1 e. Ce n’est pas l’homme le mieux armé, mais celui dont le moral est le plus solide. Quand on lit les travaux historiques les

2 mesure où nous sommes pour l’Europe quelque chose dont elle a besoin ; cette chose unique, irremplaçable : un État qui n’est

3 ional, mais qui est au contraire fédéral. Un État dont les bases historiques et la tradition ancestrale sont la négation mêm

4 bles. Voilà la résistance civique et toute civile dont je vous parlais, et voilà la conscience de notre force véritable. Si

5 rêts matériels, certes légitimes à nos yeux, mais dont nos grands voisins n’ont pas de raisons de tenir le moindre compte. S

6 privilège divin, mais d’une mission bien définie dont nous sommes responsables devant l’Europe. ⁂ Et alors, va-t-on dire, v

7 musée. Voltaire nous conte là-dessus une anecdote dont j’aime assez l’impertinence. Il imagine un certain oncle à lui, qu’il

8 ux un drame qui se dénoue si facilement, un héros dont l’activité se résume dans ses « bonnes paroles » ? Les catholiques, p

9 vais aux uns et aux autres une brève explication, dont l’intérêt, je l’espère, débordera cette anecdote personnelle. Il m’es

10 ’union. C’est alors que se placent les événements dont nous parlaient nos manuels. Une dernière Diète se réunit à Stans. Tou

11 d’une combinaison particulièrement « politique » dont l’ermite eût donné l’idée ? Il me paraît probable que l’autorité de N

12 iété du jeune Luther, et à ce drame de Wittemberg dont la Réforme devait sortir ? Rappelez-vous le moine augustin qui multip

13 aintes et nécessaires au salut. Avec tout le soin dont j’étais capable, je me suis efforcé de les observer par le jeûne, les

14 de son siècle. On cite les répliques assez dures dont il gratifia plus d’un évêque ou supérieur de couvent venu le voir par

15 , pour y rejoindre des communautés d’Amis de Dieu dont Hattinger lui avait parlé ? Et la première visite qu’il reçut au Ranf

16 e le texte, vous en appelez toujours à cet ermite dont la doctrine se résume à ceci : « Man solle auff unsserm myst bleiben 

17 ’interprétait comme une prophétie contre le pape, dont la tête, dans l’image traditionnelle, est environnée de trois glaives

18 ons d’écarter un malentendu menaçant. La bataille dont je vais vous parler n’est pas une bataille politique. Les adversaires

19 e j’ai à voir, ce sont deux colonnes de chiffres, dont la balance est favorable à ma maison. — L’exemple peut paraître caric

20 le. Elle est devenue toute naturelle. Le banquier dont je viens de vous parler aurait eu beaucoup de peine à concevoir qu’il

21 somme, justifiable en elle-même, pour des raisons dont il ne remarquait pas qu’elles étaient sans commune mesure. Au moralis

22 amnée à glisser, comme la nôtre, dans un désordre dont la guerre sera toujours le seul aboutissement. L’esprit de Ponce P

23 venues chiffres abstraits, puissances lointaines, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, qui paraiss

24 les (qui est un de mes livres préférés), dialogue dont voici trois répliques : « Quand je me sers d’un mot, dit Humpty Dumpt

25 grands pays. C’est une angoisse informulée, mais dont les signes sont partout. L’appel au dictateur Or maintenant, de

26 le. Nous allons proclamer que l’intérêt de l’État dont nous sommes devenus les maîtres est la seule règle de toute activité,

27 tive. Sortirons-nous jamais de cette dialectique, dont les phases et les renversements menacent aujourd’hui d’anéantir l’Eur

28 ire par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons sont avant tout des maladies de la personne. Quand l’h

29 Si nous sommes là, c’est pour exécuter la mission dont nous sommes responsables, depuis des siècles, devant l’Europe. Nous s

30 c une belle discipline des « efforts financiers » dont une fraction minime aurait suffi, en d’autres temps, à supprimer tout

31 bout du compte. « Mea culpa » des gens de gauche, dont le programme de bonheur obligatoire était le même — avec moins de fra

32 teront-ils. Ils ont encore ce bref délai de grâce dont je parlais aux Hollandais, en novembre de l’an dernier — et c’est fin

33 s, en novembre de l’an dernier — et c’est fini —, dont je parlais aux Suisses en janvier de cette année, et cela fait déjà c

34 ant le réel. Avouer ses fautes est une libération dont l’homme sort toujours retrempé. Avouer les fautes de ceux qu’on aime

35 retrempé. Avouer les fautes de ceux qu’on aime et dont on attend la victoire comme la permission de revivre, c’est une épreu

36 e sauvé ou recréé. Non pas le droit et la justice dont se réclamaient nos égoïsmes et celui des gouvernements : tout cela ne

37 -nous au travail pour essayer de refaire, avec ce dont nous disposons, quelque chose de plus solide, de plus vivant, quelque

38 u Schweizerchristentum ! À ces Schweizer Christen dont je viens de parler j’opposerai cette déclaration prophétique d’un hom

39 pposerai cette déclaration prophétique d’un homme dont la pensée me paraît plus actuelle que jamais, Alexandre Vinet. « Veui

40 xtes souvent inconnus, et des morceaux de musique dont la signification reste imprécise… Voici un détail significatif, à mes

41 ssemblée debout chante : « Ô qu’heureux est celui dont la transgression est remise… Mon âme, bénis l’Éternel… »). VI. Credo

42 réunion d’initiés, habitués à un certain langage, dont personne ne lui aura donné la clef. Il en ira tout autrement, si le c

43 et ve siècles. 8. Parmi ces autres conditions dont je ne puis traiter ici : restauration théologique (elle est en plein

44 n tirai d’abord que des formules abstraites, mais dont je pressentais en toute confiance, que la vie où j’allais rentrer sau

45 , et qui met notamment sur le même plan d’objets ( dont il faut préserver la possession) esclaves, femmes et bétail : on ne p

46 , source et sujet de tout amour. Mais la vocation dont je voudrais vous parler, c’est la vocation particulière qui s’adresse

47 le néant. Il me faut affronter l’invraisemblable ( dont parlait Kierkegaard), un risque absolument sans précédent puisqu’il e

48 u entendre, c’est le refus d’y croire sans preuve dont je puisse faire état « objectivement ». Mon péché, c’est de me mettre

49 e, au quiétisme, et simplement à tous les malades dont la psychose prend la forme d’une mission qu’ils affirment reçue de Di

50 érentes que certains attendraient peut-être, mais dont je doute qu’aucun chrétien puisse les donner. Les « païens » et l’Ant