1 Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’é

2 me droite, c’est-à-dire d’écrivain embrigadé dans un parti totalitaire ou un groupuscule subversif, ce qui est à peu près

3 d’écrivain embrigadé dans un parti totalitaire ou un groupuscule subversif, ce qui est à peu près le contraire du sens que

4 Paris, Politique de la personne 1, s’ouvre par un chapitre intitulé « L’Engagement politique », dont je reproduis quelq

5 uis quelques extraits : J’ai, pour la politique, une espèce d’aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit au seuil du li

6 été forcé de m’en mêler. Mais tel est le malheur des temps : pour peu que l’intellectuel d’aujourd’hui ait préservé en lui

7 l’intellectuel d’aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, et par ailleurs le besoin de penser, il se voit ob

8 ens de venir la brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdictions qu’elle saurait bien tourner, plus rusée que les bureau

9 consiste, en principe, à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserve pour les plus dép

10 iger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserve pour les plus déplorables duperies collecti

11 États bourgeois n’ont plus guère à lui envier qu’ un degré supérieur de logique dans l’application du système. […] Je me d

12 que pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’ un jour des hommes comme moi qui n’ont le goût ni des habiletés ni des c

13 qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des hommes comme moi qui n’ont le goût ni des habiletés ni des contrainte

14 un jour des hommes comme moi qui n’ont le goût ni des habiletés ni des contraintes qu’il y faut, puissent quitter ce combat

15 s comme moi qui n’ont le goût ni des habiletés ni des contraintes qu’il y faut, puissent quitter ce combat mauvais, et port

16 On ne peut plus penser sans buter aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendai

17 isse aux prisonniers — ou bien elle s’engage dans un conflit concret, — et découvre bientôt qu’il est social ou politique.

18 se, pouvoir choisir ses résistances, et provoquer des adversaires plus nobles. Est-ce que tout se ramène à des querelles de

19 ersaires plus nobles. Est-ce que tout se ramène à des querelles de gros sous ? Est-ce que Marx a raison, est-ce que l’écono

20 on, est-ce que l’économique serait le dernier mot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte de sa chambre, on est pres

21 faut dénoncer. C’est pour aider à changer cela qu’ un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre, quelle qu

22 e, déserte le Forum, c’est la bêtise qui s’occupe des affaires publiques et tout finit en dictature : plus question de pens

23 e désespérée. Et peut-être ne l’est-elle pas. […] Des groupes tels que l’Ordre nouveau, Esprit, Plans, Réactions, par leur

24 s leur diversité, les premières lignes de force d’ une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui d

25 éjà s’affirme dans l’attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intel

26 centué qu’il peut paraître suffisant pour définir un front unique, fût-il provisoire. Le chapitre suivant s’intitule : « 

27 nsée bourgeoise aboutit à la conception brutale d’ une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus d’autre autori

28 ttendant, ils les veulent soumis.) Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en fait, du verbalisme électo

29 », et cela se traduit par de généreux manifestes, des formules vagues, à peine sonores et toujours anti-quelque chose. Ni l

30 s et toujours anti-quelque chose. Ni l’adhésion à un programme « résolument démocratique, laïque, progressiste, etc. », ni

31 personnellement. Il se peut que cela tranquillise des consciences faiblement troublées ; il se peut que cela dispense de po

32 le ridicule et l’impuissance, existe-t-il encore un détroit navigable ? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibilité d

33 troit navigable ? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécur

34 est plus, nous l’avons vu en maint autre pays, qu’ une espèce de liberté sous conditions. Le clerc bourgeois, chez nous, se

35 us tranquille bien longtemps. Je proposais alors une tâche précise : La première tâche des intellectuels est, aujourd’hui

36 sais alors une tâche précise : La première tâche des intellectuels est, aujourd’hui, de conduire une critique des mythes c

37 e des intellectuels est, aujourd’hui, de conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de la personne.

38 ctuels est, aujourd’hui, de conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de la personne. Puis il s’agi

39 ladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la traduire en instituti

40 étaient pas la puissance et la production, mais «  une politique à hauteur d’homme » (expression qui allait faire le titre d

41 d’homme » (expression qui allait faire le titre d’ un livre de Léon Blum, puis d’un recueil d’articles d’Alexandre Marc).

42 it faire le titre d’un livre de Léon Blum, puis d’ un recueil d’articles d’Alexandre Marc). Une politique à hauteur d’homm

43 puis d’un recueil d’articles d’Alexandre Marc). Une politique à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de

44 re Marc). Une politique à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle responsabilité de l

45 elle responsabilité de la personne humaine. C’est une politique dont chaque temps et chaque but se trouvent subordonnés à l

46 à l’affirmation de la personne, module universel des institutions. Cette politique s’oppose au gigantisme américain, sovié

47 refuse la dictature, parce que le centre vivant d’ un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en cha

48 rce que le centre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en chacun des citoyens consci

49 organisme de contrainte, mais doit être en chacun des citoyens conscients, fussent-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y

50 itoyens conscients, fussent-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu d’hommes réellement humains : mais c’est à eux q

51 ’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une politique établie dès le départ à ce niveau et dans cette vue. Le

52 hez Sartre, en 1948 — au service inconditionnel d’ une classe ouvrière omnisciente mais de toute évidence imaginaire, fantas

53 as libre, mais au contraire libératrice. Et c’est une tâche révolutionnaire qui s’impose à la France actuelle : non pas seu

54 détient le pouvoir de s’incarner, l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence d’un conflit, c’est

55 sque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence d’ un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa gra

56 sens du mot. Les clercs défendent et définissent une liberté de la pensée qui n’est au vrai qu’une assurance contre toute

57 ent une liberté de la pensée qui n’est au vrai qu’ une assurance contre toute espèce de sanction. Il est clair que cette lib

58 lable. La liberté de penser n’est réelle que chez un homme qui a reconnu et qui accepte le danger de penser. On serait par

59 s. Je sais bien que ce vœu signifie pour beaucoup un appel aux « lois scélérates » ; pour d’autres, qu’il témoigne d’un go

60 is scélérates » ; pour d’autres, qu’il témoigne d’ un goût romantique du scandale ; enfin qu’il évoque surtout la « mise au

61 e ; enfin qu’il évoque surtout la « mise au pas » des dictatures. Mais ce sont là brimades extérieures, dont l’injustice ou

62 nser avec les mains ne peut être en tout temps qu’ une activité subversive, non moins qu’ordonnatrice. […] De même que la pe

63 de la masse, mais aussi de l’individu, le style d’ une pensée active se distinguera par une double opposition : d’une part i

64 , le style d’une pensée active se distinguera par une double opposition : d’une part il opposera au conformisme la loi pers

65 vasion dans l’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Un style soumis à la rudesse nouvel

66 s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Un style soumis à la rudesse nouvelle, non pas aux prudences que l’on sa

67 se nouvelle, non pas aux prudences que l’on sait. Un style né de la seule passion de s’engager. Que chaque phrase indique

68 Que chaque phrase indique la volonté d’atteindre un but, dont la nature commande le choix des mots, le rythme, les figure

69 tteindre un but, dont la nature commande le choix des mots, le rythme, les figures. Que chaque phrase implique ce but, et l

70 u’il rappelle à la situation, au lieu de rappeler des sources. Que nos écrits figurent les microcosmes de cet ordre nouveau

71 ur lecture éprouve de tout son être la présence d’ une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’en

72 espérer l’espèce d’homme qui demande à la lecture une évasion, un stupéfiant, une justification du monde injuste, une occas

73 èce d’homme qui demande à la lecture une évasion, un stupéfiant, une justification du monde injuste, une occasion de refus

74 demande à la lecture une évasion, un stupéfiant, une justification du monde injuste, une occasion de refuser le premier pa

75 n stupéfiant, une justification du monde injuste, une occasion de refuser le premier pas dans l’immédiat. Alors, n’accepton

76 pas dans l’immédiat. Alors, n’acceptons-nous plus un seul maître ? Ce serait oublier ceux qui nous ont appris à nous méfie

77 it oublier ceux qui nous ont appris à nous méfier des maîtres. Je viens de nommer Nietzsche, — Nietzsche qui, le premier, s

78 e la raison ; Descartes, dont la limpidité naît d’ une ardente volonté d’expliquer et de justifier son intuition, rien qu’el

79 — Ils nous disent tous d’aller à notre vie. D’ un abus précédant le bon usage Dès le début de l’action intellectuell

80 usage Dès le début de l’action intellectuelle des jeunes mouvements personnalistes, l’engagement devenu slogan se verra

81 ’Ordre nouveau devant la rapide dévalorisation d’ un terme clé de notre doctrine personnaliste. D’où l’article que je publ

82 extraits : Chose étrange, le 6 février 1934 fut une date de l’histoire littéraire : elle inaugura le temps des moutons en

83 de l’histoire littéraire : elle inaugura le temps des moutons enragés. Fatigués de leur innocence, voyant que l’herbe se fa

84 ’avaient plus de berger, aux éclairs de chaleur d’ une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le premier parc v

85 , à gauche ou à droite, et depuis lors y bêlent d’ une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de manifestes. I

86 ent d’une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de manifestes. Ils ont signé pour le négus et contre lui ; p

87 égus et contre lui ; pour le chef bien-aimé, Père des peuples, et pour ses innocentes victimes, vipères lubriques ; pour Fr

88 , contre le Japon, à propos du tsar, à M. Bénès ; des deux mains, des quatre pattes, les yeux fermés, d’une croix, d’une fa

89 n, à propos du tsar, à M. Bénès ; des deux mains, des quatre pattes, les yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et d’un m

90 deux mains, des quatre pattes, les yeux fermés, d’ une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de rétic

91 es quatre pattes, les yeux fermés, d’une croix, d’ une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’un

92 les yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et d’ un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu, d’un n

93 marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’ un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte com

94 c plus ou moins de réticences ; d’un nom connu, d’ un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le mond

95 u, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le monde, depuis quatre ans, qui n’ait été vertement

96 s quatre ans, qui n’ait été vertement dénoncé par des « intellectuels » français. Mais si le monde ne s’en porte pas mieux,

97 ieux, l’intelligence n’y gagne guère. […] Pour qu’ une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas et il ne saurait suffire

98 as et il ne saurait suffire qu’elle se soumette à des réalités dont elle ignore ou répudie la loi interne : la tactique d’u

99 ignore ou répudie la loi interne : la tactique d’ un parti, par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et p

100 as dans l’utilisation accidentelle et partisane d’ une pensée que réside son engagement. C’est au contraire, dans sa démarch

101 utôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’ une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir e

102 st pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’ une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doctri

103 politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’ une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risques

104 sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’ une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme qui a r

105 a répandu l’idée que l’engagement ne peut être qu’ un esclavage. La liberté réelle n’a pas de pires ennemis que les libérau

106 seurs les plus violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkegaard, un Baudelaire, ont été les plus violemment

107 violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkegaard, un Baudelaire, ont été les plus violemment engagés dans

108 es du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkegaard, un Baudelaire, ont été les plus violemment engagés dans la réalité. Et c

109 de vrais libéraux, irresponsables nés égarés pour un temps dans les voies de « l’engagement » politique, et faisant amende

110 et la situation s’éclaircit. Voici venir le temps des vrais dangers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagement

111 ci venir le temps des vrais dangers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements. » Conclusion J.-P. Sar

112 vrais dangers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements. » Conclusion J.-P. Sartre, auquel nous devo

113 ue radicalement contradictoires, sur quelques-uns des problèmes importants de ce siècle, ayant écrit p. 277 de Situations I

114 eption de l’engagement l’amène à signer, en 1977, des manifestes contre l’union de l’Europe, dénoncée en tant que complot g

115 en tant que complot germano-américain au service des ploutocrates internationaux et des démocraties de l’Ouest. Une idéolo

116 ain au service des ploutocrates internationaux et des démocraties de l’Ouest. Une idéologie de style nazi se retourne, — ca

117 tes internationaux et des démocraties de l’Ouest. Une idéologie de style nazi se retourne, — car tout arrive — contre l’All

118 à l’est de l’Europe sous toutes les apparences d’ une dictature. Je ne cesserai pas pour si peu, de professer une notion de

119 ure. Je ne cesserai pas pour si peu, de professer une notion de l’engagement qui fut commune, dans les années 1930 de ce si

120 alistes européens organisés. Post-scriptum Un livre tout récent, L’Intellectuel contre l’Europe 4, d’André Reszlerc

121 umer, Lamartine esquisse, dès 1837, le portrait d’ un poète « responsable, actif et engagé ». Les trois épithètes s’éclair

122 ublié en 1934 par les Éditions « Je sers », c’est un recueil d’articles parus pour la plupart dans Esprit et L’Ordre no

123 , 1977. a. Rougemont Denis de, « Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’é

124 res continents ». Par où l’on voit qu’il s’agit d’ une attitude spécifiquement européenne, et si peu étrangère ou extérieure

125 la p. 3 : « Je considère l’antieuropéanisme comme un élément constitutif de la pensée européenne. » Ce qui me rappelle irr

126 je croise. Légèrement agacé par les déclarations des délégués d’une quinzaine de pays, qui venaient l’un après l’autre met

127 èrement agacé par les déclarations des délégués d’ une quinzaine de pays, qui venaient l’un après l’autre mettre en doute l’

128 l’homme universel qu’il imagine, soit avec l’une des composantes du grand complexe européen, dont il révèle ainsi qu’il fa

129 L’antieuropéanisme, c’est aussi « la nostalgie d’ une vie meilleure dont nos mythes perpétuent le souvenir et que d’autres

130 e aux imprécations contre l’Occident moderne, par un fascinant feu d’artifice de citations — d’Hérodote louant les Scythes

131 é de las Casas sur l’innocence et les souffrances des Indiens, et par l’aimable mythologie du xviiie — le sage Égyptien, l

132 l’abbé Galiani6 jusqu’aux diatribes exaspérées d’ un Franz Fanon et de son préfacier Jean-Paul Sartre invitant à « tirer à

133 , du bon sauvage archétypique : ce « contemporain des habitants de l’Âge d’Or réduit à rien les prétentions puériles de la

134 du Printemps. Et tout débouche au xxe siècle sur une crise non seulement de la culture mais de l’idée même de culture, sur

135 en… L’essai témoigne de la culture très étendue d’ un Hongrois rescapé in extremis de la révolution de 1956, qui a fait ses

136 qui a fait ses études en Suisse et professé dans une grande université américaine avant de revenir à Genève s’intégrer à l

137 issent pas le sens critique du lecteur s’endormir une seconde ; soit par la surprise de citations souvent stupéfiantes d’au

138 pittoresques ; soit par certaines ambiguïtés, par des raccourcis polémiques, ou par une profusion de thèses que l’on voudra

139 ambiguïtés, par des raccourcis polémiques, ou par une profusion de thèses que l’on voudrait voir amplifiées, explicitées, d

140 tripler ce mince volume, et surtout de lui donner des suites non plus seulement descriptives mais normatives, programmatiqu

141 normatives, programmatiques, et pour tout dire d’ un mot dont l’auteur se méfie : plus « engagées ». Là-dessus, je me prop

142 enu, éclairé, ou qui me paraissent plutôt appeler des objections, des compléments. ⁂ 1. Dans un raccourci brillant, André R

143 qui me paraissent plutôt appeler des objections, des compléments. ⁂ 1. Dans un raccourci brillant, André Reszler observe q

144 ppeler des objections, des compléments. ⁂ 1. Dans un raccourci brillant, André Reszler observe qu’historiquement, c’est au

145 he du Déclin final de l’Occident. À l’optimisme d’ un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants d’un

146 de l’Occident. À l’optimisme d’un Saint-Simon, d’ un Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants d’un européocentrisme

147 timisme d’un Saint-Simon, d’un Auguste Comte et d’ un Marx, tous trois tenants d’un européocentrisme fanatique et d’un prog

148 Auguste Comte et d’un Marx, tous trois tenants d’ un européocentrisme fanatique et d’un progressisme qui n’admet aucune li

149 rois tenants d’un européocentrisme fanatique et d’ un progressisme qui n’admet aucune limitation, contestation, ou qualific

150 n, ou qualification, va s’opposer le pessimisme d’ un Jacob Burckhardt, d’un Nietzsche et d’un Spengler ; à quoi l’on pourr

151 s’opposer le pessimisme d’un Jacob Burckhardt, d’ un Nietzsche et d’un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui d’un

152 imisme d’un Jacob Burckhardt, d’un Nietzsche et d’ un Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui d’un Gobineau, précurse

153 n Spengler ; à quoi l’on pourrait ajouter celui d’ un Gobineau, précurseur du Paul Valéry toujours cité sur la mortalité de

154 eur du Paul Valéry toujours cité sur la mortalité des civilisations : « C’est nous modernes, nous les premiers, qui savons

155 olonté européenne : toute musique authentique est un chant du cygne ». Ainsi désormais, jusqu’à nous, le pessimisme europé

156 le pessimisme européen, entendons : le pessimisme des sages au sujet de l’Europe et de son avenir, va-t-il se nourrir aux m

157 alistes puis les grands capitaines de l’expansion des machines, du béton et de la pollution universelle tirent cet orgueil

158 ile nous dit qu’il « va devant l’écrasement ». 2. Un autre aspect du pessimisme européen apparaît dans les arts au xxe si

159 ecours « au fond oublié, primitif et ancestral, d’ un art européen archaïque ou de l’art pur, non médiatisé, de l’Afrique e

160 e la Nouvelle-Calédonie et les eaux-fortes issues des « palettes sauvages » de Kandinsky, Franz Marc et Matisse ». À quoi s

161 tion ne se trouvent pas seulement dans les salles des musées d’ethnographie, écrit Paul Klee ; elles sommeillent également

162 e ; elles sommeillent également dans les chambres des enfants du monde entier ». Dans ce mouvement profond et général de re

163 ux sources, André Reszler me paraît tenté de voir un symptôme de décadence, de lassitude, finalement de rejet de l’Europe

164 ais ne serait-ce pas aussi, et peut-être surtout, un renouveau de l’aventure occidentale dans son avidité de tout « compre

165 dre », tout explorer, tout intégrer ? Plus même : un moment d’accélération de cette dialectique du créateur occidental qui

166 t-il rien au monde de plus difficile à rejeter qu’ une culture faite depuis des siècles de rejets et d’innovation. Peut-être

167 s difficile à rejeter qu’une culture faite depuis des siècles de rejets et d’innovation. Peut-être le seul vrai anti-Europé

168 plosion surréaliste ne m’apparaît nullement comme un moment caractéristique de « l’antieuropéanisme violent » (p. 80). Bie

169 mode, d’autres avant-gardes ou les mêmes publient des revues que pas un ouvrier n’aura jamais l’idée ou l’occasion d’ouvrir

170 t-gardes ou les mêmes publient des revues que pas un ouvrier n’aura jamais l’idée ou l’occasion d’ouvrir, pour ne rien dir

171 ition européenne : elle est tout simplement l’une des constantes des prétentions intellectuelles de nos élites, des marquis

172 e : elle est tout simplement l’une des constantes des prétentions intellectuelles de nos élites, des marquis moliéresques a

173 es des prétentions intellectuelles de nos élites, des marquis moliéresques aux précieux du structuralisme de naguère. 3. En

174 pris dans ce livre — de l’absence ou de l’oubli d’ une distinction fondamentale entre les deux Europes qui se partagent la t

175 réaliste » se plaît à ridiculiser et que l’Europe des États absolutistes puis des États-nations de type napoléonien, enfin

176 liser et que l’Europe des États absolutistes puis des États-nations de type napoléonien, enfin des États totalitaires taxe

177 puis des États-nations de type napoléonien, enfin des États totalitaires taxe d’utopie, non sans hargne, correspond — comme

178 rgne, correspond — comme l’auteur le démontre par des textes frappants — à une Europe rêvée, « décentralisée et fédérative 

179 l’auteur le démontre par des textes frappants — à une Europe rêvée, « décentralisée et fédérative », qui prendrait ses modè

180 rance absolutiste », de « l’expérience anarchiste des Hurons », voire de l’idée que se fit l’Antiquité du peuple des Scythe

181 voire de l’idée que se fit l’Antiquité du peuple des Scythes, connu (nous disent Boas et Lovejoy)7 « pour la Voie communau

182 onheur ». Toute leur vie sociale est « fondée sur une base communale ». La justice y est basée « sur le respect qu’ont pour

183 ». Et voilà qui évoque une fois de plus l’exemple des premiers Confédérés, et de leur Suisse d’avant le secret des banques.

184 s Confédérés, et de leur Suisse d’avant le secret des banques. C’est cette Europe fille des cités grecques, bien plus que s

185 t le secret des banques. C’est cette Europe fille des cités grecques, bien plus que ses désirs projetés sur les Barbares, q

186 , la seule qui puisse nous sauver de la tentation des despotismes asiates, des théocraties et idéocraties absolutistes qui

187 s sauver de la tentation des despotismes asiates, des théocraties et idéocraties absolutistes qui triomphent désormais dans

188 pte aujourd’hui ni dictature militaire ni règne d’ un parti unique. La véritable anti-Europe ne serait-elle pas celle des n

189 La véritable anti-Europe ne serait-elle pas celle des nationalistes de droite et de gauche qui dénoncent comme utopie ou id

190 ’entends l’union fédérale de nos peuples, au-delà des prétentions de l’État-nation ? 4. Sur le chapitre du colonialisme — q

191 sans doute décisif pour définir le rôle mondial d’ une bonne Europe — André Reszler est peut-être trop bref, mais ses formul

192 e à couper court à tous les procès d’intention qu’ une certaine gauche intellectuelle ne manquera pas, sinon d’instruire — e

193 re l’auteur. « Je ne me fais pas ici le défenseur des politiques de conquête du passé ou du présent. Je hais l’impérialisme

194 toutes ses formes et je me méfie fondamentalement des messianismes religieux ou laïques par lesquels se justifiaient les vo

195 et d’Engels. « Loin de porter sur le colonialisme une condamnation globale, Marx et Engels aperçoivent dans l’expansion ter

196 nt dans l’expansion territoriale de l’Angleterre, des États-Unis, la marche de l’humanité vers l’unité. Ainsi, Engels peut

197 dans le futur (le Mexique) passe sous la tutelle des États-Unis ». Le même Engels qualifie la conquête de l’Algérie par la

198 est au fond que l’épiphénomène ou le corollaire d’ un processus historico-économique plus vaste : le processus d’unificatio

199 cation du monde. » Sur quoi l’auteur conclut dans un large finale : « Si l’Europe doit survivre en tant que civilisation e

200 survivre en tant que civilisation et s’acquitter des dettes qu’elle a contractées envers le monde dans sa tentative de l’u

201 efficacité et sa folie centralisatrice. Il édifie des États puissants et jacobins qui défendent acariâtrement les frontière

202 iâtrement les frontières tracées par l’arbitraire des puissances coloniales ». Bien plus, le tiers-monde reprend à son comp

203 le tiers-monde reprend à son compte le modèle « d’ une économie industrielle incapable de maîtriser la pollution et qui prov

204 hercher à le vendre et encore moins à l’imposer — un modèle de fédération fondé sur les régions autogérées, donc sur la pa

205 les régions autogérées, donc sur la participation des citoyens à leurs propres destins. Il ne s’agit plus désormais, de pro

206 projeter dans l’espace lointain ni dans le temps des origines, ni dans l’avenir, l’image fantasmatique d’un bon sauvage ou

207 igines, ni dans l’avenir, l’image fantasmatique d’ un bon sauvage ou d’un homme régénéré. Il s’agit pour l’Europe de propos

208 enir, l’image fantasmatique d’un bon sauvage ou d’ un homme régénéré. Il s’agit pour l’Europe de proposer au Monde et d’ill

209 ur l’Europe de proposer au Monde et d’illustrer d’ une manière convaincante, par une économie écologique et des institutions

210 de et d’illustrer d’une manière convaincante, par une économie écologique et des institutions personnalistes, l’exemple sal

211 ière convaincante, par une économie écologique et des institutions personnalistes, l’exemple salutaire du bon civilisé. 5

212 onde de l’Europe » ( Preuves , janvier 1954) et «  Une prise de conscience européenne » ( Bulletin du Centre européen de la

213 Conditions d’ un renouveau (automne 1978)f I Si l’homme, au sens de la personn

214 rsonnes, puisqu’on sera tombé, probablement, dans un système totalitaire mondial. En préparant ce colloqueg, nous avons dé

215 ser, — on l’a dit — pour un peu frivoles, ou pour des exercices de mandarins en Sorbonne et au Collège de France, nous avon

216 nce, nous avons vu dans le succès qu’elles eurent un temps, le symptôme clinique de quelque chose de plus profond et inqui

217 nonce nietzschéenne de la mort de Dieu, reprise d’ une manière systématique et polémique par Sartre au lendemain de la guerr

218 la mort de l’homme. Il s’agissait, on le voit, d’ une théorie plus littéraire que philosophique ou religieuse, mais non moi

