert Schuman ne fu