1 e dans la cité (ou d’un défaut total d’éducation, comme en Russie). Ensuite il a donné une réponse à l’exigence religieuse de

2 t dans les campagnes. Cet épisode est symbolique, comme le prouve le rapport que fit à son sujet le chef fasciste de l’expédi

3 ’illustrerai le premier point par notre situation comme Suisses. Et le second, par notre situation comme chrétiens. ⁂ L’exemp

4 comme Suisses. Et le second, par notre situation comme chrétiens. ⁂ L’exemple de la Suisse me tient à cœur à double titre :

5 pour moi. » Exemple à retenir, pour un petit pays comme le nôtre. Mais supposez que cette question soit résolue au mieux de n

6 qu’il doutait de sa vocation, de sa raison d’être comme État ; parce qu’il était miné par une intime tentation de suicide tot

7 roit et le devoir de rester neutres, ce n’est pas comme on le dit trop souvent en vertu de nos intérêts matériels, certes lég

8 non-violence de la victime, écrit l’auteur, agit comme le manque d’opposition physique dans le jiu-jitsu : elle fait perdre

9 ion violente à laquelle il s’attend. Il se trouve comme précipité dans un nouveau monde de valeurs, où il ne sait comment agi

10 ut chercher. Et je ne vous dis pas cela seulement comme personnaliste, adversaire du stalinisme et du fascisme ; je ne vous l

11 et du fascisme ; je ne vous le dis pas seulement comme Suisse, convaincu de la mission fédéraliste de son pays ; je vous le

12 on fédéraliste de son pays ; je vous le dis aussi comme chrétien. Refuser le jeu de l’agresseur violent, c’est le premier dev

13 et contre nous. Ils représentent notre châtiment, comme l’a magnifiquement montré Nicolas Berdiaev. Ce n’est pas à la méchanc

14 ort émouvante. La raison profonde d’un mouvement comme le nôtre — m’écrivait-il — est irrationnelle. Nous voulions croire à

15 t bientôt Rottmeister, c’est-à-dire quelque chose comme capitaine. Puis, sans doute écœuré par la brutalité et l’inutilité cr

16 il avait sous les yeux. Peut-être aussi rêve-t-il comme tout son siècle, et sans le savoir, d’une piété plus intérieure, d’un

17 ’évolution intérieure de Nicolas semblait appeler comme une fin obscure et pourtant obsédante. Vie libre d’un laïque chrétien

18 t là toute sa nourriture. Car n’est-il pas écrit, comme il le répétera souvent : « L’homme ne vit pas de pain seulement, mais

19 lui aussi, les pratiques les plus scrupuleuses : comme Nicolas, il espérait, de toute son âme, s’acquérir la sainteté par le

20 te qui, et je les ai défendues avec grand sérieux comme saintes et nécessaires au salut. Avec tout le soin dont j’étais capab

21 ées contre le service mercenaire à l’étranger. Et comme Johannes Faber tentait de lui opposer une parole de Nicolas conjurant

22 ons personnifiés prenaient la parole tour à tour, comme à la Diète (Uri se contentant parfois de sonner sa fameuse corne !),

23 indre au mur de sa cellule. Luther l’interprétait comme une prophétie contre le pape, dont la tête, dans l’image traditionnel

24 rois glaives, l’un d’eux appuyé contre ses lèvres comme pour l’empêcher de dire la Parole. Mais à partir de 1536, les catholi

25 u bien — mais de le rendre aussi aux protestants, comme une part de leur héritage. Dans une période où le sens fédéral paraît

26 en l’homme que tous à leur manière peuvent saluer comme l’ancêtre commun, et j’ajouterais : comme le parrain de cette « défen

27 saluer comme l’ancêtre commun, et j’ajouterais : comme le parrain de cette « défense spirituelle du pays » que nous devons a

28 e spirituelle du pays » que nous devons approuver comme chrétiens, si nous ne voulons que d’autres s’en emparent. 3. Ce tr

29 parti, ceux d’une autre nation… Nous faisons tous comme les petits enfants qui battent la table à laquelle ils se sont heurté

30 unité est si totale qu’on ne la ressent même plus comme un scandale. Elle est devenue toute naturelle. Le banquier dont je vi

31 e, est celui-ci : la culture apparaît aujourd’hui comme une activité de luxe, et l’action seule est tenue pour sérieuse. En v

32 oici la preuve. Quand la situation devient grave, comme en cas de guerre par exemple, tout le monde trouve parfaitement natur

33 i, la culture est devenue pour nous quelque chose comme une friandise. Elle n’est plus un pain quotidien. Quand on dit de que

34 armonie, et où ce manque n’est même plus ressenti comme un scandale, je la vois condamnée à glisser, comme la nôtre, dans un

35 omme un scandale, je la vois condamnée à glisser, comme la nôtre, dans un désordre dont la guerre sera toujours le seul about

36 agique dans des pays moins menacés par la misère, comme par exemple nos petits États neutres, ne nous faisons pas d’illusions