219 hique ou religieuse, mais non moins révélatrice d’ une certaine attitude mentale, d’un comportement de l’intelligentsia euro

220 ns révélatrice d’une certaine attitude mentale, d’ un comportement de l’intelligentsia européenne au sujet des valeurs qui

221 portement de l’intelligentsia européenne au sujet des valeurs qui l’ont constituée, qu’elle a propagées au monde entier, et

222 ieu entraînant la mort de l’homme ne peut être qu’ une fausse nouvelle, car si Dieu est mort, c’est qu’il n’était pas Dieu ;

223 slogans faciles à écarter — mais on n’a écarté qu’ un slogan — nous distinguons un dessein beaucoup moins mélodramatique et

224 ais on n’a écarté qu’un slogan — nous distinguons un dessein beaucoup moins mélodramatique et plus sérieux, que Lévi-Strau

225 la nature » et finalement la vie dans l’ensemble des conditions physico-chimiques « au sein desquelles — ajoute Michel Fou

226 ult — elle se perdra rapidement comme ce pli dans une nappe ou l’empreinte d’un visage dans le sable d’un rivage… va s’effa

227 ment comme ce pli dans une nappe ou l’empreinte d’ un visage dans le sable d’un rivage… va s’effacer. » Le dessein bien aff

228 nappe ou l’empreinte d’un visage dans le sable d’ un rivage… va s’effacer. » Le dessein bien affirmé est de dissoudre l’il

229 sera rendu à l’innocence, car on ne condamne pas un prévenu si l’on peut démontrer qu’il n’était pas responsable, que ce

230 e rejet du moi, du sujet, de la personne, je vois un rejet non pas de la religion en général, au sens sociologique du term

231 ue, paulinienne et conciliaire, Lévi-Strauss avec une belle lucidité — et une bonne dose d’humour noir — oppose ce qu’il ap

232 liaire, Lévi-Strauss avec une belle lucidité — et une bonne dose d’humour noir — oppose ce qu’il appelle l’entropologie, c’

233 n. Déterminisme, mimétisme collectif, dégradation des liens, violence : c’est l’entropie, orientée comme disait Eddington v

234 que de « dépouiller le vieil homme », de devenir une « nouvelle créature », un « homme nouveau », — dont les « hommes nouv

235 il homme », de devenir une « nouvelle créature », un « homme nouveau », — dont les « hommes nouveaux » de l’utopie dont on

236 e l’utopie dont on nous parlait hier, ne sont que des sécularisations à bon marché. Qu’est-ce que le « vieil homme » ? C’es

237 é au déterminisme biologique et à celui du péché. Un exemplaire de l’espèce, un individu. Et l’homme nouveau ? Le même, ma

238 e et à celui du péché. Un exemplaire de l’espèce, un individu. Et l’homme nouveau ? Le même, mais converti, « mort à soi-m

239 é par l’appel de sa vocation (c’est le même mot). Un but nouveau le distingue du troupeau mais aussitôt le relie à ses pro

240 re assumée, agie, réalisée, que dans la réalité d’ une communauté. Le terme de personne a été élaboré par les grands débats

241 Ces deux conciles œcuméniques avaient à résoudre un problème littéralement crucial pour les premiers docteurs de l’Église

242 ois Dieu ? Pour ces trois fonctions différentes d’ une seule entité, les Pères ne trouvaient pas de mot grec. Ils prirent al

243 signifié d’abord le masque de l’acteur (indiquant un rôle tragique ou comique), puis avait été transféré au citoyen, à son

244 rôle dans la cité. Ils décidèrent que Dieu était une seule essence manifestée en trois personnes ou rôles : le Père, le Fi

245 la personne humaine. Elle était la coexistence en un seul être de Dieu et de l’Homme. Et Jésus-Christ fut déclaré « vrai D

246 le. Avant cela, il ne disposait pas, nous dit-on, des instruments nécessaires pour penser « ce doublet empirico-transcenden

247 ase et les Pères de Nicée, il ne s’agissait pas d’ un doublet, mais d’une unité. Le doublet est une création de la science

248 Nicée, il ne s’agissait pas d’un doublet, mais d’ une unité. Le doublet est une création de la science moderne, mais pas du

249 as d’un doublet, mais d’une unité. Le doublet est une création de la science moderne, mais pas du xviiie siècle : de Desca

250 scartes. Car c’est bien lui qui a fait de l’homme un « doublet » de chair et d’esprit. Il a si bien séparé le corps et l’â

251 s su comment les rejoindre, sinon par l’hypothèse un peu aberrante de la glande pinéale. Si l’homme est un doublet empiric

252 eu aberrante de la glande pinéale. Si l’homme est un doublet empirico-transcendental, il mourra donc avec la science carté

253 rigine de la science européenne. Comment imaginer des sciences physiques ou chimiques dans un monde — l’Inde par exemple —

254 imaginer des sciences physiques ou chimiques dans un monde — l’Inde par exemple — où la matière est illusion, voile de May

255 utes les écoles qui annoncent la mort de l’homme, un commun dénominateur : le rejet fondamental du christianisme, de la ch

256 qui l’amène à écrire que l’effort de la science, des sciences humaines en particulier, doit aboutir à la déshumanisation,

257 savoir. Vous l’avouerai-je ? Je ferais mon deuil des « sciences humaines » telles qu’on essaie de les pratiquer aujourd’hu

258 , mais « l’entropologie » structuraliste entraîne une conséquence beaucoup plus grave : elle refuse l’homme qui a fait l’Eu

259 nente. Les structuralistes paraissent motivés par un profond ressentiment (au sens nietzschéen et schelerien) contre tout

260 schelerien) contre tout ce qui peut ressembler à une culture européenne. Ils en viennent à admirer n’importe quoi qu’on di

261 le dit-on hors de Paris ?). La « sauvagerie » est une notion spécifiquement européenne, voire plus précisément française du

262 ui pour qu’il accepte toute la mythologie moderne des « impératifs » technologiques, des « nécessités » économiques, et des

263 ologie moderne des « impératifs » technologiques, des « nécessités » économiques, et des « exigences » de la défense nation

264 echnologiques, des « nécessités » économiques, et des « exigences » de la défense nationale, ultima ratio de l’arbitraire d

265 structuralisme n’est pas que cette doctrine fasse des millions d’adeptes, et qui décident de ne rien faire parce que ça se

266 angereux, c’est que ça prédispose les Européens à un état de passivité, à une abdication devant des forces mythiques qui v

267 rédispose les Européens à un état de passivité, à une abdication devant des forces mythiques qui vont « couvrir » leur irre

268 s à un état de passivité, à une abdication devant des forces mythiques qui vont « couvrir » leur irresponsabilité, les exon

269 sera jamais faite par le ça, mais uniquement par des personnes, à la fois libres et responsables. Les conditions d’un reno

270 la fois libres et responsables. Les conditions d’ un renouveau de l’homme et de l’Europe conjointement se déduisent presqu

271 ait de la personne. Mais point de personne hors d’ une communauté, et encore la faut-il assez petite pour que l’homme y soit

272 e la faut-il assez petite pour que l’homme y soit un prochain, un semblable pour qui l’on puisse agir. La personne se diss

273 assez petite pour que l’homme y soit un prochain, un semblable pour qui l’on puisse agir. La personne se dissout dans les

274 ne se dissout dans les grandes dimensions, celles des villes millionnaires par exemple. Mais pour qu’on n’étouffe pas dans

275 at social et dans le Gouvernement de la Pologne). Une anthropologie personnaliste conduit donc à l’Europe des régions fédér

276 thropologie personnaliste conduit donc à l’Europe des régions fédérées. Je pense avoir ici rejoint les conclusions que nous

277 la théorie de la « mort de l’homme », le projet d’ une Europe qui ne sera pas faite par ça mais par nos mains, par nos espri

278 rlinguer. f. Rougemont Denis de, « Conditions d’ un renouveau », Cadmos, Genève, automne 1978, p. 100-105. g. Préciser

279 Europe en formation ne semble pas du tout mal vue des Européens, en ce sens qu’ils la considèrent en principe avec sympathi

280 il faut avouer qu’elle est peu vue. L’élimination des derniers droits de douane entre les neuf pays du Marché commun s’est

281 e et du libre-échange commercial, mais bien celle des chances de la vie, c’est-à-dire des chances de la paix et du maintien

282 is bien celle des chances de la vie, c’est-à-dire des chances de la paix et du maintien des libertés, donc du progrès des r

283 ’est-à-dire des chances de la paix et du maintien des libertés, donc du progrès des responsabilités civiques ? « L’Europe c

284 paix et du maintien des libertés, donc du progrès des responsabilités civiques ? « L’Europe c’est fini », dit la presse. Ou

285 rt » — « L’Europe c’est fini ». Sur les activités des Neuf : « L’Europe verte écartelée » — « Europa Agrarpolitik — wer kan

286 e qui selon eux « agonise » ? Si c’est « L’Europe des Neuf », qu’on l’appelle par son nom : la Communauté économique europé

287 très loin d’être évident. S’il s’agit de l’Europe des États plus ou moins « unis » ou « confédérés », dont les ministres no

288 nécessaire et urgente, nous sommes en présence d’ une fausse nouvelle : cette Europe-là ne peut pas « agoniser » puisqu’ell

289 ale. S’agirait-il enfin de l’Europe réelle, celle des Européens vivants, de leurs cultures et de leurs espoirs ? Mais alors

290 urs espoirs ? Mais alors comment pourrait-on avec un tel sang-froid, sans la moindre émotion dans la voix et parfois même

291 moindre émotion dans la voix et parfois même avec un je ne sais quoi de complaisant dans la résignation, voire de sournois

292 — comme si tout cela n’était pas nous ? Aux yeux des journalistes qui ont composé ces titres, on dirait que « L’Europe ago

293 bien moins la réalité vécue de notre continent qu’ une confusion générale des esprits quant à la vraie nature de l’Europe do

294 écue de notre continent qu’une confusion générale des esprits quant à la vraie nature de l’Europe dont ils parlent. Cette «

295 t ils parlent. Cette « Europe » ne serait-elle qu’ un marché ? Qu’une communauté économique ? Qu’une alliance d’États souve

296 Cette « Europe » ne serait-elle qu’un marché ? Qu’ une communauté économique ? Qu’une alliance d’États souverains ? Ne doit-

297 qu’un marché ? Qu’une communauté économique ? Qu’ une alliance d’États souverains ? Ne doit-elle pas être au contraire, l’e

298  ? Ne doit-elle pas être au contraire, l’ensemble des Européens, de leurs pays, de leurs problèmes, de leurs souvenirs et d

299 cette chronique parlera de l’Europe vécue, celle des Européens, non des États, celle des citoyens, non des fonctionnaires,

300 rlera de l’Europe vécue, celle des Européens, non des États, celle des citoyens, non des fonctionnaires, celle des problème

301 vécue, celle des Européens, non des États, celle des citoyens, non des fonctionnaires, celle des problèmes vitaux de tous

302 Européens, non des États, celle des citoyens, non des fonctionnaires, celle des problèmes vitaux de tous les habitants de n

303 celle des citoyens, non des fonctionnaires, celle des problèmes vitaux de tous les habitants de notre « cap de l’Asie », no

304 otre « cap de l’Asie », non pas seulement de ceux des neuf pays dont les gouvernements se sont associés à Bruxelles en vue

305 rture de la campagne pour l’élection du Parlement des Neuf. Oh ! pour parler d’Europe, on parlera de l’Europe. Et même on

306 la grande question que se posent les états-majors des partis est la suivante : l’élection à l’assemblée européenne verra-t-

307 sent à l’aise10. Voyez plutôt. Il y a eu à Lille une « opération socialiste » consacrée à l’Europe et dont il ne faut surt

308 aphie, de l’économie de l’histoire, on a buté sur des réalités précises, vivantes, concrètes, de l’Europe11. Puis il y a e

309 concrètes, de l’Europe11. Puis il y a eu à Paris un congrès du RPR (les gaullistes orthodoxes) qui pour défendre « la vra

310 rtant admise par O. Guichard, mais aussi l’Europe des régions vilipendée par M. Debré, cependant que J. Chirac départageait

311 rope ne serait même pas mentionnée par la presse. Un fait demeure : en France du moins — car on dirait que l’Allemagne res

312  ? On ne voit plus que les partis. Qui va traiter des vrais problèmes ? S’avance alors M. Michel Debré. III. Sur un « li

313 mes ? S’avance alors M. Michel Debré. III. Sur un « livre infâme » Depuis trente ans, M. Debré a beaucoup parlé de l

314 bré a beaucoup parlé de l’Europe, il a même écrit un ouvrage proposant de la faire non step by step ou « pas à pas » comme

315 s à pas » comme le voulait Churchill, mais « avec des bottes de sept lieues ! »12 Il s’agissait alors, pour lui gaulliste,

316  ! »12 Il s’agissait alors, pour lui gaulliste, d’ une Europe des États, c’est vrai, mais cependant dotée d’une « Assemblée

317 ’agissait alors, pour lui gaulliste, d’une Europe des États, c’est vrai, mais cependant dotée d’une « Assemblée des nations

318 ope des États, c’est vrai, mais cependant dotée d’ une « Assemblée des nations européennes, composée de députés élus à raiso

319 ’est vrai, mais cependant dotée d’une « Assemblée des nations européennes, composée de députés élus à raison d’un député pa

320 européennes, composée de députés élus à raison d’ un député par un million d’habitants » (p. 35). On propose aujourd’hui c

321 composée de députés élus à raison d’un député par un million d’habitants » (p. 35). On propose aujourd’hui cette élection.

322 Belgique, et qui, sous le nom de dévolution, pose un problème majeur à la Grande-Bretagne, le régionalisme donc, ne cesse

323 régionalistes, déclame-t-il, ne sont en fait que des séparatistes ! »14 (Mot qu’il exècre au point d’aller se faire élire

324 élire en l’île de la Réunion !) Et il ajoute : «  Un des grands auteurs supranationaux est Denis de Rougemont. Il est Suis

325 ire en l’île de la Réunion !) Et il ajoute : « Un des grands auteurs supranationaux est Denis de Rougemont. Il est Suisse,

326 e infâme de Rougemont » éclaire bien la politique des fédéralistes, laquelle ne vise qu’à « démembrer la France » pour « fa

327 ndant la dernière campagne électorale en France : des dizaines de milliers d’affiches bleu foncé assuraient que « L’Avenir,

328 même pas leur révéler que ce titre était celui d’ un livre « infâme ». IV. Vertus et vices selon la religion nationalis

329 Debré tout autre chose que l’intention d’insulter un auteur mal pensant : c’est un blasphémateur qu’il dénonçait, et il s’

330 ntention d’insulter un auteur mal pensant : c’est un blasphémateur qu’il dénonçait, et il s’y voyait contraint par sa reli

331 éressant de rechercher par quelle logique interne un homme s’estime justifié d’en venir à de telles extrémités (fussent-el

332 eur traduction en décrets, le cas échéant : taxer un livre d’infamie est un procédé typiquement terroriste, au sens précis

333 ts, le cas échéant : taxer un livre d’infamie est un procédé typiquement terroriste, au sens précis de la Terreur exercée

334 insi Jean-Marie Benoist nous apprend « que depuis des années l’état-major égyptien s’employait à mieux connaître les racine

335 les racines de la civilisation hébraïque, et que des universitaires israéliens, conseillers du Prince, travaillaient à une

336 sraéliens, conseillers du Prince, travaillaient à une connaissance exhaustive des traditions de l’islam »17. (Cette connais

337 ince, travaillaient à une connaissance exhaustive des traditions de l’islam »17. (Cette connaissance mutuelle n’aboutit pas

338 ssance mutuelle n’aboutit pas au triomphe de l’un des partis, mais à l’entente, peut-être, pour laquelle prient les croyant

339 nte, peut-être, pour laquelle prient les croyants des trois religions abrahamiques.) Quelle est la religion de Michel Debré

340 imites, et de la mission universelle de la nation une et indivisible. Dans sa dernière Lettre mensuelle, il concède que l’a

341 it du séparatisme. C’est le péché contre l’esprit des jacobins. Et le reste est fédéralisme, solidarité hypocrite permettan

342 les affaires intérieures de la Nation, limitation des droits sacrés à l’insolence et au mensonge en service commandé par la

343 ttent plus, pour l’honnête homme, que la vision d’ un continent entièrement dominé par la nation gaulliste. Ils condamnent

344 ’intégrité de la France. Ils n’admettent guère qu’ une confédération avec veto et possibilité de retrait à tout moment de ch

345 et possibilité de retrait à tout moment de chacun des membres, c’est-à-dire sans foi jurée, donc sans fœdus, autant dire, s

346 pourquoi la France seule deviendrait la victime d’ une Europe fédérée, si l’on en croit Michel Debré. La réponse est gênante

347 ebré. La réponse est gênante. Pour lui. La France des jacobins et de Napoléon est en effet le seul pays d’Europe qui ait im

348 imposé tout à la fois et par la force, dès 1792, une unité de langue, de droit, d’enseignement, de fiscalité, d’aménagemen

349 vinces, dès 1789. La culpabilité niée et refoulée des jacobins, des centralisateurs, des nationalistes à l’endroit des nati

350 89. La culpabilité niée et refoulée des jacobins, des centralisateurs, des nationalistes à l’endroit des nations opprimées

351 ée et refoulée des jacobins, des centralisateurs, des nationalistes à l’endroit des nations opprimées dans leur culture com

352 es centralisateurs, des nationalistes à l’endroit des nations opprimées dans leur culture comme dans leurs droits et libert

353 ce traité d’union que correspondrait aujourd’hui un Pacte fédéral européen. 2. Lors de la Nuit du 4 août 1789, les député

354 1978. 12. Cf. Michel Debré, Projet de Pacte pour une Union d’États européens, Éd. Nagel. Paris, 1951, p. 28. 13. Op. cit

355 ur d’Ivan Illich. 16. Cf. notamment le Dialogue des cultures , Éditions de la Baconnière, 1962, L’Europe et le Monde , B

356 etin du CEC, 1965, mais aussi toute la collection des bulletins du CEC, de 1953 à 1975. Voir aussi D. de Rougemont, L’Aven

357 1979)i Nous ne sommes pas réunis pour ébaucher un programme d’action militante, une politique des mouvements écologique

358 is pour ébaucher un programme d’action militante, une politique des mouvements écologiques, mais plutôt pour tenter d’inter

359 er un programme d’action militante, une politique des mouvements écologiques, mais plutôt pour tenter d’interpréter certain

360 urelle, autoréglée, entre l’exploitation forcenée des « réussites » d’hier et l’aménagement de l’avenir désirable — express

361 nt de l’avenir désirable — expression qui définit une politique, traduisant des impératifs écologiques. Cela ne signifie pa

362 expression qui définit une politique, traduisant des impératifs écologiques. Cela ne signifie pas que notre colloquej doiv

363 vient. Que veut dire, en effet, la phrase fameuse des Thèses sur Feuerbach selon laquelle les philosophes, jusqu’ici, n’ont

364 e philosophe, c’est-à-dire en l’interprétant. 1. Un rite veut qu’on commence par définir les termes d’un débat, ici Écolo

365 rite veut qu’on commence par définir les termes d’ un débat, ici Écologie et Politique. Nous savons tous la vanité de ces d

366 onc la plus courante, consiste à dire que c’est «  une mode », ou encore : « Une tarte à la crème ! Ça signifie tout et rien

367 iste à dire que c’est « une mode », ou encore : «  Une tarte à la crème ! Ça signifie tout et rien ! Autant de sens du mot q

368 ! » (Je l’ai lu hier encore.) L’Écologie serait «  une douce manie de rousseauistes épris d’idylle et entretenant la nostalg

369 ge à la bougie ».) Ou au contraire : elle serait une « névrose d’Apocalypse ». On dit aussi des écologistes adversaires du

370 serait une « névrose d’Apocalypse ». On dit aussi des écologistes adversaires du nucléaire qu’ils ont été « traumatisés par

371 léaire, eux n’ont apparemment rien senti.) Enfin, une circulaire confidentielle de l’EDF définit les écologistes comme ayan

372 pour but véritable « d’entraver le fonctionnement des institutions existantes ». Ces mouvements seraient « soutenus » (ente

373 2. Dans les écoles primaires de Suisse romande, une compagnie productrice d’électricité fait distribuer une brochure sur

374 mpagnie productrice d’électricité fait distribuer une brochure sur les centrales nucléaires : celles-ci, bien sûr, sont « n

375 s si l’un ou l’autre s’avisait de présenter aussi une brochure critique pour le nucléaire, la direction le rappellerait aus

376 on fait de la politique. En fait, l’écologie est un terme créé par le biologiste Ernst Haeckel en 1882, au moment où se d

377 rera de 1878 à 1938 environ. Au triple alignement des esprits par l’École, des corps par la Caserne, des curiosités mêmes p

378 on. Au triple alignement des esprits par l’École, des corps par la Caserne, des curiosités mêmes par la Presse, répond ce t

379 es esprits par l’École, des corps par la Caserne, des curiosités mêmes par la Presse, répond ce terme, qui passe alors inap

380 rs inaperçu, d’écologie, désignant les « rapports des êtres vivants avec leur milieu naturel ». « Écologie » va reparaître

381 a Deuxième Guerre mondiale, signifiant alors bien des choses sympathiques, mais hétéroclites : à la fois protection des pet

382 thiques, mais hétéroclites : à la fois protection des petits oiseaux et lutte contre les avions supersoniques qui risquent

383 couche d’ozone ; parcs nationaux et dénonciation des grands ensembles ; mesures contre la pollution des eaux de table, mai

384 es grands ensembles ; mesures contre la pollution des eaux de table, mais aussi des océans ; relations entre les taux de dé

385 contre la pollution des eaux de table, mais aussi des océans ; relations entre les taux de délinquance et le nombre des éta

386 ations entre les taux de délinquance et le nombre des étages dans les HLM, etc. Aux yeux des politiciens de droite, l’écolo

387 le nombre des étages dans les HLM, etc. Aux yeux des politiciens de droite, l’écologie est un complot contre « la société

388 ux yeux des politiciens de droite, l’écologie est un complot contre « la société existante », aux yeux des politiciens de

389 complot contre « la société existante », aux yeux des politiciens de gauche, sa fin principale paraît être « d’enlever des

390 gauche, sa fin principale paraît être « d’enlever des voix au parti socialiste » ou de défendre les privilèges et le confor

391 ste » ou de défendre les privilèges et le confort des riches. (C’est aussi ce qu’en pense le tiers-monde.) En fait, si nous

392 son ensemble, c’est très simple : l’Écologie est une réaction de défense (peut-être de rejet) contre la civilisation indus

393 écanique. On nous dit : « Le souci écologique est un souci de riches ! » Non. C’est le souci des premiers atteints par le

394 ue est un souci de riches ! » Non. C’est le souci des premiers atteints par le mal industriel, qu’ils ont d’ailleurs invent

395 tre la Nature. De ceux qui ont inventé et produit une civilisation qui tend à détruire du même mouvement — comme c’est auss

396 fiant beaucoup, que nous sommes ici en présence d’ une révolte de l’écologie contre l’économie (ou de la volonté de vivre co

397 in de la Deuxième Guerre mondiale, a pris soudain des proportions à ce point alarmantes que les gouvernements de nos États

398 ce industrielle — se sont vus contraints de créer des ministères de l’Environnement (signes des temps plus que remèdes effi

399 e créer des ministères de l’Environnement (signes des temps plus que remèdes efficaces, les titulaires de ces ministères so

400 puissance, c’est-à-dire finalement la guerre, est un principe de leurs développements concomitants, et demeure leur « hori

401 d’essence cartésienne, a voulu se développer sur une tabula rasa — qu’elle a créée au besoin — d’où ses liens de complicit

402 . Pour l’École primaire, l’esprit de l’enfant est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler » de certitudes

403 géométriques, alignées et les préparant à devenir des recrues alignables. Je vois donc une profonde analogie de structure e

404 nt à devenir des recrues alignables. Je vois donc une profonde analogie de structure entre agression industrielle contre la

405 ansports publics… b) C’est bien souvent autour d’ un problème écologique : lac ou rivière polluée, projets de centrales nu

406 ration, route « pénétrante », autoroutes divisant des domaines ou des quartiers, destruction de forêts, que la conscience r

407 pénétrante », autoroutes divisant des domaines ou des quartiers, destruction de forêts, que la conscience régionaliste aler

408 le premier temps : l’exigence écologique entraîne des exigences régionales. Mais l’obstacle est le même dans les deux cas :

409 s : l’État-nation. Exemple : quand la CEE propose un plan européen de lutte contre la pollution, tel gouvernement répond :

410 uvernement répond : d’accord, mais seulement dans une mesure compatible avec ma souveraineté nationale. Et l’on sait à quel

411 es de responsabilités régionales. 4. Or, au-delà des exigences écologiques régionales niées, refusées, minimisées par l’Ét

