1 st pas ainsi que je conçois la charité. Quand les Romains adoraient leur empereur, les chrétiens ne craignaient pas de passer p

2 peuvent se tromper et reconnaissant que l’Église romaine est infaillible. L’Église grecque lui en sut très mauvais gré et lui

3 — le concile avait substitué un pontife unique et romain . On avait condamné Jean Huss, le premier qui eût osé proclamer la néc

4 cette espèce de réaction intérieure au formalisme romain , qu’ont représenté les Amis de Dieu. Et l’on conçoit que ce mouvement

5 tain accaparement de Nicolas de Flue par l’Église romaine , la signification qu’il eut, en fait, pour les premières générations

6 a mesure de l’individu raisonnable. Dans l’Empire romain , tout était réglé par le droit d’État. Chez les Juifs, c’était la Loi

7 chie individualiste de la Grèce répond l’étatisme romain . Au collectivisme sacral du Moyen Âge répond la révolte individualist

8 i les soutenait. Pendant la décadence de l’Empire romain , ces paroisses ont constitué les cellules de base d’une nouvelle soci

9 res sociétés, notamment la cité grecque, l’Empire romain , la Sippe germanique, ou les interdits et devoirs sacrés d’autres rel