1 eil, une révélation. (Beaucoup nous ont laissé la relation de leur visite : unanimes dans l’admiration devant cet « homme de Die

2 plus ou moins hérétique n’est pas sans d’intimes relations avec les doctrines mystiques de Suso et de Tauler, et par eux, de Maî

3 s tabous de la tribu, mais en même temps privé de relations concrètes. Or la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relat

4 la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’individualisme qui les négl

5 udre enfin l’éternel problème que nous posent les relations de l’individu et de la collectivité. Il s’agit de voir que l’homme co

6 ais d’autre part, cette vocation unique le met en relation avec des frères et l’introduit dans une communauté nouvelle. Voilà l’

7 ices qu’eût entraînés un règlement plus juste des relations sociales et internationales, pour avoir refusé obstinément tout ce qu

8 eulement sur le plan social, mais sur le plan des relations de peuple à peuple. Tout ce que nous jugions impossible quand il s’ag

9 e raison se rapporte étroitement à mon sujet, aux relations entre l’Église et la Suisse, ou pour être concret : aux relations ent

10 l’Église et la Suisse, ou pour être concret : aux relations entre nos Églises et nous, les Suisses. Le peuple suisse, en général,

11 à rester démocrates et sans façon jusque dans nos relations avec le Tout-Puissant, qui est pourtant nommé Monarque, Seigneur et R

12 5 et l’URSS de Staline, lorsqu’il s’agit de leurs relations avec l’Europe ; qu’il tienne l’URSS — malgré elle ! — pour une puissa

13 cette terre et après ma mort ; la question de ma relation à la transcendance. Elle demeure sans réponse, non point par accident

14 es jours, sous une forme ultracondensée, la juste relation des moyens et des fins. Je n’en tirai d’abord que des formules abstra

15 ions dans une culture, une civilisation, dans les relations entre les hommes, ou même entre deux êtres, si frustes qu’ils soient.