412 at-nation qui a peur qu’elles le divisent, il y a des exigences écologiques continentales, également niées, refusées ou min

413 rois autres additionnés… Même jeu quand il s’agit des mers et des océans menacés, des changements de climat, du pillage des

414 additionnés… Même jeu quand il s’agit des mers et des océans menacés, des changements de climat, du pillage des ressources

415 u quand il s’agit des mers et des océans menacés, des changements de climat, du pillage des ressources non renouvelables. T

416 ns menacés, des changements de climat, du pillage des ressources non renouvelables. Tout État-nation, par nature, s’oppose

417 (à l’échelle mondiale) et trop grand (à l’échelle des régions) pour jouer encore son rôle d’État — d’animateur, d’arbitre,

418 éciser le sens que je donne au mot région. Il y a des régions ethniques qui ne correspondent à aucun État aujourd’hui exist

419 chevauchent parfois les frontières de trois pays, des calottes du Nord (Norvège, Suède, Finlande) à l’Öresund (Danemark et

420 régions assez petites pour permettre à la voix d’ un citoyen de s’y faire entendre et qu’on puisse lui répondre. 6. Il s’

421 ondre. 6. Il s’agit donc, si l’on veut arriver à des solutions écologiques, à restaurer, maintenir et développer des écosy

422 écologiques, à restaurer, maintenir et développer des écosystèmes viables, de dépasser l’État-nation d’un même mouvement, c

423 écosystèmes viables, de dépasser l’État-nation d’ un même mouvement, c’est-à-dire d’instituer en interaction permanente le

424 dération continentale. Le principe de répartition des pouvoirs est des plus simples : il consiste à situer les pouvoirs de

425 tale. Le principe de répartition des pouvoirs est des plus simples : il consiste à situer les pouvoirs de décision au nivea

426 ée, et toujours en partant d’en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomate américain D. Moynihan

427 sposer en termes européens : Ne confiez jamais à une plus grande unité ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que l

428 à une plus grande unité ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pa

429 : la décentralisation de l’État, de l’économie et des activités culturelles leur paraît la condition même d’une renaissance

430 vités culturelles leur paraît la condition même d’ une renaissance civique, économique et culturelle de leur pays. À part le

431 es nucléaires, qui exigent les unes et les autres une centralisation ombrageuse, tout marche mieux, sur une petite échelle,

432 centralisation ombrageuse, tout marche mieux, sur une petite échelle, dans les autonomies locales. « Coopératives d’habitat

433 cace. E. F. Schumacher a démontré le contraire, d’ une manière décisive, dans son célèbre ouvrage Small is beautiful. 7. Le

434 stématique que l’on vient de relever conduisent d’ une manière nécessaire, à mon sens, à des conclusions politiques d’import

435 onduisent d’une manière nécessaire, à mon sens, à des conclusions politiques d’importance décisive au seuil de la campagne

436 rdue, s’est réveillée par l’intervention imprévue des régionalistes et des écologistes ; — s’il est vrai que ni la région n

437 par l’intervention imprévue des régionalistes et des écologistes ; — s’il est vrai que ni la région ne se fera sans l’Euro

438 e se fera sans l’Europe fédérée, ni celle-ci sans des régions à sa base ; — s’il est vrai enfin que les problèmes écologiqu

439 s et à l’échelle continentale. — en vue d’établir un programme commun aux trois mouvements, et de prévoir des tactiques ad

440 gramme commun aux trois mouvements, et de prévoir des tactiques adaptées aux situations qui diffèrent d’une manière importa

441 tactiques adaptées aux situations qui diffèrent d’ une manière importante d’un pays à l’autre chez les Neuf21. Encore un mot

442 tuations qui diffèrent d’une manière importante d’ un pays à l’autre chez les Neuf21. Encore un mot sur mon titre-slogan. J

443 tante d’un pays à l’autre chez les Neuf21. Encore un mot sur mon titre-slogan. Je n’ai pas dit : même combat, mais bien :

444 i pas dit : même combat, mais bien : même avenir. Un combat peut être perdu et c’est fini. Un avenir adviendra certainemen

445 avenir. Un combat peut être perdu et c’est fini. Un avenir adviendra certainement. Ce qu’il m’importait de souligner, c’e

446  ; c’est que l’avenir de chacune d’elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité réside l’espoir des Européens et

447 ux autres, et qu’en cette trinité réside l’espoir des Européens et de la Paix. 19. Note de février 1979 : la révolte des

448 la Paix. 19. Note de février 1979 : la révolte des chiites iraniens contre la modernisation entreprise par le Shah avec

449 modernisation entreprise par le Shah avec l’aide des États-Unis, ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet de la te

450 a, Sept. 1977. 21. Dans certains pays, il existe un parti écologiste : Parti radical italien, Parti radical néerlandais,

451 ment par les uns et les autres, leur donne à tous des raisons d’appeler ou de maudire l’union de l’Europe selon leurs préfé

452 part, les partenaires de la France dans l’Europe des Neuf sont de jeunes nations. L’on comprend que celles-ci soient moins

453 attachées à leur identité que nous ne le sommes. Un sondage publié par la CEE de Bruxelles fin janvier 1979 donne les rés

454 îles de surcroît), de « perdre son identité dans une union européenne ». L’argument ne vaut strictement rien, ne traduit q

455 II. Le « volapük » européen Du même président des « Fidèles » à la pensée gaullienne, dans le même article, citons enco

456 oprement déchirante de l’avenir de la France dans une Europe unie : Nous risquons de voir sous nos yeux s’accomplir l’irré

457 édiable, c’est-à-dire la fusion de la France dans une masse informe, modelée au gré des circonstances par les faucons ou le

458 la France dans une masse informe, modelée au gré des circonstances par les faucons ou les colombes du Pentagone. Naturelle

459 , on ne saurait opposer que la réalité vérifiable des problèmes linguistiques posés par notre union22. Le français a rapid

460 par notre union22. Le français a rapidement pris une position dominante dans les Six et il l’a conservée même depuis l’adh

461 de latin. Même la présidence de la Commission par un anglais n’apporte pas de changement radical dans cette situation. En

462 de traduire tous ses documents obligatoirement en un nombre croissant de langues. Où, d’ailleurs, trouvera-t-on les interp

463 dans ce domaine, à plus ou moins brève échéance, une « masse critique » où il sera simplement impossible de maintenir le r

464 ns l’une de ces trois langues et comprendre l’une des deux autres. III. Du vain travail de citer de Gaulle et ses saint

465 c les peuples et en les y associant23. ». « C’est un référendum solennel de tous les Européens qui doit donner naissance à

466 ent pour objet de donner, de façon spectaculaire, une certaine légitimité à l’organisation projetée25. On aura noté l’usage

467 a place à « confédération ». Mais en 1965 encore, un « Essai de déclaration » rédigé par les membres gaullistes du Parleme

468 cite M. Couve de Murville comme ayant déclaré : «  Une fédération est une confédération qui a réussi. » M. J. Vendroux, bea

469 rville comme ayant déclaré : « Une fédération est une confédération qui a réussi. » M. J. Vendroux, beau-frère du Général,

470 lare à la Chambre qu’il s’honore d’avoir été l’un des membres du groupe de travail F. Dehousse « qui a rédigé le projet d’é

471 le communiqué de Bad-Godesberg a décidé, et voilà une décision que je salue avec une vive satisfaction26. Mais comment acc

472 a décidé, et voilà une décision que je salue avec une vive satisfaction26. Mais comment accorder tout cela avec le dogme d

473 nationale ? La réponse a été donnée dès 1945 dans un volume intitulé Demain la paix 27 par un auteur qui signait Bruère :

474 945 dans un volume intitulé Demain la paix 27 par un auteur qui signait Bruère : La souveraineté nationale, assurait-il, e

475 e : La souveraineté nationale, assurait-il, est «  un dogme périmé… Depuis cinquante ans, c’est une erreur… Nos descendants

476 st « un dogme périmé… Depuis cinquante ans, c’est une erreur… Nos descendants associeront sans doute la notion de souverain

477 sans doute la notion de souveraineté nationale à une phase encore à demi-sauvage de la vie des nations… Les nations sont t

478 onale à une phase encore à demi-sauvage de la vie des nations… Les nations sont toujours vivantes, mais leur pleine souvera

479 ier ? IV. De Gaulle et les régions S’il est un sujet sur lequel les gaullistes d’aujourd’hui se réclament avec passi

480 élité à la pensée du Général, c’est bien le sujet des régions et de l’Europe des régions : de Georges Pompidou à Jacques Ch

481 l, c’est bien le sujet des régions et de l’Europe des régions : de Georges Pompidou à Jacques Chirac et de Lipkowski à Debr

482 ssé de clamer, depuis dix ans, leur rejet indigné des régions autonomes, conditions de cette Europe des régions dont le moi

483 des régions autonomes, conditions de cette Europe des régions dont le moins qu’on puisse dire est qu’elle les « hérisse » s

484 fs qui s’y sont ajoutés, de 1963 à 1979. La thèse des gaullistes durs sur la région est totalement négative. Dans les deux

485 régionalisme assimilé au séparatisme était l’une des formes les plus pernicieuses du « complot de l’Étranger » destiné à «

486 , devaient « s’ouvrir » à leurs voisines, au-delà des frontières de l’État : le Nord à la Belgique, la Lorraine et l’Alsace

487 e au lendemain de sa mort, en 197030, le problème des régions offrait au Général un point de chute idéal. Le paladin de l’E

488 97030, le problème des régions offrait au Général un point de chute idéal. Le paladin de l’Europe des nations et d’une « c

489 l un point de chute idéal. Le paladin de l’Europe des nations et d’une « certaine idée de la France » devenait aux yeux de

490 te idéal. Le paladin de l’Europe des nations et d’ une « certaine idée de la France » devenait aux yeux de l’Histoire le pré

491 l’Histoire le précurseur de l’ère nouvelle, celle des régions. Il gagnait sur tous les tableaux, en perdant son référendum.

492 concerne, l’avenir dira que j’ai été renversé sur un projet qui était essentiel pour le pays. (p. 25) Le lendemain, il ré

493 ollaborateurs, le Général manifestait quelquefois une certaine satisfaction : celle d’avoir « réussi son départ ». Il disai

494 t, pour les fédéralistes européens, participation des citoyens et petites unités régionales sont en étroite dépendance. Pou

495 art, j’ai toujours défini la région non pas comme une ethnie d’abord, ou comme une entité économique, mais comme un « espac

496 région non pas comme une ethnie d’abord, ou comme une entité économique, mais comme un « espace de participation civique ».

497 abord, ou comme une entité économique, mais comme un « espace de participation civique ». Le général ajoute : La réforme

498 pation civique ». Le général ajoute : La réforme des régions, c’était le dernier service que je pouvais rendre à la France

499 éforme… Elle était absolument nécessaire. C’était une affaire fondamentale. (p. 131) Ceci enfin qui résume tout : à M. P.

500 juillet 1969 il redit que « partir sur le refus d’ une grande réforme n’est pas mauvais » et il ajoute, — amer, cette fois-c

501 n Europe de l’Ouest Pendant ce temps, la cause des régions progresse au-delà de tout ce que nous pouvions espérer, il y

502 est dotée, en 1946, après la chute du fascisme, d’ une Constitution qui prévoyait la formation de cinq régions autonomes, au

503 ères démonstrations — et les seules jusqu’ici — d’ un pouvoir « communiste » non totalitaire. La Suisse figure depuis près

504 depuis près de sept siècles l’image exemplaire d’ une fédération de régions historiques, qui trouvent dans leur union — str

505 ie. Plus frappante encore est l’évolution récente des trois pays qui ont forgé les premiers modèles de l’État-nation, c’est

506 s de l’État-nation, c’est-à-dire de la mainmise d’ un État central et centralisateur sur les nations voisines, annexées et

507 région italienne, voire tel canton suisse. C’est un début. En Grande-Bretagne, l’Écosse élit un nombre déjà imposant de d

508 C’est un début. En Grande-Bretagne, l’Écosse élit un nombre déjà imposant de députés autonomistes à la Chambre des commune

509 éjà imposant de députés autonomistes à la Chambre des communes, cependant que le pays de Galles a déjà un représentant accr

510 communes, cependant que le pays de Galles a déjà un représentant accrédité auprès du gouvernement de Londres. Le problème

511 e la dévolution, c’est-à-dire de la restitution à des nations primaires, autrefois ou naguère annexées, de leurs libertés p

512 es, de leurs libertés primitives, est devenu l’un des problèmes majeurs du Royaume-Uni, et l’évolution se prononce dans l’e

513 et l’évolution se prononce dans l’ensemble — avec des à-coups importants — comme l’ont montré les référendums de mars 1979

514 9 en Écosse et en pays de Galles — dans le sens d’ une autonomie croissante des régions ethniques, certains leaders extrémis

515 Galles — dans le sens d’une autonomie croissante des régions ethniques, certains leaders extrémistes allant jusqu’à demand

516 is, disent les Anglais, « il est ridicule d’avoir des assemblées pour les Écossais et pour les Gallois, et non pour les rég

517 e du proche avenir européen. Contre toute attente des sceptiques et des réalistes du reste de l’Europe, l’Espagne a restitu

518 européen. Contre toute attente des sceptiques et des réalistes du reste de l’Europe, l’Espagne a restitué en fait et en dr

519 alice, de l’Aragon, de la province de Valence, et des Canaries. Surtout, la Constitution adoptée en 1978 reconnaît non seul

520 ement dans son article 2 « le droit à l’autonomie des nationalités et des régions qui composent la nation espagnole », mais

521 le 2 « le droit à l’autonomie des nationalités et des régions qui composent la nation espagnole », mais déclare à l’art. 13

522 « l’État se compose de communes, de provinces et des communautés autonomes qui seront constituées. Toutes ces entités joui

523 eront constituées. Toutes ces entités jouissent d’ une autonomie pour la gestion de leurs intérêts respectifs ». Enfin, les

524 8 définissent en détail les compétences et droits des communautés autonomes à créer — exact équivalent des régions préconis

525 communautés autonomes à créer — exact équivalent des régions préconisées au chapitre IV de ce Rapport. En Belgique, un pro

526 nisées au chapitre IV de ce Rapport. En Belgique, un projet de Constitution révisée est en voie d’élaboration depuis plusi

527 d’élaboration depuis plusieurs années. Il prévoit une répartition des pouvoirs entre quatre régions — wallonne, flamande, a

528 puis plusieurs années. Il prévoit une répartition des pouvoirs entre quatre régions — wallonne, flamande, allemande, bruxel

529 ucoup plus : la répartition du pouvoir étatique à des « sous-régions » formées de communes associées, et que l’on a proposé

530 mmunes associées, et que l’on a proposé d’appeler des « fédérations de pays », de communes, de mini-régions. Jamais constit

531 communes, de mini-régions. Jamais constitution d’ un pays d’Europe n’aura proposé une meilleure approximation du modèle fé

532 is constitution d’un pays d’Europe n’aura proposé une meilleure approximation du modèle fédéraliste intégral. Reste le cas

533 modèle fédéraliste intégral. Reste le cas décisif des régions transfrontalières. Les colloques réunis sous les auspices du

534 ices du Conseil de l’Europe ont permis de dresser une carte provisoire des régions en voie de formation ou d’ores et déjà o

535 Europe ont permis de dresser une carte provisoire des régions en voie de formation ou d’ores et déjà opérationnelles dans c

536 s dans certains secteurs. On trouvera parmi elles une quinzaine de régions transrhénanes, dont cinq ou six déjà fonctionnen

537 nde, la Franche-Comté, la Savoie, le Val d’Aoste, des parties de l’Ain et de l’Isère, seize institutions universitaires, de

538 et 80 % de la production horlogère du continent. Une partie seulement de cette région, le bassin entre Alpes et Jura occup

539 e, la Haute-Savoie et le pays de Gex, est dotée d’ une commission franco-suisse nommée par les gouvernements. Des institutio

540 ssion franco-suisse nommée par les gouvernements. Des institutions analogues sont entrées en fonction dès 1975 dans la Regi

541 caractéristique unique d’unir au niveau régional des ressortissants d’un pays de l’Est et de deux pays de l’Ouest. VI.

542 ue d’unir au niveau régional des ressortissants d’ un pays de l’Est et de deux pays de l’Ouest. VI. Déclaration de Copen

543 litique de l’Europe en régions est la condition d’ un développement harmonieux et pacifique des peuples européens. 2. Selon

544 dition d’un développement harmonieux et pacifique des peuples européens. 2. Selon les termes mêmes de la déclaration faite

545 en Europe doit être définie comme le territoire d’ une communauté humaine : « Cette communauté se caractérise par une homogé

546 é humaine : « Cette communauté se caractérise par une homogénéité d’ordre historique ou culturel, géographique ou économiqu

547 e, ou tout à la fois, qui confère à la population une cohésion dans la poursuite d’objectifs et d’intérêts communs. C’est c

548 ’intérêts communs. C’est cette cohésion, autour d’ un certain nombre de critères variables, mais jugés essentiels par la co

549 et le désir d’exister et d’être considérée comme une unité. » En aucun cas, le découpage régional ne devra établir de fron

550 gional ne devra établir de frontière au travers d’ une telle communauté. 3. La région doit bénéficier d’un régime démocratiq

551 telle communauté. 3. La région doit bénéficier d’ un régime démocratique, qui implique l’élection au suffrage universel d’

552 , qui implique l’élection au suffrage universel d’ une Assemblée régionale délibérante et l’existence d’un exécutif régional

553 Assemblée régionale délibérante et l’existence d’ un exécutif régional responsable devant elle. 4. Le principe de l’autono

554 tion, incluant, en cas de nécessité, le recours à une Cour d’arbitrage à l’échelon européen. 6. Une deuxième Chambre europé

555 de l’Europe. 22. Extrait de la brochure Pour une politique culturelle européenne, par Henri Brugmans, Fonds européen,

556 éros du bulletin intitulés Naissance de l’Europe des régions , 1968 ; L’Europe des régions II (colloque de l’AIEE), 1969

557 ssance de l’Europe des régions , 1968 ; L’Europe des régions II (colloque de l’AIEE), 1969 ; L’Europe des régions III ,

558 égions II (colloque de l’AIEE), 1969 ; L’Europe des régions III , Confrontation des régions frontalières, 1972 ; L’Europ

559 1969 ; L’Europe des régions III , Confrontation des régions frontalières, 1972 ; L’Europe des régions IV , 1974 ; Les R

560 tation des régions frontalières, 1972 ; L’Europe des régions IV , 1974 ; Les Régions transfrontalières et l’Europe , 1975

561 lières et l’Europe , 1975. Voir également : Pour une métropole régionale : Aix-Marseille-Étang de Berre , Éditions de la B

562 rles Ricq et divers, La Région franco-genevoise : un exemple de coopération transfrontalière, Cahiers de Cadmos, 1979 (sou

563 yeux, 16 juin 1946, où les idées de participation des « forces socioprofessionnelles à la décision de politique économique 

564 aient déjà en germe ». (J.-L. Quermonne, L’Europe des régions II, p. 82). 30. Cf. « Le testament de Tristan », Gazette de

565 ope, dans l’espace et le temps de planète, oppose une réaction de rejet quasi instantané à toute tentative d’explication éc

566 é de quelque stade spécifique de l’économie, ni d’ une géographie éminemment variable. Il n’est pas né de telle étape ou de

567 in, par exemple, mais plutôt de sa nostalgie et d’ une prise de conscience diffuse et très tardive de sa chute. Il n’est pas

568 leuse d’Athènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Europe, comme on le répète après Paul

569 mme on le répète après Paul Valéry, mais plutôt d’ un oubli séculaire des valeurs antiques, longuement submergées par les c

570 rès Paul Valéry, mais plutôt d’un oubli séculaire des valeurs antiques, longuement submergées par les coutumes ethniques, s

571 r les coutumes ethniques, sociales et religieuses des Germains et des Celtes, des Vikings et des Ibères réordonnées et comp

572 thniques, sociales et religieuses des Germains et des Celtes, des Vikings et des Ibères réordonnées et composées bon an mal

573 ciales et religieuses des Germains et des Celtes, des Vikings et des Ibères réordonnées et composées bon an mal an sous l’é

574 ieuses des Germains et des Celtes, des Vikings et des Ibères réordonnées et composées bon an mal an sous l’égide de l’Églis

575 s ses hiérarchies romaines, puis évangélisées par des ordres irlandais, italiens et burgondes, jusqu’à la résurgence hellén

576 ce successives, nées chaque fois de l’émergence d’ une menace générale dont quelques grands esprits devinaient seuls l’appro

577 ou ressentaient l’action déjà présente. Parmi eux des poètes d’abord, de Dante à Saint-John Perse en passant par Hugo ; des

578 de Dante à Saint-John Perse en passant par Hugo ; des politiques imaginatifs, du roi Georges Podiebrad à William Penn et du

579 Penn et du duc de Sully à Aristide Briand ; enfin des intellectuels au sens moderne, de Vico, Montesquieu et Rousseau jusqu

580 feste européen, philosophique et politique. C’est un appel à l’empereur Henri VII, qui vient se faire sacrer à Rome, pour

581 nt se faire sacrer à Rome, pour restaurer l’unité des esprits dans la diversité normale et nécessaire des coutumes et des l

582 s esprits dans la diversité normale et nécessaire des coutumes et des lois locales. Or, cette paix que seule procure l’unit

583 a diversité normale et nécessaire des coutumes et des lois locales. Or, cette paix que seule procure l’unité essentielle da

584 existence, Dante la voit compromise par la montée des royaumes nationaux déchirant la tunique sans couture du Saint-Empire.

585 et Paul nomma cet état très heureux la plénitude des temps », la voici « déchirée par les ongles de la cupidité ». Et Dant

586 quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un monstre aux multiples têtes, et tu te perds en efforts contradictoire

587 as pas souci de nourrir l’intellect supérieur par des raisons irréfragables ; ni l’intellect inférieur par l’expérience ; n

588 il est bon, combien il est agréable de vivre avec des frères et d’être fondu en un. » Deux siècles et demi plus tard, le

589 éable de vivre avec des frères et d’être fondu en un . » Deux siècles et demi plus tard, le grand humaniste Æneas Sylvius

590 Dans sa Cosmographie générale, il le décrit comme un ensemble humain et historique, non plus vaguement géographique32 dont

591 e nous seuls sa renaissance. Et de nouveau, c’est un grand clerc, mieux, un homme de l’esprit, un poète, qui va dire les p

592 ance. Et de nouveau, c’est un grand clerc, mieux, un homme de l’esprit, un poète, qui va dire les paroles créatrices du se

593 ’est un grand clerc, mieux, un homme de l’esprit, un poète, qui va dire les paroles créatrices du sentiment de communauté.

