1 puis des siècles, nous concevions la possibilité, même théorique, d’un démembrement de notre État. La première réaction de n

2 c’est de parer à la violence par une violence du même ordre. Cette solution est la plus naturelle parce qu’elle n’est en so

3 ssif profite aux nations pacifiques ? Sommes-nous même sûrs qu’il soit un avantage certain pour les nations qui glorifient l

4 en tant que Suisses, car elle menace l’existence même de notre État. Réagir à la menace totalitaire sur le plan de la défen

5 Ce serait la négation la plus radicale des bases mêmes de la Confédération. Souvenons-nous du sort de l’Autriche ! Si ce pay

6 iques et la tradition ancestrale sont la négation même du totalitarisme. Un État qui représente et qui incarne le seul aveni

7 t de ne pas opposer à la violence une violence du même ordre, mais forcément plus faible, où les totalitaires puiseraient to

8 sion ou quel défaitisme utopique, je traduirai la même idée en d’autres termes : à la brutalité, le chrétien n’oppose pas la

9 e chose de rassurant, de distingué, de commode et même de bourgeois. Alors les païens russes et les païens racistes ont fait

10 e ses miracles, de son ascèse, de ses visions, et même parfois des prophéties qu’on lui attribue sur la Réforme et ses « inn

11 rieure ne pouvait pas tromper les âmes. Et la vie même de Nicolas de Flue nous en donne une preuve édifiante. Dès son enfanc

12 vocation profonde triomphe de tous ses doutes, et même de ses devoirs et attachements humains. Quelle vocation ? Celle des «

13 . Il voit trop bien à quels dangers leur victoire même les exposera : s’ils font la guerre pour s’enrichir, et s’ils apprenn

14 existence peut suffire à nous étonner, peut-être même à nous faire partager cette espèce de vénération que lui vouèrent les

15 e son côté, fut assez fortement influencé par ces mêmes doctrines. Cependant, il serait très abusif de ramener à une forme la

16 se en valeur, tandis que son rôle politique n’est même pas mentionné. (Cela gênait l’Église, remarque Dürrer.) Il y aurait l

17 atholiques l’exaltent. Tel est l’esprit de parti, même parmi les chrétiens ! Que de richesses les réformés n’ont-ils pas lai

18 . Nicolas pauvre et se privant de pain à l’époque même où les Suisses sont tentés par les richesses étrangères ; Nicolas pac

19 e la culture (janvier-février 1940)c d Le fait même que nous éprouvions tous un doute sur l’opportunité d’une conférence

20 et d’une crise qui met en question les fondements mêmes de la culture en Occident. Je voudrais vous montrer ce soir que cette

21 ser que la méchanceté des hommes : c’est l’esprit même de la culture moderne, et son défaut de sagesse générale qui se trouv

22 ui se trouve ici mis à nu. Un autre fait, dans ce même ordre. Le but des inventions techniques est double : il est d’une par

23 rincipe d’unité est si totale qu’on ne la ressent même plus comme un scandale. Elle est devenue toute naturelle. Le banquier

24 nque à ce point d’harmonie, et où ce manque n’est même plus ressenti comme un scandale, je la vois condamnée à glisser, comm

25 , ils pouvaient créer une belle vie ! Mais si ces mêmes pouvoirs étaient abandonnés à l’anarchie, s’ils se développaient chac

26 tion, ou la démission de l’esprit. C’est l’esprit même d’un Ponce Pilate, le sceptique qui se lave les mains et laisse les c

27 ivilisations, l’action obéissait spontanément aux mêmes lois que la pensée. Mais aujourd’hui que la Loi des Juifs, le droit e

28 Au cours des siècles précédents, les hommes d’une même société s’entendaient sur le sens de certains mots fondamentaux que j

29 écrivain ne contrôle pas, ne forme pas, n’atteint même pas. Ainsi se créent d’énormes zones d’échanges verbaux incontrôlés.

