1  : le totalitarisme n’est fort que dans la mesure où le civisme est faible ; il est fort des lâchetés individuelles, réper

2 telle bonne conscience ne saurait exister que là où existe l’autorité morale. Les fascistes ont été arrêtés à Sarzana, ma

3 on de la course aux armements, c’est l’incapacité où se trouvent les États, capitalistes ou soviétique d’ailleurs, d’occup

4 e pour faire bloc contre le fascisme, sur le plan où il veut nous mettre, les démocraties seront contraintes d’adopter peu

5 pouvons compter sur cette aide que dans la mesure où nous sommes pour l’Europe quelque chose dont elle a besoin ; cette ch

6 s c’est d’entraîner les démocrates sur un terrain où ils se renient eux-mêmes. Il est donc vital pour nous de refuser ce d

7 olence du même ordre, mais forcément plus faible, où les totalitaires puiseraient tout simplement une énergie renouvelée.

8 armures ni de lances : ils trichèrent donc au jeu où l’adversaire devait gagner, et se défendirent avec leurs moyens propr

9 comme précipité dans un nouveau monde de valeurs, où il ne sait comment agir, et il y perd son assurance. Représentons-nou

10 cette immense question religieuse des peuples, d’ où sont issus les trois mouvements totalitaires, c’est la réponse vraime

11 qui n’appartient qu’à Dieu. C’est dans la mesure où nous ordonnerons nos vies à cette vérité-là, à elle d’abord, que nous

12 s de le répéter — c’est mon delenda Carthago : Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 1. Con

13 se montrer prudents dans l’affaire de Bourgogne, où l’Autriche et la France complotent de les précipiter. Il voit trop bi

14 s de Flue ne saurait s’expliquer — dans la mesure où l’on peut l’expliquer — si l’on ne tenait pas compte de cet environne

15 comme une part de leur héritage. Dans une période où le sens fédéral paraît renaître parmi nous, il m’a semblé que la vie

16 olas pauvre et se privant de pain à l’époque même où les Suisses sont tentés par les richesses étrangères ; Nicolas pacifi

17 chacun ; Nicolas témoin de la foi dans une époque où toute la chrétienté était encore extérieurement unie, — voilà bien l’

18 e des choses sérieuses… Et cependant, une société où les valeurs de la pensée n’ont plus aucun rapport avec les lois de l’

19 une société qui manque à ce point d’harmonie, et où ce manque n’est même plus ressenti comme un scandale, je la vois cond

20 ce entre la main et le cerveau ? Nous voyons bien où il nous a menés. Essayons de voir d’où il vient. Le phénomène le plus

21 oyons bien où il nous a menés. Essayons de voir d’ où il vient. Le phénomène le plus remarquable des débuts du xixe siècle

22 es des masses humaines informes et démesurées, là où l’on ne connaissait auparavant que des groupements organisés autour d

23 peut plus prêcher le christianisme dans un monde où règne la presse. » Et Nietzsche, de son côté, dénonçait la manie d’or

24 Or, en réalité, rien ne s’est arrangé. Et voici où nous rejoignons le temps présent. Dans une cité où la culture n’a plu

25 ù nous rejoignons le temps présent. Dans une cité où la culture n’a plus en fait l’initiative, ce sont les lois de la prod

26 mine la culture, mais une action qui ne sait plus où elle va ! Et la société à son tour ne tarde pas à se défaire. Dès que

27 de qui soit vraiment à hauteur d’homme ? Un monde où la pensée, la culture et l’esprit soient de nouveau capables d’agir ?

28 ide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse, d’ où naît le besoin d’un coude à coude où l’individu isolé retrouve des co

29 e diffuse, d’où naît le besoin d’un coude à coude où l’individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent. Appel à u

30 de sa vocation personnelle. Voici donc le dilemme où nous placent la culture actuelle et le monde actuel : ou bien tu veux

31 iété. En vérité, il n’est de lois fatales que là où l’esprit démissionne. Toute action créatrice de l’homme normal inflig

32 e la publicité ne sont exactes que dans la mesure où l’homme n’est qu’un mouton ; elles sont fausses et inexistantes dès q

33 sa personne. Il n’y a de loi, répétons-le, que là où l’homme renonce à se manifester selon sa vocation particulière. Si j’

34 à la question posée par l’angoisse des foules. D’ où les encycliques sociales données par les deux derniers papes. Et les