594 re patrie, notre maison », car tout y participe d’ un même destin menacé. Il écrit : Maintenant, c’est en Europe même, c’e

595 , que nous sommes attaqués et tués. La tradition des poètes chantant l’Europe, ses merveilleuses diversités et sa passion

596 rté, se poursuit jusqu’au xixe siècle romantique des Novalis d’abord (Die Christenheit oder Europa) puis des Petöfi et des

597 valis d’abord (Die Christenheit oder Europa) puis des Petöfi et des Mickiewicz, jusqu’aux admirables appels de celui qui fu

598 (Die Christenheit oder Europa) puis des Petöfi et des Mickiewicz, jusqu’aux admirables appels de celui qui fut sans doute l

599 s tous les congrès de la paix et de la fédération des peuples qu’il a traversés pendant vingt ans, environné d’un long tonn

600 qu’il a traversés pendant vingt ans, environné d’ un long tonnerre d’acclamations : Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est e

601 ons : Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est encore un de nos plus grands poètes, Saint-John Perse, qui, sous son nom d’Alex

602 Léger, écrira le Memorandum sur l’organisation d’ un régime d’union fédérale en Europe, présenté par Aristide Briand à la

603 qu’on retrouvera dans tous les traités européens, des statuts du Conseil de l’Europe (1949) au traité de Rome (1957), en pa

604 nauté européenne du charbon et de l’acier (1951). Une autre généalogie des relations entre la culture et l’Europe est celle

605 harbon et de l’acier (1951). Une autre généalogie des relations entre la culture et l’Europe est celle des penseurs politiq

606 relations entre la culture et l’Europe est celle des penseurs politiques imaginatifs. Elle va du roi de Bohême Georges Pod

607 t Paul-Henri Spaak. Mais c’est dans la généalogie des philosophes qu’on voit s’annoncer au xviiie siècle le type de l’inte

608 e passe entre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur d’ un projet d’Académie européenne ou fédération de savants constitués en c

609 on de savants constitués en collèges distincts, d’ un projet de Tribunal européen, d’un projet faisant de la Russie le trai

610 es distincts, d’un projet de Tribunal européen, d’ un projet faisant de la Russie le trait d’union entre l’Europe unie et l

611 quel il démontre que les « tendances antisociales des États », comme la conquête, les guerres, la levée des impôts, les arm

612 États », comme la conquête, les guerres, la levée des impôts, les armements toujours plus lourds et la hausse des prix, ne

613 , les armements toujours plus lourds et la hausse des prix, ne peuvent être enrayées que si la souveraineté absolue est enl

614 e projet de fédération européenne est défini avec une grande rigueur dans ce traité, où le dogme de la souveraineté nationa

615 ir. […] Aux yeux de la raison, il n’y a pas, pour des États entretenant des relations réciproques, d’autre moyen de sortir

616 raison, il n’y a pas, pour des États entretenant des relations réciproques, d’autre moyen de sortir de l’absence de légali

617 que), pour s’accommoder de la contrainte publique des lois et former ainsi un « État des nations (civitas gentium) » croiss

618 e la contrainte publique des lois et former ainsi un « État des nations (civitas gentium) » croissant sans cesse librement

619 ainte publique des lois et former ainsi un « État des nations (civitas gentium) » croissant sans cesse librement, qui s’éte

620 fin à tous les peuples de la terre. Pour Hegel, une génération plus tard, l’Europe est vraiment « la fin de l’Histoire do

621 ckhardt, d’Ernest Renan et de Dostoïevski donnent une juste idée de la profondeur et de l’universalité de l’idée européenne

622 ps, et les réflexes de l’âme collective, en vue d’ une guerre générale que personne ne veut, paraît-il, que tout prépare et

623 premier tiers du xxe siècle, jusqu’à l’irruption des régimes totalitaires du Père des peuples, du Duce et du Führer, les p

624 qu’à l’irruption des régimes totalitaires du Père des peuples, du Duce et du Führer, les plus grands écrivains de nos pays

625 onalistes ; et surtout, sur l’Europe comme patrie des hommes libres et du refus de la fatalité. Jamais l’intelligentsia de

626 ment à influencer si peu que ce soit la politique des États-nations n’en apparaît que plus décourageante. La génération sui

627 La génération suivante, que l’on a baptisée celle des « non-conformistes des années 1930 », celle des jeunes mouvements per

628 que l’on a baptisée celle des « non-conformistes des années 1930 », celle des jeunes mouvements personnalistes français, a

629 e des « non-conformistes des années 1930 », celle des jeunes mouvements personnalistes français, anglais, belges, hollandai

630 hollandais, allemands et suisses, est animée par des « intellectuels » encore peu connus — et pour cause : ils ont en moye

631 ieurs numéros spéciaux aux problèmes de l’Europe, des frontières nationales, du fédéralisme européen, et de l’Anti-Europe d

632 les, du fédéralisme européen, et de l’Anti-Europe des fascistes et des nazis34. Mais pour original qu’il soit, pour effica

633 me européen, et de l’Anti-Europe des fascistes et des nazis34. Mais pour original qu’il soit, pour efficace qu’il aille se

634 siste encore, aux yeux du grand public et surtout des pouvoirs, qu’en une poussière de ce qu’on nommera trente ans plus tar

635 ux du grand public et surtout des pouvoirs, qu’en une poussière de ce qu’on nommera trente ans plus tard des « groupuscules

636 oussière de ce qu’on nommera trente ans plus tard des « groupuscules ». Survient la guerre de 1939, le Blitzkrieg, l’occupa

637 de 1939, le Blitzkrieg, l’occupation du continent des Pyrénées à la Volga et d’Oslo à Athènes. L’Anti-Europe va-t-elle tout

638 . L’Anti-Europe va-t-elle tout écraser ? L’effort des groupes personnalistes et de leurs camarades européens dans les deux

639 s camarades européens dans les deux camps, menant une lutte commune et clandestine, est-il à tout jamais perdu ? J’ai pu le

640 enève » est justement celui de l’Esprit européen. Un an plus tard, le problème politique numéro un, sujet du congrès de Mo

641 en. Un an plus tard, le problème politique numéro un , sujet du congrès de Montreux, sera l’union fédérale de nos peuples.

642 arobinski. Il s’agit de la première confrontation des intellectuels et de l’Europe à sauver. Beaucoup de choses significati

643 s se sont engagés. Je les compte sur les doigts d’ une main : 5 ou 6 sur 36 orateurs, je crois bien. Certes, leurs thèses pr

644 Certes, leurs thèses principales ont été reprises un peu partout (notamment quelques-unes des miennes par Malraux, deux mo

645 reprises un peu partout (notamment quelques-unes des miennes par Malraux, deux mois plus tard, à la Sorbonne sous les ausp

646 out autrement du congrès fédéraliste de Montreux, un an plus tard. Où vont se retrouver, après six ans de guerre et de rés

647 re et de résistance, nombre de « non-conformistes des années 1930 » qui avaient collaboré aux groupes de L’Ordre nouveau

648 ux groupes de L’Ordre nouveau ou d’ Esprit , et des camarades résistants des pays de l’Axe, ou occupés par Hitler, qu’ils

649 uveau ou d’ Esprit , et des camarades résistants des pays de l’Axe, ou occupés par Hitler, qu’ils ne connaissaient pas enc

650 ique et l’économique. J’ai demandé qu’on me donne une preuve que l’on prend la culture au sérieux, qu’elle n’est pas un sim

651 on prend la culture au sérieux, qu’elle n’est pas un simple ornement. J’ai proposé que la commission que je formerai rédig

652 el. Ce dernier propose entre autres la création d’ un Collège de l’Europe et d’un Centre européen de la culture : l’un et l

653 autres la création d’un Collège de l’Europe et d’ un Centre européen de la culture : l’un et l’autre seront inaugurés deux

654 r composer la commission culturelle, j’ai écrit à une centaine « d’intellectuels » d’Europe, jeunes et vieux. T. S. Eliot m

655 iaga : « Je donnerai volontiers (à la commission) un temps qui, à dire vrai, me manque ! » À La Haye, notre commission est

656 ) et c’est normal. Mais elle compte quelques-unes des gloires de la pensée du xxe siècle, comme Bertrand Russell, Madariag

657 omme Bertrand Russell, Madariaga, Étienne Gilson, des écrivains, des historiens, des sociologues, des enseignants et des sy

658 ussell, Madariaga, Étienne Gilson, des écrivains, des historiens, des sociologues, des enseignants et des syndicalistes, un

659 a, Étienne Gilson, des écrivains, des historiens, des sociologues, des enseignants et des syndicalistes, un monsignor repré

660 , des écrivains, des historiens, des sociologues, des enseignants et des syndicalistes, un monsignor représentant le Vatica

661 s historiens, des sociologues, des enseignants et des syndicalistes, un monsignor représentant le Vatican, un évêque représ

662 ociologues, des enseignants et des syndicalistes, un monsignor représentant le Vatican, un évêque représentant Canterbury,

663 dicalistes, un monsignor représentant le Vatican, un évêque représentant Canterbury, des sénateurs et députés de tous les

664 nt le Vatican, un évêque représentant Canterbury, des sénateurs et députés de tous les partis, communistes staliniens excep

665 ues noms si prestigieux qu’ils soient ne font pas une génération ni un mouvement. Dernière étape des congrès fondateurs : L

666 gieux qu’ils soient ne font pas une génération ni un mouvement. Dernière étape des congrès fondateurs : Lausanne, décembre

667 as une génération ni un mouvement. Dernière étape des congrès fondateurs : Lausanne, décembre 1949, la Conférence européenn

668  les beaux-arts », ni comme en France, la lecture des romans à la mode, ni comme en Allemagne la philosophie, mais ce que r

669 ie, mais ce que représente effectivement la liste des seize délégués français à la conférence : Raoul Dautry, ancien minist

670 Marc Boegner, pasteur, président de la Fédération des églises protestantes de France, Paul Bret, directeur de l’Agence Fran

671 sophe, Paul Montel, doyen honoraire de la Faculté des sciences de Paris, président de la Commission nationale française pou

672 sseur à l’Institut catholique de Paris, président des « Amitiés européennes », Jacques Enock, secrétaire de l’organisation

673 onférence culturelle de Lausanne a initié ou créé des institutions importantes, telles que le Centre européen de la culture

674 proportion certainement inégalée dans l’histoire des congrès — tout au moins dans le monde des libertés « formelles » où l

675 istoire des congrès — tout au moins dans le monde des libertés « formelles » où les majorités ne dépassent pas 100 %. Mais

676 gés là n’ont pas été remplacés, que je sache, par des plus jeunes. Lesquels se trouvent désormais mobilisés par des activit

677 nes. Lesquels se trouvent désormais mobilisés par des activités purement protestataires, dénonçant des scandales lointains,

678 des activités purement protestataires, dénonçant des scandales lointains, appelant au soutien de causes lointaines, comme

679 et du prochain) aux soins — tournés en dérision — des technocrates. Cette involution de l’intelligentsia européenne me para

680 e l’intelligentsia européenne me paraît résumée d’ une manière exemplaire par les prises de position successives de J.-P. Sa

681 ande, il avait envoyé à la conférence de Lausanne des fragments d’un long essai37 dans lequel il définissait les conditions

682 nvoyé à la conférence de Lausanne des fragments d’ un long essai37 dans lequel il définissait les conditions d’une défense

683 sai37 dans lequel il définissait les conditions d’ une défense de nos diversités culturelles : Peut-on défendre la culture

684 ela, je réponds simplement : non… Avons-nous donc un autre moyen de sauver les éléments essentiels de cette culture ? Oui.

685 i. Mais à la condition de reprendre le problème d’ une façon entièrement différente et de comprendre qu’aujourd’hui il ne pe

686 re qu’aujourd’hui il ne peut plus être question d’ une culture française, pas plus que d’une culture hollandaise ou suisse o

687 question d’une culture française, pas plus que d’ une culture hollandaise ou suisse ou allemande. Si nous voulons que la cu

688 reste, il faut qu’elle soit intégrée aux cadres d’ une grande culture européenne. C’est en visant à une unité de culture eur

689 ’une grande culture européenne. C’est en visant à une unité de culture européenne que nous sauverons la culture française ;

690 de mots, si elle ne se place pas dans le cadre d’ un effort beaucoup plus profond pour réaliser une unité économique et po

691 e d’un effort beaucoup plus profond pour réaliser une unité économique et politique de l’Europe. Quelques années plus tard

692 ées plus tard, tout a changé diamétralement. Dans un écrit du même auteur38, on peut lire que l’Europe est « foutue », qu’

693 humiliés, malades de peur ». Joignons donc le FLN des Angolais et autres Balubas « qui massacrent à vue les Européens ». Ca

694 nées et hargneuses jalonnent l’évolution générale des « intellectuels » face à l’Europe, dans les années 1950 et 196039. Ce

695 ens, c’est la coopération active, dans le détail, des actions doctrinales, pratiques et politiques, qu’on peut attendre d’u

696 s, pratiques et politiques, qu’on peut attendre d’ un intellectuel engagé. Ceux qui viennent appuyer la cause de la fédérat

697 lisation, et qu’elle doit au monde de lui montrer un autre modèle de civilisation que celui de la croissance industrielle

698 science du fait fondamental que « nous n’avons qu’ une Terre ». Et que le seul problème sérieux du siècle est celui de son a

699 dice : les revues et l’Europe À la génération des grands écrivains, poètes, essayistes, romanciers et philosophes des a

700 ns, poètes, essayistes, romanciers et philosophes des années 1900 à 1935, correspondent de grandes revues littéraires qui e

701 t de grandes revues littéraires qui entretiennent un dialogue permanent au plus haut niveau : La Revista de Occidente (Mad

702 u trois mensuels de modeste présentation, organes des fédéralistes français, européens, ou mondiaux. Rien n’est moins à la

703 s les milieux intellectuels français en cette fin des années 1970. 32. L’Europe n’était guère représentée, jusqu’à l’épo

704 poque carolingienne, que par les « cartes en T » ( un T inscrit dans un cercle) dont elle figurait le segment supérieur ou

705 e, que par les « cartes en T » (un T inscrit dans un cercle) dont elle figurait le segment supérieur ou « domaine de Japhe

706 rché commun » est déjà proposé par Nietzsche dans un de ses Fragments posthumes. Voir aussi Par-delà le bien et le mal, pa

707 256 : « Grâce aux divisions morbides que la folie des nationalistes a mises et met encore entre les peuples de l’Europe, gr

708 l point leur politique de désunion est fatalement une simple politique d’entracte — […] on méconnaît et on déforme mensongè

709 nière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une . Tous les hommes un peu profonds et d’esprit large qu’a vus ce siècle

710 te que l’Europe veut devenir une. Tous les hommes un peu profonds et d’esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce b

711 profondes ; c’est l’âme de l’Europe, de l’Europe une , qui, sous la véhémente diversité de leurs expressions artistiques, f

712 s artistiques, fait effort vers autre chose, vers une chose plus haute. » 34. Pour les auteurs de thèses — elles se multip

713 plupart des numéros ordinaires. 35. Sur l’action des personnalistes dans la résistance européenne, voir L’Europe de demain

714 ditions de la Baconnière, Neuchâtel, 1945. Textes des manifestes européens de Combat (France), des résistances européennes

715 xtes des manifestes européens de Combat (France), des résistances européennes de 9 pays, du Movimiento federalista europeao

716 a (hiver 1979)m I. L’Université européenne : une commune et une coopération La culture européenne est l’unité de ba

717 I. L’Université européenne : une commune et une coopération La culture européenne est l’unité de base sur laquelle

718 er et doit l’être. Elle s’est constituée au cours des siècles par la composition sans préméditation de valeurs religieuses

719 et d’écoles de pensée successivement parues dans des foyers très dispersés, d’où elles ont propagé à toutes les nations du

720 les ont propagé à toutes les nations du continent des styles, des modes, des manières de sentir et d’agir dont l’extrême di

721 agé à toutes les nations du continent des styles, des modes, des manières de sentir et d’agir dont l’extrême diversité peut

722 s les nations du continent des styles, des modes, des manières de sentir et d’agir dont l’extrême diversité peut apparaître

723 commune qui va éclore dans les cités commerçantes des xiie et xiiie siècles, quand les collèges de guildes et les écoles

724 acovie, Tubingue… Les universités naissantes sont des communes. Qu’est-ce qu’une commune, au xiiie siècle ? C’est le corps

725 rsités naissantes sont des communes. Qu’est-ce qu’ une commune, au xiiie siècle ? C’est le corps des habitants d’une ville,

726 qu’une commune, au xiiie siècle ? C’est le corps des habitants d’une ville, d’un bourg ou d’une vallée, ayant reçu par cha

727 au xiiie siècle ? C’est le corps des habitants d’ une ville, d’un bourg ou d’une vallée, ayant reçu par charte impériale ou

728 cle ? C’est le corps des habitants d’une ville, d’ un bourg ou d’une vallée, ayant reçu par charte impériale ou royale le d

729 corps des habitants d’une ville, d’un bourg ou d’ une vallée, ayant reçu par charte impériale ou royale le droit de se gouv

730 ou royale le droit de se gouverner eux-mêmes sur un territoire donné. Par analogie, le terme va s’appliquer à toute commu

731 communauté civile ou religieuse autogérée. Ainsi des collèges qui apparaissent à Bologne, Oxford et Paris : ils forment au

732 ford et Paris : ils forment au sein de ces villes des entités en quelque sorte exterritoriales, bénéficient d’une exception

733 s en quelque sorte exterritoriales, bénéficient d’ une exception de juridiction, assurent leur propre police et ne dépendent

734 n, assurent leur propre police et ne dépendent ni des pouvoirs de la ville ni de ceux de l’Évêque, ni même du Roi, mais ne

735 leur autonomie. Chacune de ces entités groupe en une seule communauté les enseignants et étudiants des trois degrés, les b

736 une seule communauté les enseignants et étudiants des trois degrés, les bacheliers, les maîtres et les docteurs : c’est l’u

737 as magistrorum atque scholarium. Elles sont aussi des corporations du savoir : universitates studii et scientiarum, groupan

738 tates studii et scientiarum, groupant la totalité des études et des sciences. Quant aux communes politiques ou économiques,

739 t scientiarum, groupant la totalité des études et des sciences. Quant aux communes politiques ou économiques, elles relèven

740 rds du col du Gothard, reçoivent au xiiie siècle des chartes « d’immédiateté impériale » : en effet, le Gothard est le seu

741 e Gothard est le seul col qui relie au croisement des deux principales chaînes alpestres, la moitié nord et la moitié sud d

742 oir deviennent l’universitas par excellence. Dans un acte de 1229, les représentants de l’ensemble des collèges parisiens

743 un acte de 1229, les représentants de l’ensemble des collèges parisiens « croient déjà pouvoir se contenter du simple mot

744 accompagné de son élève préféré, Thomas d’Aquin, un jeune prince napolitain qui est le petit-neveu de l’empereur Frédéric

745 aîtres importants, il se trouve, c’est sans doute un hasard, que pas un seul durant ce demi-siècle n’est français. L’unive

746 il se trouve, c’est sans doute un hasard, que pas un seul durant ce demi-siècle n’est français. L’université, c’est l’Euro

747 c’est l’Europe. Les maîtres groupent autour d’eux des bacheliers qui apprennent à pratiquer la contestation intellectuelle,

748 uelle, c’est-à-dire le sic et non, la dialectique des scolastiques. Ils se réunissent dans des salles exiguës, déménagent d

749 lectique des scolastiques. Ils se réunissent dans des salles exiguës, déménagent de quartier, voire émigrent dans une autre

750 guës, déménagent de quartier, voire émigrent dans une autre ville de la région parisienne, quand leurs rapports avec les ma

751 mande, flamande, anglaise, picarde, etc. La durée des études varie entre quatre ans pour obtenir le grade de bachelier, hui

752 . (Et l’on se plaint aujourd’hui de l’allongement des études !) Les règlements, les us et les coutumes, varient très largem

753 les us et les coutumes, varient très largement d’ une « communauté de savoir » à l’autre. Ainsi les professeurs de Bologne

754 que » — comme on dira lorsqu’elle ne sera plus qu’ un souvenir et une prétention — est à ce moment pleine et entière. L’Eur

755 n dira lorsqu’elle ne sera plus qu’un souvenir et une prétention — est à ce moment pleine et entière. L’Europe, qui ne s’ap

756 « correspond, dans son exigence même, à l’idée d’ un studium generale, d’une totalisation des connaissances qui débouche e

757 exigence même, à l’idée d’un studium generale, d’ une totalisation des connaissances qui débouche en fin de compte sur une

758 l’idée d’un studium generale, d’une totalisation des connaissances qui débouche en fin de compte sur une connaissance de l

759 s connaissances qui débouche en fin de compte sur une connaissance de la totalité »41. Il y a plus : « La scolastique, en t

760 on. La période médiévale est l’âge par excellence des oppositions et des contradictions, du sic et non, étant bien entendu

761 évale est l’âge par excellence des oppositions et des contradictions, du sic et non, étant bien entendu que ces oppositions

762 niversité, et ne cessent de renaître, même lorsqu’ une autorité interne ou externe a été appelée à trancher le débat… La gra

763 demeure le privilège peu enviable du xxe siècle. Un tel terrorisme, paralysant l’esprit de libre recherche, est la négati

764 té, à partir du déclin du Moyen Âge, sera celle d’ une longue décadence, aussi nommée nationalisation de l’enseignement. G.

765 ue, possiblement critique ou négative à l’endroit des pouvoirs établis, ou complice des pouvoirs en mal d’établissement. À

766 ive à l’endroit des pouvoirs établis, ou complice des pouvoirs en mal d’établissement. À ce jeu, l’Université perdra son im

767 itions d’universalité, et formera de plus en plus des magistrats, mais non des clercs. III. De l’Université aux « Facult

768 formera de plus en plus des magistrats, mais non des clercs. III. De l’Université aux « Facultés » Tout cela nous mè

769 out cela nous mène à la mise au pas napoléonienne des écoles, c’est-à-dire à la suppression des universités au sens médiéva

770 onienne des écoles, c’est-à-dire à la suppression des universités au sens médiéval, au regroupement par l’État central des

771 sens médiéval, au regroupement par l’État central des trois degrés de l’enseignement officiel et à la réduction de cet ense

772 seignement à ce qui peut servir à la mobilisation des esprits par les maîtres de la capitale. L’Université se ravale à la f

773 capitale. L’Université se ravale à la fonction d’ un monopole d’État43. Le 21 mars 1810, l’empereur s’adresse au Conseil d

774 se réalisent, je veux trouver dans ce corps même une garantie contre les théories pernicieuses et subversives de l’ordre s

775 ernicieuses et subversives de l’ordre social dans un sens ou dans un autre. Il y a toujours eu dans les États bien organis

776 ubversives de l’ordre social dans un sens ou dans un autre. Il y a toujours eu dans les États bien organisés un corps dest

777 Il y a toujours eu dans les États bien organisés un corps destiné à régler les principes de la morale et de la politique.

778 eterre, celle d’Oxford ; chez les Turcs, le corps des Ulémas. Ces corps, étant les premiers défenseurs de la cause de la mo

779 s premiers défenseurs de la cause de la morale et des principes de l’État, donneront les premiers l’éveil, et seront toujou

780 oujours prêts à résister aux théories dangereuses des esprits qui cherchent à se singulariser, et qui, de période en périod

781 Commentaires de G. Gusdorf : « Napoléon organise une gendarmerie intellectuelle, dont le grand Maître est le général en ch

782 e intention d’interdisciplinarité, de convergence des arts libéraux, et surtout de totalité, c’est-à-dire d’universitas au

783 d’universitas au sens premier. Séparées les unes des autres, les Facultés ne sont plus que des écoles professionnelles au

784 es unes des autres, les Facultés ne sont plus que des écoles professionnelles au service de l’État-nation et de certaines i

785 aux petites unités Au lendemain de l’agitation des étudiants en mai 1968, une sorte de loi-cadre, élaborée par Edgar Fau

786 ndemain de l’agitation des étudiants en mai 1968, une sorte de loi-cadre, élaborée par Edgar Faure a donné quelque temps l’

787 Edgar Faure a donné quelque temps l’impression d’ une ouverture vers l’autonomie des universités, d’une tentative de libéra

788 mps l’impression d’une ouverture vers l’autonomie des universités, d’une tentative de libération, sinon d’un vrai retour à

789 une ouverture vers l’autonomie des universités, d’ une tentative de libération, sinon d’un vrai retour à la grande liberté m

790 iversités, d’une tentative de libération, sinon d’ un vrai retour à la grande liberté médiévale. Mais quels que soient les

791 intrinsèques du projet de réforme d’Edgar Faure, un fait demeure : il n’a conduit qu’à l’éclatement définitif en institut

792 u monde. Chacune de ces Facultés désormais isolée des autres, en droit comme en fait, compte autant ou plus d’étudiants que

793 totalisante qui est celle qu’on doit atteindre d’ une universitas studii est définitivement évacuée. C’est pourtant dans le

794 change interdisciplinaire qui est en fait échange des points de vue. Et je ne dis pas que les voies et moyens d’un tel « re

795 e vue. Et je ne dis pas que les voies et moyens d’ un tel « retour » soient facilement imaginables, je dis seulement que la

796 os activités et de leurs cadres. Les conditions d’ une renaissance des universités européennes sont donc les mêmes que celle

797 de leurs cadres. Les conditions d’une renaissance des universités européennes sont donc les mêmes que celles dont dépendent

798 es librement fédérées pour combiner les avantages des petites communautés et des grands moyens, tout se résume dans la form

799 combiner les avantages des petites communautés et des grands moyens, tout se résume dans la formule de l’Europe des régions

800 oyens, tout se résume dans la formule de l’Europe des régions fédérées. V. La tour d’anti-Babel En 1964, appelé à pro

801 de la IIIe Assemblée de la Conférence permanente des recteurs et vice-chanceliers d’Europe à Göttingen, je terminai ma des

802 ntend plus le jargon du voisin, par l’évocation d’ une utopie qu’on voulut bien considérer comme idyllique et rousseauiste.