30 est l’amitié humaine qui se détruit, le fondement même de toute communauté. Alors paraît le règne de la force ! Si nulle aut

31 e savoir, dit Alice, si vous pouvez faire que les mêmes mots signifient des choses différentes ? — La question est de savoir,

32 ègle de toute activité, culturelle, politique, ou même religieuse. » C’était un coup de génie, si le génie consiste à devine

33 sur sa nature. Ils ont perdu de vue sa définition même . Leur point de départ est faux, et c’est pourquoi leurs efforts, même

34 départ est faux, et c’est pourquoi leurs efforts, même les plus sincères, aboutissent au malheur de l’homme. Dans ce monde q

35 a fois libre et engagé, et il est libéré par cela même qui l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation. Eh bi

36 plus humains de l’histoire, de la sociologie, et même de la psychologie. Et voici que cette idée paralysante est en train d

37 n. Or si la science elle-même vient nous dire que même dans l’ordre matériel, il n’est plus permis de concevoir une observat

38 r de l’ensemble de mille efforts orientés par une même espérance. L’effort des Églises, tout d’abord. Jusqu’à l’ère du ratio

39 es règles véritablement communes, ordonnées à une même foi, à un même évangile, à une même espérance. Ainsi encore, au temps

40 ablement communes, ordonnées à une même foi, à un même évangile, à une même espérance. Ainsi encore, au temps de la Réformat

41 données à une même foi, à un même évangile, à une même espérance. Ainsi encore, au temps de la Réformation, l’Institution ch

42 r le rôle des Églises parce qu’elles sont le type même des groupes au sein desquels la culture d’Occident a toujours trouvé

43 alisme suppose des groupes diversifiés, et par là même il offre tous les avantages de la tolérance libérale, mais non pas se

44 érer l’Europe. Cela ne se fera pas en un jour, ni même pendant les quelques semaines fiévreuses d’un congrès de la paix impr

45 ns dangers formidables qui menaçaient l’existence même de l’héritage européen, nous répondions : « C’est trop affreux pour ê

46 angera. » Or aujourd’hui pour « sauver » nos vies mêmes , nous voilà condamnés, de la manière la plus tragi-comique, à sacrifi

47 t dures. Elles ne sont pas originales. Elles sont même grossières, et gênantes. Certains diront encore qu’elles sont inoppor

48 dont le programme de bonheur obligatoire était le même — avec moins de franchise — que celui de l’ennemi fasciste contre leq

49 s chars, sous les bombardements, quand on ne sait même plus qui a été tué. Un peuple en guerre sauve son moral en se dopant,

50 u’ils triomphent tout de même, ou à cause de cela même . Il est dur de reconnaître que ce châtiment, qui nous atteint aussi,

51 otre Gothard spirituel ? L’existence permanente — même secrète — et la parole de nos Églises aux catacombes suffiraient-elle

52 s devons prévoir. Une Église devrait être le type même de la communauté vivante. Posons tout de suite un repère : les parois

53 vraies communautés. On y mettait tout en commun, même les richesses, et cela paraissait naturel, parce que le but et le fon

54 i entre les membres d’une famille. Et je ne parle même pas du « partage » spirituel, qui devait être le pain quotidien de ce

55 e par l’Esprit saint, et puisqu’elle est le Corps même du Seigneur. Ceci dit, et notre faiblesse une fois reconnue et confes

56 ou le langage personnel de Monsieur X, pasteur ou même théologien célèbre, — mais qu’elle parle uniquement et simplement le

57 … Voici un détail significatif, à mes yeux, de ce même défaut de sens liturgique : lorsqu’il arrive qu’on lise, au début d’u

58 urgie est plus spécifiquement chrétien. Je dirais même qu’il est d’ordre sermonnaire. Je m’explique. Imaginez une personne q

59 Bref, quand le sermon commence, tout le monde, et même un étranger, peut savoir de quoi il s’agit. J’avoue que pour ma part,

60 as un sens des formes très raffiné. Je vous dirai même une chose assez désobligeante, et qui vous surprendra peut-être : le