35 pas ses inconvénients : car chacun dans le groupe où il est né, ou dans le groupe qu’il a choisi, peut donner le meilleur

36 le seul avenir possible de l’Europe. Le seul lieu où cet avenir soit, d’ores et déjà, un présent. Il ne s’agit pas de gran

37 lement un monde humain. Non pas un monde d’utopie où toutes les luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les lu

38 luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les luttes nécessaires n’aboutissent pas mécaniquement et fatalement

39 us difficile à vivre et à gagner que cette guerre où tout s’abaisse et s’obscurcit. Mais qu’elle nous donne au moins la po

40 t rare en Suisse, comme dans tous les petits pays où l’ère bourgeoise, ère du « confort moderne » et de l’absence d’imagin

41 temps de la colère, le temps des plaies d’Égypte, où les cœurs s’endurcissent. Voici venue l’heure sévère. Ouvrons les yeu

42 essent bien qu’on ne pourrait que répondre non. D’ où sa myopie et son imprévision systématique des maux prochains. J’écris

43 ront encore qu’elles sont inopportunes, à l’heure où nous cherchons des raisons d’espérer ! Mais nul espoir n’est plus pos

44 le fait Paul Reynaud devant le Sénat à l’instant où j’écris ceci. e. Rougemont Denis de, « L’heure sévère », Les Cahier

45 pte avant tout et pratiquement — songeant au jour où il faudra choisir entre l’Église et nos sécurités. Je vois bien que

46 tat devient païen, l’Église pourra rester le lieu où les justes rapports entre les hommes sont ordonnés par la Parole et p

47 lieux ecclésiastiques », mais à tous les hommes d’ où qu’ils viennent, qui ont faim et soif de vérité, sans le savoir le pl

48 uver le sentiment de s’être égarés dans un milieu où ils sont déplacés. Que nos Églises se préoccupent donc davantage d’êt

49 osent sans cesse à cette reprise de conscience. D’ où la nécessité d’une vigilante autocritique, si l’on ne veut pas déchoi

50 lème préoccupe et nous ouvrons ainsi une rubrique où paraîtront, au cours des prochains fascicules, les réponses reçues. V

51 guments comme particulièrement décisifs à l’heure où nous sommes ? » Comme le précise une note finale, ce texte est issu «

52 ans le jeu des forces politiques de notre temps ! Où donc ai-je soutenu « sans réserve » que la Suisse devrait subordonner

53 on ne sait même plus très bien ce qu’elle est, ni où elle est, ce qu’elle peut ou doit dire encore, et au nom de quoi. Le

54  : on ne voit pas très bien, dans ces conditions, où , quand et en quoi une « morale » au sens traditionnel du terme serait

55 », dit-il avec une douceur froide, au moment même où je me félicitais d’avoir encore marqué un point, loin du noir, mais e

56 quand je levai les yeux, un petit disque blanc d’ où pendait un mince fanion rouge surgit du bas de la cible, hésita une s

57 ont je pressentais en toute confiance, que la vie où j’allais rentrer saurait les illustrer dans maints domaines de ma con

58 , et peuvent être nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent l’attention, la détournent du but, ou le font oublier.

59 La fin seule justifie les moyens, dans la mesure où elle est juste, et où ils sont vraiment dictés par elle. (Le fait que

60 les moyens, dans la mesure où elle est juste, et où ils sont vraiment dictés par elle. (Le fait que l’on invoque ce prove

61 notion de péché n’apparaît qu’à partir du moment où se trouve posée la question de nos fins dernières. Elle est liée à la

62 — puisqu’il part de moi seul pour me conduire là où convergent tous les chemins de l’esprit, — oui, tous convergent et se

63 ien fréquentés, bien surveillés par la police, là où règne le Code de la route, qui est aussi fait pour moi, ajouteront-il

64 rité, c’est bien utile et agréable, — mais jamais où je dois aller, qui est absolument ailleurs. Elles ne sont pas faites

65 uls moyens d’aller vers lui, dans la seule mesure où j’y crois, et où j’arrive par instants à oublier tout ce qui me fait

66 r vers lui, dans la seule mesure où j’y crois, et où j’arrive par instants à oublier tout ce qui me fait douter du But et

67 rettera peut-être au secret de son cœur, l’époque où l’on pouvait brûler des gens comme moi. Je lui dirai : faites attenti

68 déceler ma vocation, puisque selon vous le But d’ où elle m’est adressée reste invisible, inouï, incalculable, et c’est lu