803 rence, sous le nom d’Université européenne. Dans un grand parc, près de la mer, ou d’un lac, ou d’une large rivière, en p

804 péenne. Dans un grand parc, près de la mer, ou d’ un lac, ou d’une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin d

805 un grand parc, près de la mer, ou d’un lac, ou d’ une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville de

806 rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin d’ une ville de moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une

807 grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons familiales, dispersées, et un centre de

808 x-centaines de maisons familiales, dispersées, et un centre de type villageois : hôtels, auberges, marché, boutiques, chap

809 lusieurs terrasses de café. Dans le centre aussi, un groupe de bâtiments contient la bibliothèque, jouit d’un statut spéci

810 pe de bâtiments contient la bibliothèque, jouit d’ un statut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte de district fédér

811 it d’un statut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte de district fédéral de l’Europe intellectuelle. Là vivent des «

812 ict fédéral de l’Europe intellectuelle. Là vivent des « hommes de synthèses » : professeurs de tous âges et de toutes spéci

813 le d’admission : avoir prouvé son excellence dans une branche au moins du savoir, ou de la vie professionnelle, et démontre

814 oir, ou de la vie professionnelle, et démontrer d’ une manière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer l’exp

815 érieux désir d’intégrer l’expérience acquise dans un ensemble plus compréhensif. Les activités intellectuelles de cette co

816  : peu ou point de cours magistraux, mais surtout des colloques restreints, groupant au maximum vingt personnes, à l’optimu

817 groupant au maximum vingt personnes, à l’optimum une douzaine. Si quelqu’un désire absolument donner une conférence, le so

818 e douzaine. Si quelqu’un désire absolument donner une conférence, le soir, c’est à ses risques et périls : toute déclaratio

819 déclaration publique est obligatoirement suivie d’ une discussion réglée. Ici l’on n’impose pas une image du monde : on la c

820 ie d’une discussion réglée. Ici l’on n’impose pas une image du monde : on la cherche en commun, sans relâche. Au sein des c

821  : on la cherche en commun, sans relâche. Au sein des colloques règne une liberté spontanément disciplinée par la critique

822 commun, sans relâche. Au sein des colloques règne une liberté spontanément disciplinée par la critique mutuelle. Deux meneu

823 plus malaisé de traiter dans le cadre exclusif d’ une de nos facultés classiques. Voici quelques-uns de ceux que, pour ma p

824 tés de la commune : 1. Les options fondamentales des grandes cultures, notamment de la culture européenne, et la logique o

825 ée de l’unité culturelle en question. Le problème des possibles convergences entre l’Orient et l’Occident, entre une certai

826 convergences entre l’Orient et l’Occident, entre une certaine sagesse et une certaine puissance créatrice, formerait un ce

827 ient et l’Occident, entre une certaine sagesse et une certaine puissance créatrice, formerait un centre particulier d’atten

828 se et une certaine puissance créatrice, formerait un centre particulier d’attention. 2. Le rôle créateur de l’interaction

829 d’attention. 2. Le rôle créateur de l’interaction des disciplines dans l’histoire ancienne et récente de l’Europe. Dans que

830 ns les inventions ou découvertes de la science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de la nécessité, des

831 apparues ? Part de la gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination débridée, de la foi, du doute, de

832 n débridée, de la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en Occident. 3. Au-d

833 ividuel (santé mentale, beauté du milieu et paix) des disciplines farouches qu’imposent à la majorité de nos contemporains

834 l’aide aux « sous-développés » ? 4. Possibilité d’ un langage universel, basé sur la cybernétique et sur la sémiologie de S

835 re. Recherche générale de procédés de translation des méthodes, démarches spécifiques, et résultats de diverses branches du

836 sultats de diverses branches du savoir. Limites d’ un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Européologie. Il

837 existe dans la plupart de nos grandes universités des départements d’indianisme, de sinologie, d’islamologie, d’études des

838 indianisme, de sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tropicales, africaines, indaméricaines, etc. Il n’exist

839 e, de chaires d’européologie. Certes, l’on étudie un peu partout le Marché commun, le mécanisme des organisations européen

840 die un peu partout le Marché commun, le mécanisme des organisations européennes, leur histoire récente, leur jurisprudence,

841 ues économiques. Ce qui nous manque encore, c’est une étude quasi ethnographique des caractères spécifiques de notre civili

842 nque encore, c’est une étude quasi ethnographique des caractères spécifiques de notre civilisation, à l’heure où elle se ré

843 notre civilisation, à l’heure où elle se répand d’ une manière anarchique sur tous les continents de la planète, où le tiers

844 de la planète, où le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée d’arrogance, tandis qu’elle s’interroge elle-même plus

845 fait dans son histoire. Quant aux relations entre un tel centre de synthèse et les universités existantes, on les imaginer

846 on, si désirable dans nos mœurs universitaires, d’ une année sabbatique de type américain, permettrait d’envoyer beaucoup de

847 ce que nous attendons tous de nos vacances. Après un an, les professeurs détachés reviendraient à leur enseignement, porte

848 hés reviendraient à leur enseignement, porteurs d’ une sorte de radioactivité — les uns mûris, les autres rajeunis… Comment

849 us, ou d’hommes qui méditaient sur la nécessité d’ un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ains

850 hèse ne serait-il pas idéalement ce dont on parle un peu partout, plus ou moins bien, depuis 1957, date du traité institua

851 epuis 1957, date du traité instituant l’Euratom : une Université européenne ? Vraie université, puisqu’elle traiterait spéc

852 ment du général, en vue d’entretenir ou de former une image cohérente du Tout. Vraiment européenne, puisqu’elle aurait pour

853 possible. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Quatre pour cent des terres du globe, multipliés par une cul

854 s peu de chose plus une culture. Quatre pour cent des terres du globe, multipliés par une culture qui a fait le Monde et qu

855 tre pour cent des terres du globe, multipliés par une culture qui a fait le Monde et qui doit aujourd’hui, plus que jamais,

856 e et qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire des hommes. 40. Louis Halphen, in Aspects de l’Université de Paris, 1

857 et donc sur la tribune officielle le même rang qu’ un préfet ou un général de division. On les croyait voués à la recherche

858 a tribune officielle le même rang qu’un préfet ou un général de division. On les croyait voués à la recherche du Vrai. m.

859 980)n 1. J’essaierai d’éviter le sens courant, un peu débile, du terme d’utopie : projet irréalisable, impossibilité to

860 opéia, qui signifie non-lieu, phénomène non lié à un lieu. 2. La production d’utopies est dans la nature de l’homme en ta

861 s est dans la nature de l’homme en tant qu’il est un être spirituel et pas seulement un animal. Il s’agit d’un des traits

862 tant qu’il est un être spirituel et pas seulement un animal. Il s’agit d’un des traits spécifiques de l’humain, selon les

863 spirituel et pas seulement un animal. Il s’agit d’ un des traits spécifiques de l’humain, selon les grandes religions. Quel

864 rituel et pas seulement un animal. Il s’agit d’un des traits spécifiques de l’humain, selon les grandes religions. Quelques

865 eure, le Ciel son toit. — bouddhisme : selon l’un des fondateurs de cette doctrine en Chine, « la non-demeure est la nature

866 la chrétienté médiévale et renaissante ont toutes des sentences, poèmes, prières ou oraisons jaculatoires presque identique

867 s événements mystiques ». C’est, chez Sohrawardi, un événement de l’âme actuellement vécu, une aventure que dès maintenant

868 rawardi, un événement de l’âme actuellement vécu, une aventure que dès maintenant il vit par une suite d’illuminations qu’i

869 vécu, une aventure que dès maintenant il vit par une suite d’illuminations qu’il décrit, merveilleusement, comme autant de

870 a « Nouvelle Terre », à la « Nouvelle Jérusalem » des deux derniers chapitres de l’Apocalypse. Cependant, intervient ici un

871 pitres de l’Apocalypse. Cependant, intervient ici une différence fondamentale : la Nouvelle Jérusalem est à la fin des temp

872 fondamentale : la Nouvelle Jérusalem est à la fin des temps, bien plus : sa venue marque la fin des temps, elle est dans « 

873 fin des temps, bien plus : sa venue marque la fin des temps, elle est dans « ce qui vient » de l’au-delà du temps. Il y a c

874 oire, mais par rapport à l’Histoire. Cette cité a des mesures (ses remparts) indiquées avec précision, évoquant le monde ph

875 isait » (selon les traductions). Il s’agit donc d’ une cité idéale, transcendante, mais qui touche à l’Histoire, la termine

876 ue à l’utopie selon Thomas More constitue en fait une sécularisation, non seulement tentante, mais presque inévitable. Thom

877 ns le temps de l’Histoire et l’espace de la Terre une cité idéale inspirée du non-lieu transcendant de la Nouvelle Jérusale

878 s sciences physiques et la technique, et à partir des mêmes attitudes mentales qui conduisent logiquement à ces sciences et

879 ssible la technique ; le lieu et la formulation d’ une structure mentale mécaniste, géométrique, analytique, catalogique, a-

880 ogique, a-systémique, s’établissant à la faveur d’ une « suspension du jugement » dans l’ordre éthique, c’est-à-dire d’une d

881 u jugement » dans l’ordre éthique, c’est-à-dire d’ une décision de ne pas tenir compte des finalités, mais seulement des pro

882 ’est-à-dire d’une décision de ne pas tenir compte des finalités, mais seulement des processus mécaniques opérant dans un mi

883 ne pas tenir compte des finalités, mais seulement des processus mécaniques opérant dans un milieu artificiellement isolé. L

884 s seulement des processus mécaniques opérant dans un milieu artificiellement isolé. La technique, dès le xviiie siècle, d

885 ruptibilité de l’environnement : au lieu du bois, des feuilles, de la paille et du lin, elle nous compose un environnement

886 uilles, de la paille et du lin, elle nous compose un environnement de métal, de verre, de minéraux et de plastique, bref d

887 x non biodégradables ; puis par la multiplication des organes artificiels ou artefacts, des gadgets électroniques et des ap

888 tiplication des organes artificiels ou artefacts, des gadgets électroniques et des appareils inusables et parfaitement immu

889 iciels ou artefacts, des gadgets électroniques et des appareils inusables et parfaitement immuns remplaçant reins ou pancré

890 t le cœur, en attendant la parfaite programmation des cerveaux, qui marquera l’achèvement de l’homme-prothèse. Ainsi par pe

891 dans toute la mesure où elle vise à l’élimination des contraintes de lieux et de dépendances naturelles. Elle ne bute contr

892 t il fait partie menace visiblement de déclencher des réactions en chaîne de désintégration du vivant : il s’agit alors d’u

893 e de désintégration du vivant : il s’agit alors d’ une hétérorégulation, que j’ai nommée ailleurs pédagogie des catastrophes

894 érorégulation, que j’ai nommée ailleurs pédagogie des catastrophes. 6. Cette même attitude, et cette même mentalité névrot

895 tion. Qu’est-ce que l’État-nation ? La mainmise d’ un appareil administratif sur un territoire et sa population, l’encadrem

896 ion ? La mainmise d’un appareil administratif sur un territoire et sa population, l’encadrement géométrique et le quadrill

897 adrement géométrique et le quadrillage policier d’ une réalité vivante et mouvante, ethnolinguistique et affective, qu’on ap

898 ective, qu’on appelait autrefois la patrie (terre des pères) puis la nation (lieu de naissance, puis le groupe d’étudiants

899 (lieu de naissance, puis le groupe d’étudiants d’ une université médiévale parlant la même langue, puis à partir de la Révo

900 nçaise, la communauté idéologique et passionnelle des républicains). Cela commence en 1789 avec le discours de Sieyès propo

901 en carrés de dix-huit lieues de côté, à partir d’ un carré de base centré sur Paris (Sieyès déplore qu’en approchant des f

902 centré sur Paris (Sieyès déplore qu’en approchant des frontières — « mal compassées » eût dit Descartes — les carrés ne pui

903 . L’idée générale est de détruire le tissu vivant des attachements locaux — patriotiques au sens premier — des réalités rég

904 achements locaux — patriotiques au sens premier — des réalités régionales et des libertés provinciales, sous le prétexte qu

905 ques au sens premier — des réalités régionales et des libertés provinciales, sous le prétexte qu’elles s’appelaient « privi

906 aux obsessions du médecin Pinel : il y a plus qu’ un parallélisme entre l’évolution de la psychologie, de la psychiatrie e

907 les besoins de la mobilisation la plus rapide par un Centre. Aujourd’hui, 160 États-nations qui l’ont copié siègent à l’ON

908 ié siègent à l’ONU. Nous sommes ici en présence d’ une utopie réalisée non seulement à la lettre, mais à l’échelle planétair

909 ment à la lettre, mais à l’échelle planétaire ; d’ une structure géométrique (centralisation) plaquée sur des réalités histo

910 tructure géométrique (centralisation) plaquée sur des réalités historiques, géographiques, culturelles et sur des lieux don

911 és historiques, géographiques, culturelles et sur des lieux dont elle ignore et nie les caractéristiques infiniment différe

912 les, c’est-à-dire concrètes ; et cela, en vertu d’ une préoccupation unique : la préparation à la guerre nationale, le contr

913 re nationale, le contrôle préfectoral et la levée des impôts au nom et au profit de la seule capitale et des seuls intérêts

914 mpôts au nom et au profit de la seule capitale et des seuls intérêts du parti qui s’est emparé des leviers de commande sur

915 e et des seuls intérêts du parti qui s’est emparé des leviers de commande sur l’ensemble du territoire défini par la derniè

916 onne de plus en plus malaisément, voir la révolte des régions, ses succès en Espagne, Italie, Belgique, Grande-Bretagne, se

917 s mène inexorablement, par les mécanismes déments des souverainetés nationales absolues, à la guerre nucléaire, qui sera la

918 qui sera la fin de l’histoire — du moins de celle des civilisations. Contre l’État-nation, expression implacable et proprem

919 rement catastrophique de l’utopie technocratique, une seule parade : le réveil des régions, le retour aux petites communaut

920 opie technocratique, une seule parade : le réveil des régions, le retour aux petites communautés de base, les seules réelle

921 lles, les seules inoffensives. Il y a bien près d’ un demi-siècle que j’en parle. On me disait, il y a dix ans encore, que

922 t je parle, et que je n’ai cessé de définir comme un « espace de participation civique », est le contraire exact de l’utop

923 uniformisante, mais région signifie différence. «  Une région ne se délimite pas, elle se reconnaît », disait vers la fin du

924 les, ceci nous force au réalisme. Et il n’y a pas une seule région réelle qui soit assez grande pour déclencher une guerre

925 gion réelle qui soit assez grande pour déclencher une guerre atomique, mettant fin au genre humain. Ceci nous permet d’espé

926 e, de Campanella, de Fourier, est projection dans un avenir et dans un espace donnés d’un modèle déduit d’aujourd’hui si c

927 de Fourier, est projection dans un avenir et dans un espace donnés d’un modèle déduit d’aujourd’hui si ce n’est d’hier. Ma

928 jection dans un avenir et dans un espace donnés d’ un modèle déduit d’aujourd’hui si ce n’est d’hier. Mais Toynbee a très b

929 es par hypothèse ». Elles sont, et je le cite : «  des programmes d’action masqués sous le déguisement d’une sociologie desc

930 programmes d’action masqués sous le déguisement d’ une sociologie descriptive imaginaire, et l’acte qu’elles essaient de sus

931 nt de susciter est presque toujours la fixation à un certain niveau d’une société réelle entrée dans un déclin qui doit fi

932 resque toujours la fixation à un certain niveau d’ une société réelle entrée dans un déclin qui doit finir en chute, à moins

933 n certain niveau d’une société réelle entrée dans un déclin qui doit finir en chute, à moins que le mouvement descendant p

934 puisse être artificiellement arrêté. Immobiliser une descente est le but suprême auquel aspirent la plupart des Utopies, c

935 upart des Utopies, car elles ne sont conçues dans une quelconque société que lorsque celle-ci a perdu toute espérance de pr

936 e, est projection à terme indéfini de nos refus d’ un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvelle Jérusalem (A

937 ison de laisser éclore cette petite phrase hors d’ un contexte inimportant pour en faire la devise de l’œuvre entière. Et c

938 on auteur. « L’esprit européen », ce fut le titre des premières Rencontres internationales de Genève, en 1946, où l’on put

939 nifications du mot esprit. Il y en avait 29, dont une seule, la vingt et unième, paraissait pouvoir s’appliquer à l’express

940 vertu d’associer les esprits les plus divers « d’ un bout de l’Europe à l’autre », puis comme la complémentarité des diver

941 Europe à l’autre », puis comme la complémentarité des diversités nationales dans les lettres, les sciences et les mœurs ; c

942 ns les lettres, les sciences et les mœurs ; comme une aspiration à l’œcuménisme entre catholiques et protestants, et comme

943 fussent-ils ceux de la Nation, de l’État, ou même des Sciences. 1. L’esprit européen sera donc d’abord ce qui fomente la S

944 opéen sera donc d’abord ce qui fomente la Société des hommes de l’esprit, ou comme elle dit dans De l’Allemagne : « l’assoc

945 « l’association de tous les hommes qui pensent, d’ un bout de l’Europe à l’autre ». On ne peut ici que citer : Souvent ils

946 s l’un de l’autre ; mais quand ils se rencontrent un mot suffit pour qu’ils se reconnaissent. Ce n’est pas telle religion,

947 e ; tantôt ils vont à Jérusalem pour faire sortir des ruines saintes une étincelle qui ranime la religion et la poésie ; en

948 à Jérusalem pour faire sortir des ruines saintes une étincelle qui ranime la religion et la poésie ; enfin, ils sont vraim

949 onserver l’empire de la pensée.47 Cette société des hommes de la pensée, qu’elle ait pour champ la philosophie ou les let

950 ojet plus détaillé conçu et décrit par Leibniz, d’ une Académie de l’Europe ? L’idée vient d’en être reprise, du côté de Gen

951 de Staël retrouve le secret de la complémentarité des différences, voire des antinomies. Il est une tradition centrale de l

952 cret de la complémentarité des différences, voire des antinomies. Il est une tradition centrale de la philosophie européenn

953 ité des différences, voire des antinomies. Il est une tradition centrale de la philosophie européenne : celle qui d’Héracli

954 par Abélard, fonde le réel humain sur l’harmonie des contraires et la coïncidence des opposés, sur le principe des divers

955 sur l’harmonie des contraires et la coïncidence des opposés, sur le principe des diversa non adversa, et plus tard, — de

956 s et la coïncidence des opposés, sur le principe des diversa non adversa, et plus tard, — de J.-J. Rousseau aux personnali

957 plus tard, — de J.-J. Rousseau aux personnalistes des années 1930 et aux fédéralistes actuels — sur l’unité dans la diversi

958 italien et allemand, conduisent Mme de Staël par un mouvement qu’on dirait simplement de sensibilité, à épouser et prolon

959 ue montrait dans le même temps Napoléon. (Lecture des journaux interdite, sauf celle du Moniteur, obligatoire.) Rien de plu

960 e ». Mme de Staël conçoit l’esprit européen comme un tableau dont les contrastes mêmes et les nuances aussi sont le messag

961 aux autres, et toutes auraient tort de se priver des lumières qu’elles peuvent mutuellement se prêter. Il y a quelque chos

962 lque chose de très singulier dans la différence d’ un peuple à l’autre : le climat, l’aspect de la nature, la langue, le go

963 naturellement dans l’esprit de celui qui vit sur un autre sol et respire un autre air ; on se trouvera donc bien en tout

964 prit de celui qui vit sur un autre sol et respire un autre air ; on se trouvera donc bien en tout pays d’accueillir les pe

965 ce à rendre à la littérature que de transporter d’ une langue à l’autre les chefs-d’œuvre de l’esprit humain… Si chaque nati

966 e serait toujours pauvre ?49 La complémentarité des opposés, richesse européenne par excellence, n’est pas seulement nati

967 ’antinomie Nord-Sud, s’il est vrai qu’elle plonge des racines aussi profondes dans notre histoire ? Sinon par cela qui est

968 t je cite : La religion chrétienne a été le lien des peuples du Nord et du Midi ; elle a fondu, pour ainsi dire, dans une

969 et du Midi ; elle a fondu, pour ainsi dire, dans une opinion commune des mœurs opposées ; et, rapprochant des ennemis, ell

970 fondu, pour ainsi dire, dans une opinion commune des mœurs opposées ; et, rapprochant des ennemis, elle en a fait des nati

971 nion commune des mœurs opposées ; et, rapprochant des ennemis, elle en a fait des nations dans lesquelles les hommes énergi

972 ées ; et, rapprochant des ennemis, elle en a fait des nations dans lesquelles les hommes énergiques fortifiaient le caractè

973 s les hommes énergiques fortifiaient le caractère des hommes éclairés, et les hommes éclairés développaient l’esprit des ho

974 és, et les hommes éclairés développaient l’esprit des hommes énergiques. Ce mélange s’est fait lentement sans doute. La pro

975 queurs et les vaincus ont fini par n’être plus qu’ un même peuple dans les divers pays de l’Europe et la religion chrétienn

976 catholicisme ne viennent point de ce qu’il y a eu des papes et Luther. C’est une pauvre manière de considérer l’histoire qu

977 int de ce qu’il y a eu des papes et Luther. C’est une pauvre manière de considérer l’histoire que de l’attribuer à des hasa

978 ère de considérer l’histoire que de l’attribuer à des hasards. Le protestantisme et le catholicisme existent dans le cœur h

979 tholicisme existent dans le cœur humain ; ce sont des puissances morales qui se développent dans les nations parce qu’elles

980 ans chaque homme. Et plus loin : Il se peut qu’ un jour un cri d’union s’élève et que l’universalité des chrétiens aspir

981 ue homme. Et plus loin : Il se peut qu’un jour un cri d’union s’élève et que l’universalité des chrétiens aspire à prof

982 jour un cri d’union s’élève et que l’universalité des chrétiens aspire à professer la même religion théologique, politique

983 ce miracle soit accompli, tous les hommes qui ont un cœur et qui lui obéissent doivent se respecter mutuellement.51 Nous

984 plus hautes dont la vertu se compose. Et elle a des mots très durs contre le phénomène de la nation au nouveau sens, au s

985 e nous appelons aujourd’hui l’État-nation : Quand une réunion quelconque d’hommes, écrit-elle, « quand cette réunion, dis-j

986 it-elle, « quand cette réunion, dis-je, s’appelle une nation, tout lui serait permis pour se faire du bien ? Le mot de nati

987 ez scandaleuse pour l’époque, Mme de Staël ajoute une exigence encore plus neuve, et qui prend de nos jours sa plus brûlant

988 éface De l’Allemagne qu’elle écrit : Les progrès des sciences rendent nécessaires les progrès de la morale, car en augment

989 de sa politique. D’où se déduisent les éléments d’ une politique qu’on sent inspirée de Rousseau en ce qu’elle est tout à la

990 est tout à la gloire du petit État : La grandeur des États chez les modernes, et la concentration du pouvoir des monarques

991 chez les modernes, et la concentration du pouvoir des monarques ont rendu pour ainsi dire, la politique toute négative.54

992 et d’y faire entre leur voix. « Dans l’enceinte des petits États, la liberté peut exister, parce que les passions ne sont

993 dividuellement à dompter ses passions, le système des gouvernements se simplifierait tellement qu’on pourrait alors adopter

994 ble, l’indépendance complète, dont l’organisation des petits États est susceptible »55. Dira-t-on que c’est là supposer le

995 illeurs qu’il soit possible à l’homme de résoudre un problème humain, éthique, social ou politique, autrement qu’à partir

996 rane dans De l’Allemagne, et les quelques phrases un peu plus explicites que je viens de citer suffisent à faire comprendr

997 à l’ouvrage sur l’Allemagne — qui est en réalité, un grand traité de la culture européenne — au sens le plus moderne et le

998 lture » — Mme de Staël n’ait pu donner pour suite une Politique déduite de la culture. Un tel livre eût été capable de modi

999 r pour suite une Politique déduite de la culture. Un tel livre eût été capable de modifier le débat contemporain sur la fé

1000 t pas préconisé l’union de l’Europe sur la base d’ une Communauté économique ; elle eût fondé plutôt la Communauté européenn

1001 la culture. Car elle savait que « la circulation des idées est, de tous les genres de commerce, celui dont les avantages s

1002 e : que la culture « accroît autant que l’échange des produits et denrées la richesse et le bien-être général de l’humanité

1003 . Car elle savait surtout que la vraie finalité d’ une union qui mérite le nom d’européenne, ne saurait être que l’homme lui

1004 le. L’homme européen, tel que l’ont fait au cours des siècles ses religions, ses lois et sa culture, le sens grec de la mes

1005 mesure, mais aussi de l’aventure, le sens romain des institutions, mais aussi le prophétisme juif, antidote spirituel des

1006 ais aussi le prophétisme juif, antidote spirituel des rites, le sens germanique de la communauté, le sens celtique de la qu

1007 nous rappeler ce que cela pourrait bien être : — une tâche pour cette génération ! 47. Œuvres complètes, tome XI, De l’

1008 ., p. 145. 49. Op. cit., tome XVII, De l’esprit des traductions, p. 387. 50. Op. cit., Tome IV, De la littérature, p. 1

1009 XI, De l’Allemagne, p. 344. 55. De l’influence des passions sur le bonheur des individus et des nations, 1796, Introduct

1010 55. De l’influence des passions sur le bonheur des individus et des nations, 1796, Introduction, p. 19-20. 56. Op. cit

1011 ence des passions sur le bonheur des individus et des nations, 1796, Introduction, p. 19-20. 56. Op. cit., Tome XI, De l’

1012 loraison de ces variations religieuses, au sein d’ une Curepente qui fut longtemps le nom de l’Europe, une culture commune s

1013 e Curepente qui fut longtemps le nom de l’Europe, une culture commune se constitue au cours des siècles, à partir de source

1014 Europe, une culture commune se constitue au cours des siècles, à partir de sources au moins diverses : Athènes, Rome et Jér