37 harmonieuse puissent être formulés dès maintenant comme un programme de parti politique. Ils doivent mûrir, et lentement se d

38 et aux transformations sociales qu’il provoquait. Comme la culture elles ont renoncé à diriger, à avertir, à orienter. Et c’e

39 Un pour tous, tous pour un. Et me voici conduit, comme malgré moi, à des conclusions politiques — oserais-je dire patriotiqu

40 e nous, peut-être mieux !) Ce n’est pas non plus, comme le disait fort bien Karl Barth, pour protéger nos « lacs d’azur » et

41 oujours une bataille. Entre l’esprit de lourdeur, comme disait Nietzsche, et les forces de création, la lutte sera toujours o

42 persévérer. » Or cette espèce est rare en Suisse, comme dans tous les petits pays où l’ère bourgeoise, ère du « confort moder

43 ce pas, aux yeux de qui refuse d’envisager la vie comme une totalité orientée par l’esprit. L’esprit prévoit le mal et tient

44 y ». Kierkegaard nous décrit le règne de la masse comme celui des lâchetés individuelles additionnées, créant un champ illimi

45 chose aujourd’hui menace la liberté, ce n’est pas comme jadis la superstition, […] c’est la préoccupation, la passion du bien

46 progrès — ce progrès qui ne sait rien que répéter comme une horloge parlante : « Tout s’arrangera. » Or aujourd’hui pour « sa

47 petits exemples…4 Nous avons critiqué sans merci comme des « utopies subversives » certaines réformes sociales qui eussent é

48 de ceux qu’on aime et dont on attend la victoire comme la permission de revivre, c’est une épreuve encore, on ose à peine le

49 rien, pour le confort. Nous ne sommes pas neutres comme on est rentier. Nous sommes neutres en vue de l’avenir. C’est là notr

50 ostat contre la chrétienté naissante, quand tout, comme aujourd’hui semblait perdu, Athanase prononça cette parole : Nubicula

51 l, on me répondra que je veux ruiner le pays. 5. Comme le fait Paul Reynaud devant le Sénat à l’instant où j’écris ceci. e.

52 et de nos grands renouvellements.6 » Aujourd’hui, comme aux heures héroïques de l’ancienne Confédération, sachons voir et sai

53 positions morales et matérielles sont ébranlées, comme elles le sont depuis quelques semaines, alors sonne une heure favorab

54 se soit envahie, pourrions-nous penser à l’Église comme à notre Gothard spirituel ? L’existence permanente — même secrète — e

55 animer notre espérance, notre amour et notre foi, comme le canon lointain ranimerait nos courages ? Nos Églises trouveraient-

56 r et de s’organiser par l’initiative des laïques, comme elles l’ont fait dans un pays voisin ? Je n’oserais pas répondre ce m

57 est-elle vraiment solide ? Saura-t-elle résister comme un roc ? comme une montagne vers laquelle nous pourrons élever notre

58 ent solide ? Saura-t-elle résister comme un roc ? comme une montagne vers laquelle nous pourrons élever notre espoir ? Encore

59 son administration et de ses rapports avec l’État comme s’il s’agissait d’un parti ou d’une fondation de bienfaisance avec de

60 t, je veux dire par là : constituée face à l’État comme une autorité souveraine 9. Alors, si l’État change, l’Église ne chang

61 un peu délicat. C’est une requête que je présente comme laïque à nos pasteurs, avec l’espoir que les laïques de cet auditoire

62 des auditeurs n’auraient pas eu l’idée de faire. Comme laïque, je ne demande pas qu’on me persuade de croire, mais simplemen

63 raie communauté, je la définissais tout à l’heure comme suit : que nos Églises aient le courage d’être franchement des Église

64 d’un de nos cultes, une prière liturgique isolée, comme la confession des péchés, certains pasteurs paraissent craindre la mo

65 . L’Église visible est aussi une société humaine. Comme toute société humaine, elle a besoin de signes extérieurs et de symbo

66 isses. Elle sera d’abord, probablement, dépaysée, comme je vous le disais tout à l’heure, par le ton du pasteur et le maintie

67 lecture de la confession des péchés, par exemple, comme cela se fait dans les Églises réformées de Paris ? Aurions-nous trop

68 s du Corps de Christ, et non pas des associations comme les autres. Avoir ensuite le souci de « désembourgeoiser » notre atmo

69 te » veux dire : libre de se gouverner elle-même, comme lorsqu’on parle de « l’indépendance » de la Suisse. 10. Canton de Ge

70 és et nos journaux ne se lassent pas d’invoquer — comme si cela allait de soi — chaque fois qu’on nous propose d’entrer dans

71 ’opposeront plus les catholiques aux protestants, comme pendant la guerre de Trente Ans ; ni la France à l’Allemagne, ou l’Au

72 a France à l’Allemagne, ou l’Autriche à l’Italie, comme en 1914 ; ni même des Européens à d’autres Européens comme de 1939 à

