1 re). Mais là, c’est l’autre aspect de la vie du «  Frère Claus  » qui est exalté : on parle surtout de ses miracles, de son ascèse, d

2 e l’évêque n’ont jamais pu prendre en défaut le «  Frère Claus  » — ainsi qu’on l’appelle désormais. Et sa légende se répand, en Suis

3 des contrées voisines qui ne délèguent auprès du Frère Claus des envoyés chargés d’obtenir son appui : car son conseil est si puis

4 iscours qu’il y aurait prononcé !) La piété du Frère Claus Ce résumé d’une existence peut suffire à nous étonner, peut-être m

5 mieux : un sentiment, de la foi du « pieux homme frère Claus  ». Nous en sommes forcément réduits à des approches tâtonnantes. Pour

6 Miles (ou Ritter) de Saint-Gall, qui mentionne le Frère Claus avec de grands éloges dans un ouvrage daté de 1522. (Nous sommes donc

7 ateurs. — En 1523 déjà, Zwingli cite l’exemple du Frère Claus dans un sermon sur le Bon berger et les mauvais bergers. Puis en 1524

8 6 à 1574, nous trouvons de nombreuses mentions du Frère Claus dans les sermons et traités de Bullinger (successeur de Zwingli à Zur

9 t et « sur les lieux consacrés par le souvenir du Frère Claus  ». Quant à la petite prière que je citais plus haut (Gebetlein), elle

10 iste de ceux qui furent détruits figure un Jeu de Frère Claus et de Frère Tell ! Mais la pièce la plus importante de cette série es

11 Le Miroir du Monde) et tout y gravitait autour du Frère Claus , figure centrale symbolisant l’idée confédérale créatrice de la Suiss

12 s de plus que seule la piété d’allure monacale du Frère Claus y est mise en valeur, tandis que son rôle politique n’est même pas me

13 énaturer ! Mon désir n’est nullement d’enlever le Frère Claus aux catholiques — il ne peut leur faire que du bien — mais de le rend

14 renaître parmi nous, il m’a semblé que la vie du Frère Claus prenait une valeur de symbole, et non seulement pour l’ordre politiqu