1015 iques de l’être européen. La perception n’est pas un processus à sens unique : elle se constitue dans un chassé-croisé du

1016 processus à sens unique : elle se constitue dans un chassé-croisé du sujet et de l’objet. Ce que je perçois de l’autre n’

1017 ue je suis ou non… À vrai dire, ce que je connais des apports de l’Est, ce qu’ils sont pour moi — au sens où esse est perci

1018 être perçu) — je ne l’ai connu que par le biais d’ une recherche sur l’Europe telle que l’ont vue, perçue et définie dans so

1019 s poètes, et cela d’Hésiode à nos jours, au cours des 28 derniers siècles. Demandons-nous d’abord quel est le plus grand co

1020 ou le bouddhisme, et ses variétés rendent compte des variétés de l’être européen, selon qu’il a été formé par Byzance à l’

1021 alvin pénétrant la France du Midi, l’Espagne pour un temps bref, l’Écosse, la Hollande et la Rhénanie durablement, mais au

1022 aines d’années au xvie siècle où l’on put croire un moment que le passage à la Réforme des grandes familles de la nobless

1023 put croire un moment que le passage à la Réforme des grandes familles de la noblesse, de la Schlachta, annonçait celui du

1024 celui du roi lui-même, Sigismond Auguste, époux d’ une Radziwill calviniste, il y a finalement rejet du protestantisme. Du c

1025 Il serait passionnant de reconstituer l’homologie des structures de réactions politiques au xvie et au xixe siècle, par e

1026 xixe siècle, par exemple entre le Gdansk réformé des bourgeois progressistes de 1560 et le Gdansk contestataire des ouvrie

1027 progressistes de 1560 et le Gdansk contestataire des ouvriers de l’été 1980. Il semble que l’échec final de la Réforme en

1028 ec final de la Réforme en Pologne ait été le fait des luttes entre luthériens, calvinistes et sociniens (antitrinitaires),

1029 uvent, quand l’influence lourdement uniformisante des intérêts matériels n’arrive pas à imposer l’union. Le plus grand déno

1030 mposer l’union. Le plus grand dénominateur commun des Européens et les combinaisons spéciales de quatre confessions dans le

1031 , qui est le premier à parler de l’Europe comme d’ une Confédération. Georges Podiebrad (1420-1471), pauvre gentilhomme tch

1032 gentilhomme tchèque qui s’est battu avec l’armée des hussites, est élu roi de Bohême en 1457 — l’année même où Æneas Sylvi

1033 us est élu pape. Podiebrad fait la connaissance d’ un inventeur, un astucieux industriel français qui exploite des mines de

1034 e. Podiebrad fait la connaissance d’un inventeur, un astucieux industriel français qui exploite des mines de charbon en Au

1035 ur, un astucieux industriel français qui exploite des mines de charbon en Autriche voisine, et ce Marini lui a beaucoup par

1036 et ce Marini lui a beaucoup parlé du Plan d’union des royaumes chrétiens que le Français Pierre Dubois a écrit cinquante an

1037 is et en précise les conséquences politiques dans un gros ouvrage écrit en latin, mais qui porte ce titre français : Trait

1038 endait faire pièce, le projet de Podiebrad marque une date dans l’histoire de l’Europe : il constitue en quelque sorte la p

1039 ndifférent à notre propos qu’il ait été l’œuvre d’ un Européen de l’Est : à plusieurs reprises les hommes de l’Est ont eu d

1040 les hommes de l’Est ont eu de l’ensemble européen une perception plus dramatique, plus urgente que n’en ont ceux de l’Ouest

1041 n’en ont ceux de l’Ouest. L’ouvrage commence par une lamentation sur la misère du temps, qu’on croirait écrite aujourd’hui

1042 nqueurs ? À quoi bon avoir résisté à la puissance des chefs païens, si maintenant tu ne peux plus soutenir l’assaut de tes

1043 en phrases redondantes et fleuries, les organes d’ une véritable Confédération continentale, limitant expressément les souve

1044 netés nationales tout en garantissant l’autonomie des États membres. Le plan prévoit la création d’une Assemblée fédérale f

1045 des États membres. Le plan prévoit la création d’ une Assemblée fédérale formée d’ambassadeurs des Princes et des communes,

1046 on d’une Assemblée fédérale formée d’ambassadeurs des Princes et des communes, munis des plus larges pouvoirs et votant à l

1047 lée fédérale formée d’ambassadeurs des Princes et des communes, munis des plus larges pouvoirs et votant à la majorité simp

1048 d’ambassadeurs des Princes et des communes, munis des plus larges pouvoirs et votant à la majorité simple ; d’une Cour de j

1049 arges pouvoirs et votant à la majorité simple ; d’ une Cour de justice ; d’une procédure d’arbitrage international ; d’une a

1050 à la majorité simple ; d’une Cour de justice ; d’ une procédure d’arbitrage international ; d’une armée commune et d’une as

1051 e ; d’une procédure d’arbitrage international ; d’ une armée commune et d’une assistance mutuelle « sans même qu’il l’ait re

1052 rbitrage international ; d’une armée commune et d’ une assistance mutuelle « sans même qu’il l’ait requise à notre collègue

1053 ait requise à notre collègue attaqué » ; enfin, d’ un budget fédéral, alimenté d’ailleurs aux dépens de la dîme ecclésiasti

1054 nt, l’idée sera reprise, élargie aux dimensions d’ un projet mystique, plus encore que politique, par un autre Tchèque : Am

1055 n projet mystique, plus encore que politique, par un autre Tchèque : Amos Comenius. Ce plan toutefois n’est à ses yeux qu’

1056 s Comenius. Ce plan toutefois n’est à ses yeux qu’ une partie de la tâche beaucoup plus vaste qu’exposent sa Didactica magna

1057 veille de la dernière guerre dans les archives d’ un orphelinat à Halle). L’idéal directeur de toute l’œuvre s’exprime dan

1058 menius publiées par l’Unesco, Jean Piaget propose une vue synthétique de l’œuvre proprement pédagogique de Comenius : L’id

1059 ordre même, le processus éducatif. C’est l’ordre des choses qui constitue le véritable principe enseignant, mais c’est un

1060 itue le véritable principe enseignant, mais c’est un ordre actif et l’éducateur ne saurait accomplir sa tâche qu’en demeur

1061 eur ne saurait accomplir sa tâche qu’en demeurant un instrument aux mains de la nature. L’éducation fait donc corps avec l

1062 us formateur qui anime tous les êtres et n’est qu’ un des aspects de ce vaste développement. À la descente ou « procession 

1063 formateur qui anime tous les êtres et n’est qu’un des aspects de ce vaste développement. À la descente ou « procession », e

1064  procession », en quoi consiste la multiplication des êtres, correspond la remontée au niveau du travail humain, et cette r

1065 montée préparant le retour millénaire fusionne en un même tout le développement spontané de la nature et le processus éduc

1066 vie sociale tout entière : la société humaine est une société d’éducation, idée qui ne trouvera son expression positive qu’

1067 nius est d’avoir compris que l’éducation est l’un des aspects des mécanismes formateurs de la nature et d’avoir ainsi intég

1068 voir compris que l’éducation est l’un des aspects des mécanismes formateurs de la nature et d’avoir ainsi intégré le proces

1069 d’avoir ainsi intégré le processus éducatif dans un système tel que ce processus en constitue même l’axe fondamental. À

1070 rme fut Européen, sa vie le fait bien savoir, vie des plus agitées. Comenius perd ses parents très jeune et son éducation s

1071 on éducation sera négligée : il ne peut commencer des études latines qu’à 16 ans. Il va étudier la théologie en Allemagne,

1072 être pédagogue, puis pasteur de l’Église réformée des frères moraves (dont il deviendra plus tard l’évêque). L’insurrection

1073 re humain par la pédagogie et par la conciliation des Églises. Il hésite un temps à accepter une invitation que lui adresse

1074 gie et par la conciliation des Églises. Il hésite un temps à accepter une invitation que lui adresse Richelieu à venir fon

1075 iation des Églises. Il hésite un temps à accepter une invitation que lui adresse Richelieu à venir fonder en France un Coll

1076 ue lui adresse Richelieu à venir fonder en France un Collège pansophique (« Pansophie » est un terme parfois utilisé au xv

1077 France un Collège pansophique (« Pansophie » est un terme parfois utilisé au xviie siècle pour désigner l’ensemble des s

1078 utilisé au xviie siècle pour désigner l’ensemble des savoirs philosophiques, théologiques, scientifiques), et se décide fi

1079 t à aller plutôt en Suède entreprendre la réforme des écoles de ce pays. Il y est bientôt suspect, en tant que Frère morave

1080 entôt suspect, en tant que Frère morave, aux yeux des luthériens. Il se retire en Prusse-Orientale, puis pour un temps en T

1081 iens. Il se retire en Prusse-Orientale, puis pour un temps en Transylvanie. Retourne en Pologne, d’où l’invasion suédoise

1082 uite par l’auteur en latin, a été traduite depuis un siècle en français, en anglais, en espagnol, en italien deux fois et

1083 et en allemand cinq fois ! Par ailleurs, on donne une liste de 32 volumes ou études développées consacrées à Comenius, entr

1084 et qui est encore, plus qu’on ne le croit, celle des grands penseurs de l’Est. Il y a là, de la part de l’opinion dans tou

1085 et tous nos milieux politiques et intellectuels, une espèce d’ingratitude qui a touché parfois à la trahison : Munich, Bud

1086 telle qu’on l’a vue à l’Est, je vais vous donner un émouvant exemple, celui d’Adam Mickiewicz (1789-1855). Né en Pologne

1087 wicz (1789-1855). Né en Pologne alors russe, dans une demeure paysanne, devenu professeur au Collège de France et mort en G

1088 atrie, et n’a cessé d’appeler à son aide l’Europe des peuples — celle des gouvernements se bornant à le bannir d’un pays à

1089 d’appeler à son aide l’Europe des peuples — celle des gouvernements se bornant à le bannir d’un pays à l’autre du continent

1090 celle des gouvernements se bornant à le bannir d’ un pays à l’autre du continent. Il nous faut bien entendre que lorsqu’il

1091 t les Russes. Liberté, pour lui, signifie liberté des peuples. Mais il y a toujours dans le mot de Liberté, beaucoup plus q

1092 indissolublement, je ne citerai ici que le Livre des Pèlerins polonais, diatribe politique en forme de poème, dans laquell

1093 l’Est que l’Ouest abandonne, — le cri prophétique des victimes d’un Munich perpétuel au xxe siècle. Le texte dont je vais

1094 st abandonne, — le cri prophétique des victimes d’ un Munich perpétuel au xxe siècle. Le texte dont je vais citer une phra

1095 étuel au xxe siècle. Le texte dont je vais citer une phrase date de 1833. Mickiewicz exilé par les Russes s’était réfugié

1096 xilé par les Russes s’était réfugié en Saxe, mais un décret royal invite les proscrits polonais à s’en aller. Il part pour

1097 our Paris en 1832. C’est là qu’il écrira le Livre des Pèlerins, qui s’adresse en partie à la France. Je cite : Lorsque la

1098 gands, et je criai vers toi, nation, afin d’avoir un morceau de fer pour défense et une poignée de poudre, et toi tu m’as

1099 n, afin d’avoir un morceau de fer pour défense et une poignée de poudre, et toi tu m’as donné un article de gazette. Mais c

1100 se et une poignée de poudre, et toi tu m’as donné un article de gazette. Mais cette nation répondra : Quand m’avez-vous ap

1101 il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. Et la Liberté dira à la seconde nation : J’étais dans la pein

1102 i demandé, ô nation, la protection de tes lois et des secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et la nation répondra :

1103 n de tes lois et des secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et la nation répondra : Madame quand êtes-vous venue à m

1104 il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. Je vous le dis en vérité, votre pèlerinage sera pour les Puis

1105 vérité, votre pèlerinage sera pour les Puissances une pierre d’achoppement Les Puissances ont rejeté votre pierre de l’édif

1106 …] Et vous crierez au despotisme étranger comme à une enclume sourde : Ô despotisme, nous t’avons servi, adoucis-toi, ouvre

1107 s nous cachions du marteau. Et il vous présentera un dos dur et froid, et la barre sera frappée et refrappée si bien qu’on

1108 pas. Ce cri sera repris quinze ans plus tard par un autre grand poète, le Hongrois Alexandre Petőfi, aide de camp du géné

1109 le ! Alors que d’autres n’osent même pas verser des larmes Nous les Magyars, nous versons notre sang. Te faut-il enco

1110 adio magyare cerné par les chars russes lançait à une Europe bien incapable de répondre un dernier appel dramatique « Nous

1111 s lançait à une Europe bien incapable de répondre un dernier appel dramatique « Nous t’avons demandé des armes et tu nous

1112 n dernier appel dramatique « Nous t’avons demandé des armes et tu nous as donné un article de gazette. » Mea culpa… Mais ce

1113 ous t’avons demandé des armes et tu nous as donné un article de gazette. » Mea culpa… Mais ce colloque, au-delà de toute n

1114 Un falsificateur vu de près (été 1981)q Note préliminaire « Proc

1115 rai pas le fond de l’ouvrage : il n’y en a guère. Une théologie rudimentaire, qui nous ramène au Dieu plus abstrait que tra

1116 érés les procédés — la falsification systématique des textes cités par l’auteur. Faute de temps, je m’en tiendrai à ceux qu

1117 : ce livre ne vaut rien, laissez tomber. Comme si un livre avait besoin d’être bon pour faire du mal ! On va voir ce que c

1118 met déjà d’écrire et de publier — pas seulement à des imbéciles. J’ai deux raisons majeures de ne pas me taire. La première

1119 les. À ce danger s’ajoute celui de la stérilité d’ un effort de « dénonciation » qui, au lieu de nous faire mieux comprendr

1120 iques, ni les effets mortels du phénomène ne sont un seul instant définis ou invoqués par Lévy. On distingue mal ce qu’il

1121 de son discours, arbitraire et tranchant, et pas un instant libéral. D’ailleurs, l’absence pathologique de toute trace d’

1122 mour dans ce livre est l’indicateur le plus sûr d’ une disposition d’esprit totalitaire. Ma seconde raison de parler est sim

1123 taire. Ma seconde raison de parler est simplement un devoir de piété pour la mémoire d’Emmanuel Mounier, d’Arnaud Dandieu

1124 s ne soient plus impunément « livrés au caprice d’ un gamin, jetés en proie à des méchants », comme on lit au Livre de Job5

1125 « livrés au caprice d’un gamin, jetés en proie à des méchants », comme on lit au Livre de Job58. Douze citations Dan

1126 Bernard-Henri Lévy me prend à partie nommément à une douzaine de reprises, sur la foi de citations dont pas une n’est honn

1127 ine de reprises, sur la foi de citations dont pas une n’est honnête : la plupart signifiaient dans leur contexte tout à fai

1128 appelle la naissance du fascisme en France dans «  une génération de faillis, de maudits, de réprouvés […], celle des années

1129 n de faillis, de maudits, de réprouvés […], celle des années 1930 »59 (op. cit., p. 17), B.-H. Lévy cite en premier lieu « 

1130 nausée, ce dégoût, qui prend à la gorge le peuple des petits devant des “parlementaires ventrus” engoncés dans leurs “faux

1131 qui prend à la gorge le peuple des petits devant des “parlementaires ventrus” engoncés dans leurs “faux cols”, leurs “rose

1132 leurs “chapeaux melons”1) ». La note1) renvoie à un article de moi publié par la Revue du Siècle, n° 2, mai 1933. Suivent

1133 c. À la p. 30, nouvelle citation de moi, suivie d’ un renvoi de note41) à la même Revue du Siècle, n° 2, mai 1933 : Souven

1134 i-je bien pu vouloir dire ? Probablement qu’entre un vieux sénateur radical décoré et un jeune SA, le dialogue me semblait

1135 ment qu’entre un vieux sénateur radical décoré et un jeune SA, le dialogue me semblait difficile. C’était exact. Un ami vi

1136 le dialogue me semblait difficile. C’était exact. Un ami vient de me procurer la photocopie de l’article. Il s’agit de deu

1137 e l’article. Il s’agit de deux pages de réponse à une enquête sur la jeunesse française et la guerre. Voici le passage incr

1138 railler les uniformes, qu’avons-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapea

1139 apeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Et j’aj

1140 qui la menacent. Tel est le fait. Et j’ajoutais un peu plus loin que le problème de la jeunesse française se posait en t

1141 bien définis : c’était celui de « la destruction des tyrannies racistes et collectivistes au nom de la personne, seul fond

1142 e les termes de ma comparaison. Il les sépare par une douzaine de pages et cela change tout. Le premier terme devient une d

1143 ges et cela change tout. Le premier terme devient une déclaration de guerre à la démocratie, le second une déclaration d’am

1144 déclaration de guerre à la démocratie, le second une déclaration d’amour aux nazis60. Il se garde, bien sûr, de rappeler q

1145 ur accréditer l’idée particulièrement aberrante d’ une collusion entre le personnalisme, l’Action française et Romain Rollan

1146 alisme, l’Action française et Romain Rolland dans un culte commun du fascisme, Lévy cite le fameux numéro 6 d’ Esprit (19

1147 e et de Rolland, qui chante les « cuisses dures d’ une dictature qui chevauche les peuples et les libère des clôtures de la

1148 dictature qui chevauche les peuples et les libère des clôtures de la pseudo-démocratie ». C’est les nouveaux chrétiens qui,

1149 critique » est, malgré ses « troubles origines », un « acquis définitif du personnalisme7) » ; et c’est la jeune droite qu

1150 el type qui foutra ce régime par terre ». Le jeu des falsifications s’élève ici à la préciosité et vaut d’être suivi de tr

1151 ratie libérale et parlementaire, mais au profit d’ un conformisme traditionaliste compromis avec une conception païenne de

1152 t d’un conformisme traditionaliste compromis avec une conception païenne de la cité ; celui du Sillon, [où on compromet] de

1153 e de la cité ; celui du Sillon, [où on compromet] des forces généreuses dans de vagues compromissions politiques et une idé

1154 euses dans de vagues compromissions politiques et une idéologie périmée. » Ce que le lecteur peut vérifier, c’est que « le

1155 ocratie, selon les personnalistes, ne serait « qu’ une curiosité exotique qui ne vaut ni que l’on meure ni qu’on se mobilise

1156 ns ces religions, c’est dans leur terme, au nom d’ un acte de foi contraire. Elles veulent la force et nous voulons la véri

1157 on plus individuelle : on ne peut pas ressusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesu

1158 a fédération, non la masse ; et non la tyrannie d’ un seul et non le gigantisme national. Lévy croit devoir préciser (note

1159 était la religion collectiviste, rançon fatale d’ un individualisme civiquement irresponsable. Ignore-t-il, comme J.-F. Re

1160 s de Saint-Victor, enfin Kant… Les personnalistes des années 1930 n’ont fait que réactualiser en termes du xxe siècle cett

1161 sable est la masse agglomérée, — qu’il prend pour une « communauté » ? (J’ai écrit souvent dans les années 1930 : « C’est a

1162 dans les années 1930 : « C’est avec la poussière des individus que l’État totalitaire fait son ciment ».) Ignore-t-il tout

1163 est plus grave encore et révèle chez notre auteur une incapacité fondamentale à comprendre le sens des trop rares ouvrages

1164 une incapacité fondamentale à comprendre le sens des trop rares ouvrages qu’il juge opportun d’attaquer. Car plutôt qu’à d

1165 s qu’il juge opportun d’attaquer. Car plutôt qu’à des livres connus et encore accessibles dans les bibliothèques, voire en

1166 phiques de B.-H. Lévy renvoient pour la plupart à des petites revues publiées entre 1932 et la guerre. Un nombre infime de

1167 petites revues publiées entre 1932 et la guerre. Un nombre infime de lecteurs d’aujourd’hui en possèdent encore des colle

1168 ime de lecteurs d’aujourd’hui en possèdent encore des collections, et la plupart sont introuvables, sauf à la Bibliothèque

1169 les textes cités, tout en donnant l’impression d’ une recherche poussée très loin… Page 35, Lévy citant de nouveau Penser

1170 « ces arrogants parangons du fascisme sont aussi des fascistes au rabais. Les révolutions triomphantes sont aussi et d’abo

1171 es révolutions triomphantes sont aussi et d’abord des “révolutions avortées”58) ». Reportons-nous aux pages citées dans mo

1172 ’il cite ne figurent pas dans mon livre. Et enfin une remarque de fond : — je ne parle pas du tout « d’expériences » totali

1173 ent « trop simples » (Auschwitz ? Goulag ?), mais des fins dernières au nom desquelles les totalitaires prétendent justifie

1174 les totalitaires prétendent justifier ces crimes. Un auteur qui se révèle incapable de saisir la distinction entre la somm

1175 eu adresse à l’homme, d’une part, — et l’ensemble des décrets d’un tyran d’autre part, ne mérite pas le nom de philosophe.

1176 ’homme, d’une part, — et l’ensemble des décrets d’ un tyran d’autre part, ne mérite pas le nom de philosophe. Citation X

1177 le commis […] pour qu’on puisse l’accuser et avec une telle outrance, de « consacrer la pire dégradation qu’une civilisatio

1178 e outrance, de « consacrer la pire dégradation qu’ une civilisation ait imposée à l’homme »55) ? Question pathétique, mais

1179 exte : Que trouvons-nous, à l’origine permanente des erreurs qui, depuis vingt ans, nous ont valu la guerre, le chômage et

1180 rre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine. Cette attitude, qu’on appelle capitaliste,

1181 capitaliste, est, en réalité, pour qui va au fond des choses, matérialiste et abstraite à la fois. Elle donne la primauté à

1182 oductiviste, elle consacre la pire dégradation qu’ une « civilisation » ait imposée à l’homme. Une fois de plus on dirait q

1183 de plus on dirait que Lévy n’a pas lu le contexte des citations qu’on lui aura fournies. Quel dommage qu’un jeune homme aus

1184 itations qu’on lui aura fournies. Quel dommage qu’ un jeune homme aussi passionnément motivé dans sa dénonciation d’ennemis

1185 les nôtres depuis bien avant sa naissance, montre une carence, non moins pathétique, de scrupules intellectuels ! Sa rage d

1186 la démocratie ? Citations omises À défaut d’ une psychanalyse de ces palinodies inexpliquées, et pour achever de décri

1187 rd de fasciste et de nazi, se garde bien de citer un seul de mes ouvrages intégralement antifascistes et antinazis, de Po

1188 ournal d’Allemagne (1938) entièrement consacré à une critique à bout portant du national-socialisme, ouvrage supprimé en F

1189 ant nazi (liste Otto), mais aussi par le Syndicat des libraires français aux ordres de Vichy. Sans parler des articles, ess

1190 braires français aux ordres de Vichy. Sans parler des articles, essais, pamphlets, chroniques que je n’ai cessé de publier

1191 cessé de publier de 1933 à 1939, tels que « L’Ère des religions », « Le Bon vieux temps présent », « Les directeurs d’incon

1192 ce dernier texte ayant été distribué dans le ciel des grandes villes des Pays-Bas occupés. « Nul besoin de présenter l’aute

1193 ant été distribué dans le ciel des grandes villes des Pays-Bas occupés. « Nul besoin de présenter l’auteur dans ce pays, la

1194  », disait le professeur van Aasbeck introduisant une de mes conférences à Leyden en 1948. Je suis bien sûr qu’aucun auteur

1195 bien français du fascisme, ou comme il dit : « d’ un fascisme aux couleurs de la France ». Mais celui-là précisément, il l

1196 es calomnies. Il écrit en effet : Les idéologies des années 1930, de type communautaire, anti-individualiste, n’ont jamais

1197 sienne. Elles ont accédé au pouvoir à la faveur d’ une catastrophe nationale. Là encore elles sont demeurées un mixte de tra

1198 strophe nationale. Là encore elles sont demeurées un mixte de traditionalisme et de parafascisme. En écrivant cela, le pr

1199 plus monstrueux produit de la méthode de truquage des textes qu’il vient pourtant de dénoncer dans les premières pages de s

1200 ont « accédé au pouvoir » à Vichy, à la faveur d’ une catastrophe nationale. (On veut bien ne pas l’imputer à notre action

1201 ous ne cessions de dénoncer le stato-nationalisme des « puissances » de l’Ouest, en tant que fourrier des totalitarismes de

1202 s « puissances » de l’Ouest, en tant que fourrier des totalitarismes de l’Est. Raymond Aron peut-il croire que Vichy ait ad

1203 Raymond Aron peut-il croire que Vichy ait adopté un seul instant nos thèses ? Croit-il vraiment que L’Ordre nouveau ait

1204 es auraient-elles « accédé au pouvoir » à Vichy ? Un politicien combinard comme Laval, un vieux militaire laïcard comme Pé

1205  » à Vichy ? Un politicien combinard comme Laval, un vieux militaire laïcard comme Pétain ont-ils vraiment puisé leur insp

