1 le goût ni des habiletés ni des contraintes qu’il y faut, puissent quitter ce combat mauvais, et porter ailleurs leur vio

2 l qu’il lui est offert, elle court le risque de s’ y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’issu

3 ses points de repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques appuis occasionnels ; et certains objectifs sont comm

4 idicule et impuissance du clerc qui s’engage ». J’ y montrais que la pensée bourgeoise et universitaire tout entière s’éta

5 une possibilité de sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous l’avons vu en maint autre

6 sé. Le but de la société, c’est la personne. On n’ y atteindra jamais que par une politique établie dès le départ à ce niv

7 ’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’ y soumettre ses moyens. Un style soumis à la rudesse nouvelle, non pas

8 r parc venu, à gauche ou à droite, et depuis lors y bêlent d’une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de

9 e monde ne s’en porte pas mieux, l’intelligence n’ y gagne guère. […] Pour qu’une pensée s’engage dans le réel, il ne faut

10 on union politique, résultent toutes ou presque — y compris dans ce livre — de l’absence ou de l’oubli d’une distinction

11 est « fondée sur une base communale ». La justice y est basée « sur le respect qu’ont pour elle les membres de la tribu,

12 a personne, est mort ou doit mourir bientôt, il n’ y aura plus d’Europe digne du nom ; et s’il n’y a plus d’Europe, on ne

13 l n’y aura plus d’Europe digne du nom ; et s’il n’ y a plus d’Europe, on ne voit pas très bien comment pourront encore s’é

14 nalyses de Foucault et de Lévi-Strauss. L’homme s’ y voit toujours défini par ce qu’il n’est pas, par ce qui le réduit et

15 c’est-à-dire à l’évacuation du sujet humain. Il n’ y a donc plus de sciences humaines possibles, n’y ayant plus d’homme, p

16 n’y a donc plus de sciences humaines possibles, n’ y ayant plus d’homme, plus de sujet à examiner… Et c’est aussi le résul

17 mme libre dans la société, cesser de dire qu’on n’ y peut rien. Le civisme est le fait de la personne. Mais point de perso

18 t encore la faut-il assez petite pour que l’homme y soit un prochain, un semblable pour qui l’on puisse agir. La personne

19 c’est du concret, du solide, du familier, et on s’ y sent à l’aise10. Voyez plutôt. Il y a eu à Lille une « opération soc

20 , on en a parlé ». Mais c’est à croire que s’il n’ y avait pas de querelle entre Rocard et Mitterrand, entre ces deux-là e

21 : c’est un blasphémateur qu’il dénonçait, et il s’ y voyait contraint par sa religion. Toute riposte est futile en pareil

22 lles seulement verbales pour le moment, mais il n’ y a pas d’illusions à se faire sur leur traduction en décrets, le cas é

23 commandé par la Raison d’État et la Défense. Il n’ y a plus de limite au vice, à l’anarchie, à l’infamie : « Dans le faux,

24 mier lien fondamental entre les deux réalités. Il y en a d’autres. a) C’est au niveau régional que les mesures d’écologie

25 etites pour permettre à la voix d’un citoyen de s’ y faire entendre et qu’on puisse lui répondre. 6. Il s’agit donc, si l

26 e si on ne la fait pas avec les peuples et en les y associant23. ». « C’est un référendum solennel de tous les Européens

27 Cadmos 28 , et les deux volumes collectifs qui s’ y sont ajoutés, de 1963 à 1979. La thèse des gaullistes durs sur la rég

28 assé sous silence. Pour Philippe de Gaulle, il n’ y avait pas de doute : l’intention du Général était de mettre la région

29 Europe à « notre patrie, notre maison », car tout y participe d’un même destin menacé. Il écrit : Maintenant, c’est en E

30 eut se concevoir. […] Aux yeux de la raison, il n’ y a pas, pour des États entretenant des relations réciproques, d’autre

31 istopher Dawson, T. S. Eliot ; espagnols d’Ortega y Gasset, Unamuno, d’Ors et Madariaga ; italien de Croce ; autrichien d

32 iveau : La Revista de Occidente (Madrid) d’Ortega y Gasset ; The Criterion (Londres) de T. S. Eliot ; La Nouvelle Revue

33 Union (G.-B.), etc. Le vocabulaire personnaliste y est partout perceptible. 36. Umberto Campagnolo fondera deux ou troi

34 s du savoir. Limites d’un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Européologie. Il existe dans la plupart de

35 te, mais qui touche à l’Histoire, la termine et s’ y substitue. 4. Le passage, le glissement de la Nouvelle Jérusalem pos

36 Il définissait là le contraire de l’utopie. Il n’ y a pas deux régions pareilles, ceci nous force au réalisme. Et il n’y

37 s pareilles, ceci nous force au réalisme. Et il n’ y a pas une seule région réelle qui soit assez grande pour déclencher u

38 sur les diverses significations du mot esprit. Il y en avait 29, dont une seule, la vingt et unième, paraissait pouvoir s