61 de nous pénétrer de cette vérité fondamentale et même d’y conformer notre maintien. Sans aller jusqu’à imiter les génuflexi

62 ’une certaine participation personnelle, physique même , au culte public, n’est pas sans portée spirituelle. Se lever, prier

63 ts de l’Europe entière ». En 1914, on retrouve ce même mélange d’intérêt propre et d’intérêt européen dans notre abstention

64 gne, ou l’Autriche à l’Italie, comme en 1914 ; ni même des Européens à d’autres Européens comme de 1939 à 1945. Il n’est don

65 contre un danger commun. Nous sommes tous dans le même sac, si j’ose dire. La seule question réelle qui se pose désormais, c

66 vrais intérêts de l’Europe entière ? Sont-ils les mêmes aujourd’hui qu’il y a cent-cinquante ans, ou même qu’il y a dix ans ?

67 êmes aujourd’hui qu’il y a cent-cinquante ans, ou même qu’il y a dix ans ? Je ne le pense pas. Ce que les auteurs des traité

68 prendre notre part, elle est contraire à l’esprit même de son statut, et elle peut donc demain devenir une trahison. Car je

69 tion. Ils violent notre statut légal, et l’esprit même de nos institutions. Je me promets de revenir sur ce point capital, q

70 t question, la morale était évidente. Le principe même de la dogmatique paraissait difficile à justifier, mais non pas les p

71 ait peu de dire qu’elle est en crise : on ne sait même plus très bien ce qu’elle est, ni où elle est, ce qu’elle peut ou doi

72 ’empreinte barthienne ou thomiste, et les notions mêmes d’orthodoxie et de révélation ; néanmoins, cette école (ou ce mouveme

73 énétique, psychologie, sociologie, ethnologie, et même linguistique depuis peu — se mettent en devoir et en mesure de rempla

74 s’évaporer ! Exécuter une prescription médicale, même s’il s’agit d’une intervention douloureuse comme peut l’être une extr

75 ajustée, enfin, à la productivité du travail, et même , qui sait ? à la « créativité des loisirs » (dans les rapports avec l

76 mal », dit-il avec une douceur froide, au moment même où je me félicitais d’avoir encore marqué un point, loin du noir, mai

77 oir les yeux fermés, et une deuxième dans la tige même de la première. À ce moment, l’initiation a réussi). Partant de cette

78 essités naturelles et pratiques. Mais une analyse même rapide montre que beaucoup de conventions, comme celles des jeux, tra

79 is d’un carré blanc sur un carré noir est le type même du geste insignifiant en soi ; mais ce même petit déplacement devient

80 type même du geste insignifiant en soi ; mais ce même petit déplacement devient un acte sur lequel les meilleurs cerveaux p

81 lisation, dans les relations entre les hommes, ou même entre deux êtres, si frustes qu’ils soient. Reconnaître que les norme

82 un code, une loi, un recueil de règles, et c’est même ce qui devrait permettre de se passer de code, de lois, de règles… « 

83 s du type patriarcal, et qui met notamment sur le même plan d’objets (dont il faut préserver la possession) esclaves, femmes

84 fidèles réunis « Tu ne tueras point », tantôt le même clergé bénissant des canons et priant pour le succès de telle équipe

85 les jeux et sports d’équipe ; 3. ceci exclut, du même mouvement, la sacralisation de ces préceptes et recettes, et la préte

86 au football par exemple, on doit être pénalisé ou même disqualifié, mais si l’on suit les règles normalement, on n’est pas p

87 ale de nos peuples n’ont pas réussi à empêcher ni même à retarder sérieusement un seul des mouvements totalitaires du xxe s

88 ient. Ce n’est pas appliquer une règle connue, la même pour tous, en tous les temps, et révélée une fois pour toutes. L’Évan

89 n de la personne : l’homme chargé par la vocation même qui le distingue de la communauté, d’une action qui le relie à cette

90 ra en question que pour trouver des certitudes du même ordre, toujours plus précises et impératives. Quant aux laïques et au