1206 emprisonné comme Juif à Mérignac, puis caché dans un grenier à Vichy même, puis de nouveau emprisonné en Espagne en tentan

1207  ; Alexandre Marc pourchassé, obligé de fuir dans un camp de réfugiés en Suisse ; et moi, officier à l’état-major général

1208 nous avons tous été condamnés à de la prison pour des idées dont L’Express nous apprend qu’elles étaient au pouvoir à Vichy

1209 ’est l’injustice brutale qui fait qu’avec l’appui des mass médias, de la publicité éditoriale et du goût parisien de créer

1210 publicité éditoriale et du goût parisien de créer une école de pensée tous les deux ans, ou à son défaut une mode, ou au mo

1211 cole de pensée tous les deux ans, ou à son défaut une mode, ou au moins un scandale « intellectuel », des dizaines de milli

1212 s deux ans, ou à son défaut une mode, ou au moins un scandale « intellectuel », des dizaines de milliers de jeunes gens li

1213 e mode, ou au moins un scandale « intellectuel », des dizaines de milliers de jeunes gens liront Lévy, tant pis, mais ce qu

1214 , et les buts de notre combat. Lévy figurera pour des semaines sur la liste des best-sellers. L’Express qui avalise et ampl

1215 bat. Lévy figurera pour des semaines sur la liste des best-sellers. L’Express qui avalise et amplifie ses calomnies, a tiré

1216 liés dans la presse littéraire et la complaisance des médias cela fait un bon million de lecteurs et de téléspectateurs qui

1217 ittéraire et la complaisance des médias cela fait un bon million de lecteurs et de téléspectateurs qui croiront (s’ils ne

1218 « parafasciste » et pronazi. Mieux encore : dans un périodique nommé Lu, un professeur agrégé de philosophie nommé D. Gri

1219 nazi. Mieux encore : dans un périodique nommé Lu, un professeur agrégé de philosophie nommé D. Grisoni, rend compte avec f

1220 t-scriptum I Les citations de « personnalistes des années 1930 » retenues par B.-H. Lévy ont toutes été choisies, sans e

1221 été choisies, sans exception, de telle manière qu’ un lecteur d’aujourd’hui ne sachant que très peu ou rien des problèmes e

1222 eur d’aujourd’hui ne sachant que très peu ou rien des problèmes et des hommes de cette époque, en déduise que nous adhérion

1223 ne sachant que très peu ou rien des problèmes et des hommes de cette époque, en déduise que nous adhérions plus ou moins c

1224 dhérions plus ou moins consciemment aux doctrines des fascistes et des nazis. Ce lecteur innocent soupçonnera-t-il que l’im

1225 moins consciemment aux doctrines des fascistes et des nazis. Ce lecteur innocent soupçonnera-t-il que l’impayable sérieux d

1226 impayable sérieux de notre jeune lévite est aussi une recette de succès : déjà B.-H. Lévy a ses imitateurs. Je n’en donnera

1227 B.-H. Lévy a ses imitateurs. Je n’en donnerai qu’ un seul exemple, faute de place. Car c’est seulement dans le détail préc

1228 si contagieux chez les critiques, on va le voir — des citations lentement poussées, à petits coups de pouce multipliés, ver

1229 ède au grand vertige et reconnaisse aux fascismes un « élément de santé », une « hauteur de ton », qui ne sont pas, dit-il

1230 econnaisse aux fascismes un « élément de santé », une « hauteur de ton », qui ne sont pas, dit-il, des « énergies méprisabl

1231 une « hauteur de ton », qui ne sont pas, dit-il, des « énergies méprisables ». Oui, il en convient lui-même, une « tentati

1232 gies méprisables ». Oui, il en convient lui-même, une « tentation fasciste » plane sur la douce terre de France48). (La no

1233 avec de larmoyantes fidélités démocratiques, avec des élections qui n’ont même pas la force de déplacer un préfet de police

1234 élections qui n’ont même pas la force de déplacer un préfet de police, avec des indignations de sédentaires. Il y a une te

1235 as la force de déplacer un préfet de police, avec des indignations de sédentaires. Il y a une tentation fasciste aujourd’hu

1236 ice, avec des indignations de sédentaires. Il y a une tentation fasciste aujourd’hui, sur le monde entier. Tentation de fac

1237 commode de mettre tout le paquet dans les mains d’ un homme, d’attendre les mots d’ordre et d’y obéir aveuglément sous l’al

1238 t d’abord que Lévy change la phrase de Mounier en un aveu (« il en convient lui-même ») alors qu’il s’agit d’une constatat

1239 « il en convient lui-même ») alors qu’il s’agit d’ une constatation ; puis, qu’il remplace « le monde entier » par « la douc

1240 eurs » du nazisme naissant [allait]… bien au-delà des quelques extraits non pas tronqués, mais trop limités que propose L’I

1241  », la « vitalité », « la nécessité » de l’action des jeunesses allemandes. 2° illustrer la volonté affichée, tant à Espri

1242 er aux révolutions fasciste, nazie et communiste, une révolution de la liberté dont la France serait responsable pour le mo

1243 Lévy. On les trouvera dans la « Lettre ouverte d’ un jeune français à l’Allemagne »64 publiée dans le n° 5 d’ Esprit . « M

1244 . « Mon témoignage sera, si tu veux bien, celui d’ un jeune français qui a éprouvé sur place la force actuellement inévitab

1245 prouvé sur place la force actuellement inévitable des nationalismes ». À cette « nécessité » la France doit opposer sa miss

1246 sa mission spécifique, qui est d’offrir au monde un modèle d’ordre : « Chacun, sans renoncer à ses espérances, doit contr

1247 sûr qu’ils se comprennent et se réconcilient dans une fraternité joyeuse. » Ces phrases sont signées Raymond Aron. Elles vo

1248 tente — que ne l’ont jamais fait les « idéologues des années 1930 » dénoncés aujourd’hui par le même Raymond Aron comme « p

1249 e « parafascistes ». Pour autant, je ne crois pas un instant que Raymond Aron ait jamais été « fasciste à la française ».

1250  fasciste à la française ». Je m’étonne seulement des motifs du silence observé par Lévy sur des textes beaucoup plus discu

1251 lement des motifs du silence observé par Lévy sur des textes beaucoup plus discutables que les nôtres — surtout isolés de l

1252 l’article de Raymond Aron, la « Lettre ouverte d’ un jeune Allemand à la France ». Elle est signée Harro Schulze-Boysen, q

1253 re nouveau . Harro Schulze-Boysen était pour nous un prestigieux camarade de combat, et un ami. Il fut plus tard le chef d

1254 t pour nous un prestigieux camarade de combat, et un ami. Il fut plus tard le chef du célèbre groupe clandestin L’Orchestr

1255 possible que la « fraternité joyeuse » supposait une Révolution dont Raymond Aron n’a dit mot : La jeune génération du Re

1256 nne doit apprendre à penser et surtout à agir sur un plan anticapitaliste et révolutionnaire, c’est-à-dire supranational.

1257 c’est en préparant contre ces excès intolérables un front unique de combat, que les jeunes se montreront réellement capab

1258 leur pays. […] Nous luttons tous, en effet, pour une cause commune ! Un an avant, dans la revue suisse Présence , j’avai

1259 luttons tous, en effet, pour une cause commune ! Un an avant, dans la revue suisse Présence , j’avais publié un article

1260 , dans la revue suisse Présence , j’avais publié un article intitulé « Cause commune » où je me reportais à notre rencont

1261 e reportais à notre rencontre décisive au congrès des jeunesses révolutionnaires d’Europe, à Francfort, en 1932. Nos liens

1262 iens d’amitié et d’action étaient étroits. Lors d’ une rencontre en Suisse (il avait réussi à se faire nommer dans la derniè

1263 n allemande à la SDN) il me montra les cicatrices des tortures que les nazis lui avaient infligées. Aviateur, il occupa un

1264 nazis lui avaient infligées. Aviateur, il occupa un poste-clé dans l’état-major de Goering, d’où il transmit aux Russes,

1265 ù il transmit aux Russes, via Lucerne, en Suisse, des informations décisives pour la défaite finale d’Hitler. Il était par

1266 1938, dans le numéro 74 d’ Esprit , ils publient une « Déclaration du Collège de sociologie » sur la crise mal dénouée à M

1267 la mesure de l’inconscience, du pharisaïsme et d’ un certain don-quichottisme platonique qui paraît de plus en plus caract

1268 onique qui paraît de plus en plus caractéristique des démocraties. Le Collège de sociologie regarde l’absence générale de r

1269 énérale de réactions vives devant la guerre comme un signe de dévirilisation. Il n’hésite pas à en voir la cause dans le r

1270 hésite pas à en voir la cause dans le relâchement des liens actuels de la société, dans leur quasi-inexistence, en raison d

1271 geois par L’Ordre nouveau et par Esprit était une preuve de fascisme ; la critique de l’Amérique était une preuve de fa

1272 uve de fascisme ; la critique de l’Amérique était une preuve de fascisme ; la moindre tentative de réfléchir sur le relâche

1273 moindre tentative de réfléchir sur le relâchement des liens sociaux, une preuve de fascisme. Bataille, Caillois, Leiris, ét

1274 e réfléchir sur le relâchement des liens sociaux, une preuve de fascisme. Bataille, Caillois, Leiris, étaient-ils donc fasc

1275 -ils donc fascistes ? Je ne pense pas : c’étaient des amis. À l’invitation de Bataille, je venais de présenter au Collège d

1276 ccident traitant de « L’amour et la guerre ». Si un auditeur avait pensé que c’était fasciste, il m’aurait attaqué ou aur

1277 e, il m’aurait attaqué ou aurait quitté la salle. Une certaine honnêteté régnait alors dans le milieu intellectuel. S’il ét

1278 roïque » du Collège de sociologie ne faisaient qu’ un , ces quelques lignes de Roger Caillois, dans une lettre qu’il m’adres

1279 u’un, ces quelques lignes de Roger Caillois, dans une lettre qu’il m’adressait le 7 novembre 1938 au sujet de mon Journal

1280 e , y suffiront : …Moralement, cela me paraît d’ une grande force. Je crois très important votre diptyque des discours Hit

1281 nde force. Je crois très important votre diptyque des discours Hitler-Niemöller. Encore plus d’accord avec vos deux pages d

1282 hes disent ce que nous aurions dû dire. J’en suis un peu honteux. (Je fais surtout allusion à ce que vous dites du côté ri

1283 59. On a pris l’habitude d’appeler « génération des années 1930 » celle qui lança dès 1932 les revues Esprit et L’Ordr

1284 J.-L. Loubet del Bayle sur Les Non-Conformistes des années 1930 , Le Seuil, 1969. 60. « L’émoi » que Lévy m’attribue si

1285 mon Journal d’Allemagne , repris dans Journal d’ une époque (Gallimard 1968) p. 308 : dans un dialogue avec un SA qui sui

1286 rnal d’une époque (Gallimard 1968) p. 308 : dans un dialogue avec un SA qui suit mes cours, je lui reproche « cette manie

1287 (Gallimard 1968) p. 308 : dans un dialogue avec un SA qui suit mes cours, je lui reproche « cette manie de porter des bo

1288 es cours, je lui reproche « cette manie de porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignards qui pendent

1289 ne, datées d’avril 1936, reprises dans Journal d’ une époque, Gallimard, 1969, p 324-326. 63. Raymond Aron, à la différenc

1290 L’Orchestre rouge, Paris, 1967. 66. Il s’agit d’ un « Air du mois » intitulé « Une page d’histoire » (en réalité d’une pa

1291 7. 66. Il s’agit d’un « Air du mois » intitulé «  Une page d’histoire » (en réalité d’une page d’histoire-fiction tirée d’u

1292  » intitulé « Une page d’histoire » (en réalité d’ une page d’histoire-fiction tirée d’un manuel de l’an 2000) paru dans la

1293 (en réalité d’une page d’histoire-fiction tirée d’ un manuel de l’an 2000) paru dans la NRF du 1er janvier 1938, et repri

1294 de la réédition de ce petit livre dans Journal d’ une époque , Gallimard, 1968. 67. « Le conflit était réglé en principe.

1295 a d’entrer en armes dans les territoires sudètes. Une cession purement diplomatique n’eût pas compté à ses yeux. La religio

1296 ctime… » ( loc. cit. ) q. Rougemont Denis de, «  Un falsificateur vu de près (À propos de Bernard-Henri Lévy) », Cadmos,

1297 L’État-nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)r 1. Quand natio signifiai

1298 -nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)r 1. Quand natio signifiait « langue vu

1299 désigne d’abord l’espèce animale, puis l’ensemble des habitants d’un même pays : tandis que le pluriel nationes, dès Tertul

1300 l’espèce animale, puis l’ensemble des habitants d’ un même pays : tandis que le pluriel nationes, dès Tertullien, au iie s

1301 spécialement. Le mot natio au xiie siècle prend un sens très précis, désignant au sein et autour des universités où l’en

1302 un sens très précis, désignant au sein et autour des universités où l’enseignement et les discussions se font en latin, le

1303 leur naissance : leur natio. À Bologne, en 1158, une constitution donnée par l’empereur Frédéric Barberousse institue pour

1304 non italiens quatre nationes, chacune dirigée par un recteur. À la Sorbonne, un siècle plus tard, on trouve également quat

1305 s, chacune dirigée par un recteur. À la Sorbonne, un siècle plus tard, on trouve également quatre nationes, dotées chacune

1306 rouve également quatre nationes, dotées chacune d’ un titre particulier : « l’honorable nation de France », « la fidèle nat

1307 t « la constante nation de Germanie ». L’ensemble des universités médiévales forme un réseau européen établi au-dessus des

1308 ie ». L’ensemble des universités médiévales forme un réseau européen établi au-dessus des autorités du pays ou de la ville

1309 iévales forme un réseau européen établi au-dessus des autorités du pays ou de la ville et dépendant de la seule autorité ec

1310 nom de langues. On retrouve cette quadripartition des nationes jusqu’au xviie siècle, quand Mazarin fonde le « collège des

1311 u xviie siècle, quand Mazarin fonde le « collège des Quatre-Nations » pour les étudiants venus à Paris des provinces espag

1312 Quatre-Nations » pour les étudiants venus à Paris des provinces espagnoles, italiennes, allemandes et flamandes, nouvelleme

1313 En effet, dès la seconde moitié du xiie siècle, une double évolution se dessine. Le latin, tant parlé qu’écrit, devient d

1314 ment et celle de la liturgie, ainsi que la langue des relations entre « nationalités » différentes — la langue européenne,

1315 orte — mais elle sera de moins en moins la langue des relations quotidiennes : étudiants et maîtres, entre eux, usent coura

1316 angues régionales. Par-delà les dialectes parlés, des convergences s’opèrent au profit de quelques-unes : langue d’oïl des

1317 opèrent au profit de quelques-unes : langue d’oïl des pays du Nord de la France (picard, normand, champenois, francien, lor

1318 is, francien, lorrain, bourguignon) ; langue d’oc des contrées méridionales (gascon, occitan, limousin, auvergnat, provença

1319 provençal, dauphinois) ; langue franco-provençale des zones intermédiaires68 ; moyen anglais dont le domaine s’étend en Ang

1320 nd en Angleterre, où l’on use aussi du normand et des vieux langages celtes : bas allemand, moyen et haut allemand autour d

1321 ilien, etc. En France, en Italie, en Allemagne, à un degré moindre dans les pays ibériques, des littératures en langues vu

1322 agne, à un degré moindre dans les pays ibériques, des littératures en langues vulgaires apparaissent et se développent69.

1323 vulgaires apparaissent et se développent69. 2. Des royaumes aux États, par la Souveraineté L’Empire carolingien avait

1324 les Libri Karolini, il s’était fait appeler « roi des Gaules, de la Germanie, de l’Italie et des provinces voisines ». Un a

1325 « roi des Gaules, de la Germanie, de l’Italie et des provinces voisines ». Un autre Germain, Otton Ier le Grand, réussira

1326 ermanie, de l’Italie et des provinces voisines ». Un autre Germain, Otton Ier le Grand, réussira un siècle et demi plus ta

1327 ». Un autre Germain, Otton Ier le Grand, réussira un siècle et demi plus tard (962) à restaurer la dignité impériale : il

1328 souveraineté d’abord limitée, finalement absolue, des rois, puis des royaumes, des nations et aujourd’hui des États. Dante

1329 abord limitée, finalement absolue, des rois, puis des royaumes, des nations et aujourd’hui des États. Dante sera le témoin

1330 finalement absolue, des rois, puis des royaumes, des nations et aujourd’hui des États. Dante sera le témoin consterné de c

1331 is, puis des royaumes, des nations et aujourd’hui des États. Dante sera le témoin consterné de cette profonde révolution pa

1332 quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un monstre aux multiples têtes… » L’attentat d’Anagni, fomenté par Phili

1333 en Avignon, vient de marquer l’avènement de l’ère des nations souveraines et rivales succédant à l’ère de la christianitas,

1334  » : la conscience naît en général du sentiment d’ une menace qui pèse sur son objet. La Souveraineté nationale va tirer son

1335 ire : sacré, de cette usurpation par les royaumes des pouvoirs suprêmes jusque-là détenus sans conteste par la papauté pour

1336 erelle née de la tendance irrépressible de chacun des deux pouvoirs à déborder sur le domaine de l’autre (querelle des Inve

1337 rs à déborder sur le domaine de l’autre (querelle des Investitures, par exemple). Dans son grand ouvrage sur la Civilisatio

1338 ivre, admirablement illustré, et n’y ai trouvé qu’ une seule définition de l’État : « L’État classique opte pour l’essentiel

1339 État classique opte pour l’essentiel, le contrôle des hommes, l’enracinement au sol. » Faut-il en conclure que la double fo

1340 760, l’État classique voit ses moyens accrus dans une proportion variable de 200, 500, 1000 %. De là à affirmer qu’il est l

1341 qu’il est le moteur de la croissance, il n’y a qu’ un pas à franchir prudemment. » Voilà pour les finances. Et voici pour l

1342 rope classique quintuplent en nombre, connaissent une multiplication par cent de leur puissance de feu et surtout changent

1343 ent de méthode et de technique. » Certes, le coût des armes décuple, mais « les armées renforcent la cohésion des États et

1344 décuple, mais « les armées renforcent la cohésion des États et sont un facteur décisif de progrès technique » (p. 60 de op.

1345 s armées renforcent la cohésion des États et sont un facteur décisif de progrès technique » (p. 60 de op. cit.). À cela ne

1346 le recrutement] se confronter puis se fondre dans une uniformisation sans cesse plus marquée de l’armée. Ce puissant instru

1347 sant instrument de la force de l’État a contribué un peu partout à façonner les nations. Ces nations ont pris conscience d

1348 pris conscience d’elles-mêmes dans l’affrontement des États. » (p. 68) « Or, que serait l’Europe sans ses nations ? » (p. 6

1349 tions ? » (p. 69) Et voilà justifiées par le bien des États les guerres de succession de Pologne, d’Espagne, d’Autriche et

1350 u singulier » (p. 69). Mais quoi ? Sans pluralité des États, comment ferait-on ces guerres qui demeurent les premières et d

1351 ineté, de « la puissance absolue et perpétuelle d’ une république », qui n’appartient qu’au prince et non aux magistrats élu

1352 ient qu’au prince et non aux magistrats élus pour un temps déterminé. Le citoyen est « franc sujet » du souverain, seule «

1353 nance de son prince », écrit Bodin, dans l’esprit des légistes de Philippe le Bel, et relançant ce « mouvement ininterrompu

1354 ce « mouvement ininterrompu vers la définition d’ une souveraineté absolue dont Imbart de la Tour a fait la caractéristique

1355 ides, hausser ou baisser le titre, valeur et pied des monnoyes, donner la loi à tous en général et à chacun en particulier,

1356 e et la démocratie : la monarchie s’appelle quand un seul a la souveraineté et que le reste du peuple n’y a que voir ; la

1357 re l’arbitraire du souverain : orgueil ou folie d’ un monarque, ignorance populaire, égoïsme d’un corps élitaire ? Bodin ré

1358 lie d’un monarque, ignorance populaire, égoïsme d’ un corps élitaire ? Bodin répond par sa doctrine de la justice et du « s

1359 le prince à s’acquitter en conscience devant Dieu des devoirs de sa charge. La puissance absolue du prince — roi, peuple ou

1360 atiquement sans limites. 3. Confusion générale des concepts De la fin du xiie siècle à l’aube du xixe , les termes d

1361 ement dans l’usage vulgaire, mais dans les écrits des savants, historiens, philosophes, juristes mêmes. On en trouverait au

1362 vocables dans les œuvres connues de l’époque. Qu’ un seul suffise : dans L’Esprit des lois (Livre XIXe, chap. XXVII), Mont

1363 s de l’époque. Qu’un seul suffise : dans L’Esprit des lois (Livre XIXe, chap. XXVII), Montesquieu parlant de l’Angleterre l

1364 llabes » précise Littré). L’âge classique mélange un peu tout, non sans subtiles et précises nuances, qui en disent plus q

1365 comme dans cette phrase de Rousseau : « Grandeur des nations, étendue des États : première et principale cause des malheur

1366 ase de Rousseau : « Grandeur des nations, étendue des États : première et principale cause des malheurs du genre humain. »

1367 étendue des États : première et principale cause des malheurs du genre humain. » La grandeur est un attribut de la nation,

1368 e des malheurs du genre humain. » La grandeur est un attribut de la nation, bien sûr, non de l’État, et moins encore du pe

1369 n puisse dire est « bon peuple », celui qui croit un peu n’importe quoi. Les nations, pour Bossuet, sont « fières », « ind

1370 chez les auteurs les plus modérés de l’époque : «  Une nation de soldats va combattre contre des peuples qui ne sont que cit

1371 que : « Une nation de soldats va combattre contre des peuples qui ne sont que citoyens », écrit Montesquieu dans ses Consid

1372 écrit ailleurs71 les émergences et quelques-unes des conséquences historiques du phénomène sociologique et/ou religieux qu

1373 taire. Je rappellerai ici les étapes du progrès d’ un mal spécifiquement occidental, mais dont la prolifération mondiale co

1374 apes chronologiques d’abord (I), puis dialectique des concepts (II), sans décider qui a commencé ou résulté, de la poule ou

1375 estitue le roi en 1792, et proclame la République une et indivisible. Puis elle vote à six voix de majorité sur 721 votants

1376 (avril 1793), la Convention désigne dans son sein un Comité de salut public chargé d’un pouvoir exécutif de dictature, qu’

1377 dans son sein un Comité de salut public chargé d’ un pouvoir exécutif de dictature, qu’il exercera jusqu’en 1795 ; — à cet

1378 ercera jusqu’en 1795 ; — à cette date, création d’ un Directoire de 12 membres — lequel à son tour sera remplacé en 1799 pa

1379 res — lequel à son tour sera remplacé en 1799 par un Consulat de 3 membres dont le Premier Consul, non responsable devant

1380 , sous le nom de Napoléon Ier. II. Dialectique des concepts a) Au cours de la première étape de la Révolution, la sou

1381 transférée de la personne sociale au petit groupe des détenteurs du pouvoir exécutif, c’est-à-dire à l’État, lequel décide

1382 ni empire ni papauté. Elle se double, en 1793, d’ une souveraineté une et indivisible qui se manifeste cette fois vers l’in

1383 auté. Elle se double, en 1793, d’une souveraineté une et indivisible qui se manifeste cette fois vers l’intérieur : elle co

1384 e, et faisait travailler pour son compte exclusif un groupe de grands commis — dont Colbert est resté le type — qui avaien

1385 usqu’aux conseils de l’Empire, puis aux ministres des trois monarchies et des cinq républiques qui ont tenu son rôle en Fra

1386 mpire, puis aux ministres des trois monarchies et des cinq républiques qui ont tenu son rôle en France jusqu’à nos jours),

1387 rands feudataires, boïards, […] en s’appuyant sur un groupe de service, qui est un groupe de techniciens. Le groupe de ser

1388 ] en s’appuyant sur un groupe de service, qui est un groupe de techniciens. Le groupe de service est à l’origine une haute

1389 techniciens. Le groupe de service est à l’origine une haute classe moyenne. C’est pourquoi l’État préclassique est toujours

1390 it rien au départ de la Révolution, que la devise des révolutionnaires : le Vive la Nation clamé par les troupes françaises

1391 pas plus de contenu objectif que le cri de guerre des bolchéviques en 1917 : Les soviets partout ! — mais il a gagné la jou

1392 s du concret de la nation française, c’est-à-dire des habitants de l’Hexagone. « Ces Français n’ont aucun sens de la nation

1393 . Quant à Lénine, il détruisit en fait le pouvoir des soviets (conseils d’ouvriers, paysans et soldats). Les deux slogans f

1394 ie, de peuple, de pays et d’État est dénoncée par une très simple observation : on peut annexer des peuples à une nation, o

1395 par une très simple observation : on peut annexer des peuples à une nation, ou des pays et territoires à un État ; mais on