39 tantôt ils étudient les langues de l’Orient pour y chercher l’histoire primitive de l’homme ; tantôt ils vont à Jérusale

40 tre reprise, du côté de Genève comme on pouvait s’ y attendre, et je forme ici le vœu qu’elle se réalise, sous le patronag

41 encore, dans l’essai sur les traductions : Il n’ y a pas de plus éminent service à rendre à la littérature que de transp

42 e nord et le midi du continent. Je note ici, pour y revenir tout à l’heure, que le problème ainsi posé par Mme de Staël a

43 divers pays de l’Europe et la religion chrétienne y a puissamment contribué.50 Bien dira-t-on, mais la Réformation n’a-

44 pables de comprendre les affaires de la cité et d’ y faire entre leur voix. « Dans l’enceinte des petits États, la libert

45 ’ailleurs non sur le terrain du dogme, comme on s’ y attendait, mais sur celui de l’organisation de l’Europe, ce qui est p

46 la théologie en Allemagne, revient en Bohême pour y être pédagogue, puis pasteur de l’Église réformée des frères moraves

47 entreprendre la réforme des écoles de ce pays. Il y est bientôt suspect, en tant que Frère morave, aux yeux des luthérien

48 ans le mot de Liberté, beaucoup plus que ce qu’on y met de revendications précises — dangereusement plus ! De son œuvre c

49 Je ne discuterai pas le fond de l’ouvrage : il n’ y en a guère. Une théologie rudimentaire, qui nous ramène au Dieu plus

50 fait autre chose ou le contraire de ce qu’il veut y lire aujourd’hui ; celles qui sont correctement transcrites ne sont p

51 les uniformes ». Je lis cela, monte au grenier, y cherche en vain la revue citée. En admettant que j’aie vraiment écrit

52 en et le désordre établi ». Mounier et Maritain s’ y exprimaient comme catholiques, André Philip et moi comme protestants,

53 monde entier. Tentation de facilité : quand on n’ y voit plus clair du tout, quand on n’en peut plus, quand le monde devi

54 ains d’un homme, d’attendre les mots d’ordre et d’ y obéir aveuglément sous l’alcool de discours héroïques ! Mais tentatio

55 embre 1938 au sujet de mon Journal d’Allemagne , y suffiront : …Moralement, cela me paraît d’une grande force. Je croi

56 les chemises ouvertes — serait-ce le sien ? Il n’ y en a pas traces dans mes textes, pas plus ailleurs qu’ici. Qu’on se r

57 8 pages de ce livre, admirablement illustré, et n’ y ai trouvé qu’une seule définition de l’État : « L’État classique opte

58 firmer qu’il est le moteur de la croissance, il n’ y a qu’un pas à franchir prudemment. » Voilà pour les finances. Et voic

59 eul a la souveraineté et que le reste du peuple n’ y a que voir ; la démocratie ou l’estat populaire quand tout le peuple

60 Capet à la Nation » et défend à qui que ce soit d’ y donner suite, à peine d’être poursuivi comme « coupable d’attentat co

61 plus révélateur que les définitions savantes. On y lit : « National : qui concerne la nation, qui est de la nation. » Ex

62 solini. L’administration des hommes et des choses y est plus mécanisée que dans n’importe quelle société humaine jusque-l

63 n’importe quelle société humaine jusque-là. Tout y est militarisé, c’est-à-dire mobilisable à tout moment, esprit, corps

64 toutes les autoroutes, partent de la capitale et y ramènent. Comme dans l’Empire romain, elles sont les voies de l’admin

65 aranti contre l’erreur quand des facteurs humains y entrent en compte. Le processus qu’on vient de décrire paraît inévita

66 et pour résoudre les problèmes spécifiques qui s’ y posent. L’argument est devenu le pont aux ânes de toute critique fédé

67 ’ayant qu’une souveraineté surveillée, ne peuvent y renoncer à l’Est, force est de constater que les Européens, s’ils s’e

68 re société peut lever les yeux dans l’espérance d’ y découvrir quelque forme d’association internationale qui amènerait la

69 té) Nota bene. 1. Dans les deux colonnes, il n’ y a que des « vertus », en ce sens qu’on n’y mentionne que les comporte

70 , il n’y a que des « vertus », en ce sens qu’on n’ y mentionne que les comportements requis pour que le système fonctionne

71 us lisible qu’ailleurs, parce que le nationalisme y chante à livre ouvert ses thèmes sacrés, l’absolu de sa primauté sur

72 monter sa crise nationale, l’union seule peut les y aider. Pas un mot n’a été prononcé sur la nécessité et l’urgence de l

73 aussi comme projet d’une société plus solidaire, y compris avec le tiers-monde. Les régions unies d’Europe : le blocage

74 européenne. 82. Grands partis : il convient d’ y ajouter un groupuscule intitulé La 3e gauche, formé de « femmes et ho

75 certaines littératures, pas toutes, mais enfin il y en a beaucoup d’autres que nous pourrions examiner, et cela a été une