73 1914 ; ni même des Européens à d’autres Européens comme de 1939 à 1945. Il n’est donc plus question pour la Suisse d’essayer

74 sif de citer nos adhésions tardives et réticentes comme autant de contributions à l’unité. Sur ce plan général, il semble dif

75 fait son temps, endormis derrière la neutralité, comme la France en 1940 derrière la ligne Maginot, comme l’Amérique l’été d

76 omme la France en 1940 derrière la ligne Maginot, comme l’Amérique l’été dernier derrière sa Bombe. Je voulais introduire, c

77 tralité de la Suisse se révèle utile à l’Europe — comme aujourd’hui sur le plan militaire — il faut la maintenir. Si au contr

78  dans l’intérêt de l’Europe entière », et non pas comme un privilège qu’il n’y aurait plus à mériter. Elle est relative à l’E

79 e cette neutralité, tenez-vous certains arguments comme particulièrement décisifs à l’heure où nous sommes ? » Comme le préci

80 culièrement décisifs à l’heure où nous sommes ? » Comme le précise une note finale, ce texte est issu « des chroniques lues à

81 la fédération du continent : le premier n’étant, comme chacun sait, qu’un effort encore hésitant vers la seconde. Ensuite :

82 eil de l’Europe comprend quinze États, et non dix comme le répète mon censeur, ce qui fausse ses calculs à la base. Finalemen

83 À propos de la réponse de David Lasserre publiée comme réponse à l’enquête des Cahiers sur « La Suisse et l’Europe ». o. Vo

84 on présente du christianisme (protestant surtout) comme l’inverse de celle du xixe siècle. Alors, dit-on, c’était la théolog

85 non pas les principes du devoir moral, considérés comme révélés, invariables désormais et au surplus indispensables au mainti

86 ntôt —, je vois se dessiner un tout autre schéma, comme un nouveau renversement, annonciateur d’une situation de nouveau comp

87 et remis au point à l’aide de pièces de rechange, comme une voiture. Pour la première fois dans l’Histoire de nos civilisatio

88 gues qui décide de certaines conduites sexuelles ( comme la contraception) dans une société donnée, et non plus l’Église par s

89 , même s’il s’agit d’une intervention douloureuse comme peut l’être une extraction dentaire, ou d’une privation pénible comme

90 e extraction dentaire, ou d’une privation pénible comme de cesser de fumer, cela ne pose pas de problème, on le fait sans bar

91 u côté chrétien, me semblent enclins à considérer comme un malheur, voire une catastrophe, cette probabilité d’une sécularisa

92 théories imbéciles et navrantes sur la sexualité ( comme celle du trop fameux Dr Tissot) qui ont joué le rôle que l’on sait da

93 erait alors mise en état de pilotage automatique, comme disent les aviateurs et les cybernéticiens. L’ensemble purement empir

94 ndividu. Je le vois plutôt, ce candidat chrétien, comme celui qui, tout en accomplissant judicieusement la Loi prescrite, ne

95 nommera sa « liberté ». Cela sera vu et ressenti comme un refus de la « solution définitive et universelle » proposée par la

96 ournissait au monde les champions de cet art ; et comme j’étais alors une jeune recrue animée d’un extrême désir d’être promu

97 e même rapide montre que beaucoup de conventions, comme celles des jeux, traduisent des réalités psychologiques profondes, co

98 peine de mort). Mais si la morale est considérée comme un système de normes conventionnelles adoptées par une société, et qu

99 e l’on conviendra donc d’observer rigoureusement, comme on le fait des règles d’un jeu, il faut souligner aussitôt que ces co

100 cralisé au cours des âges et finalement considéré comme des vérités de foi, révélées et indiscutables, des coutumes qui nous

101 e commandement sur l’amour de Dieu et du prochain comme de soi-même. Or l’amour est une attitude fondamentale, de valeur univ

102 à considérer les préceptes et codes de la morale comme les règles du jeu d’une société ; 2. ceci implique — et facilite d’ai

103 d’ailleurs — une stricte obéissance à ces règles, comme il va de soi dans tous les jeux et sports d’équipe ; 3. ceci exclut,

104 r de nouveau, pour qu’il me guide dans l’inconnu, comme ces avions qui dans la nuit suivent la route créée par un faisceau so

105 sans penser à rien d’autre. Il n’est pas jalonné, comme les grandes voies publiques, de signes bien lisibles pour n’importe q

106 i, ne me servent de rien pour « faire mon salut » comme disait la piété classique. Il me faut me risquer dans un monde spirit

107 ndonne à l’élan, à l’attrait advienne que pourra, comme dans un saut… Dans ces moments, le But a dicté ses moyens. Il ne les

108 e l’avoue, mais que les Églises qui croyaient dur comme fer que leur mission était de régler la conduite morale de nos peuple

109 on cœur, l’époque où l’on pouvait brûler des gens comme moi. Je lui dirai : faites attention à l’Écriture, qui est, selon vos