1396 imple observation : on peut annexer des peuples à une nation, ou des pays et territoires à un État ; mais on ne peut rien a

1397 on : on peut annexer des peuples à une nation, ou des pays et territoires à un État ; mais on ne peut rien annexer à une pa

1398 euples à une nation, ou des pays et territoires à un État ; mais on ne peut rien annexer à une patrie. f) Mais c’est peut-

1399 toires à un État ; mais on ne peut rien annexer à une patrie. f) Mais c’est peut-être l’usage courant et si souvent abusif

1400 bien évident que les « transferts » sont en fait des achats faits par l’État à son profit éventuel, avec l’argent des cont

1401 s par l’État à son profit éventuel, avec l’argent des contribuables, ceux qui constituent la nation, et qui n’en ont jamais

1402 a nation, et qui n’en ont jamais touché en retour un sou vaillant. « National » veut créer l’illusion que chacun en bénéfi

1403 llité [qui leur manque] au-dedans. » (Philosophie des Rechtes, 1808, § 324). « Ce qui sert maintenant le gouvernement de la

1404 l’armée dans la nation, elle fournit à la défense des ressources inépuisables. » Le modèle de société génialement bâclé par

1405 iège en permanence — qui sera dès 1930 la formule des États totalitaires de Staline et de Mussolini. L’administration des h

1406 ires de Staline et de Mussolini. L’administration des hommes et des choses y est plus mécanisée que dans n’importe quelle s

1407 e et de Mussolini. L’administration des hommes et des choses y est plus mécanisée que dans n’importe quelle société humaine

1408 seulement deux termes, l’État et la Guerre, mais un tiers médiateur : l’Industrie. L’État trouvera les moyens de la soume

1409 moyens de la soumettre à ses intérêts, par le jeu des tarifs douaniers, des impôts, des réquisitions de temps de guerre et

1410 à ses intérêts, par le jeu des tarifs douaniers, des impôts, des réquisitions de temps de guerre et des lois contre les ca

1411 êts, par le jeu des tarifs douaniers, des impôts, des réquisitions de temps de guerre et des lois contre les cartels, servi

1412 es impôts, des réquisitions de temps de guerre et des lois contre les cartels, servitudes compensées par l’apport du très g

1413 éral de la Nation. Voici leur enchaînement depuis un siècle et demi : a) L’État-nation est lié à la guerre dans sa genèse

1414 mencent lorsqu’ils déclarent la guerre à l’Europe des rois pour remédier aux troubles intérieurs, les jacobins le poursuive

1415 erre et bientôt grâce à elle. b) Les nécessités d’ une mobilisation rapide entraînent la centralisation de l’administration

1416 traînent la centralisation de l’administration et des moyens de communication. Ainsi, dans le modèle jacobin, Paris devient

1417 rt « le coup électrique de la Raison, si prompt d’ un bout de la France à l’autre », ainsi que le dit Anarcharsis Cloots, c

1418 dais, Prussien de naissance, et grand inspirateur des jacobins. Condition d’une centralisation efficace : le dépérissement

1419 e, et grand inspirateur des jacobins. Condition d’ une centralisation efficace : le dépérissement ou la suppression des pouv

1420 ion efficace : le dépérissement ou la suppression des pouvoirs locaux et de la vie civique des provinces, obtenus par la di

1421 pression des pouvoirs locaux et de la vie civique des provinces, obtenus par la division du pays en départements arbitraire

1422 mera tourisme au xxe siècle. d) Le développement des communications centralisées favorise, accélère et, enfin, nécessite l

1423 e et favorise le développement de la technique et des recherches chimiques, physiques et biologiques… 6. Programmation d

1424 echnique et centralisation administrative exigent une discipline sans cesse accrue du citoyen. Napoléon l’avait prévue dès

1425 ir : il entendait tout mettre en uniforme, élèves des trois degrés, conscrits et fonctionnaires, et enfin (moralement), les

1426 faire accepter par l’Europe entière. Alignement des intelligences par l’instruction publique, gratuite et obligatoire. Al

1427 ion publique, gratuite et obligatoire. Alignement des corps par la conscription militaire, universelle et obligatoire. Alig

1428 militaire, universelle et obligatoire. Alignement des curiosités par la grande presse et les RTV que nourrissent les agence

1429 ue nourrissent les agences nationales. Alignement des comportements et des réflexes par la Technique, fille de la Science,

1430 ences nationales. Alignement des comportements et des réflexes par la Technique, fille de la Science, vraie religion du xxe

1431 çais, Britanniques et Allemands s’affrontent avec des peuples mal armés, mais aussi et surtout entre eux, parfois directeme

1432 us tard celui de la guerre civile d’Espagne, puis des guerres de Corée, du Vietnam, du Proche-Orient, de l’Amérique latine…

1433 nt qu’infrastructure industrielle — il se produit une recrudescence « inexplicable » de délinquance juvénile, de criminalit

1434 d’usage de drogues de toute espèce, accompagnée d’ une apathie civique croissante et en même temps d’une épidémie d’actes te

1435 une apathie civique croissante et en même temps d’ une épidémie d’actes terroristes de moins en moins « à l’ordre » des État

1436 actes terroristes de moins en moins « à l’ordre » des États. La guerre seule — civile ou étrangère — vient mettre un terme

1437 guerre seule — civile ou étrangère — vient mettre un terme à l’anarchie : elle est alors nationalisation du crime et de la

1438 et de la lutte contre le crime, ainsi récupéré d’ un même mouvement pour un nouveau bond en avant du PNB. 7. Où nous mè

1439 le crime, ainsi récupéré d’un même mouvement pour un nouveau bond en avant du PNB. 7. Où nous mène cette évolution ?

1440 tés, l’éliminer. Dès aujourd’hui, les ordinateurs des deux camps ont pour principal objectif de mesurer les progrès de l’ar

1441 par les Russes. Tout va donc bien pour le moment. Des instruments d’une folle susceptibilité avertissent sans relâche les g

1442 ut va donc bien pour le moment. Des instruments d’ une folle susceptibilité avertissent sans relâche les gouvernants de tout

1443 sident le pouvoir le plus grand jamais détenu par un seul homme, le phénomène de la guerre pousse-bouton peut marquer le s

1444 concentrées dans la liberté et dans la volonté d’ un seul individu. Jamais pareil cumul de pouvoirs décisifs, naguère déte

1445 l cumul de pouvoirs décisifs, naguère détenus par des millions de citoyens, n’aura signifié pareille somme d’imperceptibles

1446 oyen s’est laissé dessaisir par égoïsme, par peur des risques ou gain de paix, désormais peut être perdue d’un seul coup, s

1447 p, sans retour, pour tous et par chacun. La masse des informations de tous les ordres, nécessaire pour former la décision f

1448 era plus que le dernier élément de transmission d’ une décision prise hors de l’Homme et contre lui, par la mégamachine — qu

1449 n sait — ou l’on devrait avoir enfin compris — qu’ une convention tacite lie les deux personnes du drame : ni la vraie guerr

1450 t être tolérées dans le jeu qui assure le pouvoir des deux grands, à la fois sur leurs propres peuples, sur les États désun

1451 ions, même tacites, et même vitales pour la santé des industries, le contrôle répressif des mouvements pacifistes et le bro

1452 ur la santé des industries, le contrôle répressif des mouvements pacifistes et le brouillage des idéologies antagonistes, n

1453 ressif des mouvements pacifistes et le brouillage des idéologies antagonistes, ne sont [pas] à l’abri des erreurs qualifiée

1454 s idéologies antagonistes, ne sont [pas] à l’abri des erreurs qualifiées d’« humaines » pour les minimiser, dans les instal

1455 les minimiser, dans les installations nucléaires. Un beau jour, ou l’autre plutôt — dies irae, dies illa — quelque chose c

1456 ae, dies illa — quelque chose commandera la chute des satellites porteurs de têtes nucléaires, quelque chose agira sur l’in

1457 première fois dans son histoire, l’Homme dispose des moyens qu’il faut. Les probabilités d’une catastrophe globale sont pl

1458 dispose des moyens qu’il faut. Les probabilités d’ une catastrophe globale sont plus grandes que celles de la paix. Mais nul

1459 is nul calcul n’est garanti contre l’erreur quand des facteurs humains y entrent en compte. Le processus qu’on vient de déc

1460 oriques, bien loin qu’il soit l’accomplissement d’ une nécessité naturelle, définitive, inéluctable. Comme tout ce qui est n

1461 ler au pouvoir et du règne incontesté de Staline, un jeune mouvement personnaliste, L’Ordre nouveau 75 résumait sa criti

1462 exandre Marc les ayant d’ailleurs tous précédés d’ une trentaine d’années sur ce point —, en Europe, et dans des déclaration

1463 taine d’années sur ce point —, en Europe, et dans des déclarations plus récentes comme celle de Daniel Bell aux USA : « Les

1464 nimer leurs régions, et d’offrir à leurs citoyens une participation réelle à la vie politique qu’ils prétendent monopoliser

1465 petits pour se défendre seuls, même avec l’aide d’ une petite ou moyenne force de frappe, pratiquement annulée par les barra

1466 ratiquement annulée par les barrages antimissiles des deux grands. Ils sont trop petits dans le domaine économique pour rép

1467 ont trop petits pour agir politiquement au niveau des empires véritables qui dominent notre monde, et surtout pour résister

1468 on de tout gouvernement : sécuriser les membres d’ une communauté, et assurer l’efficacité de sa participation dans les affa

1469 aient se fédéraliser à l’intérieur. À l’occasion des premières « Élections européennes », en 1979, j’ajoutais à cette crit

1470 en 1979, j’ajoutais à cette critique fondamentale une énumération plus détaillée des déficits accumulés par les États-natio

1471 tique fondamentale une énumération plus détaillée des déficits accumulés par les États-nations européens et dont l’addition

1472 usent de se fédérer à l’Ouest, ou qui, n’ayant qu’ une souveraineté surveillée, ne peuvent y renoncer à l’Est, force est de

1473 ales, ne sont capables d’assurer, en fait, aucune des tâches que le gouvernement d’une nation est censé normalement assurer

1474 en fait, aucune des tâches que le gouvernement d’ une nation est censé normalement assurer et qui représentent sa raison d’

1475 onisation économique par les USA ; — ni repousser une intervention militaire venue de l’Est ; — ni lutter contre l’inflatio

1476 ronnement et s’opposer par la police à l’exercice des droits démocratiques ; — ni prévenir ou guérir la pollution des lacs,

1477 ocratiques ; — ni prévenir ou guérir la pollution des lacs, des fleuves et des mers océanes ; — ni venir en aide au tiers-m

1478  ; — ni prévenir ou guérir la pollution des lacs, des fleuves et des mers océanes ; — ni venir en aide au tiers-monde dans

1479 r ou guérir la pollution des lacs, des fleuves et des mers océanes ; — ni venir en aide au tiers-monde dans sa lutte contre

1480 ucteurs d’énergie ; — ni, finalement, tirer parti des ressources propres au continent en capitaux, équipements, technologie

1481 ainetés nationales, ne pourront échapper au cours des prochaines décennies aux dangers énumérés, dont certains sont irréver

1482 s à la nation — en prétention. J’enchaîne ici sur une remarque capitale de Bertrand de Jouvenel dans son traité De la Souve

1483 traité De la Souveraineté (Paris, 1955). « C’est une erreur de croire que l’Histoire n’a vu d’autre changement concernant

1484 du propos. Il nous montre d’abord « le passage d’ une souveraineté relative, la monarchie féodale », bornée par trois sorte

1485 mentales de l’Estat. » (Charles L’Oyseau, Traicté des Seigneuries, 1609). Le prince souverain doit être fidèle à sa mission

1486 classique : « Louis XIV dans sa majesté n’est qu’ un révolutionnaire qui a réussi : un premier Napoléon, profiteur d’un pr

1487 consiste pour le Souverain à n’être plus tenu par des règles ; désormais il formule les règles à sa guise… » (p. 237) Jean

1488 rcée par le roi, l’est aujourd’hui par l’ensemble des citoyens. » Si le peuple est ici déclaré souverain, c’est l’État qui

1489 celles que lui imposent dans le fait la pluralité des États et l’absurde égoïsme des autres. Exactement aussi bête que cela

1490 fait la pluralité des États et l’absurde égoïsme des autres. Exactement aussi bête que cela. Mais pouvant entraîner sous p

1491 aine. 10. L’obstacle majeur à toute fédération des Européens Question : — La décadence de l’État-nation, seul porteu

1492 réformes seules capables, à l’évidence, d’ouvrir un nouvel avenir, et qui sont la fédération européennne au-delà des État

1493 ir, et qui sont la fédération européennne au-delà des États-nations et l’autonomie des régions à l’intérieur des frontières

1494 opéennne au-delà des États-nations et l’autonomie des régions à l’intérieur des frontières étatiques — et souvent même à tr

1495 -nations et l’autonomie des régions à l’intérieur des frontières étatiques — et souvent même à travers elles ? Réponse : —

1496 ires objectifs de l’Europe unie — à commencer par des chefs de tous les grands partis politiques actuels, du communisme nat

1497 » — c’est la Souveraineté nationale, inaliénable, une et indivisible, d’autant plus absolutisée, sacralisée, qu’elle n’a pl

1498 ertes « rien n’existe qui ne se manifeste ». Mais une existence négative, et très active en tant que telle, est parfaitemen

1499 oir en 1984 mieux encore qu’en 1979, à l’occasion des élections européennes. Mais vous auriez tort de penser que le recours

1500 de du 30 avril 1984 m’apprend que les adversaires des armes nucléaires poussent l’audace jusqu’à l’invoquer à leur tour : l

1501 ace jusqu’à l’invoquer à leur tour : les juristes des Pays-Bas « prétendent qu’un accueil de missiles américains constituer

1502 tour : les juristes des Pays-Bas « prétendent qu’ un accueil de missiles américains constituerait une violation de la souv

1503 u’un accueil de missiles américains constituerait une violation de la souveraineté néerlandaise ». On croirait entendre Mar

1504 ce ou positivement impérative. Elle n’est plus qu’ une prétention que l’on invoque à titre de tabou, ce qui exempte de toute

1505 ui est tout simplement absurde, dans les discours des « hommes d’État » contemporains, c’est qu’ils affirment que leur but

1506 ’Europe : ils nous répètent comme Michel Debré qu’ un « bon Européen » est celui qui — comme eux — « veut, en fonction d’un

1507 est celui qui — comme eux — « veut, en fonction d’ une réalité fondamentale qui est celle des nations, faire l’Europe des Ét

1508 fonction d’une réalité fondamentale qui est celle des nations, faire l’Europe des États, l’Europe des patries. » (Discours

1509 mentale qui est celle des nations, faire l’Europe des États, l’Europe des patries. » (Discours de Bourges, 8 mai 1979). Le

1510 e des nations, faire l’Europe des États, l’Europe des patries. » (Discours de Bourges, 8 mai 1979). Le même Debré écrit enc

1511 rit encore : « Ou bien la nation française existe une et souveraine, ou bien elle n’est plus » (Lettre ouverte aux Français

1512 sa Souveraineté. Prétendre que l’on veut l’Europe des nations, l’Europe des États, voire l’Europe des patries, confondues d

1513 ndre que l’on veut l’Europe des nations, l’Europe des États, voire l’Europe des patries, confondues dans un même pot-pourri

1514 e des nations, l’Europe des États, voire l’Europe des patries, confondues dans un même pot-pourri conceptuel, c’est vouloir

1515 tats, voire l’Europe des patries, confondues dans un même pot-pourri conceptuel, c’est vouloir, au fait et au prendre, l’u

1516 tuel, c’est vouloir, au fait et au prendre, l’une des trois solutions que voici : — une amicale des misanthropes ; — un mar

1517 prendre, l’une des trois solutions que voici : — une amicale des misanthropes ; — un mariage qui garantisse aux conjoints

1518 une des trois solutions que voici : — une amicale des misanthropes ; — un mariage qui garantisse aux conjoints leurs droits

1519 ns que voici : — une amicale des misanthropes ; — un mariage qui garantisse aux conjoints leurs droits de célibataires ; —

1520 se aux conjoints leurs droits de célibataires ; — une mise en commun des chacuns pour soi.79 Toutes choses que l’on peut d

1521 urs droits de célibataires ; — une mise en commun des chacuns pour soi.79 Toutes choses que l’on peut dire ou écrire, mais

1522 ut dire ou écrire, mais non point pratiquer, pour des raisons trop évidentes. Comment fonder l’union sur l’obstacle par ess

1523 ». D’où le triomphe de Rome, qui avait su établir un compromis entre la cité-État et la communauté impériale, première app

1524 t et la communauté impériale, première approche d’ une communauté continentale. Et il compare cette situation avec celle de

1525 principe de structure de l’État romain présentait un caractère complètement incompatible avec une telle idolâtrie. Ce prin

1526 ntait un caractère complètement incompatible avec une telle idolâtrie. Ce principe reposait sur une « double citoyenneté »

1527 vec une telle idolâtrie. Ce principe reposait sur une « double citoyenneté » exigeant la soumission du citoyen envers la ci

1528 où l’idolâtrie de la cité-État n’avait pas acquis une totale emprise sur le cœur et l’esprit des citoyens. Il n’est pas néc

1529 acquis une totale emprise sur le cœur et l’esprit des citoyens. Il n’est pas nécessaire de souligner l’analogie entre le pr

1530 sa solution — pour autant qu’on puisse en trouver une — dans quelque partie de l’Europe où l’institution de la souveraineté

1531 lâtre. Nous ne pourrons attendre de salut d’aucun des États nationaux d’Occident où chaque pensée et sentiment politiques s

1532 chaque pensée et sentiment politiques sont liés à un esprit de clocher et hypnotisés par le prestige d’un glorieux passé.

1533 esprit de clocher et hypnotisés par le prestige d’ un glorieux passé. Ce n’est pas sur ce plan psychologique épiméthéen que

1534 erait la souveraineté locale sous la discipline d’ une loi plus haute et préviendrait ainsi la calamité (sans cela inévitabl

1535 ans cela inévitable) de notre anéantissement dans un conflit fatal. (p. 349-350) Puis, faisant allusion aux négociations

1536 décisive : Cette seconde tentative — pour bâtir un édifice politique qui nous permettra de donner plus de substance, ava

1537 s de trente ans plus tard, et à la veille d’élire un nouveau Parlement européen, tous les chefs des partis politiques impo

1538 ire un nouveau Parlement européen, tous les chefs des partis politiques importants des dix pays de la CEE renouvellent leur

1539 , tous les chefs des partis politiques importants des dix pays de la CEE renouvellent leurs serments sur tous les postes :

1540 à sa manière risquent de provoquer en s’aggravant des prises de conscience inquiétantes. Certains modèles de dépassement de

1541 rises de conscience imprévisibles, survenant dans des groupuscules d’où sortent des formules nouvelles et des mots d’ordre

1542 les, survenant dans des groupuscules d’où sortent des formules nouvelles et des mots d’ordre initiant de proche en proche d

1543 oupuscules d’où sortent des formules nouvelles et des mots d’ordre initiant de proche en proche des changements d’attitudes

1544 et des mots d’ordre initiant de proche en proche des changements d’attitudes, de devises, et subitement de finalités qui s

1545 s, et subitement de finalités qui s’organisent en un système alternatif. On voudrait esquisser ici, en première approximat

1546 séries de valeurs ou « vertus », caractéristiques des comportements stato-nationaux d’une part, fédéralistes de l’autre. Va

1547 s et comportements à la fois impliqués par chacun des systèmes comme conditions de son bon fonctionnement, mais favorisés e

1548 , bien toléré comme tel Ordre public assuré par une majorité incontestée Pluralité pacifique des communautés et des vocat

1549 par une majorité incontestée Pluralité pacifique des communautés et des vocations. Accroissement du prestige national, d

1550 ncontestée Pluralité pacifique des communautés et des vocations. Accroissement du prestige national, du PNB et du potenti

1551 tional, du PNB et du potentiel militaire Garantie des libertés et des responsabilités civiques indissociables Moyens, val

1552 t du potentiel militaire Garantie des libertés et des responsabilités civiques indissociables Moyens, valeurs, mots d’ord

1553 Unité contre l’Étranger Union pour la sauvegarde des autonomies Raison d’État Respect inconditionnel des droits de l’hom

1554 autonomies Raison d’État Respect inconditionnel des droits de l’homme Concurrence, compétitivité Complémentarité Pres

1555 ort Minorités favorisées « La vie politique est un combat » La vie politique est composition des diversités, voire des c

1556 est un combat » La vie politique est composition des diversités, voire des contraires Réglementer et contraindre Stimule

1557 e politique est composition des diversités, voire des contraires Réglementer et contraindre Stimuler et convaincre Riva

1558 convaincre Rivalité Entraide Chacun pour soi Un pour tous, tous pour un Supériorité, primauté, prépondérance, domi

1559 ntraide Chacun pour soi Un pour tous, tous pour un Supériorité, primauté, prépondérance, dominance, monopole d’une Na

1560 é, primauté, prépondérance, dominance, monopole d’ une Nation Coopération interrégionale « Insolence » Amitié Priorités

1561 ndépendance européenne Paix (par l’accumulation des armes « dissuasives ») Paix (par le désarmement nucléaire à partir d’

1562  ») Paix (par le désarmement nucléaire à partir d’ une démonstration « persuasive » du péril total encouru par l’humanité)

1563 ota bene. 1. Dans les deux colonnes, il n’y a que des « vertus », en ce sens qu’on n’y mentionne que les comportements requ

1564 colonne II, ne signifient pas que les citoyens d’ un État-nation sont orgueilleux et ceux d’une fédération solidaires, mai

1565 oyens d’un État-nation sont orgueilleux et ceux d’ une fédération solidaires, mais signifie simplement, objectivement, que l

1566 damment de tout jugement sur les qualités morales des habitants des pays considérés. 2. Il se trouve que les « vertus » de

1567 t jugement sur les qualités morales des habitants des pays considérés. 2. Il se trouve que les « vertus » de la colonne II

1568 égion délimitée grosso modo par les trois côtés d’ un triangle dont la base allait de Saint-Étienne au Val d’Aoste inclus,

1569 ope, dirigée par G. Olivier et R. Mousnier, t. I, Des origines au début du xive siècle, Paris, PUF, 1980. 70. Voir plus b

1570 ueurs. 74. L’essentiel de ce chapitre est repris des pages 101 à 110 de mon livre L’Avenir est notre affaire , paru en 19

1571 les trois cas, le sens était le même : création d’ un ordre vrai contre le « désordre établi ». 76. Rapport au peuple eu

1572 Marchais, 7 juin 1979. Je pourrais reproduire ici des dizaines de déclarations d’hommes politiques de premier plan, et de t

1573 unanimité la fédération européenne et l’autonomie des régions, sans prendre la peine d’en donner d’autres raisons, la seule

1574 c’est à quoi sert encore « le Sacré ». 78. Dans un volume intitulé Demain la paix, paru en 1945, et signé Jacquier, on p

1575 pouvait lire : « [La souveraineté nationale est] un dogme périmé… depuis cinquante ans. Nos descendants associeront sans

1576 sans doute la notion de souveraineté nationale à une phase encore à demi sauvage de la vie des nations… Les nations sont t

1577 onale à une phase encore à demi sauvage de la vie des nations… Les nations sont toujours vivantes mais leur pleine souverai

1578 duction parue en 1951 sous le titre : L’Histoire, un essai d’interprétation (Gallimard). 81. En 1953, Arnold Toynbee fut

1579 Gallimard). 81. En 1953, Arnold Toynbee fut l’un des six « Sages » (les autres étant Alcide de Gasperi, Robert Schuman, le

1580 me sous les auspices du Conseil de l’Europe, avec une trentaine de professeurs et publicistes, sous ma présidence, pour dis

1581 ter les aspects culturels fondamentaux de l’union des peuples de l’Europe. r. Rougemont Denis de, « L’État-nation contre

1582 Chronique européenne : La préparation des élections européennes (printemps 1984)s I. Pour tous les vieux

1583 emps 1984)s I. Pour tous les vieux partis : un débat national d’abord 1. Le cas de la France Prenons ce pays

1584 de la clarté pour illustrer de manière exemplaire une situation ni plus ni moins complexe en fait que dans n’importe quel p

1585 ins complexe en fait que dans n’importe quel pays des Dix, mais qui devient ici plus lisible qu’ailleurs, parce que le nati

1586 r l’élection du Parlement européen, « il avait eu un sourire avant de remarquer : — Cette élection n’est guère plus import

1587 : — Cette élection n’est guère plus importante qu’ une cantonale » (Le Monde, 6 février). Mais tous les chefs des grands par

1588 nale » (Le Monde, 6 février). Mais tous les chefs des grands partis traditionnels allaient déclarer d’une seule voix qu’au

1589 s grands partis traditionnels allaient déclarer d’ une seule voix qu’au contraire « l’enjeu des élections européennes était