76 eu à une discussion. S’ils étaient d’accord, il n’ y aurait pas de colloques. Mais, en fait, chercher ce qui nous unit est

77 s avoir vu ces images sur un grand écran, qu’il n’ y avait plus rien à ajouter et nous avons levé la séance : bel hommage

78 de l’Église orthodoxe. Je me suis demandé s’il n’ y aurait pas là un premier sujet —je vous en trouverai d’autres — de no

79 elte, l’aventure, le roman, toute la littérature, y compris l’opéra sont sortis de là, et le reste est sorti de la civili

80 a s’était passé très vite, vous le voyez, et il n’ y a aucune raison de s’arrêter. Un autre a dit que tout ce qui était dé

81 iées par des œuvres et par des personnes. Il peut y en avoir des millions, et cela sera juste dans la mesure où ce seront

82 ne a pris forme, c’était au congrès de La Haye. J’ y étais et j’y croyais. » Le congrès avait réuni, sous la présidence d’

83 me, c’était au congrès de La Haye. J’y étais et j’ y croyais. » Le congrès avait réuni, sous la présidence d’honneur de Ch

84 ssé. — Si votre œuvre est de longue haleine, il n’ y a pas une minute à perdre. — Tout est prématuré, pour celui qui ne ve

85 es ! Refaites-en une à l’échelle de l’Europe ! Il y va de notre indépendance, qui vaut mieux quelles, et quelles sabotent

86 poserai de l’obtenir de Staline. Car en Europe il y en a peu. Si vous me dites enfin que c’est plus difficile que je n’ai

87 citer, qui firent du bruit88, j’avais repris, en y ajoutant quelques rosseries, les thèses majeures de mes amis fédérali

88 à Strasbourg ne font pas l’Europe cette année, qu’ y seront-ils donc venus faire, sinon éteindre ce qui nous reste d’espoi

89 scutons en déjeunant avec Brugmans et Silva. Je l’ y encourage vivement. » Nous sommes à Strasbourg de nouveau, Silva, Dad

90 de journal de 1950 : il me semblait que j’allais y retrouver quelque chose qui n’était pas sans relation avec cette paro

91 nous apprend d’abord que pour les ministres il n’ y a pas une culture commune des Européens (formée au cours de trois mil

92 s ressources. Tout le reste est littérature. Il n’ y a pas de libertés sans responsabilités correspondantes, comme, en ret

93 ctivités culturelles et régionalistes du CE, et j’ y participe chaque fois qu’on me le propose. Nulle part je ne vois déno

94 (note D. de R.) 94. Encore que le grand public n’ y vît que du feu, les séances de l’Assemblée ad hoc se tenant à Strasbo

95 tel qu’en lui-même… [Entretien] (printemps 1986)x y Monsieur de Rougemont, quelle est votre activité actuelle ? Je rec

96 la population et aussi du moral des troupes. Je m’ y suis senti à l’aise, car je pouvais commencer à appliquer mes idées s

97 rope. J’ai passé six ans en Amérique et j’ai dû m’ y débrouiller. Denis de Rougemont est resté aux États-Unis jusqu’en 194

98 disions : si nous pouvons rentrer en Europe, il n’ y aura qu’une chose à faire, c’est une fédération européenne. Je n’avai

99 lifiée, en milieu bourgeois, d’un peu orageuse. J’ y ai bien appris ce qu’était l’amour-passion, et à quelles catastrophes

100 èvre et de concentration extraordinaires que je m’ y suis mis. J’ai écrit ce livre en trois mois, un gros livre de 380 pag

101 e du mariage, je me suis dit : « Voilà, ou bien j’ y passe toute ma vie, je ne fais rien d’autre, ou bien j’écris comme ce

102 à tort nommée « société de masse » : l’individu s’ y dilue, il est difficile d’en comprendre les mécanismes, d’y faire ses

103 l est difficile d’en comprendre les mécanismes, d’ y faire ses choix en toute connaissance de cause. À quelle condition l’

104 personnalités de premier plan. Denis de Rougemont y présente le Rapport culturel et lors de la séance de clôture lit le M

105 dernière guerre du genre humain, après quoi il n’ y aurait plus personne pour en parler. Éviter la guerre, concrètement,

106 Europe était unie, c’est-à-dire fédérée, car il n’ y a pas d’autre moyen d’union véritable. Si on veut être mangé à la sau

107 succès. Les autres questions, qui viennent après, y sont subordonnées. Il y a le grand problème de l’écologie. Il faut é

108 nature sont déjà deux objectifs immenses, et pour y parvenir il faut donner aux hommes d’aujourd’hui l’idée que leur sort

109 issance, écoutez bien cela, car toute ma pensée s’ y résume, la puissance, c’est le pouvoir qu’on veut prendre sur autrui,

110 ême… », Cadmos, Genève, printemps 1985, p. 7-23. y . La rédaction précise en introduction : « Denis de Rougemont est mort